Bible Commentaries
Salmos 69

Introducción

En el título se dice que este salmo es un salmo de David, pero en qué ocasión se compuso no está íntimo, ni puede determinarse a partir del salmo mismo. No hay nada "en" el salmo que sea inconsistente con la suposición de que fue compuesto por David; y, de hecho, tiene, en muchos aspectos, un gran parecido con no pocas de sus indudables composiciones, como Salmo 6:1; Salmo 22; Salmo 25; Salmo 35; Salmo 38. Compare Salmo 42:1. Sobre la expresión en el título "Al músico jefe", vea las Notas en la Introducción a Salmo 4:1. En las palabras "sobre Shoshannim", vea las notas en el Título de Salmo 45.

En qué ocasión en la vida de David se escribió el salmo ahora no se puede determinar. Hubo muchas ocasiones en su vida a las que todo lo que se dice en el salmo podría ser aplicable, porque la suya fue una vida de muchas pruebas y peligros; pero la interpretación más natural sería la que lo atribuye a la época de la rebelión de Absalón. Algunos han supuesto que fue escrito en un período posterior a la época de David. Por lo tanto, De Wette sostiene que los versos finales Salmo 69:34 demuestran que debe haber sido escrito en el tiempo del exilio. Rosenmuller coincide con esa opinión con respecto a esos versículos, pero supone que fueron agregados al salmo (como se compuso originalmente) por algún autor posterior. Sin embargo, al examinar estos versículos, se encontrará que no hay nada en ellos incompatible con la suposición de que todo el salmo fue compuesto por David. El salmo evidentemente pertenece a una víctima individual; un hombre que se consideraba sufriente por la causa de la religión o por su celo por el servicio a Dios. Es este hecho el que se establece en el fundamento de la oración del salmista por la intervención divina. El autor sufre la causa de Dios y de la verdad, y le suplica a Dios, en cuya causa sufre, que intervenga en su nombre.

Hay varios pasajes en el salmo que se aplican en el Nuevo Testamento al Mesías y su tiempo; Salmo 69:9, compare Juan 2:17 y Romanos 15:3; Salmo 69:4, compare Juan 15:25; Salmo 69:21, compare Mateo 27:34, Mateo 27:48 (Marco 15:23 y Juan 19:29); Salmo 69:25, compare Mateo 23:38 y Hechos 1:2. Sin embargo, estos pasajes son de un carácter tan "general" que no parecen haber sido diseñados para referirse exclusivamente al Mesías, o incluso para haber tenido "alguna" referencia original a él. El lenguaje es tal que "describiría con precisión" los eventos a los que se aplica; y el hecho de que el lenguaje se cite de esta manera en la historia del Nuevo Testamento no prueba que el salmo tuviera ninguna referencia original al Mesías.

En el salmo, la víctima primero Salmo 69:1 describe su condición; entonces Salmo 69:7 se representa a sí mismo como sufriente en la causa de Dios o de la religión; entonces Salmo 69:14, ora para ser liberado de estos problemas. En Salmo 69:19 vuelve a anunciar sus sufrimientos con una referencia más explícita a su causa, la malicia de sus enemigos; y luego Salmo 69:22 reza para que sus enemigos puedan ser destruidos. Anticipa que su oración será escuchada, y que esto tendrá un efecto favorable en otros, llevándolos a alabar a Dios Salmo 69:29; y esto lo lleva a esperar la prosperidad general de Sión, al hecho de que Sión será liberado de todos sus problemas, como la base para la alabanza universal Salmo 69:34.

Versículo 1

Sálvame, oh Dios - Es decir, interpórtame y líbrame de los peligros que me han sobrevenido.

Porque las aguas han entrado en mi alma - Para poner en peligro mi vida. Las aguas, profundas, furiosas, abrumadoras, son imágenes de calamidad o peligro. Vea las notas en Salmo 32:6. Compare Salmo 42:7.

Versículo 2

Me hundo en lodo profundo - Margen, como en hebreo, "el lodo de la profundidad". Esto denotaría cualquier lodo que fuera tan profundo que uno no pudiera liberarse de él; o, lodo encontrado en un lugar profundo, como en el fondo de un pozo. Compare las notas en Salmo 40:2. Una ilustración de esto podría extraerse del caso de José, arrojado por sus hermanos a un pozo profundo Génesis 37:24; o del caso de Jeremías, arrojado a un calabozo profundo: “Y decepcionaron a Jeremías con cuerdas; y en la mazmorra no había agua, sino lodo: así que Jeremías se hundió en el lodo ”, Jeremias 38:6.

Donde no hay pie - Sin tierra sólida; nada para que el pie descanse. "He venido a aguas profundas". Margen, como en hebreo, "profundidad de las aguas". Es decir, aguas donde no podía tocar el fondo, una imagen de algún peligro que amenazaba su vida.

Donde me inundan las inundaciones - Las aguas. Se rompen sobre mi cabeza. Mi vida está "en peligro".

Versículo 3

Estoy cansado de mi llanto - La palabra "llorar" aquí no significa llorar o derramar lágrimas, sino pedirle ayuda a Dios. Se había cansado; su fuerza se había agotado en el acto de invocar a Dios para que lo ayudara. Vea las notas en Salmo 6:6. Este fue un caso en el que uno había invocado tanto a Dios y rezado tanto y tan fervientemente que su fuerza había desaparecido. Compare Mateo 26:41.

Mi garganta está seca - O "está reseca". La palabra hebrea denota quemar; ser encendido y luego, estar inflamado. Aquí significa que por el esfuerzo excesivo de su voz, su garganta se había resecado, por lo que no podía hablar.

