Bible Commentaries
Números 30

Introducción

De los votos y juramentos de hombres y mujeres: hasta qué punto está en poder de un padre anular el voto de una hija soltera, o de un marido anular el de una esposa.

Antes de Cristo 1452.

Versículo 1

Moisés habló a los jefes de las tribus, es decir, a los representantes del pueblo reunidos, Deuteronomio 33:5 . 1 Crónicas 28:1 . Es muy probable que a Moisés se le hubiera propuesto algún caso sobre los votos; acerca de lo cual, por mandato del Señor, aquí les da las reglas que podrían orientarlos para el futuro.

Versículo 2

Si un hombre, etc. , es decir, una persona enteramente dueña de sí misma y realmente dotada de razón. Ver Levítico 27. Los rabinos judíos han propuesto dos excelentes máximas sobre este tema: una, que un buen hombre, que cumple con su deber, hace bien en no ponerse bajo la obligación de los votos; la otra, que no se nos permite hacer otros votos que los que por su propia naturaleza tienden a la gloria de Dios. Es muy evidente que aquí sólo deben entenderse los votos que respetan las cosas lícitas; y, probablemente, Moisés se refiere principalmente a aquellas personas que, con la intención de glorificar a Dios, hicieron votos de ofrecer algún sacrificio de supererogación en los días festivos, o de afligir sus almas en algún otro día que el de la expiación. Ningún voto ni juramento puede vincular a lo que es ilegal. Véase Grotius de Jure B. y P. lib. 2: gorra. 13 sec. 6. La determinación de Filón sobre este tema es muy justa; que el que comete cualquier acto de injusticia a causa de su juramento, agrega un crimen a otro; primero, prestando un juramento ilegal; y luego, realizando una acción ilegal; por lo tanto, tal persona debe abstenerse de la acción injusta y pedirle a Dios que lo perdone por su imprudente juramento; una observación que muestra claramente la iniquidad de la conducta de Herodes, Mateo 14:9 .

Los votos religiosos eran comunes entre todas las naciones, en las que la humanidad parece haber considerado a Dios más a la manera de los hombres, que adecuadamente a su propia naturaleza. Sin embargo, podemos observar que los votos de los que leemos con mayor frecuencia en el Antiguo Testamento, eran solo resoluciones solemnes de obediencia universal a Dios. Ver Génesis 28:20 . 2 Samuel 15:8 . Isaías 19:21 . Jonás 1:16 ; Jonás 2:9 . Los votos y resoluciones solemnes a los que se someten los cristianos mediante el bautismo y la cena del Señor son de este tipo: y esas renovaciones santas y confirmaciones de nuestras resoluciones de obedecer a Dios son sin duda de gran utilidad y perpetua. Otros votos sirven sólo para una trampa, y es más prudente omitirlos.

Romper su palabra - "Profano", dice el Dr. Beaumont, es decir, "no violar o romper su promesa. Para las frases similares, verSalmo 55:20 ;Salmo 89:34 . Todo lo que procede, etc."

significa cada palabra suya; como se explica la frase, Lucas 4:4 de Deuteronomio 8:3 y esto de votos lícitos, y en poder de un hombre para realizar ".

Versículos 3-8

Si una mujer también, & c.— A continuación se exponen dos casos, de personas que están bajo autoridad, y no enteramente a su disposición; y, por una ley muy equitativa, se determina que sus votos no se mantendrán si los rechazan aquellos bajo cuya autoridad se encuentran. La misma ley, fundada en la razón natural, se extiende a todos los que están bajo autoridad; nadie que esté sujeto a que otro tenga derecho a disponer de las cosas que están en poder de ese otro.

Puffendorf observa juiciosamente que este poder estaba convenientemente reservado a los padres, etc. No sea que las mujeres, en sus años imprudentes, se arruinen prometiendo más de lo que sus fortunas pueden soportar, y no sea que la propiedad paterna se vea agobiada por tales votos. Vea su Ley de Nat. and Nations, libro 6: cap. 2 sec. 11.

Versículo 6

Si ella tuviera — un esposo — Esto lo expresa mejor Houbigant, pero la mujer que está casada, cuando hace un voto, etc.

Versículo 9

Cada voto de una viuda, etc. — Aquí nuevamente se presenta el caso de personas en su propio poder, quienes, siendo sus propias amantes, ciertamente podrían disponer de sí mismas como quisieran.

Versículo 10

Si hizo el voto en la casa de su esposo, es decir, si ella, que es viuda o divorciada, hizo su voto durante la vida de su esposo o antes de divorciarse. Este sentido, que es muy natural, distingue esta ley de la del versículo 6. Los rabinos dicen que si ella solo estuviera comprometida, nadie podría anular su voto, sino su padre y su esposo juntos.

Versículos 13-15

Todo juramento obligatorio para afligir el alma: ayuno, abstinencia o, mejor dicho, actos de mortificación y abnegación. Ver Levítico 16:24 . Quizás San Pablo tenía este pasaje en mente, cuando dice que la esposa no tiene poder sobre su propio cuerpo. 1 Corintios 7:4 . El marido tenía en su poder establecer o invalidar los votos de la esposa; pero ( Números 30:14.) el consentimiento tácito o explícito del marido al voto religioso de la mujer, y del padre al voto de la hija, una vez dado libremente en la primera realización del mismo, debía establecerlo y hacerlo irreversible. Su silencio, o no contradecirlo, a la primera propuesta, debía interpretarse como consentimiento; ni estaba en el poder del esposo o de los padres retractar ese consentimiento, ni obstaculizar el cumplimiento del voto de la manera debida; que si lo hacía, cargaría con la iniquidad de ella; es decir,

Dios lo castigaría a él, no a ella, por violar la fe sagrada. Houbigant traduce esto, según el Samaritano y la LXX, él debería cargar con su propia iniquidad: porque, dice él, no hay iniquidad en la esposa a quien el esposo permite que no cumpla su voto; la iniquidad es de él, quien impide su ejecución. Pero, según la interpretación que les hemos dado, no hay gran diferencia.

Versículo 16

Estos son los estatutos, etc. — Estos estatutos fueron ordenados para el bien de las familias, para mantener el orden, la economía y la necesaria tranquilidad, y para prevenir la superstición y el vicio.