Bible Commentaries
Números 31

Versículo 1

1. Y el Señor habló a Moisés. Entre las otras prerrogativas que Dios confirió a su Iglesia, esta se celebra, que armó a los piadosos "para vengarse de los paganos, para ejecutar sobre ellos el juicio que está escrito" (Salmo 149:7 ) y aunque el Espíritu declara que esto debería suceder bajo el reino de Cristo, todavía se refiere a ejemplos antiguos, uno de los cuales, bien digno de recordar, se registra aquí. Los madianitas habían organizado una conspiración perversa para la destrucción del pueblo de Dios: y Dios, al tratar de castigar este cruel acto suyo, dio una prueba sorprendente de su favor paterno hacia los israelitas; mientras que esta gracia se duplica al constituirlos en ministros de su juicio. Este pasaje, por lo tanto, nos muestra cuán ansioso estaba Dios por el bienestar de su pueblo elegido, cuando se puso en contra de sus enemigos, como si fuera a hacer una causa común en todos los aspectos con ellos. Al mismo tiempo, debemos observar este favor adicional hacia ellos, que aunque los israelitas mismos no estaban exentos de culpa, todavía se dignó nombrarlos como jueces de los madianitas. Sin embargo, en la medida en que, en todas partes, prohíbe a su pueblo satisfacer la lujuria de la venganza, no debemos olvidar la distinción entre la venganza de los hombres y la suya. Él haría que sus siervos, al soportar pacientemente las heridas, vencieran el mal con el bien; mientras, al mismo tiempo, de ninguna manera abdica de su propio poder, sino que aún se reserva el derecho de infligir castigo. No, Pablo, que desea exhortar a los creyentes a sufrir, los recuerda al principio de que Dios asume el oficio de vengarse. (203) Desde entonces, Dios está en libertad de vengarse, no solo por Él mismo, sino también por Sus ministros, como ya hemos visto, estos dos las cosas no son inconsistentes entre sí, que las pasiones de los piadosos se ven restringidas por la Palabra, que no deben, cuando están lastimadas, buscar venganza, o tomar represalias por los males que han recibido, y aún así son los justos y verdugos legítimos de la venganza de Dios, cuando la espada se pone en sus manos. Queda, quienquiera que sea llamado a este cargo, debe castigar el crimen con sincero celo, como ministro de Dios, y no como actuando en su propia causa privada. Dios aquí confió el oficio de venganza sobre su pueblo, pero de ninguna manera para que pudieran satisfacer la lujuria de su naturaleza: porque su sentimiento debería haber sido esto, que deberían haber estado listos para perdonar a los madianitas, (204) y aún así deben animarse de todo corazón para infligir castigo sobre ellos.

Que, si bien Dios juzgó tan severamente a los madianitas, evitó a los moabitas, fue por el bien de Lot, quien fue el fundador de su raza. Pero ya he recordado con frecuencia a mis lectores que, cuando los juicios de Dios sobrepasen nuestro entendimiento, debemos, con sobriedad y humildad, dar gloria a su secreto y a nuestra incomprensible sabiduría: para aquellos que, a este respecto, buscan saber más que es apropiado, elevarse demasiado alto, para sumergirse con la audacia de toda la cabeza en un profundo abismo, en el que, por fin, todos sus sentidos deben ser abrumados. ¿Por qué no tenía libertad para remitir el castigo a los moabitas y al mismo tiempo pagar a los madianitas la recompensa que les correspondía? Además, solo por un tiempo perdonó a los moabitas, hasta que su obstinación los hizo inexcusables, después de que no solo habían abusado de su paciencia, sino que habían afectado tiránicamente a sus hermanos, por quienes habían sido tratados con amabilidad.

Además, Dios deseaba, mientras Moisés todavía estaba vivo, testificar nuevamente por este acto final Su amor hacia Su pueblo, para que pudieran avanzar más alegremente hacia la posesión de la tierra prometida: porque esto no fue un estímulo débil, cuando vieron que Dios espontáneamente se adelantó para vengarlos. Al mismo tiempo, fue conveniente para Moisés que, en el mismo momento de su muerte, él debería sentir, por una nueva instancia, qué cuidado tuvo Dios para el bienestar de la gente. Porque pudo dejarlos alegremente bajo la custodia de Dios, cuya mano había visto recientemente para cumplir al máximo sus propósitos de gracia hacia ellos. En el mismo sentido fueron las palabras, "Serás reunido con tu pueblo", que sin duda fueron dichas como un consuelo en la muerte. También era una razón para apresurarse; porque si se hubiera esperado la escasez del santo Profeta, tal vez los israelitas no se habrían atrevido a atacar, con los brazos en las manos, a una nación pacífica, de la cual no había peligro o inconveniente inminente. Pero la autoridad de Moisés sobre ellos era tan grande que estaban más dispuestos a obedecer su orden que la de cualquier otra persona.

