Bible Commentaries
Daniel 5

Introducción

Fiesta impía de Belsasar. Una escritura, desconocida para los magos, inquieta al rey. Por recomendación de la reina, Daniel es traído: reprende al rey de orgullo e idolatría, lee e interpreta la escritura. La monarquía se traduce a los medos.

Antes de Cristo 539.

ESTE capítulo contiene la historia de Belsasar contaminando los vasos sagrados sacados del templo de Dios, de la escritura a mano contra la pared denunciando su consiguiente castigo, de la interpretación de esa escritura de Daniel, de la muerte del rey, y el reino está siendo transferido a otro pueblo.

Versículo 1

Belsasar el rey: el nieto de Nabucodonosor, el Labynetus de Herodotus, y el último monarca del reino de Babilonia. Ptolomeo dice que este último rey reinó 17 años, y leemos del tercer año de Belsasar, Daniel 8:1 pero Laborosoarchod reinó sólo nueve meses. Cierto es de Jeremias 27:6 que el reino continuaría hasta el hijo del hijo de Nabucodonosor, y de 2 Crónicas 36:20 que para él y sus hijos la soberanía continuaría hasta el reino de Persia; y por lo tanto uno al menos de sus nietos debe haber reinado en Babilonia después de Evil-merodach, quien no pudo ser el último rey, o Belsasar.

Y hay muy pocas razones para dudar, a partir de una revisión de las circunstancias registradas en las Escrituras y por los historiadores profanos, que el Belsasar aquí se refería no era el tirano de corta vida mencionado anteriormente, cuyas crueldades son relatadas por Jenofonte, y quién fue el hijo de la hija; sino más bien el hijo del hijo de Nabucodonosor, o Nabonadius el hijo de Evil-merodach. Y esta es la opinión de Jerom de Berosus en Josefo, cont. Apocalipsis 1:20 . Los argumentos habitualmente aducidos para zanjar esta dificultad pueden verse ampliamente en la Univ. Hist. vol. 4: Nota. pag. 422 y c. como también en Dr. Prideaux, Conn. p. 1: b. 2.

Hicimos una gran fiesta - Para los funcionarios principales de su corte. Esta fiesta se hizo en un momento de regocijo público; siendo una fiesta anual, en la que se pasaba toda la noche en jolgorio. Ciro aprovechó esta ventaja para hacerse dueño de la ciudad, como cuentan Herodoto y Jenofonte, y Jeremías predijo. VerJeremias 50:24 ; Jeremias 51:29 ; Jeremias 51:64 .

Este capítulo, según el orden de tiempo, podría colocarse después del 7 y 8. Al estilo de los hebreos, al abuelo se le llama con frecuencia padre. Vea Daniel 5:2 ; Daniel 5:11 ; Daniel 5:13 .

Versículo 2

Mientras probaba el vino ... Cuando se calentaba con el vino. Houbigant. Los vasos de oro y plata de los que se habla aquí fueron los que Nabucodonosor llevó del templo de Jerusalén a la casa del tesoro de su dios (véase el capítulo Daniel 1:2 ) y que allí se apartaron para usos religiosos. De modo que esta ulterior profanación de ellos, como observa el Dr. Prideaux, era contraria a las reglas de su propia religión, y puede suponerse que Belsasar la cometió en un alboroto excesivo de la bebida, ya que el texto, según la traducción de Houbigant, implica.

Versículo 4

Y alabó a los dioses de oro: aquí hay una especie de competencia, o la apariencia de un triunfo de los dioses falsos sobre el verdadero, a quien todavía Nabucodonosor había honrado y reconocido, y prohibido por un decreto solemne que cualquiera debería hablar a la ligera de él. La competencia parece mucho más fuerte en las versiones alejandrina y copta, que añaden: "Pero al Dios eterno no alabaron". Un insulto tan lascivo y sacrílego merecía y exigía un castigo ejemplar.

Versículo 6

Luego, el semblante del rey, etc.— Las expresiones de este versículo, en una visión completa, contienen una descripción del terror que rara vez se encuentra, el cambio total del semblante, la perturbación de los pensamientos, las articulaciones de los los lomos se relajan y las rodillas golpeando aquí y allá o entre sí, son indicios muy fuertes de horror.

Versículo 8

Pero no podían leer la escritura. Porque, dice Houbigant, estaba escrito en los antiguos caracteres samaritanos, y los que se usaban en sus monedas; que eran muy diferentes de las letras caldeas: porque estos tres compendios de tres oraciones, Mene, Tekel, Peres, eran los que se encontraban comúnmente en sus monedas.

Versículo 10

Ahora la reina, etc. — Ahora la reina, a causa del asunto que había sucedido con el rey y sus señores, vino, etc. La palabra para semblante al final del versículo significa esplendor o la serenidad del rostro. Las esposas y concubinas del rey se sentaron con él en la fiesta, Daniel 5:2 modo que la persona aquí mencionada debe haber sido la reina madre, a quien Herodoto llama Nitocris; una dama de eminente sabiduría, que tenía la dirección principal de los asuntos públicos. Ver Prideaux y Herodes. lib. i, y cap. 185.

Versículo 11

Hay un hombre en tu reino, etc.— Belsasar ciertamente no pudo haber conocido bien a Daniel, aunque Nabucodonosor lo había promovido tan considerablemente. Esto argumenta que fue un príncipe débil y malvado, según el carácter que los historiadores le dieron; dejando el cuidado de los asuntos públicos a su madre.

Versículo 13

Qué arte ... Quién es.

Versículo 16

Que puedes hacer interpretaciones, que puedes explicar lo que se debe explicar o lo que necesita explicación. Y disolver dudas es, literalmente, desatar nudos; una manera de hablar usada hasta el día de hoy en las cartas de los reyes de Persia, para denotar un juez experto o un gobernador inteligente. Véase El viaje de Chardin a Persia, pág. 228 y la nota sobre Daniel 5:29 .

Versículo 17

Que tus dones sean para ti mismo. Este es un cumplido. Luego acepta lo que aquí rechaza por cortesía. Quiere decir que estaba dispuesto a hacer cualquier cosa que el rey le ordenara, sin ningún respeto por la recompensa. Ver Calmet.

Versículo 19

A quien quisiera mató ... Tenemos aquí una imagen clara del poder absoluto e independiente de estos príncipes: consideraban a sus súbditos sólo como sus esclavos. Jerjes, habiendo reunido a los grandes hombres de su reino, cuando había decidido emprender la guerra contra Grecia, les dijo: "Los he reunido para que no parezca actuar únicamente por mi propio consejo; pero recuerden, que yo espere obediencia, no consejo de usted ". Ver Calmet.

Versículo 21

Los asnos monteses— Véase la hermosa descripción del asno montés, en Job, cap. Job 39:5 , etc. En lugar de gobernado, en la última parte de este versículo, podemos leer manda.

Versículo 24

Entonces fue enviada la parte de la mano. Por tanto, la mano enviada de él, cuyos dedos han formado esta escritura. Houbigant.

Versículo 25

MENE, & c.— Estas palabras son completamente explicadas por Daniel en los siguientes versículos. La palabra Mene se duplica, para mostrar que la cosa es cierta y establecida por Dios; como José le dijo a Faraón en un caso similar.

Versículo 28

Los medos y los persas: el reino de los medos parece haber sido de corta duración: probablemente tuvo su nombre de Media de מדי Madi,el tercer hijo de Jafet; pero su primer establecimiento en un reino data de unos 150 años antes del reinado de Ciro. Sir Isaac Newton solo cuenta con cinco reyes. Herodoto (lib. 1 :) nos dice, el primero fue Dejoces, un hombre de gran prudencia, y que reinó mucho tiempo. Su hijo Phraortes lo sucedió, a quien Calmet considera que fue el Arphaxad del libro de Judith, pero Prideaux tiene una opinión diferente: ver Conn. P. 1: b. 1. Este monarca fue seguido por Ciaxares, un príncipe que extendió ampliamente el imperio sobre Asia y lo dejó a su hijo Astiages, el padre, según Jenofonte, de Ciaxares segundo, o Darío Medus. Plinio, en su Nat. Hist. pag. 100., establece la geografía de Media de esta manera: tenía los Caspios y los Partos al este, la Baja Asiria, llamada Sitacene, Susiana y Persis, al sur; en el oeste de Adiabene o las partes medias de Asiria, es decir, Diarbek; y Armenia al norte.

Virgil, en su segundo Georg. lo llama "ditissima terra", un país sumamente fértil, y lo celebra por la producción de Malum Medicum o Citron. Polibio también, lib. 5 :, se da cuenta de su gran abundancia de maíz y ganado, y de una multitud de ciudades y pueblos en las llanuras en medio de las montañas que la dividen de este a oeste. Su capital, Ecbatane, era una ciudad muy espaciosa y opulenta, que los reyes persas usaban como residencia de verano; y se dice que tenía quince millas de circunferencia, que tenía paredes de setenta codos de alto y cincuenta de ancho. Judith, cap. Daniel 1:2 . Este lugar también se nota mucho en el libro de Tobías, como donde se casó su hijo Tobías, con el que se retiró de Nínive y terminó sus días en él.

Persia, cuya capital es Persépolis, situada al sur de Media, da nombre al barranco de abajo, que recibe los ríos Éufrates y Tigris. Consistía en tres partes, Persis, Elymais, de donde los elamitas de la Escritura, y Susiana, a menos que esta última se considere como una región distinta, habiendo tenido Susa como su capital. Pero Susiana fue agregada a Persia por Cyaxares el primero. Todo este tramo, junto con Media y Asiria o Babilonia, como también Lidia y otros países, estaban todos unidos bajo Ciro, que fue el primer monarca de este imperio persa, como Darío Codomannus fue el decimocuarto y último.

Versículo 29

Vestían a Daniel— La ropa de Daniel de escarlata era un honor de un tipo diferente al mencionado, cap. Daniel 2:46 . No tenemos ninguna costumbre de este tipo. Las personas reciben favores de diversos tipos de los príncipes; pero salir de su presencia con una vestimenta diferente, no es un honor en uso entre nosotros, aunque todavía se practica en Oriente. Sin embargo, pueden surgir algunas dudas acerca de la intención precisa de vestirlo así; si fue investirlo con la dignidad del tercer gobernante del reino, poniéndole la vestimenta de ese oficio; o si era un honor distintivo; las costumbres modernas de Oriente no determinan este punto, porque los cafés, o las túnicas,en este día se ponen personas con ambos puntos de vista. Así, Norden, hablando de uno de los príncipes árabes del Alto Egipto, dice que había recibido en Girge el caffetan del bey, que era la única muestra de respeto que le rendían allí en ese momento al gobierno turco, fuerza que decidía entre los competidores que deberían tener la dignidad, y el que fue enviado a Girge, absolutamente para ser investido con el caffetan por el bey.

Pero también nos encontramos con que estos cafetanos se dan simplemente como un honor, y no como una insignia de la oficina. Nos cuenta La Roque, que él mismo lo recibió en Sidón, y otros tres ayudantes del cónsul francés, junto con el propio cónsul, que, en una ocasión particular, atendió a Ismael la basha de ese lugar. Agradable a lo cual, nos dice Thevenot, que vio a un embajador del Gran Mogul salir de una audiencia que tenía del Gran Signior con un chaleco de tela de oro en la espalda, un caftán del cual treinta de sus también tenía séquito: y en otra parte observa, que vio a ciento ocho miembros del séquito de un bey egipcio así honrado junto con su amo, por un bashaw de ese país. Pero si quedara indeterminado si esta vestidura escarlata era simplemente el vestidoperteneciendo al oficio con el que Daniel fue dignificado, o un honor distintivo, no es de ninguna manera incierto si se le asignó o no, ya que estos cafetanos siempre están listos en Oriente, y se suelen usar de inmediato: contrariamente a los sentimientos de Lowth, quien supone en su comentario sobre el lugar, que aunque el rey se creía obligado a cumplir la promesa del versículo 16, sin embargo, era probable que no pudiera tener efecto en ese momento fuera de temporada de la noche, y por lo tanto, las palabras podrían haberse traducido mejor: "Entonces mandó a Belsasar que vistieran a Daniel de escarlata". Este es ciertamente un refinamiento innecesario. Ver Observación, p. 278.

Versículo 30

Esa noche fue asesinado Belsasar. Él y todos sus nobles fueron asesinados juntos, en medio de sus banquetes y juergas. Jenofonte relata la historia así: Dos desertores, Gadatas y Gobrias, habiendo ayudado a algunos miembros del ejército persa a matar a los guardias y apoderarse del palacio, entraron en la habitación donde estaba el rey, a quien encontraron en una postura de defensa; pero pronto lo despacharon a él ya sus asistentes. