Bible Commentaries
Números 35

Introducción

El Señor manda que cuarenta y ocho ciudades, de las doce tribus, sean entregadas a los levitas; seis de las cuales serían las ciudades de refugio, a las cuales el homicida podría volar hasta la muerte del sumo sacerdote.

Antes de Cristo 1452.

Versículos 1-3

Y el Señor habló a Moisés, diciendo: Como los sacerdotes y los levitas eran un cuerpo distinto del resto de la nación, y no tenían participación en la división del país, Dios aquí les asigna varias ciudades para su residencia, con tales una porción de terreno a su alrededor que les sirviera para su digna subsistencia. Bajo el nombre de Levitas están comprendidos tanto los sacerdotes como los Levitas, quienes eran todos de la tribu de Leví. Ver Josué 21:4. No obstante esta disposición, les era lícito alquilar o comprar casas en cualquier otra ciudad, particularmente en Jerusalén; porque encontramos en las Escrituras muchas pruebas de que habitan en otras ciudades además de las que les han sido asignadas; y de la misma manera, sin duda, otras personas, con su permiso, podrían vivir con ellos en sus ciudades. Es evidente que los suburbios de las ciudades eran para pastos y para el uso de su ganado. Sus mercancías significan establos para su ganado y estiba para sus provisiones de todo tipo. Ver Bonfrere en el lugar.

Versículos 4-5

Los suburbios de las ciudades llegarán, etc.— En la versión de la LXX, en lugar de mil codos alrededor, son dos mil codos,que, del siguiente versículo, parece haber sido evidentemente la lectura verdadera y original; una lectura que elimina por completo todas esas dificultades con las que el pasaje está cargado de otra manera, y que los comentaristas se han esforzado tan laboriosamente en eliminar. El significado simple parece ser que los suburbios de estas ciudades, ya sea desde la muralla o desde el centro de la ciudad, como Le Clerc lo traduciría, debían tener dos mil codos de extensión en cada lado, la ciudad en pie en el medio. El lector, deseoso de entrar en las disquisiciones críticas de este tema, encontrará suficiente material en casi todos los comentaristas, particularmente en Calmet, Houbigant, Scheuchzer y Le Clerc. Sin embargo, si no se aprueba esta lectura de la LXX, bien podemos seguir la interpretación del Sr. Lowman: "Al medir desde el muro de la ciudad hacia afuera,mil codos solamente, no dos mil; que Grocio parece bien expresar con Spatium mille cubitorum accessio urbium: no eran más que mil codos de las ciudades.

El siguiente versículo, de hecho, indica que medirás desde fuera de la ciudad, en el lado este, dos mil codos,y así en cada sentido. A primera vista, es evidente que estas dos direcciones no pueden entenderse en la misma medida desde y hacia el mismo lugar, o desde los muros de la ciudad hasta el final del terreno sin los muros; debe ser de diferentes medidas y, por lo tanto, de diferentes lugares. En el primer caso, mida desde los muros hacia afuera hasta el final de los suburbios, y serán mil codos; en el otro caso, mida desde fuera de la ciudad, o desde el extremo de los suburbios hacia adentro, y así hasta la ciudad, y hasta el centro de todo el terreno, y será de dos mil codos en cada sentido. Esto da un sentido fácil y justo a estas direcciones, y la diferencia no es más que medir hacia afuera desde las murallas en un caso, y desde las partes sin la ciudad hacia la ciudad misma en el otro caso: de modo que una medida da el contenido de los suburbios solo, la otra el contenido de los suburbios y las ciudades juntos; Sin embargo, como algunos piensan que las áreas de las ciudades no están incluidas en el cuadrado de cuatro mil codos, hágase la adición para las áreas de las ciudades: ¿cuánto será, mil, mil quinientos o dos? mil codos cuadrados? Ya sean dos mil; y luego, siendo el total un cuadrado de seis mil codos, o treinta y seis millones de codos cuadrados, será algo más que tanto como el cálculo anterior, o como treinta y seis a dieciséis. ¿mil quinientos o dos mil codos cuadrados? Ya sean dos mil; y luego, siendo el total un cuadrado de seis mil codos, o treinta y seis millones de codos cuadrados, será algo más que tanto como el cálculo anterior, o como treinta y seis a dieciséis. ¿mil quinientos o dos mil codos cuadrados? Ya sean dos mil; y luego, siendo el total un cuadrado de seis mil codos, o treinta y seis millones de codos cuadrados, será algo más que tanto como el cálculo anterior, o como treinta y seis a dieciséis.