Mis ojos fallan - Es decir, se vuelven débiles por el agotamiento. He mirado tanto tiempo en esa dirección que el poder de la visión comienza a fallar, y no veo nada claramente. Vea las notas en Salmo 6:7. Compare Job 17:7; Salmo 31:9; Salmo 38:1.

Mientras espero a mi Dios - Es decir, al continuar "mirando" a Dios. La palabra "esperar" no se usa aquí, ni está generalmente en la Biblia, como lo está ahora con nosotros, en el sentido de buscar interposición "futura", o de no hacer nada nosotros mismos en espera de lo que "puede" ocurrir; pero se usa en el sentido de mirar solo a Dios; de ejercer dependencia de él; de buscar su ayuda. De hecho, esto está conectado con la idea ordinaria de cumplir su voluntad, pero también es un estado mental "activo", un estado que expresa un intenso interés y deseo. Vea las notas en Salmo 62:5.

Versículo 4

Los que me odian sin causa - Sin ninguna razón justa; sin ninguna provocación de mi parte. Hubo muchos de estos en el caso de David, porque para aquellos que se levantaron contra él en la época de Saúl, y también para Absalón, no había dado ninguna ocasión real de ofensa. Una expresión similar a la utilizada aquí aparece en Salmo 35:19. Ver las notas en ese pasaje. El "lenguaje" se aplica al Salvador Juan 15:25, no como si hubiera tenido una referencia original a él, sino como un lenguaje que recibió su cumplimiento más perfecto en el tratamiento que recibió de sus enemigos. Vea las notas en Juan 15:25.

Son más que los pelos de mi cabeza - El número es tan grande que no se puede estimar.

Los que me destruirían, siendo mis enemigos injustamente, son poderosos - literalmente, "Más que los pelos de mi cabeza son mis enemigos que me odian falsamente (los que me odian falsamente ); fuertes son los que me destruyen; mis enemigos." La idea es que aquellos que estaban contados entre sus enemigos sin ninguna provocación de su parte eran tan numerosos y fuertes que no podía lidiar con ellos.

Luego restauré lo que no quité - Prof. Alexander dice: "Lo que no robé, entonces debo restaurarlo". Esto parece tener un reparto proverbial, y la idea es que, bajo esta presión de las circunstancias, debido a los números, se vio obligado a renunciar a lo que no le había quitado a los demás. Lo consideraban y lo trataban como un hombre malo, como si hubiera sido un ladrón; y lo obligaron a renunciar a lo que poseía, "como si" no tuviera derecho a ello, o "como si" lo hubiera obtenido por robo. Esto no parece referirse a nada que fuera "voluntario" de su parte, como si, en aras de la paz, hubiera propuesto renunciar a aquello a lo que no tenían derecho, o renunciar a sus justos derechos, sino a acto de compulsión por el cual fue "obligado" a entregar lo que tenía, "como si" hubiera sido un delincuente público. Hasta qué punto es apropiado ceder ante un reclamo injusto por el bien de la paz, o actuar "como si" hubiéramos hecho mal, en lugar de tener controversia o conflicto, es un punto que, si esta interpretación es correcta, no es resuelto por este pasaje. Parece que aquí fue simplemente una cuestión de "poder".

Versículo 5

Oh Dios, conoces mi necedad - Los errores y locuras de mi vida. Aunque consciente de la inocencia en este caso, aunque sentía que sus enemigos lo odiaban "sin causa", y que tomaron lo que le pertenecía a él y no a ellos, no era insensible al hecho de que era un pecador, y él no estaba dispuesto a confesar ante Dios que, por consciente de la rectitud que pudiera tener en sus tratos con las personas, pero con Dios, era un hombre pecador. De él merecía todo lo que le había sucedido. De hecho, las mismas calamidades que se le habían permitido venir a él eran prueba en su propia mente de que era un pecador, y sirvieron, como sin duda fueron diseñadas, para volver su mente a ese hecho y humillarlo. El efecto de las calamidades que nos sobrevienen, al recordarnos el hecho de que somos pecadores, a menudo se menciona en los Salmos. Ver Salmo 38:2; Salmo 40:12.

Y mis pecados no te son ocultos - Margen, "culpabilidad". La palabra utilizada aquí siempre le ha atribuido la idea de "culpa". El significado es que Dios supo toda su vida; y que, sin embargo, la conducta injusta de los "hombres" hacia él podría ser cuando lo trataban como si los hubiera perjudicado, pero considerado como parte de los tratos de Dios, o como si hubiera sido vencido por Dios, todo eso había ocurrido era correcto, porque era una expresión adecuada del desagrado divino contra sus pecados. Podemos sentir que no hemos perjudicado a nuestros semejantes; sin embargo, incluso el trato que recibimos de ellos, por injusto en lo que a ellos respecta, puede ser considerado como merecido por nosotros de la mano de Dios, y tan apropiado de su parte como una expresión de su disgusto por nuestras transgresiones contra él, y como prueba de que somos pecadores. El juicio nunca nos llega de ninguna parte, excepto por el hecho de que somos pecadores; e incluso donde hay una inocencia total hacia nuestros semejantes, Dios puede hacer uso de sus pasiones para reprendernos y disciplinarnos por nuestros pecados hacia él.

Versículo 6

No permitas que los que te esperan - Los que te adoran; los que son tus verdaderos amigos La verdadera piedad es a menudo, en las Escrituras, representada como la espera en el Señor. Ver Salmo 25:3, Salmo 25:5; Salmo 37:9; Isaías 40:31.

