Bible Commentaries
Números 31

Introducción

Los madianitas, por orden de Dios, son despojados, y Balaam y sus cinco reyes son asesinados. Moisés está enojado con los alguaciles, por perdonar a las mujeres; la presa está dividida.

Antes de Cristo 1452.

Versículos 1-2

Y el Señor habló a Moisés, diciendo: Después que Moisés hubo repetido al pueblo las leyes en los capítulos anteriores, Dios determinó, antes de tomar a este gran legislador para sí mismo, usar su ministerio para el castigo de los madianitas, que así lo habían hecho. abominablemente sedujo a los israelitas a la iniquidad. Los moabitas, aunque también culpables, ahora se salvaron; algunas circunstancias que la historia sagrada ha suprimido, sin duda, ocasionaron esta distinción. Probablemente, los madianitas contribuyeron más que los moabitas a la seducción de los hebreos. Consulte la Anotación ocasional de Parker sobre el capítulo.

Versículo 3

Venga al SEÑOR de Madián— Lo que se llama vengar a los hijos de Israel, en Números 31:2 aquí se llama vengar al SEÑOR; porque la guerra fue con los idólatras, los enemigos de la religión verdadera, y por causa del pueblo peculiar de Dios. Además, los madianitas desagradaban particularmente a Dios por haber seducido a los israelitas para que adoraran ídolos; de modo que vengar a uno era vengar al otro. Onkelos hace esto para vengar al pueblo del Señor de Madián. Ver Ainsworth y Poole.

Versículos 4-6

De cada tribu, mil. Seis mil de los madianitas tomados prisioneros en la guerra (ver los siguientes versículos) nos dan una prueba suficiente de la fuerza de esa nación, y que las leyes de la prudencia requerían un ejército numeroso para atacarlos; pero un pueblo favorecido por el cielo y guiado por el Dios de los ejércitos, tenía un método de lucha superior a toda prudencia humana. Le agradó a Dios que Moisés comandara un pequeño ejército en esta expedición, para que la victoria pudiera aparecer debido a él y no al hombre. Un cuerpo de doce mil hombres fue enviado contra Madián ( Números 31:5 ), siendo un destacamento de mil de cada tribu. Finees ( Números 31:6.) era probablemente su general; al menos, las palabras de Moisés parecen sugerir esta opinión. Además, la comisión de vengar el daño infligido a los israelitas no podía confiarse a una mano más adecuada que la suya, que había comenzado a hacerlo con tanto celo.

Sin embargo, el texto es ambiguo, lo que ha hecho que sea una pregunta, si Finees fue enviada para comandar las tropas, o si solo para inspirarles coraje al ver los instrumentos sagrados,y al son de las trompetas? Aquellos que abrazan la primera de estas opiniones, la encontraron en el silencio de la Escritura en relación con el general que iba a haber comandado el ejército. Ahora bien, ¿dónde está el historiador, dicen ellos, que, al dar cuenta de cualquier ejército, se olvidaría de mencionar al general? Quienes son de la otra opinión afirman que no hay casos de sacerdotes que hayan sido puestos a la cabeza de ejércitos: de hecho, siempre hubo algunos que los acompañaron; pero fue sólo para realizar sus funciones religiosas y para convocar al enemigo a implorar la misericordia de los israelitas. A esta objeción, otros responden que el ministerio de Finees fue completamente extraordinario; que no debemos juzgar a esta santa persona por la costumbre ordinaria; y eso, como el celo que testificó en el asunto de Zimri no fue menos digno de alabanza por haber excedido las leyes habituales; de modo que podría haber sido nombrado comandante de un ejército en una ocasión tan extraordinaria, contraria a la costumbre común.

También se alega, en oposición a la primera de estas opiniones, que la comisión de Finees parece haberse limitado a llevar los santos instrumentos y tocar la trompeta; pero como, por otra parte, no se puede negar que esta comisión le fue encomendada, tampoco se puede probar que fuera opuesta a la otra.

