Bible Commentaries
Números 34

Introducción

Se describen los límites de la tierra de Canaán; se nombran los príncipes de las tribus que debían dividir la tierra con Eleazar y Josué.

Antes de Cristo 1452.

Versículo 1

Y el Señor habló a Moisés, diciendo:Habiendo dado, en el capítulo anterior, una orden estricta a los israelitas, cómo debían tratar a los habitantes de la tierra de Canaán; el Señor procede a describirles los límites de la tierra, como se le había prometido a Abraham; de ese modo, para que sepan dónde detener sus conquistas y para evitar que invadan a sus vecinos. Este capítulo habría comenzado más apropiadamente en el versículo 50 del último; una división que, en tiempos futuros, se puede hacer, de manera más consistente con el primer versículo de ese capítulo. No hay forma de comprender bien la geografía sagrada, sino mediante la inspección de un mapa correcto y adecuado; y ninguno, tal vez, se encontrará superior a los de Calmet, que ha considerado con precisión el tema. Vea su comentario y diccionario.

Versículo 3

Entonces tu cuartel sur será del desierto de Zin, aunque por la tierra de Canaán a veces se entiende toda la tierra prometida poseída por las doce tribus; sin embargo, el significado está aquí y comúnmente restringido al país al oeste de Jordania. El mismo Moisés ha hecho esta distinción, Deuteronomio 2:29 . Los límites del sur iban a terminar en el punto este de la Sal o Mar Muerto, corriendo por las fronteras de Idumea, hasta el punto más al norte del río Nilo, ( Números 34:5 ) Y así hasta el Mar Mediterráneo hacia el oeste, y a lo largo del desierto de Zin, ( Números 34:4 ) encontrando los límites del este hacia el río Jordán. Ver Génesis 14:3 . Josué 15:2 .

Versículos 4-5

Al ascenso de Akrabbim — O a Maaleh-akrabbim, como se traduce, Jueces 15:3 que significa, según Bochart, el monte de los escorpiones; así llamado de la multitud de esas criaturas que se encuentran allí. Ver Deuteronomio 8:15 y Hieroz. lib. 4: gorra. 29. Por lo tanto, ese tramo contiguo a Idumea se llama Arabatine, Génesis 5:3 . Hazar-addar es, en la Vulgata, la aldea de Addar; lo que parece justificado por Jueces 15:3 donde simplemente se llama Addar.

El río de Egipto significa, como lo hemos explicado, Números 34:3 el Nilo; como el mar significa el mar Mediterráneo, llamado Números 34:6 el gran mar. Es cierto que los judíos nunca extendieron sus territorios hasta el Nilo; el presente debe considerarse únicamente como un permiso para hacerlo. Las palabras en Números 34:4 y su salida serán del sur a Cades-barnea, traduce el Dr. Waterland, y sus límites más extremos al sur serán Cades-barnea.

Versículo 6

El gran mar — Los judíos llaman al Mediterráneo el gran mar, en oposición al lago de Gennezaret, y al lago asfáltico, llamado el uno, el mar de Galilea, el otro, el Mar de la Sal o Muerto.

Versículos 7-9

Desde el gran mar señalaréis, el monte Hor. Los límites del norte llegaban desde el extremo norte del Mediterráneo a lo largo de los montes Líbano y Antilíbano, hasta las dos cabeceras del río Jordán, abarcando varias ciudades, Hamat, Zedad, etc. Por Hor, aquí, no debe entenderse ese monte donde murió Aarón; (cap. Números 33:38 .) porque eso estaba al sur de Canaán, mientras que esto era diametralmente opuesto, al norte de ella; y por lo tanto, por Hor, en este lugar, probablemente entendamos a Hermón, o alguna parte del monte Líbano, que limitaba con Canaán al norte; porque encontramos al Líbano y Hermón unidos a la entrada de Hamat, Josué 13:5 ) como el monte Hor está aquí.

Ahora Hermón era ciertamente una parte del Líbano, por algunos llamado Sirion, por otros Shenir, Deuteronomio 3:9 y por otros Sion, Deuteronomio 4:48 . Respetando a Hamat, ver el cap. Números 13:21 . Zifrón no se menciona en ninguna otra parte de las Escrituras. San Jerónimo lo toma por Zephirium en Cilicia. Hazar-enan, Chitraeus traduce la aldea de la fuente, es decir, de Jordania, que surgió en ese tramo. Véase Dr. Shaw, vol. 2 Crónicas 1 p. 267.