Entonces, si se quiere, se hará una concesión a las ciudades levíticas de ciento diez mil acres, en lugar de cerca de cincuenta y tres mil en el cálculo anterior; esto no equivaldrá a la décima parte del resto de un millón doscientos mil acres, después de la división de diez millones, y no es uno entre cien a once millones doscientos sesenta y cuatro mil, el contenido más largo del total. tierra. ”Ver su Civ. Gov. of the Hebrews, p. 110. Pero respecto al tema, nos referimos a Josué 20 .

REFLEXIONES.— Como los levitas necesitarían una morada cuando llegaran a la tierra, Dios les asigna cuarenta y ocho ciudades, con sus suburbios, para su ganado en las diversas tribus. No necesitaban tierra arable, ya que los diezmos eran su porción, y el cuidado de la tierra los habría desviado del cuidado de las almas de los hombres. Para edificación mutua, habitan juntos; para utilidad general, sus ciudades están dispersas, cada tribu; según su extensión, dotándoles de su lote con una morada adecuada. Nota; (1.) Proporcionar un ministerio evangélico debería ser la gran preocupación de todo pueblo. (2.) Los que están comprometidos en el ministerio deben, en la medida de lo posible, despojarse de todo cuidado mundano. (3.) Los que nos ministran espiritualmente tienen derecho a cosechar nuestras cosas mundanas.

Versículos 6-15

Y entre las ciudades que daréis a los levitas, habrá seis ciudades de refugio, etc.— Las ciudades de los levitas fueron designadas para este propósito, y no para cualquier otro, porque eran una especie de lugares sagrados habitados por sagrados personas; y aquí los hombres podrían pasar su tiempo mejor que en otros lugares, estando entre los ministros de religión. Estas ciudades de refugio eran solo para aquellos que mataban a cualquier persona sin darse cuenta , Números 35:11 es decir , sin saberlo o por ignorancia, como está en Deuteronomio 19:4 y Josué 20:3 . Consulte también los Números 35:22 siguientes. El vengador, Números 35:12 dice que el Sr.

Locke, significa el próximo heredero o pariente más cercano. Porque la palabra original es גאל goel, ver Levítico 25:25 . Maimónides observa justamente que esta fue una provisión misericordiosa, tanto para el asesino de hombres, para que pudiera ser preservado; y por el vengador, para que su sangre se enfríe al quitar al asesino de hombres de su vista. Parece, del versículo 12, que la ciudad de refugio protegió al que huyó allí, de modo que el derecho de los jueces a llevar el asunto a un juicio justo permaneció íntegro; que el homicida no muera hasta que comparezca ante la congregación en juicio. Los ancianos de la ciudad de refugio preguntaron si el homicida debía ser recibido o no, tras una audiencia sumaria de la causa; Jueces 20:4pero no eran los jueces adecuados, ni podían interrogar a los testigos; y por lo tanto fue entregado, a pedido, al tribunal o al senado de la ciudad donde se cometió el hecho, para que pudiera ser juzgado por ellos, fuera o no culpable de asesinato intencional.

Que el pasaje debe ser interpretado de esta manera, está claro en Números 35:24 donde se dice, si la congregación lo encuentra inocente, debe ser devuelto a la ciudad de refugio; lo que supone evidentemente que fue juzgado en otro lugar. Ciudades o lugares de refugio, generalmente llamados asyla,eran comunes a los hebreos y a casi todo el mundo gentil; pero, como en la circunstancia anterior, así en varios otros detalles, fueron regulados mucho más sabiamente entre los hebreos que entre los gentiles: porque, 1. Entre otras naciones no estaba permitido llevar a juicio, contra su voluntad, a la persona que había huido al lugar de refugio; pero, entre los hebreos, el asilo sólo servía para evitar que el asesino fuera castigado sin una audiencia justa: un punto de la mayor equidad, pero de ninguna manera que protegiera al culpable del golpe de la justicia; tan lejos de ella, que el homicida voluntario podría incluso ser quitado del altar de Dios, si huía allí en busca de santuario: Éxodo 21:14 o, si no se Éxodo 21:14 de allí, podría ser ejecutado en el acto.