Tampoco se determina con mayor certeza cuáles eran estos santos instrumentos. Quizás el historiador no quiso decir nada más con ello que las trompetas sagradas, que, dice, estaban en manos de Finees; los santos instrumentos, incluso las sagradas trompetas. Ver Le Clerc. Algunos piensan que se refiere al arca , en cuyo caso Finees habría sido atendida por varios de los levitas: la paráfrasis caldea explica así el texto; y Spencer adopta la misma opinión. Dice que Eleazar, cargado de años y de enfermedades, ya no pudo cumplir la función anexa a su ministerio, de llevar el Urim y Tumim; y que a Finees se le ordenó que fuera en lugar de su padre.

Aunque esto debería ser solo una conjetura, es cierto que los sumos sacerdotes tenían sus delegados para suplir su incapacidad. En caso de que el sumo sacerdote resultara profanado, dice Maimónides, la práctica era sustituirle por un vicario, que oficiaba en su lugar; este vicario fue llamado su segundo y fue utilizado para sucederlo; y también tenía sus vicarios, que solían actuar con respecto a él como él lo hacía con el sumo sacerdote. Ver la 66.a disertación de Saurin.

REFLEXIONES.— Los madianitas habían sido, con los moabitas, un gran instrumento para apartar a Israel de Dios; por tanto, deben ser castigados entre los primeros; porque son nuestros peores enemigos los que nos arrastran al pecado. Nota; Nuestros deseos son esos madianitas, y contra ellos debemos librar una guerra implacable. 1. Dios ordena a Moisés que vengue al pueblo de sus enemigos, para que aunque no vea todas sus victorias, pueda contemplar sus primicias antes de morir. Es un consuelo en la muerte dejar la iglesia de Dios en un estado de creciente prosperidad. 2.

Moisés obedece y saca un destacamento de mil hombres de cada tribu; suficiente, si Dios estaba con ellos, para consumir las más numerosas huestes de Madián. Dios les enseñará así que no es tanto el brazo de carne como su favor lo que les asegura la victoria. 3. Finees, que se había distinguido por su celo contra los madianitas, es enviado con ellos. Nota; Donde la batalla es del Señor, y para vengar su disputa por tan buena causa, podemos avanzar con valentía.

Versículos 7-12

Y pelearon contra los madianitas, etc.— Los doce mil hombres elegidos por Moisés marcharon contra los madianitas. La batalla que les dieron fue menos un combate ordinario que una ejecución de justicia sobre los criminales; y, siendo realizado por la dirección inmediata de Dios, ciertamente nunca puede ser llevado a ejemplo para justificar una conducta similar. Todos los varones de Madián y cinco reyes, es decir, príncipes o gobernadores, Jueces 13:21 fueron muertos a filo de espada. Balaam también sufrió el mismo castigo. No es seguro cómo este profeta (de quien dice el historiador, que fue y regresó a su lugar, o país, es decir , Mesopotamia, cap. Números 24:25donde vea la nota) pasó de nuevo a Madián. — Los judíos opinan que él pensaba que la derrota de los israelitas sería el castigo de esa idolatría en la que había sido la causa de seducirlos; (ver Números 31:16 .) y que, por lo tanto, deseaba compartir sus despojos.

A él se le puede aplicar, Ezequiel 25:17 ; Ezequiel 25:17 . * Las mujeres del enemigo, sus niños pequeños y todo el ganado, tanto grande como pequeño, cayeron en manos de los israelitas; sus ciudades y pueblos cercados fueron entregados a las llamas, y un saqueo general fue la consecuencia de una masacre general. Los cautivos, ( Números 31:12 .) Es decir, las mujeres y los niños; la presa, es decir, el ganado y los rebaños; y el botín, es decir, el dinero y los bienes, se llevaron a Moisés y Eleazar. Ahora bien, aquí puede ser apropiado observar, 1. Que la palabra todos,en estos versículos, no debe tomarse en el sentido más estricto, como si no admitiera excepción; solo significa el número mucho mayor; y esta observación puede extenderse a muchos otros pasajes de las Escrituras; sin lo cual, sería imposible reconciliar lo que dice Moisés aquí con lo que leemos en Jueces 6:1 .