Avergonzarse por mi bien - Por mi culpa; o, en consecuencia de lo que hago. No permitas que se me haga hacer nada que los avergüence de mí o que se dé cuenta de que pertenezco a su número. Sé que soy pecador; Sé que los juicios me llegan justamente; Sé que si me dejo caer, caeré en pecado y deshonraré la religión; y rezo, por lo tanto, para que se me impida representar la depravación de mi corazón y deshonrar la causa que profeso amar. Nadie que conozca la maldad de su propio corazón puede dejar de ver la propiedad de esta oración; nadie que recuerde con qué frecuencia las personas altas en la iglesia, y celosas en su profesa piedad, caen en pecado y deshonran su profesión, pueden ayudar a sentir que lo que le sucedió a otros "puede" sucederle a él también, y que él ha necesitado de oración especial y gracia especial, para que finalmente pueda descender a la tumba sin haber deshonrado la religión.

No permitas que los que te buscan - Otra frase para denotar a las personas de verdadera piedad - como aquellos que están "buscando" a Dios; es decir, quienes desean entender su carácter y obtener su favor.

Confundirse por mi bien - Que no se sientan "deshonrados" en mí; que no sientan deshonra que digan que soy uno de ellos, o que profeso estar unido a ellos.

Versículo 7

Porque por tu causa he sufrido reproches - En tu causa; en defensa de tu verdad; porque he profesado ser un amigo de Dios La verdadera razón por la que me han sobrevenido estas calamidades es que he sido tu profeso amigo y me he esforzado por cumplir con mi deber contigo. El reproche relacionado con la religión en un mundo de pecado, o donde la verdadera religión es odiada, ha caído sobre mí.

La vergüenza me cubrió la cara - La idea aquí no es que él mismo se haya avergonzado de la religión o del servicio de Dios, sino que había sufrido vergüenza, burla , reproche entre la gente por su profeso apego a la verdad. Compare Salmo 44:15.

Versículo 8

Me he convertido en un extraño para mis hermanos - Es decir, me tratan como si fuera un extraño; como alguien en quien no tienen interés, y a quien consideran sin amistad. Compare las notas en Salmo 31:11.

Y un extraño para los hijos de mi madre - Un extranjero; uno de otra tribu o nación; uno a quien estaban obligados por ningún vínculo de relación. La alusión en el lenguaje "a los hijos de mi madre" pretende denotar la relación más íntima. En las familias donde un hombre tenía muchas esposas, como era común entre los hebreos, la relación más cercana se denotaría por ser de la misma "madre" en lugar de ser del mismo "padre". Vea las notas en Salmo 50:2. Lo mismo ocurre también donde no se practica la poligamia, en los casos en que un hombre se ha casado con más esposas que una. La idea del salmista aquí, por lo tanto, es que sus parientes más cercanos lo trataban como si fuera un extraño y un extranjero. Compare Job 19:13.

Versículo 9

Porque el celo de tu casa me ha comido - Mi celo - mi ardor - en la causa de la religión (es decir, de tu adoración pura) ha sido tan genial como para consumirme Ha sido como un fuego devorador dentro de mí. El celo se representa bajo la idea del calor, como en el idioma griego; y las características de calor o fuego se le aplican aquí. Este pasaje se cita en Juan 2:17 y se aplica al Salvador, no como si hubiera tenido originalmente una referencia a él, sino como un lenguaje que describiría con precisión su carácter. Ver las notas en ese pasaje.

Y los reproches de los que te reprocharon han caído sobre mí - Esto también se aplica, de la misma manera, al Salvador, por el Apóstol Pablo, en Romanos 15:3. Ver las notas en ese pasaje.

Versículo 10

Cuando lloré y castigé mi alma con ayuno - Las palabras "y castigado" no están en el original. La traducción literal sería: "Y lloré (alejé) mi alma con ayuno". es decir, me entregué tanto al ayuno acompañado de llanto, que se me agotaron las fuerzas. Esto se refiere a sus actos de devoción; a sus esfuerzos por disciplinar su alma para llevar una vida estrictamente religiosa.

Eso fue para mi reproche - Esto puede significar que lo acusaron de hipocresía y falta de sinceridad; o que lo acusaron de locura por ser tan religioso, tan estricto, tan sacrificado, tan serio, tal vez dirían, tan supersticioso, tan sombrío, tan fanático. Este último concuerda con la conexión, ya que fue por su "religión" principalmente por lo que le reprocharon, Salmo 69:7.

Versículo 11

Hice tela de saco también mi prenda - Me puse ropa de saco. Esto a menudo se hacía como una expresión de dolor y tristeza. Ver Salmo 30:11, nota; Salmo 35:13, nota. Compare Isaías 22:12; Daniel 9:3. En el caso aquí mencionado, este fue un acto de religión; Una expresión de penitencia y humillación.

Y me convertí en un proverbio para ellos - Una broma; un sujeto de burla; Un by-word. Me ridiculizaron por eso. Compare 1 Reyes 9:7.

Versículo 12

Los que se sientan en la puerta hablan en mi contra - Las puertas de las ciudades eran lugares de concurso; lugares donde se tramitaron negocios; lugares donde los tribunales se celebraban con frecuencia. Vea las notas en Job 29:7. Compare Isaías 14:31; Isaías 28:6; Salmo 9:14. Calvino supone que como las puertas eran los lugares donde los jueces se sentaban para administrar justicia, el significado aquí es que los magistrados, o aquellos que tenían un alto rango y poder, se unieron al grito de reproche contra él. La interpretación más probable, sin embargo, es que estaba sujeto al reproche de aquellos que estaban reunidos en estos lugares: la gente de negocios y los ociosos que estaban reunidos allí; o, como deberíamos decir, que fue el sujeto de "towntalk".

