Bible Commentaries
Números 35

Versículos 1-8

Dale a los levitas. .. ciudades para vivir.

La herencia de los levitas

1. Se les permitió ciudades con sus suburbios ( Números 35:2 ). No debían tener tierra para labranza; no necesitaban sembrar ni cosechar, ni recoger en graneros, porque su Padre celestial los alimentaba con el diezmo del aumento del trabajo de otras personas, para que pudieran asistir más de cerca al estudio de la ley y tener más tiempo libre para enseñar. la gente; porque no fueron alimentados con tanta facilidad para que pudieran vivir en la ociosidad, sino para que pudieran entregarse por completo al negocio de su profesión y no enredarse en los asuntos de esta vida.

(1) Se les asignaron ciudades para que pudieran vivir juntos y conversar unos con otros acerca de la ley, para su mutua edificación; y que, en casos dudosos, se consultaran y en todos los casos se fortalecieran mutuamente.

(2) Estas ciudades tenían suburbios anexos para su ganado ( Números 35:3 ); Se les permitió mil codos de la muralla para la vivienda para mantener su ganado, y luego dos mil y más para los campos para pastar su ganado ( Números 35:4 ). De esta manera se tuvo cuidado de que no solo vivieran, sino que vivieran en abundancia y tuvieran todas las comodidades deseables a su alrededor, para que sus vecinos no los miraran con desprecio.

2. Estas ciudades debían serles asignadas de las posesiones de cada tribu ( Números 35:8 ).

(1) Que cada tribu pueda así hacer un reconocimiento agradecido a Dios tanto de sus propiedades reales como de sus propiedades personales; porque lo que fue dado a los levitas fue aceptado como dado al Señor, y así sus posesiones les fueron santificadas.

(2) Para que cada tribu tenga los beneficios de los levitas que habitan entre ellos para enseñarles el buen conocimiento del Señor. Así esa luz se difundió por todas partes del país, y nadie se quedó sentado en la oscuridad ( Deuteronomio 33:10 ). Enseñarán a Jacob tus juicios. La maldición de Jacob sobre la ira de Leví fue: “Los esparciré en Israel” ( Génesis 44:7 ); pero esa maldición se convirtió en bendición, y los levitas, al ser así esparcidos, se pusieron en capacidad de hacer mucho más bien. Es una gran misericordia para un país reponerse en todas partes con ministros fieles. ( Matthew Henry, D. D. )

La casa del levita

La historia de esta tribu de Leví está llena de muchas lecciones para los obreros cristianos. Fueron seleccionados para el sacerdocio de los hijos de Israel, y por eso fueron separados del resto de sus hermanos, y Dios ordenó que no tuvieran herencia entre los hijos de Israel, y les recordó que Dios era su herencia. Pero es bueno que recordemos que no siempre fue así.

Al comienzo de su historia, esta tribu de Leví yacía bajo una maldición ( Génesis 49:5 ). Pero en la historia de la tribu llegó una crisis. Moisés había subido a la cima de la colina, y durante sus cuarenta días de ausencia, los hijos de Israel hicieron un becerro de fundición y se postraron ante el ídolo. Moisés bajó de la cima de la colina, y de inmediato, de pie en medio del campamento, gritó: "¿Quién está del lado del Señor, que venga a mí"; y toda la tribu de Leví se reunió con Moisés.

Fue el punto de inflexión en sus vidas, aprovecharon su oportunidad, y desde ese momento fueron la tribu que Dios escogió para Su servicio. Pero la llamada a Levi no fue simplemente una llamada al privilegio, fue una llamada al trabajo. Dios no llama a la ociosidad. Una vez que sienta la mano consagrada de Dios impuesta sobre usted, puede estar seguro de que Él tiene obra para usted y ya ha ordenado la ayuda que necesita.

Y desde ese momento esa característica especial de la tribu de Leví, que en tiempos pasados ​​los había llevado al pecado, ahora es purificada por Dios para Su propio servicio especial. ¿Cuál fue esa característica? Si tuviera que resumirlo en una frase, sería esto: intensa sociabilidad. Su mismo nombre, Levi, significa los unidos. Fue este anhelo de compañía lo que llevó a Levi a unirse al sanguinario Simeón y cosechar la venganza que Jacob perpetúa en su lecho de muerte.