Los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová, y Jehová los entregó en manos de Madián por siete años. 2. Había algo muy singular en la conducta que el pueblo de Dios observaba hacia los madianitas; ni puede ser explicado, ni por las instrucciones que Dios había dado en relación con las guerras que los israelitas debían librar contra las siete naciones, ni por las reglas que se referían a sus guerras con otras naciones, y que fueron llamadas por los hebreos , guerras por el bien de la Commonwealth. Con respecto al primero, Dios ordenó,De las ciudades de aquellos pueblos que Jehová tu Dios te da por heredad, nada salvarás vivo que respire; pero los destruirás por completo, para que te enseñen a no hacer conforme a todas sus abominaciones, etc. Deuteronomio 20:16 . Con respecto a otras naciones, así se ordena en el mismo capítulo, Números 31:10 , etc.

Cuando te acerques a una ciudad para combatirla, proclama la paz en ella. Y sucederá que todo el pueblo que se hallare en él te será tributario, y te servirán. Y si te hace la guerra, la sitiarás. Y cuando el SEÑOR tu Dios la entregue en tus manos, herirás a todos sus varones a filo de espada. Pero las mujeres, los niños, el ganado y todo lo que hay dentro de la ciudad, todos sus despojos, tomarás para ti.No podemos determinar si los israelitas estaban obligados a poner en práctica estas órdenes rígidamente, como parece exigir el mandato de Dios; o si Dios solo les dio un derecho, pero los dejó en libertad para prescindir de quienes creyeran conveniente, y particularmente de todos los que estaban dispuestos a renunciar a la idolatría. El autor del libro Sithri es de esta última opinión; y la edifica sobre la razón que Dios mismo asigna, cuando les ordena destruir por completo las siete naciones; es decir, para que no les enseñen a hacer después de todas sus abominaciones; lo que parece implicar que aquellos que estuvieran dispuestos a regresar de sus abominaciones deberían estar exentos de un trato tan riguroso.

El objeto, sin embargo, es eliminar la dificultad que consiste en que los madianitas sufrieron el extremo de la ley, aunque no pertenecían a las siete naciones. No encontramos que Moisés les ofreciera paz y que ellos la rechazaron. Algunos intérpretes piensan que obvian esta objeción diciendo que las leyes arriba citadas no fueron dadas cuando Israel luchó contra Madián; y, sin embargo, parece que esta batalla se libró inmediatamente antes de la muerte de Moisés. Ver Números 31:2 y el cap. Números 27:13. ¿No podemos suponer más bien, que esta ley de misericordia que Dios dio, debía regular la conducta de los israelitas cuando Dios mismo no subjunto una excepción; pero ¿que en este caso ordena expresamente, según parece, que los madianitas sean pasados ​​por la espada y sus ciudades reducidas a cenizas? Ver la 66.a disertación de Saurin.

* No es necesario suponer que Balaam habitaba en las fronteras del Éufrates. — Vivía entre los aramitas, y Aramea se extendía hasta el golfo Elanítico del Mar Rojo: de modo que, quizás, Balaam no tenía que ir tan lejos, en su regreso al país de Madián, como algunos imaginan.

Versículo 8

Y mataron a los reyes— Esto sería más inteligible, si se traduce, después de Houbigant, "y en medio de la matanza, mataron a cinco reyes de Madián, Evi, etc.".