Y yo era la canción de los borrachos - Margen, como en el hebreo, "bebedores de bebidas fuertes". Hicieron baladas o canciones bajas sobre mí. Me seleccionaron para un ejemplo en sus canciones borrachas. David no estaba solo en esto. No ha sido raro que las canciones de los juerguistas y borrachos hayan sido diseñadas para convertir la piedad y los piadosos en burla. Compara, ¡ay! Algunas de las canciones de Burns. Ver Job 30:9, nota; Salmo 35:15, notas.

Versículo 13

Pero en cuanto a mí - Con respecto a mi conducta y mis sentimientos en estas circunstancias, y bajo este tratamiento.

Mi oración es hacia ti - No me entrego a ningún reproche ni a las recriminaciones. No me permito caer en ningún sentimiento vengativo. Me entrego a la oración. Miro a Dios solo. Mantengo mis devociones, mantengo mis hábitos religiosos, a pesar de sus reproches y deshonestidades. No permito que estas cosas alteren mi curso de la vida. Compare las notas en Daniel 6:1.

En un tiempo aceptable - Un tiempo que te agrada; un tiempo cuando me escuches. Ver Isa 49:83; Isaías 61:2; 2 Corintios 6:2. Esto implica

(a) que había acudido a Dios cuando estaba "dispuesto" a escuchar; y

(b) que lo había escuchado y había respondido a sus solicitudes.

Mientras otros se burlaban, él continuó orando, y el Señor lo escuchó. Ningún tiempo para la oración puede ser más "aceptable" para Dios que cuando otros nos reprochan porque somos sus amigos.

En la multitud de tu misericordia escúchame - En la abundancia de tu misericordia; o, en tu abundante compasión. Esta era la sustancia de su oración.

En la verdad de tu salvación - En el ejercicio de esa fidelidad de la que depende la salvación; o que se manifiesta en la salvación de las personas. Él oró para que Dios se mostrara fiel a las promesas que había hecho a aquellos que buscaban la salvación.

Versículo 14

Líbrame del fango - Fuera de mis problemas y calamidades. Ver Salmo 69:1.

Y no me dejes hundir - Como en, mire. No me dejes abrumar por mis penas.

Déjame ser liberado de los que me odian - Todos mis enemigos. Déjame ser salvado de sus maquinaciones y dispositivos.

Y fuera de las aguas profundas - Ver Salmo 69:1. De mis problemas

Versículo 15

No deje que la inundación de agua me desborde - La corriente; El volumen de las aguas. La idea es la de una inundación o arroyo que amenaza con ahogarlo.

Tampoco dejes que la profundidad me trague - El abismo; Las aguas profundas.

Y no deje que el pozo cierre su boca sobre mí - En su angustia y angustia, él pasa aquí de la idea de correr corrientes y aguas profundas, a la de un bueno, hoyo o caverna, representándose a sí mismo como "en" ese hoyo, y rezando para que no pueda cerrarse sobre él, dejándolo en la oscuridad y en el lodo, del cual no podría escapar. La idea general en todas estas expresiones es la misma: la de abrumadoras calamidades de las cuales oró para ser liberado.

Versículo 16

Escúchame, oh L RD, porque tu misericordia es buena - Tu misericordia - tu favor - es buena; es decir, es amplio, abundante, grandioso: se deleita en obras de misericordia; en actos de benevolencia. Este fue el único motivo de su súplica; Y esto fue suficiente. Compare Salmo 63:3.

Vuélvete a mí - Inclina tu oído hacia mí; no te apartes, sino sé favorable para mí.

Según la multitud de tus tiernas misericordias - Ver las notas en Salmo 51:1. Sintió que tenía ocasión para el ejercicio de "todos" la misericordia de Dios; que el caso era uno al que solo se podía llegar mediante el ejercicio de la más alta amabilidad y compasión.

Versículo 17

Y no escondas tu rostro de tu sirviente - Mira las notas en Salmo 27:9.

Porque estoy en problemas - En medio de peligros y penas. Literalmente, "hay problemas sobre mí".

Escúchame rápidamente - Margen, como en hebreo, "Date prisa para escucharme". Es decir, concédeme sin demora lo que pido. El caso es de urgente necesidad. "Debo" tener alivio o pereceré. No está mal pedirle a Dios que se interponga de inmediato en nuestro nombre cuando estamos en problemas, aunque es nuestro deber ser paciente y resignado si su interposición se retrasa, ya que puede tener fines importantes que cumplir si continuamos sufriendo. En nuestra angustia por el pecado también, es correcto rogarle que se interponga "de una vez" y que nos alivie con el perdón. A este respecto, no debemos contentarnos con demoras; debemos confiar en su misericordia y pedir perdón inmediato, ya que es nuestra única seguridad, por lo que es por el honor de Dios que debemos ser perdonados, y que no debemos continuar en un estado de culpa. Un hijo de Dios afligido estará a salvo en la cuestión final, ya sea que se sienta aliviado de inmediato, o si la muerte lo interrumpe repentinamente, o si continúa sufriendo durante muchos años; pero un pecador sin perdón "no" está a salvo por un momento, y si fuera cortado, sin perdón, incluso bajo la más profunda convicción de pecado, perecería. Cada consideración, por lo tanto, hace apropiado que él pida perdón de inmediato, y pida que Dios no "demore" para mostrarle misericordia.

Versículo 18

Acércate a mi alma - A mí, porque mi vida está en peligro.