Aunque se dice indiferentemente tanto de los reprobados como de los creyentes, que están congregados o congregados con sus padres por la muerte, aún esta expresión muestra que los hombres nacen para la inmortalidad; porque no sería apropiado decir esto de los animales brutos, cuya muerte es su destrucción final, en la medida en que están sin la esperanza de otra vida.

Versículo 3

3. Y Moisés habló al pueblo. No hay duda de que Moisés entregó los mandamientos que había recibido de Dios; aunque, por lo tanto, se dice (205) que solo diez mil salieron a la guerra, pero los hechos demuestran que el número, así como la moda de guerra, fue prescrito por Dios. Y seguramente habría sido desconsiderado por parte de Moisés atacar a un pueblo tan grande con una banda tan pequeña; y así habría incurrido merecidamente en el castigo de su imprudencia, si lo hubiera intentado por su propia cuenta; aun así, cuando la orden de Dios había precedido, felizmente concluyó el asunto, que se había llevado a cabo de manera correcta y correcta. Tampoco se puede cuestionar sino que Dios desea con esta prueba probar la fe de su pueblo. Porque, según la aprehensión humana, era una locura ponerse en peligro sin causa; y la objeción era obvia de que de ninguna manera era aconsejable, cuando seiscientos mil hombres estaban cerca, restringir a tan pocos la oficina de librar una guerra tan peligrosa. Por lo tanto, así como Dios destruyó después al gran ejército de los madianitas por solo cuatrocientos hombres bajo la guía de Gedeón, así también bajo la mano de Moisés envió solo un millar de cada tribu para la destrucción de esa nación. La tribu de Zabulón solo podría haber provisto cinco veces más soldados que Dios tomó de todo el pueblo. Por lo tanto, demostraron su fe, cuando confiaron solo en la ayuda de Dios, no dudaron audazmente en precipitarse contra sus enemigos. Y el evento en sí mismo ilustraba más completamente la gracia de Dios que como si hubieran luchado con todas sus fuerzas, porque entonces se habría creído que la multitud infinita de hombres abrumaba a los madianitas. Como, por lo tanto, las personas testificaron su obediencia mediante un cumplimiento inmediato, por lo que experimentaron el resultado de que no hay nada mejor que someterse a Dios y dejar la posibilidad de éxito tan completamente en Su mano, ya que nuestra confianza puede depender únicamente sobre él.

Para que cualquiera de las tribus no se jactase de las otras, se les ordenó a cada una de ellas que dieran la misma cantidad de soldados. Además, Phinehas fue enviado con ellos, no tanto para que él pudiera enfrentarse personalmente con el enemigo, o ser su General, como para poder gobernar y controlar sus mentes como mensajero e intérprete de Dios. Debían mantenerse en el temor de Dios y elevarse a la expectativa de la victoria, y por lo tanto el sacerdote de Dios era su líder, para que la guerra pudiera ser santa; y el mismo fue el objeto de las trompetas de plata, con las cuales, en obediencia a la Lw, como hemos visto en otras partes, (206) los levitas estaban acostumbrados a sonido, que podría ser manifiesto que sus batallas no se libraron sin la voluntad y la autoridad del cielo. Entre "los instrumentos sagrados", algunos comentaristas, en mi opinión con razón, incluyen el Arca de la Alianza.