REFLEXIONES.— El éxito obedecía a sus deseos. Sus enemigos cayeron ante ellos y sufrieron con justicia por el mal que habían inducido a cometer a Israel. Nota; Dios a menudo hará que los tentadores del pecado sean atormentados por aquellos a quienes engañaron. Mataron a todos los machos, no a todos en la nación, pero, probablemente, a todos los que encontraron en esa parte del país donde hicieron su ataque.

Entre ellos, cayeron cinco reyes o príncipes de Madián; y, como ejemplo de juicio especial, Balaam, el autor de todo el daño, estaba entre los muertos. Dios se vengará severamente de aquellos que han sido los introductores de la corrupción entre la gente. Si el juicio no los alcanza en este lado de la tumba, infaliblemente lo hará en el otro.

Ver comentario sobre Números 31:7

Versículo 14

Y Moisés se enojó con los oficiales : los israelitas obedecieron la orden en general; pero, con falsa piedad, salvó la vida de aquellas mujeres madianitas a las que deberían haber tratado con el mayor rigor. No los miraban con el horror que deberían haber sentido por tales seductores, sino más bien con complacencia, debido, tal vez, a un recuerdo de sus pasados ​​placeres criminales. Esto provocó muy justamente el espíritu de Moisés, por cuyo mandato perentorio se dictó sentencia inmediatamente sobre todas aquellas mujeres que habían cometido fornicación con los israelitas, y todos los hijos varones que procedían de ese infame comercio. Las niñas, Números 31:18 que eran demasiado jóvenes para ser corrompidas por la falta de castidad o la idolatría, debían mantenerse con vida por sí mismas,ya sea para ser empleados como sirvientes o, en caso de que se conviertan en prosélitos, para casarse con ellos mismos, después de los preparativos requeridos, Deuteronomio 21:11 ; Deuteronomio 21:23 .

Moisés, no dudo, siguió alguna orden particular que Dios le había dado en este asunto. Pero si este no fuera el caso, los israelitas deberían haber creído, que lo más odioso a los ojos de Dios en todo el país de Madián, eran estas mujeres impuras e idólatras, que las habían seducido a la impureza y la idolatría. Deberían haber sabido que el mejor uso que podían hacer de la espada que Dios había puesto en sus manos era volverla contra tan notorios transgresores. Así, la culpa de este pueblo se agravó tanto que fue castigado más severamente que cualquier otra nación con la que estaba en guerra, excepto las de Canaán; de hecho, se llevó a cabo una ejecución similar en tiempos posteriores. Ver Jueces 21:11 . Saurin como arriba, y Virgil, AEn. ii. ver. 584 y c.

Versículo 15

¿Habéis salvado con vida a todas las mujeres? - Ver com. Cap. Números 22:9 .

Versículo 16

Mediante el consejo de Balaam— En el curso de los capítulos anteriores, hemos hablado de este malvado consejo. Como los moabitas y madianitas, fuertemente infectados con las ideas de los dioses locales y tutelares, concibieron a Jehová como sólo el Dios tutelar de los judíos; bien podemos dar cuenta, de esta persuasión, por sus procedimientos, y por su preferencia por tentar a los israelitas a su idolatría, que abrazar con ellos la adoración de Jehová.

Versículo 19

Y permanecéis fuera del campamento siete días; todo el ejército debía permanecer fuera del campamento siete días; y los que se hubieran manchado las manos de sangre o tocado un cadáver, debían purificarse con el agua de la separación, cap. Números 19:9 . Porque, aunque era lícito matar hombres en una guerra justa; Sin embargo, debido a la afinidad común que subsiste entre toda la humanidad, y para preservar los sentimientos de humanidad, se consideró conveniente y decente obligar a todos los que habían derramado sangre, así como a los que habían tocado a los muertos, a someterse a una purificación, antes de fueron admitidos a la conversación libre y al culto público.

