Lectionary Calendar
Thursday, November 21st, 2024
the Week of Proper 28 / Ordinary 33
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Bible Commentaries
Comentario de Calvino sobre la Biblia Comentario de Calvino
Declaración de derechos de autor
Estos archivos son de dominio público.
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Información bibliográfica
Calvino, Juan. "Comentario sobre Numbers 30". "Comentario de Calvino sobre la Biblia". https://www.studylight.org/commentaries/spa/cal/numbers-30.html. 1840-57.
Calvino, Juan. "Comentario sobre Numbers 30". "Comentario de Calvino sobre la Biblia". https://www.studylight.org/
Whole Bible (24)Individual Books (2)
Versículo 1
1 Y Moisés habló. Moisés enseña en este capítulo que los votos hechos por personas que no eran libres, no se consideraban buenos ante Dios; y aunque no se menciona a los niños varones, aun así, dado que su condición era la misma, parece que por synecdoche deben ser incluidos con las hijas y las esposas, a menos que tal vez Dios elija tener en cuenta el sexo más débil. Pero dado que permite que las mujeres, que no estaban bajo el poder de su padre, hagan votos a pesar de su sexo, ni lo hace como una excusa para la ligereza o la falta de consideración, parece que el objeto propuesto era, que el derecho del padre sobre sus hijos, así como del esposo sobre la esposa, debe mantenerse inviolable.
Versículo 2
2. Si un hombre hace un voto. Deseando modificar la ley general, para que nadie piense que hay alguna contradicción en esta excepción, comienza repitiendo la ley misma, que cada uno debe pagar fielmente lo que ha prometido; tanto como para decir que esto es bueno, pero que solo se refiere a los que son sus propios maestros; y que las mujeres o niñas que están bajo el poder de otro, no eran libres de hacer votos sin la aprobación del consentimiento de sus padres o esposos. Sin embargo, este prefacio debe entenderse, como ya lo señalé, de los votos legales, por lo cual ni la religión se corrompe ni se profana la santidad del nombre de Dios. Y seguramente, a menos que lo que ofrecemos sea aceptable para Dios, no puede haber obligación en la conciencia. Además, dado que aquí se hace una distinción entre hombres y mujeres, probablemente se pueda conjeturar que los niños de diez años, aunque todavía están unidos con su familia, están obligados por sus promesas; y, por lo tanto, no discutiré pertinazmente sobre esto, porque es mejor dejar indeciso lo que sea dudoso y discutible, como comúnmente se le llama, de ambos lados.
Versículo 3
3. Si una mujer también vota. Ahora procede al punto que propuso tratar, es decir, que los votos hechos por personas que no son sus propios amos no son válidos; y él menciona dos casos. Porque, en primer lugar, él enseña que si una hija, mientras vive con su padre, ha prometido algo sin su conocimiento, no tiene ninguna fuerza. Establece la misma regla, si el padre, al escuchar el voto, lo ha rechazado; pero si ha mantenido la paz, se declara que su silencio es equivalente al consentimiento. Por lo tanto, deducimos que todos los que poseen poder no cumplen con su deber a menos que expresen franca y discretamente su oposición cada vez que algo les desagrada; ya que su connivencia es una especie de aprobación tácita. En segundo lugar, trata a las mujeres casadas, cuyos votos, hechos en ausencia o con la desaprobación de sus esposos, ordena que no tengan ningún efecto; pero si los maridos los conocen y guardan silencio, él obliga su actuación. Porque muchos engaños podrían haber surgido así; Como es habitual con muchos cuando desean gratificar a sus esposas, ocultar su opinión por el momento, pero, cuando llega el período de desempeño real, eludir lo que se les prometió. Pero a menos que usen su privilegio en el momento adecuado, Dios les haría soportar el castigo de su indulgencia servil y disimulo; pero debido a que a menudo se insta a las mujeres a engañar por su ligereza e inconstancia, también se anticipa este peligro. También puede suceder (326) que una mujer, cuando está sujeta a su esposo, puede hacer un voto en el fervor precipitado de su celo, y cuando él está muerto , puede retractarse bajo el pretexto engañoso de que ella no era libre y su propia amante; Lo mismo puede ocurrir cuando una mujer divorciada se obligará a sí misma, y luego, cuando se case, parecerá liberada. Dado que los casos de este malvado cambio de opinión son demasiado frecuentes, no es de extrañar que se agregue esta precaución especial para evitar fraudes. Por lo tanto, Dios declara que debe considerarse el período en que se hizo el voto, para que no sean menos responsables que como si su condición hubiera permanecido igual. Por lo tanto, condena a la realización de su voto a aquellas mujeres que han sido emancipadas de la autoridad de sus padres por matrimonio, y también que han sido liberadas por muerte o divorcio; Sin embargo, del último verso del capítulo parece que dos excepciones, la modificación de la ley general, se tratan aquí de manera peculiar.
Versículo 5
5. Pero si su padre la rechaza. La expresión es notable: "Y el Señor la perdonará", por lo cual Moisés reprocha gentilmente la insensata insensatez de la niña; y poco después se habla lo mismo de las mujeres casadas. Y seguramente su imprudencia es digna de reprensión, si no tienen en cuenta su condición, ellos, por así decirlo, se sacuden el yugo y se comprometen apresuradamente. Dios, por lo tanto, insinúa que no están exentos de culpa; pero para que no sean atormentados por remordimientos secretos, Él elimina cada escrúpulo, declarando que perdonará, si la ejecución del voto se hubiera impedido en cualquier otro lugar. Cuando se requiere la disidencia del padre o del esposo el mismo día, es equivalente a decir que lo que una vez aprobaron no puede ser rechazado. Además, "callar" a una esposa o hija, significa que él no se opone, sino que da en silencio una señal de consentimiento.
Versículo 9
9. Pero cada voto de una viuda. He dicho por qué las viudas se nombran expresamente, a saber, para que una mujer no piense que por un segundo matrimonio ella escaparía, como ya no es libre, y nuevamente bajo el yugo; ya que con esas sutiles excusas las personas a menudo se liberan. No se hace referencia a ningún otro tema hasta el final del último verso, excepto uno; porque han cometido un grave error, quienes lo interpretan como una solicitud para una familia y su amo. (327) El sujeto en sí mismo ciertamente no admite tal explicación; y las palabras de Moisés lo prohíben: de modo que es más sorprendente que las personas expertas en el idioma hebreo no hayan visto el asunto con claridad.