Es una característica muy importante; es una característica que necesita el ministerio cristiano, que todo cristiano debe poseer. Un hombre cristiano debe ser un hombre de intensa simpatía, y sus zarcillos se extienden a todo su alrededor. Pero hay otra característica que es igualmente necesaria para un verdadero y fiel siervo de Dios. Y es para producir esta característica que el trato de Dios con los hijos de Leví parece estar torcido, es decir, el poder de estar solo.

Y hasta que estas dos características no se combinan, el levita no es apto para el servicio de Dios. Estos son los verdaderos siervos cristianos, hombres que están listos para ir a todos, y sin embargo, hombres que pueden, valientemente, tomar su posición solos, porque están unidos a Dios. Y ahora quiero que piensen en esta ordenanza establecida con respecto a estos hombres, a saber, la provisión que Dios había hecho en este capítulo para sus hogares.

Podríamos haber imaginado que hubiera sido mejor, ya que Dios había designado a esta tribu para que fueran obreros para Él, que vivieran alrededor del templo de Jerusalén, de modo que pudieran estar a la mano para ministrar dentro de sus atrios sagrados. Pero no, Dios establece el mandato distintivo de que esta tribu de Leví, que Él ha elegido para Su propio servicio peculiar, sea esparcida entre las tribus. Había cuatro o cinco centros en cada tribu donde iban a vivir estos levitas.

¿Cuál es la razón de esta extraña disposición? Creo que fue hecho en parte por el bien de la gente y en parte por el bien de los levitas. Fue en primer lugar por la gente. En el desierto, no era probable que los hijos de Israel se olvidaran de Dios. Tenían el tabernáculo en su centro; la columna de nube o fila siempre se veía en medio del campamento. Pero cuando se establecieran en la tierra prometida y recibieran su herencia prometida, entonces ciertamente serían esparcidos por el extranjero, y entonces surgiría el peligro de que se olvidaran del Señor su Dios.

Y, por lo tanto, Dios ordenó que sus maestros fueran a vivir en medio de ellos, porque quería llevar la religión a sus hogares. Y esta, creo yo, es la ley de Dios, que su pueblo debe ir y dispersarse; no simplemente establecerse en algún lugar, sino realmente ir y dejar que su luz brille ante los hombres incluso en los lugares más oscuros de la tierra. Pero si la provisión se hizo para las tribus, creo que en realidad fue para los levitas.

Si todos se hubieran reunido en Jerusalén, estos levitas considerarían que su obra comenzaba, continuaba y terminaba con su asistencia a las ordenanzas del santuario; y Dios quería mostrarles, como Sus ministros, que no debían ocuparse simplemente del santuario, sino de la vida hogareña de Su pueblo: llevar Su religión a sus diversos pueblos y aldeas. Más allá de eso, al dispersarlos así en estas diferentes tribus, Dios provee aquí que puedan aprender que sus hogares no deben ser simplemente para ellos, sino que deben ser, por así decirlo, ciudades de refugio. Y esta debería ser una imagen de nuestros hogares.

Dios no solo nos esparciría como hombres y mujeres cristianos por todas las naciones del mundo, sino que cada uno de ustedes tiene su hogar y desea que sea un lugar donde haya comunión, un verdadero Hebrón. Es cierto que el hogar del cristiano está en medio de este mundo con todas sus impurezas; pero es un hogar de compañerismo, es una ciudad real, donde Jesucristo reina como Rey. ( EA Stuart, M. A. )

Versículos 9-34

Os nombraréis ciudades que sean ciudades de refugio para vosotros

Las ciudades de refugio

Yo .

La posición del homicidio expuesta al golpe del vengador es un tipo de nuestra posición en nuestro pecado. Pocas posiciones en el drama de la vida pueden ser más trágicas que la del homicida cuando mira a su víctima y se vuelve para huir con la velocidad de la desesperación a la ciudad refugio más cercana. ¿Y es nuestro caso menos trágico, por difícil que sea realizarlo? ¿Hay algún pecado que hayamos cometido que no nos persiga, o cuyo golpe será al fin más leve que el del vengador de la sangre? Ninguna ley es tan segura como la de la retribución.

II. La posición del asesino de hombres con la ciudad de refugio ante él es un tipo de nuestra posición ante la Cruz.

III. La posición del homicida dentro de la ciudad de refugio es un tipo de nuestra posición al amparo de la Cruz.

1. Su seguridad radica en permanecer dentro de la ciudad. En la medida en que un hombre se olvide de Cristo, el poder vengador del pecado lo descubrirá y traerá tinieblas sobre su alma.