Versículo 7

7. Y lucharon contra los madianitas. Fue un claro ejemplo de obediencia, que 12,000 hombres no se negaron a participar en una guerra que estaba llena de peligro, cuando era razonable para ellos objetar que no era correcto que estuvieran expuestos a la carnicería, por así decirlo, mientras la gente se sentaba ociosamente en el campamento, quienes por su gran número y con pocos problemas habrían derrotado y vencido al enemigo. Por lo tanto, no era una prueba común de piedad, que obedecían el mandato de Dios y no buscaban ningún pretexto para cubrir su cobardía. Dios también mostró el resultado de que no expuso precipitadamente a sus siervos al peligro; porque está en su poder rescatar a aquellos a quienes toma bajo su protección, de cien muertes. De ahí que también se nos enseñe que no hay un medio de seguridad más seguro que seguir a dónde Él nos guía. Lo que Moisés agrega luego, tiende a alabar su perseverancia, con una excepción, tenían razón al matar a todos los varones, incluso a los reyes, a quienes Moisés relata que fueron asesinados en la matanza general; y especialmente que infligieron castigo a Balaam, quien por su astucia y sus trampas, se había esforzado por destruir al pueblo de Dios. También tenían razón al estropear toda la tierra; ni actuaron con menos propiedad y discreción al arrasar todas las ciudades y pueblos, lo que podría haber sido una tentación para los tímidos e inactivos de establecerse allí; porque, como hemos visto antes, todos los obstáculos debían ser eliminados, para que la gente pudiera avanzar libremente y sin incumbencia en la tierra de Canaán; de lo contrario, cuando hubiera una oportunidad de reposo, muchos habrían renunciado voluntariamente a la herencia prometida. Por lo tanto, las ciudades fueron consumidas por el fuego, para que no pudieran permitirse el lujo de aquellos que estaban dispuestos a quedarse. Hasta ahora, los soldados seleccionados cumplieron fielmente su deber: en un aspecto fallaron, en el sentido de que, bajo el impulso de la avaricia o la lujuria, preservaron a las mujeres vivas: en ese punto veremos más adelante.

Versículo 11

11. Y se llevaron todo el botín. Era una señal de su desinterés y modestia, que trajeron el botín, que habían tomado en el ardor de la batalla, a Moisés y Eleazar; ni tampoco fue una simple ceremonia vacía y pomposa, ya que muchos alardean alardeando de la riqueza que desean guardar para sí mismos; pero su intención era aceptar la determinación de Moisés en cuanto a su distribución. Porque cuando Moisés poco después asigna la mitad a la gente, están tan lejos de rebelarse contra su decisión, que ni siquiera murmuran. Está claro, entonces, que a este respecto no eran menos sumisos de lo que habían sido cuando, al principio, tomaron las armas y salieron valientemente a la batalla, mientras que el resto descansaba silenciosamente fuera del alcance de los dardos. .

Versículo 14

14 Y Moisés se enojó con los oficiales. Un problema exitoso generalmente obtiene perdón por cualquier error en el rendimiento, es decir, de alguna manera los cubre, de modo que no se tengan en cuenta; pero, aunque el ejército trajo consigo muchas causas de felicitación, Moisés no deja de reprobar severamente su única culpa. Con este ejemplo se nos enseña que, si bien alabamos las acciones virtuosas, no debemos aprobar nada que merezca reprensión. La ira de Moisés podría parecernos inhumana, cuando reprocha severamente a sus soldados porque no habían tratado al sexo femenino con la mayor crueldad; pero no es asunto nuestro escrutar los juicios de Dios, ante cuyo tribunal debemos estar todos de aquí en adelante. Aunque, por lo tanto, pueden ser repugnantes de nuestros propios sentimientos, debemos estar seguros de que, aun cuando parezcan excesivos, sin embargo, modera los castigos más severos con la equidad más perfecta; sí, aunque puede que por un tiempo pase por alto o, en cualquier caso, no castigue tan severamente, el mismo pecado en los moabitas que vengó profundamente a los midiantes, todavía hay una causa muy justa para esta distinción, aunque puede estar oculta en su propio pecho. No es nuestra parte murmurar contra Él, para que no se absuelva de sí mismo al condenar nuestra audacia y temeridad blasfema.