Parece haber sido una costumbre muy antigua entre la mayoría de las naciones, nombrar ciertas purificaciones en todos esos casos; para, sin duda, inspirar un terror y un horror poco comunes al derramamiento de sangre. En estas ocasiones, era habitual, sobre todo, lavarse las manos con agua, para la depuración de la impureza. Así, Homero hace que Héctor se declare incapaz de realizar ningún oficio de adoración divina antes de ser purificado:

Me encajará, con sangre humana despreciada, a los cielos puros que estas horribles manos levanten, u ofrezcan alabanzas contaminadas al gran Señor del cielo. Papa, Ilíada. 6.
Y Virgilio hace que Eneas diga lo mismo:
Estas manos, pero horribles por las manchas de la guerra, refrenan su toque impío, hasta el día en que la corriente pura lasve su culpa. PITT, AEn. 2:
Fue por esta razón que el asesino de hombres, que había derramado sangre involuntariamente, se vio obligado a volar por su país y dirigirse a una de las ciudades de refugio, cap. 35: Por la misma razón a David no se le permitió construir el templo de Dios, porque había sido un hombre de guerra y había derramado mucha sangre, 1 Crónicas 28:3. Véase Philo, de vita Mosis; y Grotius de Jure B. & P. ​​lib. 2: gorra. 24.

Es demostrable, dice el Sr. Saurin, que si Moisés no prescribió aquí reglas particulares a quienes regresaban de cualquier expedición militar, ya había dado reglas generales, de las cuales ahora hace la aplicación. Ver Levítico 21:1 . Números 19:4 . Levítico 6:28 ; Levítico 15:12 .

Versículo 20

Purifica toda tu ropa y todo lo que está hecho de pieles. La Roque, dice el autor de las Observaciones, menciona, como parte del mobiliario del árabe común, los sacos de pelo, los baúles y los cestos cubiertos de piel, para guardar y llevar. sus cosas, que son teteras o cacerolas, grandes tazones de madera, molinos de mano y cántaros; con ellos se contentan, y son todos sus muebles en común, o casi. Los menciono claramente, porque este relato me parece que explica, de una manera más clara que lo que han hecho los comentaristas (que, de hecho, guardan silencio sobre el texto) los pasajes de Levítico y Números que describen el mobiliario de la Biblia. moradas de Israel en el desierto. Todo lo que cayere sobre ellos, estando muerto, será inmundo;( Levítico 11:32 .) Si se trata de alguna vasija de madera; sus cuencos de madera, es decir, de acuerdo con esta representación de los utensilios de los que viven en tiendas de campaña, a los que hay razón para creer que eran como los israelitas, que vivieron tantos años como árabes en el desierto; - o vestidos o piel, baúles o cestas cubiertos con pieles, es decir

o saco, cualquier saco de tela para el cabello utilizado para el mejor transporte de mercancías de un lugar a otro. Cualquiera que sea la vasija en la que se haga alguna obra, será metida en agua, y será inmunda hasta la tarde; y será purificado. Y toda vasija de barro , los cántaros, que se usan para contener líquidos y para beber, en que caiga alguno de ellos, todo lo que haya en él; será inmundo, y lo quebrantaréis. Nos encontramos con el mismo relato de sus muebles en el presente pasaje. El relato de La Roque, por lo tanto, puede servir para explicar tanto eso como lo anterior, y debe reconocerse una ilustración más natural de ellos que la de los rabinos, quienes, suponen que el trabajo de las cabras (que nuestros traductores determinan que significapelo de cabra ) implica instrumentos hechos de cuernos y pezuñas, y huesos de cabras; entre los que ahora habitan en tiendas de campaña se encuentran pocos o ningún instrumento. Vea a Ainsworth sobre estos pasajes. Existe la misma simplicidad agradable en explicar las cosas hechas de madera, de sus cuencos de madera, en lugar de contar todas las cosas particulares que luego fueron hechas de madera, en el sentido más remoto de la palabra, como lo ha hecho Maimónides, quien introduce la mención de vasijas de juncos, juncos, cáscaras de nueces y cortezas de árboles; cosas que hay razones para pensar que no estaban en uso en estas familias migratorias y, por lo tanto, Moisés no las mencionó inmediatamente; y, si es así, no caer bajo elobservación de un comentarista, sin embargo pueden, con bastante corrección, haber atraído la atención de un casuista judío.