Versículo 11

La costa descenderá desde Shepham hasta Ribla : los límites orientales iban desde la cabecera del Jordán, a lo largo de todo el curso de ese río, pasando por el lago Cinneret, o el mar de Galilea, o Tiberíades, y así hasta el mar Muerto hasta que se encuentra con los límites del sur, en los límites de Edom. Sepham y Ribla había dos lugares cerca del Jordán, a lo largo de la cual el río pasaron los límites orientales. Por Shepham, algunos de los intérpretes judíos entienden Apamea, una ciudad de Mesopotamia; y Ribla, Dafne de Siria, en las afueras de Antioquía. Pero Bochart muestra que la tierra de Canaán nunca se extendió a estos lugares. Vea su Can. lib. 1: gorra. 16. Ainsignifica una fuente, es decir, del Jordán, porque este río tenía más fuentes que una. Parece que así lo entendieron la LXX y la Vulgata.

El lago Cinnereth se llamaba así, de acuerdo con Chitraeus, del hebreo cinnor, un arpa, o laúd, porque era en esa forma; pero Reland deriva el nombre de un cantón o aldea del mismo nombre, situado sobre este lago, y en la tribu de Neftalí. Vea su Palaest. ilust. Tomás. 1: gorra. 39. Hemos sido breves sobre este tema, ya que tendremos ocasión de hablar más plenamente sobre Tierra Santa, sus límites y división entre las tribus, en los capítulos catorce y siguientes de Josué. Mientras tanto, remitimos a nuestros lectores a Canaan de Bochart, la Univ. Hist. vol. Números 2:8 vo. pag. 381 y a los viajes del Dr. Shaw.

Versículo 13

Esta es la tierra que heredaréis por suerte : la tierra de Canaán, propiamente llamada, estaba delimitada al sur por las altas montañas que la separaban de Arabia, y la protegían de los vientos abrasadores que soplan desde ese lugar, después de haber atravesó los desarts; al oeste, junto al mar Mediterráneo, de donde soplaban refrescantes vendavales; al norte, por el monte Líbano, que lo protegía de las frías ráfagas del norte; y al este, por las finas tierras de champaña regadas por el Jordán, particularmente alrededor de Jericó, donde abundan las palmeras y un prodigioso crecimiento. Véase Lowman sobre el gobierno civil de los hebreos, pág. 38, 39. Se repite aquí, que esta es la tierra que deben heredar, para que no puedan extender sus deseos más allá de los límites de la concesión de la gracia de Dios para ellos.

Versículos 16-29

Y el Señor le habló a Moisés, etc.— Para que el fundamento del gobierno hebreo sea sólido y duradero, la sabiduría de su legislador declaró, como una rama esencial de su constitución, que el territorio debería dividirse en partes iguales; de modo que los seiscientos mil en total deberían tener cada uno una propiedad completa en una parte igual; y que todo hombre debe tener su propiedad como dominio absoluto, inmediatamente de Dios mismo, sin ningún título de servicio a ningún gran hombre en absoluto; y que esta tenencia debe ser inalienable de la familia en la que originalmente se estableció, y debe descender por una vinculación irrenunciable en sucesión perpetua. Lowman, pág. 41. Aunque esta división de la tierra se haría por sorteo, Números 34:13sin embargo, era conveniente que hubiera algunas personas para supervisar el negocio; por lo tanto, se ordena, con gran propiedad, que la administración de la misma esté en manos del sumo sacerdote, el gobernador o general en jefe y un oficial principal elegido de cada tribu como su representante en el asunto; y fue bajo la mirada inmediata de Dios, ya la puerta de su santuario, que se tramitó el negocio, como se verá en Josué, cap. 18: y 19: En la actualidad solo observamos que Moisés no nombra las tribus en el orden en que estaban en su primera y segunda numeración, cap. 1: y 26: pero según la situación que tuvieron después en la tierra de Canaán: una prueba de que Moisés, animado por el espíritu de Dios, no hizo nada sino por la dirección de ese espíritu.

REFLEXIONES.— Aunque todavía no habían poseído ni un pie de Canaán, Dios hará que consideren la conquista como cierta, y la tierra en consecuencia se divide entre las nueve tribus y la mitad restantes. Eleazar y Josué son los comisionados principales y tipo de Jesús, el sacerdote y rey ​​de su pueblo, quien repartirá entre ellos su herencia eterna. Un príncipe de cada tribu se une a ellos, para cuidar los intereses de su pueblo y evitar toda sospecha de parcialidad en la distribución. No es suficiente hacer lo correcto; debemos tener cuidado de que nuestro trato justo sea evidente para todos los hombres.