Y canjearlo - Rescatarlo; salvarlo de la ruina Vea las notas en Isaías 43:3; notas en Isaías 44:22.

Líbrame, a causa de mis enemigos - Porque son tan numerosos, tan poderosos y tan determinados en mi destrucción. Compare Salmo 13:4.

Versículo 19

Has conocido mi reproche - El reproche que me ha sobrevenido; la vergüenza y el desprecio que estoy llamado a soportar. Dios había visto todo esto; y el salmista le atrae por haberlo visto, como una razón por la cual ahora debería interponerse y salvarlo.

Y mi vergüenza y mi deshonra - Estas son palabras diferentes para expresar la misma idea. Se acumulan aquí para denotar la "grandeza" de su angustia. En otras palabras, la vergüenza y el reproche malo vienen sobre él en todas las formas posibles.

Todos mis adversarios están ante ti - Todos los que me persiguen y se oponen están constantemente en tu ojo. Tú sabes quienes son; ves todo lo que hacen. Nada en su conducta se te oculta. Dios, por lo tanto, podía tener una visión precisa de sus problemas, y podía ver todas las razones que existían para interferir en su nombre.

Versículo 20

El reproche me ha roto el corazón - Los reproches, las calumnias, las aspersiones, las calumnias de otros, me han aplastado. No puedo soportar debajo de ellos; Fallo bajo la carga. La angustia puede ser tan grande que la vida puede hundirse debajo de ella, ya que muchos mueren de lo que se llama "un corazón roto". Los reproches no merecidos serán tan propensos a producir este resultado en un corazón sensible como cualquier forma de sufrimiento; y hay miles que son aplastados a la tierra por tales reproches.

Y estoy lleno de pesadez - O estoy enfermo; Soy debil; Estoy incómodo. Mi fuerza se fue.

Y busqué algunos para tener lástima - Margen, "para lamentarse conmigo". El significado de la palabra hebrea es lástima; compadecerse para mostrar compasión Job 2:11; Job 42:11; Isaías 51:19; Jeremias 16:5.

Pero no había ninguno - No había nadie cuyo corazón parecía ser tocado con compasión en el caso; ninguno que simpatizara conmigo.

Y para los edredones - Para aquellos que mostrarían simpatía por mí; quien manifestaría un sentimiento amistoso en mi angustia.

Pero no encontré ninguno - Sintió que la humanidad lo había abandonado por completo. No hay sensación de desolación como esa.

Versículo 21

Me dieron también - Mis enemigos; Todas las personas a mi alrededor. Nadie me mostraría tanta amabilidad como para darme comida cuando tenía hambre, o beber cuando tenía sed. Me abandonaron por completo; me dejaron morir sin piedad. No, hicieron más que esto. Cuando perecía de hambre, no solo se negaban a darme comida sana, sino que se burlaban de mis sufrimientos dándome una hierba amarga y venenosa como alimento y vinagre como bebida.

Hiel para mi carne - Para mi comida. O me dieron este "en lugar" de comida sana. La palabra aquí traducida como "hiel" - ראשׁ rô'sh - es la misma "en forma" que comúnmente se traduce como "cabeza", y ocurre en este sentido muy a menudo en las Escrituras . También se utiliza para denotar una "planta venenosa", tal vez por la idea de que la planta mencionada fue distinguida o notable por su "cabeza", como la amapola; y "entonces" el nombre puede haberse dado también a algunas otras plantas similares. La palabra entonces viene para denotar veneno; veneno; cualquier cosa venenosa; y luego, cualquier cosa con muy mal sabor; "amargo." Se representa "hiel", como aquí, en Deuteronomio 29:18; Jeremias 8:14; Jeremias 9:15; Jeremias 23:15; Lamentaciones 3:5, Lamentaciones 3:19; Amós 6:12; "Veneno" en Deuteronomio 32:33; "Veneno" en Job 20:16; y "cicuta", en Oseas 10:4. En Deuteronomio 29:18, se representa, en el margen, "rosh" o "una hierba venenosa". No ocurre en otros lugares con tal significado. Puede que no sea posible determinar con precisión lo que aquí se denota por la palabra, pero sin duda se refiere a alguna sustancia venenosa, amarga, mortal y estupefaciente que se le da a un paciente, "en lugar" de lo que sería un alimento saludable o adecuado para mantener vida.

Y en mi sed me dieron de beber vinagre - En lugar de darme agua pura, me dieron vino agrio - vinagre - lo que no saciaría mi sed, o que no respondería al propósito de la bebida. La forma de juicio a la que se hace referencia aquí es que donde uno está muriendo de sed, y donde, en lugar de dar agua para calmar la sed, uno debe dar, en burla, lo que no se puede beber, o que no respondería a ninguno de los propósitos. necesario. La palabra traducida “vinagre” - חמץ chômets - se traduce en las versiones antiguas "uvas agrias", pero el significado apropiado aquí parece ser vinagre, el significado usual de palabra. Lo que aquí se dice que se le hizo a David también se le hizo al Salvador moribundo, aunque sin ningún indicio de que el pasaje aquí tenía una referencia original a él, o que lo que se le hizo a él fue un cumplimiento de lo que está aquí. dijo. Ver Mateo 27:34, Mateo 27:48; Marco 15:23; Juan 19:29. En el caso del Salvador, primero le dieron vinagre mezclado con mirra, una costumbre habitual en referencia a los que fueron crucificados, con el fin de calmar el dolor o estupefactar al paciente. Mateo 27:34. En una parte posterior de la crucifixión le dieron vinagre, extendido a él en una esponja pegada a una caña. Mateo 27:48; Juan 19:29. Esto fue para un propósito diferente. Fue para calmar su sed, y parece (como pudo haber sido el primero) haber sido un acto de bondad o compasión por parte de los que fueron designados para crucificarlo. El primero se negó a tomar, porque llegó a sufrir; el último lo probó mientras moría. Juan 19:3. La "coincidencia" en los casos de David y el Salvador fue notable; pero en el caso del Salvador, no se hace más uso de lo que se le ocurrió a David que emplear el "lenguaje" que empleó para describir sus propios sufrimientos. El uno no era, en ningún sentido, un "tipo" del otro; ni el lenguaje en el salmo se refiere al Salvador.