Versículos 21-24

Y Eleazar - dijo - Esta es la ordenanza de la ley - es decir, "Esta es una ley que deben observar en lo sucesivo todos los que vayan a la guerra". La ley anterior era que el que tocara un cadáver debía ser purificado con agua; pero hasta ahora no se había dicho nada de quien mató a un hombre en la guerra; ni del botín, respecto del cual Moisés prescribe aquí dos clases de purificaciones, el fuego para los metales y el agua para todos los materiales combustibles. La purificación con agua fue un rito de la antigüedad más temprana (ver Génesis 35:2 ) Y el uso del fuego en la purificación parece haber sido no mucho menos antiguo.

De ahí que Homero haga que Ulises pida azufre y fuego, para quemar la casa donde habían sido asesinados los alborotadores pretendientes, Odyss. B. xxii. v. 518 de la traducción de Pope; quien, en la nota sobre el lugar, observa que Job 18:15 parece referirse a esta misma costumbre; se esparcirá azufre sobre su habitación. Livio menciona esta práctica entre los romanos; Habet et in religionibus locum ad expiandas suffitu domus, lib. xxx. gorra. 15. La razón natural por la que el fuego es adecuado para ese uso la asigna Ovidio, Fast. lib. iv. ver. 785.

Omnia purgat edax ignis, vitiumque metallis Excoquit.

Podemos observar, que solo se dice, atraviesa el fuego, no que debe derretirse. Ver 1 Corintios 3:13 . Para más información sobre este tema, se remite al lector erudito a las obras de Scacchi, Bonfrere y Spencer.

Versículos 26-27

Tome la suma de la presa, tanto del hombre como de la bestia. Los bienes y el dinero llamados botín, Números 31:12 , no están ordenados para dividirse, ya que los guerreros pueden guardarlos enteramente para sí mismos. De hecho encontramos, Números 31:50 , etc. que hicieron una oblación voluntaria de los mismos. Esta presa debía dividirse en dos partes iguales; uno para los que fueron a la guerra, el otro para el resto de la congregación. Mediante esta partición se dio una proporción mucho mayor, en proporción, a los guerreros, que eran sólo doce mil. Esto era justo; porque habían arriesgado su vida, lo que los demás no habían hecho; sin embargo, disfrutaron de algún fruto de las labores de sus hermanos, porque parecen, de Números 31:3 haber estado dispuesto a luchar tan bien como los demás.

Los paganos, en la división del botín, actuaron casi de la misma manera. El principio de Catón era que los generales y los grandes comandantes del ejército debían estar satisfechos con la gloria de una victoria, y los inferiores debían tener todo el botín. Escipión murió pobre después de todas sus conquistas y del prodigioso botín que debió haber encontrado en tantas ciudades nobles y en las regiones que había reducido. Plutarco nos da otro ejemplo de verdadera grandeza militar en Temístocles, quien, al llegar a ver los cadáveres del enemigo después de la victoria, ni siquiera quiso tomar ninguna de las ricas cadenas y brazaletes con que estaba cubierto el campo de batalla. "Toma lo que creas apropiado", le dijo a uno de sus amigos, "porque tú no eres Temístocles". Es bién sabido, que entre los antiguos griegos el botín se dividía en dos lotes; el uno para el general, el otro para el ejército. Ver Potter's Antiq. B. iii. C. 13. En tiempos posteriores, los romanos juraron a sus guerreros, cuando iban a emprender una campaña o expedición, de no malversar el botín que cayera en sus manos; que, al dividirse en dos partes, una para los que estaban destinados a la acción y la otra para los que quedaban para vigilar el campamento, establecieron mediante esta sabia disposición de la ley contra la avaricia y la rapiña. Ver Polib. Hist. lib. X. que, al dividirse en dos partes, una para los que estaban destinados a la acción y la otra para los que quedaban para vigilar el campamento, establecieron mediante esta sabia disposición de la ley contra la avaricia y la rapiña. Ver Polib. Hist. lib. X. que, al dividirse en dos partes, una para los que estaban destinados a la acción y la otra para los que quedaban para vigilar el campamento, establecieron mediante esta sabia disposición de la ley contra la avaricia y la rapiña. Ver Polib. Hist. lib. X.