2. A la muerte del sumo sacerdote, el homicida puede salir sin peligro del refugio ( Números 35:28 ). Porque entonces el brazo del vengador es detenido, y toda la tierra se convierte en ciudad de refugio para el homicidio. ¿Y no fue porque en años posteriores la muerte del gran Sumo Sacerdote de Dios debería liberar a los hombres de la condenación de su pecado? Aquí, por primera vez, encontramos un indicio de un sacrificio mayor que el del becerro o la cabra, un indicio de que Aquel que es Sumo Sacerdote también es él mismo el sacrificio. ( W. Roberts, M. A. )

Las ciudades de refugio

I. Su diseño.

1. El primer objetivo que perseguían en ellos era sin duda salvar a los condenados. El evangelio lo es todo para un pecador, o se desmiente a sí mismo, no es nada. O es "una fábula ingeniosamente inventada", una burla de los males humanos, o es un gran remedio en un caso desesperado, un antídoto para un veneno mortal, ayuda en un desastre total, vida para los muertos.

2. Sin embargo, estas ciudades tenían un segundo fin a la vista: indudablemente estaban destinadas a defender y honrar la ley divina. El Señor Jesucristo se humilló a sí mismo y murió para "magnificar su ley y hacerla honorable"; para mostrar a sus criaturas, en el máximo esfuerzo de su amor, cuán "glorioso es en santidad", cuán decidido a hacer o renunciar a cualquier cosa en lugar de permitir que uno de sus mandamientos falle, en lugar de sufrir la autoridad de sus estatutos eternos. incluso ser sospechoso.

Nada establece Su ley, nada la honra, como Su evangelio; nada llega a la mitad de probar su inmutabilidad; la destrucción de un universo no podría haberlo revestido de una gloria tan terrible.

II. Llegamos ahora al segundo punto que nos propusimos considerar: los medios por los cuales se obtuvo la protección de estas ciudades.

1. El homicida fue, en primera instancia, para entrar en uno de ellos. Una cosa es tener el nombre de Cristo en nuestros oídos y en nuestros labios, y otra es tener a Cristo mismo en nuestros corazones, “la esperanza de gloria”.

2. Pero no fue suficiente que el homicida entrara en la ciudad de refugio; para asegurar su seguridad permanente, se nos dice en este capítulo que debe respetarla. Dentro de sus muros estaba a salvo; un paso fuera de ellos, estaba una vez más a merced del vengador. Y aquí tenemos otra lección espiritual que nos enseñó: el pecador que sería salvo por Cristo, no solo debe acudir a Él para salvación, sino que debe permanecer como un suplicante a Sus pies hasta la hora de su muerte.

Y aquí debemos detenernos; pero la visión parcial que hemos tomado de esta antigua institución nos recordará el cuidado que Dios manifestó en ella de dos objetos de gracia. El primero es la seguridad del transgresor que busca su seguridad en la forma que Dios ha prescrito. Otro objeto asegurado en el nombramiento de estos refugios, fue el estímulo del delincuente tembloroso. ( C. Bradley, M. A. )

Las ciudades de refugio

I. Se ha observado que los nombres de las ciudades seleccionadas como lugares de refugio transmiten, en el hebreo original, alguna alusión a los oficios que Cristo ejerce en Su Iglesia y, por lo tanto, exigirán nuestra consideración primordial. El nombre de la primera ciudad fue Bezer en el desierto, en la llanura de los rubenitas, cuyo nombre, en hebreo, significa fortaleza o lugar fortificado, eminentemente calculado como refugio para el afligido fugitivo.

La concordancia entre el nombre de esta ciudad y el oficio que el Señor Jesucristo tiene para su pueblo, como su refugio y defensa, se puede rastrear de manera muy interesante al observar la expresión utilizada, en referencia al tema ibis, en Zacarías 9:12 , donde se usa la misma palabra radical: “Vuélvanse a la fortaleza, prisioneros de la esperanza.

“Por eso Cristo es llamado fortaleza, lugar de defensa para su pueblo. El nombre de la segunda ciudad era Ramot, en Galaad, de los gaditas, que significa alto, o exaltado, como si el homicida fugitivo, cuando está dentro de los muros de la ciudad, fuera elevado fuera de peligro a un lugar de seguridad. Bajo la misma palabra radical encontramos a Dios diciendo: “He puesto ayuda sobre uno que es poderoso; He exaltado a uno de los escogidos del pueblo ( Salmo 89:19 ).