Versículos 22-23

Deje que su mesa se convierta en una trampa ante ellos - Estos versículos son citados por Paul Romanos 11:9-1 como descriptivos del carácter de las personas en su tiempo, o como "lenguaje" que expresaría lo que deseaba decir. Vea el pasaje explicado en detalle en las notas en Romanos 11:9-1. Todo el pasaje es una oración para que puedan recibir una recompensa adecuada por lo que habían hecho. La palabra "mesa" aquí significa la mesa a la que estaban acostumbrados a comer. Al rechazar la comida a un hombre hambriento, la oración es que puedan encontrar la recompensa por su conducta "en esa misma línea"; o que, al rechazar la comida a los hambrientos, podrían encontrar "su" comida una "trampa" para ellos. Es decir, que sea el medio de castigarlos por no dar comida saludable al hambriento, o por ofrecer hierbas venenosas a un hombre hambriento. La palabra "trampa" aquí significa peligro inesperado; El peligro surgió de repente sobre ellos, como una trampa sobre una bestia salvaje.

Y lo que debería haber sido para su bienestar, que se convierta en una trampa - Gran parte de esto es suministrado por los traductores. La interpretación literal sería: "Y para aquellos en paz (o seguros) una trampa". La palabra aquí traducida como "bienestar" es la forma plural de la palabra que significa "paz", y puede denotar a aquellos que sienten que están en paz; que son seguros; que no están en peligro Las versiones antiguas le dan el sentido de "requitals", es decir, una recompensa por sus transgresiones; pero la otra significación coincide mejor con la conexión. La palabra "trampa" generalmente se aplica a los dispositivos para capturar bestias salvajes, y el significado es: "Dejen que la recompensa les llegue repentinamente, mientras piensan en paz, o cuando están rodeados de todas las comodidades y lujos de la vida". . " Esta oración es tal como ocurre frecuentemente en los Salmos. No se puede "probar" que se pronunció con un espíritu maligno, o que se pretende algo más que lo que el salmista deseaba que se hiciera justicia a todas las personas, un objeto que todos los magistrados y todos los buenos ciudadanos deben rezar. para.

Salmo 69:23

Deje que sus ojos se oscurezcan ... - Vea las notas en Romanos 11:1.

Y haz que sus lomos se agiten continuamente - Como bajo una pesada carga. El apóstol Romanos 11:1 varía el idioma, pero retiene la idea: "e inclina la espalda siempre".

Versículo 24

Derrama tu indignación sobre ellos - Es decir, castígalos por sus pecados; o hazles justicia.

Y deja que tu ira iracunda - literalmente, "la quema de tu ira;" resplandor de ira; ira ardiente Ver Números 25:4; Núm. 32:14 , 1 Samuel 28:18. Sin duda, esta es una petición para que Dios los visite con la severidad de su indignación; o expresa la creencia del salmista de que "merecían" tales muestras de su disgusto.

Agárrelos - Atrápelos; adelantarlos cuando esperan escapar.

Versículo 25

Que su habitación esté desolada - Margen, "su palacio". La palabra hebrea significa propiamente un muro; entonces, una fortaleza o castillo; y luego significa también un campamento nómada, un pueblo rústico, una aldea rural. La palabra transmite la idea de un "recinto", con referencia especial a un campamento, o una colección de tiendas de campaña. La Septuaginta lo muestra aquí ἔπαυλις epaulis, lo que significa un lugar para pasar la noche, especialmente para rebaños y rebaños. La palabra hebrea - טירה ṭı̂yrâh - se traduce como "castillos" en Génesis 25:16; Núm. 31:10 ; 1 Crónicas 6:54; "Palacios" en Cantares de los Cantares 8:9; Ezequiel 25:4; "Filas" en Ezequiel 46:23; y "habitación" en este lugar. No ocurre en otros lugares. Aquí significa su "hogar", su lugar de residencia, pero sin referencia particular al "tipo" de hogar, ya sea un palacio, un castillo o un campamento. La idea es que el lugar que habían ocupado, o donde habían habitado, quedaría vacante. Serían eliminados, y el lugar sería solitario y abandonado. Es equivalente a una oración que puedan ser destruidos.

Y que nadie viva en sus tiendas - Margen, como en hebreo, "que no haya un habitante". Es decir, dejar que sus tiendas donde habían habitado fueran abandonadas por completo. Este pasaje se cita en Hechos 1:2, según corresponda a Judas. Ver las notas en ese pasaje.

Versículo 26

Porque persiguen a aquel a quien has herido - Es decir, en lugar de compadecer a alguien que está afligido por Dios, o mostrar compasión por él, "agregan" a su penas por sus propias persecuciones. El salmista sufría bajo la mano de Dios. Necesitaba la simpatía de los demás en sus juicios. En lugar de eso, sin embargo, encontró solo reproches, oposición, persecución, calumnia. Había toda una falta de simpatía y amabilidad. Había una disposición a aprovechar el hecho de que estaba sufriendo a manos de Dios, para aumentar sus penas en todas las formas en que podían hacerlo.