Versículos 28-29

Un tributo al Señor, un alma de quinientos. Como la palabra alma se refiere tanto al ganado como a los hombres, sería mejor rendir esto, una vida, o ser viviente, de quinientos. Siendo Dios el soberano de la nación, este tributo fue un homenaje de sumisión y gratitud que se le debía justamente; y la costumbre fue imitada por los paganos. Los filisteos colgaron los brazos de Saúl en el templo de Asterot; 1 Samuel 31:10 y los griegos y romanos, de igual manera, los consagraron a sus diferentes divinidades. Ver Virg. AEn. iii. ver. 222. y la 67ª disertación de Saurin. El tributo de las personas del Señorera un tributo o donación para uso de los sacerdotes y levitas, para ser empleados por ellos como ministros y siervos; es decir, iban a ser para la tribu de Leví lo que el resto de los cautivos eran para las otras tribus: ellos, así como la otra parte de este tributo, los bovinos, los asnos, etc.

serían una ofrenda alzada al Señor. Ahora bien, la ofrenda elevada , o terumah, nunca se quemaba ni se consumía sobre el altar; pero, después de ciertos ritos de consagración, se destinaba al servicio de los sacerdotes y sus familias, o para otros usos sagrados; ver cap. Números 18:19 comparado con Éxodo 29:27y Connection of Nat del Dr. Sykes. y Rev. Religión. Esta, que es la explicación justa del pasaje, muestra el absurdo y la iniquidad de la observación de Voltaire en el capítulo 12 de su tratado sobre la tolerancia, donde, al captar una versión ambigua del versículo 40 de la Vulgata, dice (con con miras a fijar en los israelitas el odio de ofrecer sacrificios humanos,) que "algunos de los comentaristas incluso pretenden, que treinta y dos de las vírgenes fueron sacrificadas al Señor; cesserunt in partem domini trigintae duae animae:" mientras que todo lo que el El escritor sagrado dice, es, que el tributo del Señor, o la ofrenda elevada, era de treinta y dos personas; es decir, treinta y dos personas fueron asignadas de la presa como esclavos de los sacerdotes y levitas.

Versículo 30

De la mitad de los hijos de Israel, tomarás una porción de cincuenta : la congregación, no habiendo arriesgado su vida, está obligada a separarse diez veces más que los que fueron a la batalla, y en una proporción tal como el número de ellos. que fue a la batalla se mantuvo en la totalidad de los guerreros, que era aproximadamente la quincuagésima parte; porque esa es la proporción entre los doce mil hombres de guerra y toda la compañía de guerreros, que componen el número de seiscientos mil en adelante, cap. 26: Ver obispo Kidder.

Versículo 32

Y el botín, siendo el resto, etc.— De ahí que parezca que Madián debe haber sido un país extremadamente poblado y fértil; porque la suma total del botín dividido era como en la siguiente tabla, en la que el lector verá, a primera vista, qué parte recayó en la parte de los soldados, la congregación, los levitas y el SEÑOR.