Los israelitas pecaron, en eso, cuando solo eran los ministros de la venganza de Dios, no descansaba a su propia discreción relajar ninguna parte de ella. Y esto es digno de observación, que aquellos que están armados con la espada, no deben salir del camino a ningún lado, sino ejecutar fielmente lo que Dios prescriba. Por la alabanza que: se da a la ira de Moisés, se refuta la imaginación de los estoicos, con quienes la indiferencia (207) (ἀπάθεια) es la más alta de las virtudes. Pero más bien debemos trabajar para que todos nuestros afectos procedan de un buen motivo, y que se los mantenga bajo tal restricción, que no puedan contener la ebullición de la pasión carnal, sino que el celo espiritual pueda presidir en ellos. Moisés, sin embargo, da la razón por la cual las mujeres no debían salvarse más que los hombres, es decir, porque se habían prostituido para tender trampas mortales a los israelitas. En cuanto a los pequeños, la misma razón no los afectó, ya que no eran culpables de ningún delito; sin embargo, no es dudoso sino que Dios justamente deseaba que el nombre mismo de esta nación malvada e irrecuperable se borrase por completo; así como luego entregó a la destrucción a las naciones de Canaán, junto con sus descendientes. Sin embargo, surge la pregunta de por qué las mujeres, que "no habían conocido a un hombre", debían distinguirse de las vírgenes. Los judíos, de acuerdo con su costumbre, inventan una fábula (208) en respuesta, mientras que es probable que la decisión se haya tomado solo en función de su edad. .

Versículo 19

19. Y ustedes permanecen sin el campamento siete días. Hemos visto en otras partes, (209) que, si alguien había tocado un cadáver, se lo consideraba impuro. Moisés, al extender ahora la ceremonia de expiación al homicidio legal, insinúa cuán cuidadosamente debemos abstenernos de derramar sangre humana. Se requería de los israelitas que avanzaran vigorosamente a través de la carnicería; pero, en la medida en que es contrario al orden de la naturaleza que los hombres sean asesinados por los hombres, como si estuvieran enfurecidos contra sus propias entrañas, Dios conservaría algunos vestigios de la humanidad incluso en castigos justos, para poner una restricción a toda crueldad en abstracto. Tampoco es sin causa que la Escritura, incluso al elogiar la valentía heroica, utiliza esta forma de expresión, que "se han contaminado las manos con sangre", que han matado a cualquiera de sus enemigos, es decir, para que podamos aborrecer todos los actos de homicidio, como repugnante para la preservación de la raza humana. Aunque, por lo tanto, los israelitas habían matado a los madianitas no solo con justicia, sino también por orden de Dios, para que no se acostumbraran al derramamiento indiscriminado de sangre, se les ordena purificarse al tercer y séptimo día, antes de regresar. al campamento, para que su contaminación no infecte a las personas. La razón para purificar el botín fue diferente, a saber, porque la inmundicia de sus recipientes indicaba cuán detestable era esta gente, cuyos utensilios, hasta que fueron purificados ya sea por fuego o agua, contaminaron a todos por el simple toque. Sin embargo, para que los soldados no se rehúsen a obedecer o cumplan involuntariamente, Eleazar les recuerda que no se les exigía nada más que la observancia de un antiguo mandato. Tampoco se debe dudar, sino que Moisés renunció al oficio de enseñar a su sobrino, porque la interpretación de la ley debía buscarse de aquí en adelante en la boca del sacerdote.

Versículo 25

25. Y el Señor habló a Moisés. Aquí se describe una distribución más equitativa del botín, en la que se observó tan bien la ley de la proporción que, aunque no se defraudó a los soldados de la recompensa de su trabajo, al mismo tiempo se acumuló alguna ventaja para el resto de la gente en cuyo nombre se llevó a cabo la guerra. La proporción de la multitud era realmente pequeña, ya que la misma proporción se otorgó a los 12,000 que a los 600,000 restantes. Pero, dado que el botín ya había sido ganado por los soldados en razón de su victoria, no debería haber sido motivo de queja para las personas que no habían portado armas, que recibieron un obsequio honorario, aunque podría ser de poca importancia. valor. Y seguramente habría sido una lástima que los que se quedaron en el campamento estuvieran completamente sin ninguna parte del botín, como si hubieran sido condenados por cobardía, mientras que no dependía de sí mismos que no hubieran participado con sus hermanos. en la conquista del enemigo Porque no habían faltado al coraje por haber escapado de la carga y los peligros de la guerra, pero habían permitido modestamente que unos pocos se apropiaran de la gloria general, porque había agradado a Dios. Pero, si bien era solo que algunos de los frutos de la victoria deberían comunicarse a todos, así es. No era menos cierto que la recompensa más plena y liberal debería ser recibida por aquellos que habían soportado todo el peso de la guerra.

A algunos les parece que David siguió la misma regla, cuando distribuyó el botín por igual entre sus seguidores que habían bajado a la batalla, y aquellos que habían estado junto al equipaje. ( 1 Samuel 30:24.) En mi opinión, sin embargo, lo que David decidió fue muy diferente; porque si la porción de los que se quedaron con el equipaje hubiera sido igual a la de los que estaban comprometidos, habría sido mucho más ventajoso permanecer fuera del alcance de las armas. Porque, cuando se libra una batalla, solo unos pocos hombres de un gran ejército generalmente se quedan con el equipaje y, por lo tanto, la mitad del botín se habría acumulado a unos pocos ociosos. La partición, por lo tanto, que se menciona allí, debe haber sido una distribución igual para cada individuo; y muy justamente David ordenó que aquellos que permanecieron estacionados en el campamento deben tener una parte completa del botín, para que (210) la condición de los mismos sea diferente quienes estaban bajo la operación de la misma regla. Pero en este caso, los guerreros reales son justamente recompensados ​​por encima de aquellos que atendieron silenciosamente sus propios cuidados domésticos.

Versículo 28

28. Y recaudar un tributo al Señor. Dios ahora requiere un tributo, u oblación sagrada, del botín de ambas partes, pero en porciones desiguales, la gente paga diez veces más que los soldados. Había un doble motivo y objeto para este homenaje; porque no era justo que solo los levitas fueran enviados lejos vacíos, como si su condición fuera peor que la del resto, porque estaban ocupados en el servicio de Dios y en el cuidado de las cosas santas. Pero la parte que les asigna, Dios ordena que se les ofrezca a sí mismo, para que los hombres no solo consideren la equidad entre ellos, sino que la religión pueda ocupar el primer lugar; porque nada puede ser más irracional que los derechos de los hombres deben mantenerse inviolables, mientras que Dios mismo se pasa por alto. Entonces, para testificar su piedad, la ofrenda fue ordenada, como si Dios reclamara para sí mismo la gloria de la victoria al tomar esta quincuagésima y quincuagésima parte. Pero, en la medida en que no tiene falta de nada, teniendo plena satisfacción solo en sí mismo, los levitas son sustituidos en su lugar, para que puedan recibir alguna recompensa por su ministerio.

Nuevamente, percibimos que Dios trató más liberalmente con los soldados que con el resto de la multitud; ni tampoco es una sorpresa, ya que, puesto que Él había impuesto una carga mayor sobre ellos, era solo que debían enriquecerse con más frutos de la victoria, porque Él acumula bendiciones sobre bendiciones según Su placer.

De esta distribución también deducimos que depende de su ordenanza que algunos sean más ricos que otros; porque si no existiera la propiedad, no habría prueba de justicia e integridad.

Versículo 37

37. Y el tributo del Señor a las ovejas. El resultado es la grandeza de la victoria, ya que tal abundancia de ganado solo podría haberse recolectado de un país amplio y poblado. Es probable que no fuera muy fértil y, en consecuencia, solo las existencias vivas, y no el maíz y el vino, se enumeran entre sus riquezas. Aun así, podemos conjeturar que era famoso por los pastos, ya que las montañas estériles no podrían haber alimentado tantos bueyes, cabras, ovejas y camellos; además, es más evidente, por la cantidad de mujeres jóvenes, que los hombres que fueron asesinados eran más numerosos que sus conquistadores que habían sido enviados a la batalla; Supongamos que cada uno de ellos tuviera una hija soltera, habrían superado en número casi tres veces a los 12,000 israelitas. Por lo tanto, nuevamente, es manifiesto que la victoria fue efectuada por el poder Divino. Sin embargo, puede parecer extraño que, aunque la nación estuvo casi destruida, su posteridad existió poco tiempo después, como si los nuevos madianitas hubieran sido engendrados de las cenizas de sus padres. Porque no pasó mucho tiempo entre esta matanza y el tiempo de Gedeón, cuando nuevamente se atrevieron voluntariamente a atacar a los israelitas, y confiando en su multitud, a precipitarse en el corazón de Canaán; no, ya habían sometido a todas las naciones vecinas. Cómo pudo haber sucedido esto, ya que las Escrituras no nos informan, solo nos queda hacer la conjetura, que muchos de ellos, como suele ser el caso en una temporada de confusión, huyeron a otro lugar y poco después regresaron a la tierra , que ahora estaba desocupado. Porque la repentina irrupción de los israelitas fue como una tormenta que pronto pasó; tampoco fue la huida algo difícil para esta nación inestable y errante. También podría haber sido el caso, que muchos inmigrantes de diversos sectores desembocaron en la tierra, cuando fueron despojados de sus habitantes; o incluso que los israelitas, habiendo realizado su trabajo pero con descuido, sonaron el recuerdo antes de lo que debían, y que Dios luego castigó su negligencia. En cualquier caso, este ejemplo nos enseña que los malvados brotan como malezas sucias y nocivas, de modo que, aunque a menudo se talan, pronto cubren el suelo nuevamente.