Y hablan con el dolor de aquellos - Lo que dicen aumenta su dolor. Hablan del carácter de los afligidos; alegan que la aflicción es el castigo de algún crimen que han cometido; se aprovechan de cualquier expresión de impaciencia que pueden dejar caer en su aflicción para acusarlos de ser de espíritu rebelde, o lo consideran como una prueba de que carecen de toda verdadera piedad. Vea las notas en Salmo 41:5. Fue esto lo que agregó mucho a la aflicción de Job. Sus profesos amigos, en lugar de simpatizar con él, se esforzaron por demostrar que el hecho de que sufriera tanto a manos de Dios demostró que era un hipócrita; y las expresiones de impaciencia que pronunció en su juicio, en lugar de llevarlos a simpatizar con él, solo tendían a confirmarlas en esta creencia.

A quién has herido - literalmente, como en el margen, "tu herido". Es decir, de aquellos a quienes "tú" has afligido. La referencia es al salmista mismo afligido por Dios, mientras que, al mismo tiempo, hace el comentario general al decir que este era su carácter; esto era lo que estaban acostumbrados a hacer.

Versículo 27

Agregue iniquidad a su iniquidad - Margen, "castigo de iniquidad". La traducción literal es: "Da iniquidad sobre su iniquidad". Lutero entiende esto como una oración de que "el pecado puede ser castigado por el pecado"; es decir, que, como castigo por sus pecados anteriores, se les deje cometer crímenes aún más agravados y, por lo tanto, recurrir a castigos más severos. Así que Rosenmuller lo expresa: "Déjalos que acumulen pecados al apresurarse de un pecado a otro, hasta que sus crímenes maduren y su castigo destinado los alcance". Una idea similar a esto ocurre en Romanos 1:28, donde se representa a Dios como "entregando al pagano a una mente reprobada, para hacer las cosas que no son convenientes" encajar , o correcto - " porque no les gustaba retenerlo en su conocimiento". Quizás esta sea la interpretación más natural aquí, aunque se ha sugerido otra que tendrá el original. De acuerdo con eso, aquí hay una alusión al doble sentido del término equívoco traducido como "iniquidad" - עון ‛ âvôn - que denota correctamente pecado como tal, o en sí mismo considerado, pero que a veces parece denotar pecado en sus consecuencias o efectos. Esta última es la interpretación adoptada por el Prof. Alexander. Así entendido, es una oración que Dios agregaría o daría a su pecado lo que el pecado merecía; o, en otras palabras, que lo castigaría "como" se merecía.

Y que no entren en tu justicia - Que no sean tratados "como" justos; como aquellos que son considerados por "ti" como justos. Deja que sean tratados como se merecen. Esto es lo mismo que rezar para que un asesino no sea tratado como un hombre inocente; un ladrón, como si fuera un hombre de paz; o un hombre deshonesto, como si fuera honesto. Que las personas sean consideradas y tratadas como "de hecho"; o, como merecen ser tratados. Parece difícil ver por qué esta oración no se puede ofrecer con propiedad y con un corazón benevolente, ya que lograr esto es lo que todos los oficiales de justicia están tratando de lograr.

Versículo 28

Que se borren del libro de los vivos - Es decir, que dejen de vivir; que no sean contados entre los vivos; deja que se corten. Este lenguaje se toma de la costumbre de registrar los nombres de personas en una lista, lista o catálogo, Éxodo 32:32. Vea las notas en Filipenses 4:3. Compare Apocalipsis 3:5. El lenguaje no tiene referencia al mundo futuro; "no" es una oración para que no se salven.

Y no se escriba con los justos - Que no se registren ni se numeren con los justos. Como ellos son "malvados", que sean contados; tan considerado Deje que sean contados y tratados como son. Merecen ser castigados; así que déjalos ser. Todo lo que esto significa "necesariamente" es que no deben ser tratados como justos, cuando en realidad "no" son justos. No se puede demostrar que el autor del salmo no hubiera deseado que se "hicieran" justos, y que "entonces" fueran considerados y tratados como tales. Todo lo que el lenguaje aquí implica es un deseo de que sean considerados y tratados como eran; es decir, como se lo merecían. El lenguaje se deriva evidentemente de la idea tan común en el Antiguo Testamento que la duración de los días sería la recompensa de una vida justa (ver Job 5:26; Proverbios 3:2; Proverbios 9:11; Proverbios 10:27), y que los malvados serían cortados en medio de sus días. Vea las notas en Salmo 55:23.

Versículo 29

Pero soy pobre y triste - Estoy afligido y sufriendo. La palabra aquí traducida como "pobre" a menudo significa "afligido".

Deja que tu salvación, oh Dios, me coloque en lo alto - Deja que tu ayuda me levante de mi condición baja y me exalte a un lugar seguro.

Versículo 30

Alabaré el nombre de Dios con una canción - Como resultado de mi liberación, "compondré" una canción o un salmo especialmente adaptado a la ocasión, y adecuado para expresar y perpetuar mis sentimientos. Fue en tales circunstancias que se compuso una gran parte de los salmos; y dado que otros además del salmista a menudo se encuentran en tales circunstancias, el Libro de los Salmos se vuelve permanentemente útil en la iglesia. Ahora no siempre es necesario "componer" una canción o himno para expresar nuestros sentimientos en las circunstancias en las que estamos ubicados en la vida, ya que comúnmente podemos encontrar tales canciones sagradas listas en nuestras manos; sin embargo, nadie puede dudar de la conveniencia de aumentar el número de personas que pueden hacerlo, o de aumentar las composiciones para alabar en la iglesia en vista de la experiencia siempre variada de los hijos de Dios.