Ovejas, 675.000 {A los soldados, 337.500} Al Señor de los soldados, 675
{Al pueblo, 337.500} A los levitas del pueblo, 6750
Vacas, 72.000 {A los soldados, 36.000} Al Señor de los soldados, 72
{Al pueblo, 36.000} A los levitas del pueblo, 720
Asnos, 61.000 {A los soldados, 30.500} Al Señor de los soldados, 61
{Al pueblo, 30.500} A los levitas del pueblo, 610
personas , 32.000 {A los soldados, 16.000} Al Señor de los soldados, 32
{Al pueblo, 16.000} A los levitas del pueblo, 320

A esto hay que agregar lo que necesariamente se gastó para su subsistencia durante la guerra, y mientras se retiraban del campamento, Números 31:19 .; y de Números 31:30 es claro, que se tomaron otras clases de bestias, además de las enumeradas; entre los que, muy probablemente, estaban los camellos y los dromedarios, por los que este país era famoso.

Versículos 48-50

Los oficiales que eran más de miles, etc.— Después de su regreso de la guerra, los oficiales del ejército hicieron una reunión de los soldados para ver qué número habían perdido. Se distinguen tres clases de oficiales: 1. Aquellos que tenían el mando de varios miles como generales y tenientes generales. 2. Los que eran más de mil hombres cada uno, como nuestros coroneles. 3. Centuriones o capitanes. Tras esta reunión, encontraron que ningún hombre había caído en la batalla, Números 31:49 . ¡Una victoria sorprendente, que mostró abundantemente la mano inmediata de Dios! Ver Éxodo 14:14 ; Éxodo 23:22 , Génesis 5:3. Encontramos en la historia del profano algunos hechos similares. En la famosa batalla de Leuctra, los lacedemonios no perdieron ni un hombre; y Osorius Lusitanus nos habla de una batalla en el mar, entre portugueses e indios, en la que el almirante portugués Pacheo mató a un número increíble de indios sin la pérdida de un hombre.

Pero, sean estos hechos como sean, el evento presente demostró claramente la interposición de Dios; y así lo consideraron los oficiales: pues, con gran alegría, a causa de tan singular protección, resolvieron por unanimidad, a partir del botín gratuito, hacer una ofrenda voluntaria a Dios por el servicio de la religión. Esto lo hicieron de acuerdo con la piedad de los tiempos antiguos, Génesis 14:20 y como se practicó en las edades posteriores, 2 Samuel 11:12 . 1 Crónicas 26:26 ; 1 Crónicas 26:32 . Esta ofrenda consistía en cadenas, es decir, adornos para sus brazos, o que se llevaban alrededor del cuello, 2 Samuel 1:10 pulseras, es decir, adornos para sus muñecas, Génesis 24:47 aretes; en la que seguimos la versión siríaca, que parece agradable al sentido de la palabra en otros lugares, particularmente en Ezequiel 16:12 donde claramente significa joyas para el oído y tablas. Ver Éxodo 35:22 .

Versículo 52

Dieciséis mil setecientos cincuenta siclos — Véase Éxodo 25:39 .

Versículo 53

Números 31:53 . ( Porque los hombres de guerra habían tomado botín, cada uno para sí ) -Pero los hombres de guerra tenían cada uno su propio botín. Houbigant; ohabía reservado el botín, cada uno para sí mismo:verNúmeros 31:26. Números 31:26.

REFLEXIONES.— La piedad de los oficiales de Israel aparece aquí tan grande como su destreza. Al llamar a su lista de personal, ningún hombre se perdió, ni por enfermedad ni por espada, en esta expedición. Un ejemplo de protección divina tan asombroso no podía dejar de afectarlos: y como amaban a sus soldados como hermanos y eran tiernos con sus vidas, (como debe serlo todo buen general), hacen los más agradecidos reconocimientos a Dios por su preservación de ellos. Nota; 1. Las grandes liberaciones merecen un agradecimiento especial. (2.) Donde Dios da en abundancia, debemos abundar en obras de piedad y caridad.