Y “A él”, declara San Pedro, “Dios ha exaltado con su túnica de la diestra a Príncipe y Salvador” ( Hechos 5:31 ). Por lo tanto, su simiente no solo es un pueblo salvo, salvo con una salvación presente, sino que también son resucitados junto con Él y se les hace sentarse juntos en los lugares celestiales en Cristo Jesús. La tercera ciudad era Golán, en Basán, de los manasitas, un nombre que implica alegría o revelación, una descripción adecuada del estado de ánimo de esa persona que había escapado de la espada del vengador, y que retrata adecuadamente a Aquel que es eminentemente el gozo de su pueblo. .

Las tres ciudades anteriores estaban al otro lado, o al este, del río Jordán; y cuando los hijos de Israel se establecieron en la tierra de Canaán, el Señor, a través de Josué, les ordenó que designaran tres ciudades más de refugio en este, el lado occidental del río (véase Josué 20:1 ). En consecuencia, designaron a Cedes, en Galilea, en el monte Neftalí, cuyo nombre significa santo o apartado, que, de hecho, eran todas estas ciudades; porque ningún vengador de la sangre se atrevió a entrar en esos santuarios para tomar represalias por la herida infligida.

Así como Cedes, la ciudad santa, era un refugio sagrado para el homicida involuntario, así Jesús, el Santo de Israel, es una defensa santificada para su pueblo. Nuevamente, el nombre de la quinta ciudad de refugio fue Siquem, en el monte Efraín, una palabra que significa hombro, que expresa un poder y una disposición para llevar cargas, y se usa en referencia a la autoridad magisterial y regia. Así está profetizado, concerniente al Mesías, “El gobierno estará sobre su hombro” ( Isaías 9:6 ).

Y con respecto al Eliaquim típico, se declaró: “La llave de la casa de David pondré sobre su hombro; él abrirá, y nadie cerrará; y él cerrará, y nadie abrirá ”( Isaías 22:22 ). La última ciudad, llamada Quiriat-arba (que es Hebrón), en la montaña de Judá, un nombre que significa comunión o asociación.

Como el volador de la venganza compartió los privilegios de la ciudad de refugio y habitó como uno con sus habitantes, así los que han huido a Jesús en busca de refugio viven en comunión con Él y con todos sus santos: tienen comunión con el Padre. , y con Su Hijo, Jesucristo, y tener acceso a Él en todo momento.

II. Su conveniencia para el propósito para el que fueron seleccionados.

1. Estaban tan situados que apenas había parte de la tierra de Israel más remota que un día de viaje desde alguna de estas ciudades, de modo que la distancia no era demasiado grande para que alguien pudiera escapar allí. Colocados, a lo largo del territorio, a cada lado del río Jordán, se proporcionaba así facilidad para cruzar el río, si la ocasión lo requería, mientras que el territorio entre los límites norte y sur del país estaba regularmente subdividido por ellos; la distancia desde el límite sur hasta Hebrón, desde Hebrón hasta Siquem, desde Siquem hasta Cades, y desde Cades hasta el límite norte de la tierra, es casi igual.

2. La vía de acceso a estas ciudades también debía mantenerse perfectamente libre de obstáculos; como ordenó Moisés ( Deuteronomio 19:3 ). El evangelio es una calzada, “camino de santidad: no pasará inmundo por él; pero los caminantes, aunque sean necios, no errarán en él ”( Isaías 35:8 ).

Entonces, ¿no es fácil y sencillo el acceso a nuestro refugio? Y, además, todos los obstáculos que la ley, nuestra naturaleza depravada y las maquinaciones de Satanás habían puesto en el camino, han sido amablemente removidos por nuestro misericordioso Precursor y Sumo Sacerdote.

3. También se puede observar, en relación con esta parte de nuestro tema, que estas ciudades de refugio estaban en la herencia de los sacerdotes y levitas (véase Josué 21:1 ); para que el homicida infeliz pudiera recibir allí los consuelos de la religión y disfrutar de la comunión con aquellos que fueron especialmente apartados para el servicio de Dios, los asistentes inmediatos sobre el altar.

Esto también puede considerarse como una alusión interesante y típica a Él, quien no solo nos protege de la ira y el juicio, sino que guía nuestros pies por el camino de la paz, enriquece nuestras almas con conocimiento espiritual y da consuelo eterno y buena esperanza por medio de la gracia. .

4. Por último, podemos señalar que todas estas ciudades estaban situadas sobre colinas; sirviendo así para orientar al afligido que huía hacia allí y animarlo con la esperanza de que, aunque la última parte de su huida fue cuesta arriba, pronto estaría en un lugar seguro. Una comparación sorprendente esta, de Aquel a quien “Dios exaltó con su diestra por Príncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdón de pecados”, quien, aunque una vez oscuro y despreciado, ahora es muy exaltado; quien afirmó: “Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo”; y que ahora envía el olor de su nombre a todas las tierras, declarando que "todo aquel que en él cree, no se perderá, mas tendrá vida eterna".

III. La seguridad que ofrecían. Si una vez que el homicida involuntario entraba en cualquiera de estas ciudades, el vengador de la sangre no tenía poder para herirlo o matarlo. Así está escrito en Josué (20: 4-6), "Cuando el que huye", etc. Cuando comentamos las instrucciones particulares dadas con respecto a estas ciudades, y las repetidas alusiones que se les hacen en varias partes de las Escrituras, seguramente podemos estar justificados al concluir que eran, al igual que otras partes de la ley judía, de un carácter típico.

Como tales, por lo tanto, vemos en ellos un tipo eminente de la protección que Jesús brinda al pecador afligido, que huye de la maldición de la ley, la pena de muerte y la ira de Dios. No se ofrece ninguna otra perspectiva de alivio al transgresor arrepentido, sino en Cristo. Dios el Padre lo ha designado como la única vía de escape de la venganza divina. ( RS Eaton, B. A. )

La tutela divina de la vida humana

Las diversas disposiciones de esta ley ofrecen una ilustración impresionante del respeto divino por la vida humana.

I. En la institución de las ciudades de refugio como disposición para que no se le quite la vida a un inocente. La adecuación de estas ciudades para tal fin aparece en:

1. Su accesibilidad desde todos los lugares. Una referencia al mapa de Canaán mostrará que estas ciudades estaban situadas de tal manera que se podía llegar a una de ellas en unas pocas horas desde cualquier parte del país.

2. Su accesibilidad a todas las personas. "Por los hijos de Israel y por el extranjero". La consideración de Dios no es simplemente por la vida del israelita, sino por la vida del hombre como hombre.

II. En las leyes por las que se llevaría a cabo el juicio del homicida. La tutela divina de la vida humana se manifiesta en estas leyes al menos en dos aspectos.

1. En la clara discriminación entre homicidio intencional y no intencional. "Si lo hiere con un instrumento", etc. ( Números 35:16 ).

2. En la absoluta necesidad de la declaración de al menos dos testigos antes de que un hombre pueda ser declarado culpable de asesinato. Un testigo puede estar equivocado en su visión del caso o puede tener prejuicios contra el homicidio; de ahí la importancia del testimonio de al menos dos testigos en el juicio de tales casos.

III. En el castigo del homicida intencional. “Ciertamente el homicida será condenado a muerte” ( Números 35:16 ; Números 35:21 ; Números 35:30 ). Como evidencia de la consideración de Dios por la vida humana, este castigo tiene un peso adicional a partir de dos hechos.

1. No se pudo evitar mediante ningún rescate. El crimen era demasiado atroz para ser expiado por algo menos que la vida misma.

2. Se insistió en ello por la razón más solemne. El argumento parece ser el siguiente: que el derramamiento de sangre humana profanó la tierra, que tal contaminación sólo podía limpiarse con la sangre del asesino; que el Señor mismo habitó en esa tierra, y por lo tanto debe mantenerse libre de contaminación; si se cometió el asesinato, el asesino debe ser ejecutado. Perdonar la vida de un asesino era insultar a Jehová profanando la tierra en la que habitaba.

IV. En el castigo del homicida involuntario. Cuando se demostró en el juicio que el homicida estaba perfectamente libre de intenciones culpables, que había matado a otro completamente por accidente, ni siquiera entonces tuvo que soportar un castigo leve. Debe dejar su propiedad y sus intereses mundanos, su hogar y su familia, y vivir en la ciudad de refugio. Su morada allí se parecía mucho al encarcelamiento; porque si abandonaba la ciudad y sus suburbios divinamente designados, el Goel, si lo encontraba, estaba en libertad de ejecutarlo.

1. Respeta la vida humana, la de los demás y la tuya también.

2. Guárdese de la ira; porque conduce al asesinato, y en la estimación del Cielo es asesinato.

3. Cultivar la bondad fraterna y la caridad cristiana. ( W. Jones .)

Seguridad en Cristo

El hijo de un cacique de los Macgregor fue asesinado en una pelea en una posada en los páramos de Glenorchy, por un joven caballero llamado Lamont. El homicida montó en su caballo y huyó, y aunque perseguido de manera aguda, en la oscuridad de la noche logró llegar a una casa. Resultó ser la casa del propio Macgregor. "¡Salva mi vida!" gritó Lamento al jefe, “los hombres me persiguen para llevárselo.

"Quienquiera que seas", respondió Macgregor, "mientras estás bajo mi techo, estás a salvo". Muy pronto llegaron los perseguidores y tronaron contra la puerta. "¿Acaba de entrar un extraño en tu casa?" "Él tiene; y ¿cuál puede ser tu asunto con él? ... ¡El hombre ha matado a su hijo! ¡Entrégalo a nuestra venganza! " La terrible noticia llenó de lamentos la casa; pero el jefe con lágrimas a raudales dijo: “No; no puedes tener al joven, porque él tiene la palabra de Macgregor para su seguridad, y Dios vive, mientras esté en mi casa, se mantendrá seguro.

”Esta historia se ha contado durante siglos para ilustrar el honor de las Highlands. ¿Qué diremos de la historia anterior, que ilustra el amor divino? Para judíos y gentiles, altos y bajos, ricos y pobres, amigos y enemigos, la gracia de Cristo es gratuita.

Prisa del peligro

¿Puedes estar a salvo demasiado pronto? ¿Puedes ser feliz demasiado pronto? Ciertamente, no puedes estar fuera del peligro del infierno demasiado pronto; y, por lo tanto, ¿por qué nuestro cierre con Cristo, en sus propios términos, no debería ser nuestra próxima obra? Si el negocio principal de nuestra vida es huir de la ira venidera, como en verdad es ( Mateo 3:9 ), y huir en busca de refugio en Jesucristo, como en verdad es ( Hebreos 6:18 ), entonces todas las demoras. Son altamente peligrosos, El homicida, al huir a la ciudad de refugio ante el vengador de la sangre, no pensó que podría llegar a la ciudad demasiado pronto.

Ponga su razón para trabajar en este asunto; exponga el caso como realmente es: estoy huyendo de la ira venidera; la justicia de Dios y las maldiciones de la ley me persiguen de cerca; ¿Es razonable que me siente en el camino a recoger flores o jugar con bagatelas? Porque tales son todas las demás preocupaciones en este mundo, comparadas con la salvación de nuestra alma. ( J. Flavel .)

El refugio mas cercano

Como al homicida, habiéndose apresurado por su vida a una de las ciudades de refugio, se le ordenó huir a la ciudad más cercana a él, así es deber y privilegio de los pobres pecadores, cuando vean su miserable condición, apresurarse inmediatamente a Cristo, el gran Salvador; ya eso en Cristo, de lo que tienen el discernimiento más claro, y por lo tanto, en ese sentido, es lo más cercano a ellos como un alivio adecuado para esa parte de su miseria que los afecta más sensiblemente.

Y así, algunas almas, siendo más sensiblemente tocadas por la culpa y la inmundicia del pecado, tienen una revelación más clara de la sangre de Cristo, en su excelencia e idoneidad para limpiar de todo pecado, y están capacitadas para apresurarse a esto, como lo inmediato. refugio puesto delante de ellos. Otras almas son más sensibles a su miseria, como criaturas desnudas, y tienen un descubrimiento más claro de Cristo como un remedio adecuado y glorioso, con respecto a Su justicia, y estas son capacitadas para correr en Su nombre, “El Señor justicia nuestra, ”Como el refugio más próximo o más inmediato a ellos.

Y otros, que tienen un sentido más general de su miseria, tienen una revelación más general de la excelencia de Cristo y están capacitados para huir a Él en busca de refugio, como un Salvador completo que es todo lo adecuado a su caso. Aunque los distintos actos de fe en Cristo en todos estos varían, sin embargo, en lo principal están de acuerdo, en la medida en que se cree en un solo Cristo para la justificación y la vida. Todos huyen a Cristo en busca de refugio, y así están todos a salvo, aunque uno huye a Él por una consideración y otro por otra, de acuerdo con la revelación que tienen de Él como adecuada a su caso.

Porque aunque las primeras acciones de fe del alma en Cristo pueden respetar más peculiarmente una de sus excelencias distintivas que las demás, sin embargo, todas están implícitas: la fe actúa hacia un Cristo completo. Y aquellas de Sus excelencias, que al principio no fueron vistas de manera tan clara y hacia las cuales el alma no actuó, se descubren más completamente y se tratan en particular. ( Dutton sobre la justificación ).