Y lo magnificará - Exaltará su nombre; se esforzará por hacer que "parezca" mayor; o, lo extenderá más al extranjero.

Con acción de gracias - Usaré expresiones de agradecimiento para dar a conocer su nombre más ampliamente.

Versículo 31

Esto también complacerá al Señor - Esto será más aceptable para el Señor.

Mejor que un buey o un buey que tiene cuernos y pezuñas - Mejor que un sacrificio quemado: cuernos y pezuñas, y todo. El original aquí es "cuernos y pezuñas"; es decir, un buey cuyos cuernos estaban completamente desarrollados y cuyas pezuñas eran compactas y sólidas; un animal perfecto en su clase, ofrecido entero en el altar. El salmista no dice que tal ofrenda "no" sería aceptable para el Señor, sino que la ofrenda del corazón, el sacrificio de alabanza, sería "más" aceptable que cualquier ofrenda en sí misma considerada. Este sentimiento concuerda con el lenguaje común del Antiguo Testamento. Vea las notas en Salmo 40:6. Compare Salmo 51:16; 1 Samuel 15:22.

Versículo 32

El humilde verá esto y se alegrará - Margen, "El manso". Es decir, otros que están afligidos de este modo, los pobres, los necesitados, los oprimidos, los tristes, se familiarizarán con lo que se ha hecho en mi nombre y se animarán o se fortalecerán. Aprenderán a confiar en que Dios también se interpondrá en "sus" problemas y los sacará de "sus" angustias.

Y tu corazón vivirá buscando a Dios - Será revivido; será alentado, fortalecido, animado.

Versículo 33

Porque el Señor escucha a los pobres - El necesitado; el humilde los desprotegidos La referencia es para aquellos que están en circunstancias de necesidad y angustia. La verdad declarada aquí está de acuerdo con todo lo que se dice en las Escrituras. Compare las notas en Salmo 34:6. Ver también Job 5:15; Salmo 10:14; Salmo 12:5; Salmo 35:1; Salmo 68:1.

Y no desprecia a sus prisioneros - No los pasa por alto; él no los trata como si no fueran dignos de atención o consideración. La palabra "prisioneros" aquí puede referirse a aquellos que, por así decirlo, están obligados por la aflicción bajo sus propios tratos providenciales; o para aquellos que están oprimidos, o son retenidos como cautivos, o son encarcelados, por su cuenta. La referencia particular aquí parece ser a David, y a aquellos asociados con él, quienes fueron forzados o privados de su libertad en la causa de Dios.

Versículo 34

Que el cielo y la tierra lo alaben - Todas las cosas; todo arriba y todo abajo.

Los mares - Las aguas - los océanos. Esto está de acuerdo con lo que ocurre a menudo en las Escrituras, cuando todas las cosas, animadas e inanimadas, son llamadas a alabar a Dios. Compare Salmo 148:1.

Y todo lo que se mueve allí - Margen, como en hebreo, "creepeth". Compare las notas en Salmo 8:8. Vea también las notas en Isaías 55:12.

Versículo 35

Porque Dios salvará a Sión - Vea las notas en Salmo 51:18. Es decir, salvará a su pueblo; él los protegerá y defenderá. Esto expresa la seguridad confiada del salmista de que, cualesquiera que sean los problemas existentes, Dios no abandonará a su pueblo, sino que se interpondrá en su nombre.

Y construirá las ciudades de Judá - Aunque ahora pueden quedar en la basura, o estar desolados. Vea las notas en Salmo 51:18. La idea general aquí es que Dios sería favorable a su tierra; que daría éxito y prosperidad a su pueblo; que les manifestaría su misericordia. No hay necesidad del lenguaje utilizado aquí para suponer, como lo hacen DeWette y Rosenmuller, que hay una alusión al tiempo del exilio, y a la restauración de los judíos de Babilonia, y que, en consecuencia, o bien todo el salmo debe haber sido compuesto en ese momento, o (como supone Rosenmuller) que los últimos versos del salmo fueron añadidos por una mano posterior, y que, por lo tanto, todo el salmo se adaptó al tiempo del exilio. De Salmo 69:9 parecería que, cuando se compuso el salmo, el lugar de culto público todavía estaba en pie, y el lenguaje aquí, como en Salmo 51:18, es tan general que podría haber sido empleado en cualquier momento.

Para que puedan morar allí ... - Para que su pueblo pueda morar allí de acuerdo con la antigua promesa. La idea es que él sería el protector de su pueblo y que todas sus promesas se cumplirían.

Versículo 36

La semilla también de sus sirvientes - Los hijos o los descendientes de su pueblo.

Lo heredará - Continuará habitando en él.

Y los que aman su nombre - Los que lo aman; Los que son sus verdaderos amigos.

Habitará allí - Estarán a salvo allí; allí encontrarán un hogar. Esto indica la creencia confiada del autor del salmo de que el favor de Dios se mostraría a la tierra. Cualesquiera que sean los problemas actuales, su fe era inquebrantable, su confianza inquebrantable con respecto a la fidelidad de Dios. Palestina, la tierra prometida, seguiría siendo la herencia de los que amaban a Dios, y los intereses de los que habitaban allí serían seguros. Tal como se aplica ahora a la iglesia de Dios, la idea es que es segura; que siempre estará bajo la protección divina; y que será la morada segura y amada de todos los que "aman el nombre" de su Dios y Salvador.