Versículo 48

48. Y los oficiales que estaban por encima de los miles. Tenemos aquí un ejemplo de señal de gratitud, de que los líderes del ejército, cuando vieron que ninguno de sus hombres se habían perdido, consagraron sus botines de oro y plata al Señor. Al ofrecer las primicias, ya habían testificado suficientemente su piedad y obediencia; ni, de hecho, después de haber cumplido fielmente el mandato de Dios, no se podía esperar nada más de ellos; por lo tanto, su liberalidad merece tanto más elogios, cuando se someten a la obligación de un voto nuevo y extraordinario. Al mismo tiempo, Moisés magnifica la bendición especial de Dios al llevarlos a todos a salvo a un hombre de esta gran batalla. Seguramente, dado que su botín debe haber sido expulsado de muchas aldeas, era extraño que al menos algunos de ellos no hubieran sido asesinados en su pasaje de un lugar a otro. Por lo tanto, por lo tanto, se manifestó más que nunca que la guerra concluyó exitosamente bajo la guía de Dios, quien había protegido a los 12,000 hombres. Por lo tanto, aquí se celebra la increíble bondad de Dios hacia su pueblo, así como la piadosa profesión de los oficiales, cuando se declara expresamente que, habiendo reunido sus fuerzas, los habían encontrado a todos a salvo, para que no hubiera duda ni pregunta sobre la gracia de Dios. En reconocimiento, por lo tanto, de su maravilloso poder en la preservación de los soldados, ofrecen como precio de su redención cualquier oro y plata que hayan tomado entre los botines. Moisés registra la suma, por lo que puede parecer más claro que, en el desempeño de este acto de homenaje, no fue una cantidad insignificante de ganancia lo que despreciaron, ya que su cantidad es más de 10,500 libras de dinero francés. (211)

¿Pero qué pasa con los soldados? Mientras se pagan estos votos por su seguridad, ellos disfrutan silenciosamente de su saqueo: porque hay una comparación implícita aquí, cuando Moisés, después de haber alabado a los centuriones y tribunas, actualmente agrega la excepción, que "el botín que cada hombre había tomado era su propia." Es, de hecho, sorprendente que los soldados, como si hubieran conquistado por sí mismos, y solo por ellos mismos, deberían haber estado tan mal condicionados y ser tan malvados como para no imitar este loable ejemplo. Y, en verdad, a menudo sucede, que la multitud se entrega a su maldad sin vergüenza, también porque ignora lo que es la verdadera nobleza, como porque la multitud oculta la desgracia. Mientras tanto, se recuerda a los que están en el cargo que se cuiden, que cuanto mayor sea la dignidad a la que están llamados, más eminentes deberían ser sus virtudes.

Versículo 51

51. Y Moisés y el sacerdote Eleazar tomaron el oro. Era apropiado que esto se agregara, para que nadie suponga que Eleazar obtuvo ganancias por la liberalidad de los demás. Moisés, por lo tanto, relata que cualquier oro que se ofreciera, fue fielmente colocado como un adorno para el santuario. Cuando se dice, "para un memorial para los hijos de Israel", puede tomarse de manera activa o pasiva; a saber, que el regalo puede ser un monumento de su gratitud o que puede conciliar el favor de las personas a los ojos de Dios; como si esa ofrenda de expiación llevara ante Dios, y representara, a todos aquellos que así profesaban ser preservados por su gracia. Prefiero la última sensación de mí mismo, es decir, que este memorial fue puesto ante Sus ojos, para que Dios en el futuro también sea favorable para Su pueblo.