1 Reyes 2:28. Podemos observar la sabiduría del legislador divino en este particular. Habría sido injusto haber puesto al asesino de hombres en pie de igualdad con el asesino deliberado, y hubiera sido imprudente permitirle que se familiarizara a diario con los parientes de la persona asesinada; porque el amor a su amigo fallecido podría haberlos provocado a ver la oportunidad de vengar su muerte. Por lo tanto, se protegió del mal enviando al asesino de hombres fuera del camino a la ciudad de refugio. 3. Como el homicida no puede ser ejecutado sin injusticia, tampoco debe pasar sin alguna animadversión, para poner a los demás en guardia, no sea que, por negligencia, sean los infelices instrumentos de despojarlos. la vida del vecino. Por lo tanto, fue sabiamente provisto, que el homicida viviera en el destierro hasta la muerte del sumo sacerdote. 4. La sabiduría del legislador se manifiesta notablemente, al no abrir un santuario para todos los homicidios sin distinción, como era el caso entre los gentiles; pero solo por homicidio involuntario.

Los asyla de los griegos eran santuarios de todos los criminales, lo que no podía dejar de ser fuente de gran libertinaje y desorden. De ahí que, como nos informa Tácito, lib. 3: gorra. 60. Tiberio consideró necesario quitarle ese privilegio a la mayoría de los templos griegos. 5. Fue con el mismo sabio discernimiento, que los lugares de refugio no fueron designados en el tabernáculo o en el templo, donde la adoración de Dios podría haber sido profanada por la presencia de asesinos o por los violentos asaltos de los vengadores. de sangre. Por el contrario, en todo el mundo gentil, los templos y lugares de culto eran santuarios para los crímenes. De modo que Eurípides tenía buenas razones para criticar la asila de los griegos, como lo hace en su Ion;Δεινον γε θνητοις, & c. es decir, "Es sorprendente que los dioses no instituyeran leyes para los mortales con más sabiduría y equidad; porque los criminales, en lugar de estar protegidos por el altar, debieron haber sido expulsados ​​de él, ya que es una profanación para manos impías". tocar las cosas de Dios; pero esos lugares sagrados deberían haber sido un santuario para los justos, un refugio de la injuria y la opresión.

Así, los dioses no habrían mostrado el mismo favor a los virtuosos y a los malvados, cuando vinieran al mismo lugar. "6. Es digno de mención, que aunque el castigo infligido al asesino de hombres por el legislador judío sea el destierro, sin embargo, no es el destierro del territorio judío; no sea que, al residir entre idólatras, sea seducido de la religión verdadera y se convierta en un adorador de dioses falsos. , pero el homicida involuntario, fue desterrado del país, por lo que el ELA fue privado de uno de sus miembros. Ver Samuel Petit de Leg. Att. lib. 7: Tito 1 Estamos en deuda principalmente con el Sr. Le Clerc por los comentarios anteriores. Quienes quieran ver más acerca de las ciudades de refugioencontrará una descripción completa de ellos en la Univ. Hist. vol. 3: pág. 92 y de la asyla de los paganos en Abbe Banier's Mythology, vol. 1: libro 3 cap. 8.

Versículos 14-15

Tres ciudades de este lado del Jordán y tres ciudades, en la tierra de Canaán. Esto parece no ser una división igual, la tierra de Canaán es mucho más grande que el territorio más allá del Jordán; porque contenía aproximadamente tres partes en cuatro de las tribus de Israel: pero debe considerarse que el país al otro lado del Jordán era tan largo como la tierra de Canaán, aunque no tan ancho; además, Dios ordenó a los de Canaán, si ampliaba sus costas para agregar tres ciudades más además de estas; Deuteronomio 19:8 .

Ver comentario sobre Números 35:6

Versículos 16-18

Si lo hirió con un instrumento de hierro, etc. — De estos versículos se desprende que no importaba con qué tipo de arma se mató al hombre; si lo mataban a sabiendas y a sabiendas, se consideraba asesinato y el culpable debía morir por ello. Porque aunque, quizás, no tenía la intención formada de matar a la persona; sin embargo, debería haber moderado su pasión y no podía ignorar que tal instrumento era capaz de infligir una herida mortal.

Versículo 19

El vengador de la sangre mismo matará al homicida. Los judíos entienden esto como una orden absoluta para que el vengador de la sangre mate al homicida; pero otros suponen que es sólo un permiso para el vengador, y después de la condena real y legal del asesino: una opinión que parece muy confirmada por Deuteronomio 19:12 . Le Clerc lo traduce, eum interficere licebit; Le será lícito matarlo.

Versículos 20-21

Pero si, etc.— Aquí se prevé el caso de previsión de malicia. Houbigant lo traduce, de la misma manera, si alguien golpea a un hombre con odio. Ver Deuteronomio 19:11 . Le Clerc piensa que las palabras cuando se encuentra con él ( Números 35:19 ; Números 35:21 .) Muestran que aquí Moisés habla de alguien que asumió la culpa al volar y se negó a soportar su juicio; al vengador de la sangre se le podría permitir matar a tal persona, ya sea como consecuencia de la sentencia de los jueces, quienes, al escuchar a los testigos, podrían juzgar y condenar a la parte, aunque esté ausente, o por haberse ocultado de la justicia, por lo que parecía condenado a sí mismo.

Versículo 25

La congregación entregará al homicida, hasta la muerte del sumo sacerdote,Mediante este castigo infligido al asesino de hombres, a otros se les enseñó a ser muy cuidadosos con ellos mismos, no sea que por negligencia se arriesguen a matar a cualquier cuerpo, y así ser forzados al destierro. Sería interminable relatar las diferentes conjeturas de los eruditos sobre el regreso del homicidio tras la muerte del sumo sacerdote. Muchos judíos afirman que la muerte de una persona tan eminente, lamentada con la mayor preocupación por toda la nación, fue uno de los mejores medios posibles para poner fin a todos los resentimientos privados y unir a los hombres en la amistad y el afecto. : pero la mayor parte de los cristianos considera esta circunstancia como un tipo de nuestra liberación por la muerte de Jesucristo, por la cual la humanidad obtuvo total libertad espiritual, y un privilegio de regresar a su propio país; es decir, el cielo.

Hubo algunas huellas de esta costumbre entre los gentiles; para Servio, sobre el sexto AEneid, ver. 143 ha observado que, tras la muerte del sumo sacerdote en Aricinum, los que se habían refugiado en ese templo tenían libertad para regresar. Encontramos en Filostrato una ley de los ciudadanos de Menfis: que, en caso de homicidio, el partido se vio obligado a volar y ponerse en manos de los gimnosofistas, o teólogos indios, que debían absolverlo con agua de lustración. y luego se convirtió, como decimos, en rectus in curia, o en un hombre absuelto, después de haber ofrecido por primera vez un sacrificio de valor insignificante en la tumba de la persona a la que lamentablemente había matado. De Vita Apollon. lib. vi. secta. 2. c. 5.

Versículos 26-27

Si el asesino — viene fuera de la frontera, etc.— La razón de esta ley parece ser; porque así el homicida era, de alguna manera, accesario a su propia muerte: porque podría haber estado a salvo si hubiera querido, aunque, al mismo tiempo, Moisés en esto parece haber complacido a los judíos en la dureza de su corazones; porque es lo que indudablemente condenará el genio más suave del Evangelio. Ver Mateo 5:44 ; Mateo 5:48 . Y aunque, en este caso, tal asesino estaba libre del castigo de la ley, sin embargo, podría ser detestable para el juicio de Dios, por haber matado a una persona inocente; véanse las Notas de Barbeyrac sobre Grocio, de B. y P. lib. 1 tapón. 1 sec. 17 n. 4.

Versículo 30

Un solo testigo no testificará contra ninguna persona. Ésta es una prudente precaución para evitar el derramamiento de sangre inocente. Los judíos nos dicen que donde había un solo testigo, aunque el acusado del asesinato no podía ser ejecutado, sin embargo, fue arrojado a una prisión muy estrecha, y allí fue alimentado con pan y agua.

Versículo 31

No recibiréis satisfacción, etc.— Ver Génesis 9:6 y Levítico 24:20 . Lord Clarendon, en este versículo y en el versículo 33, observa que no existe un gobierno establecido en la cristiandad donde el perdón del asesinato no sea ilegal.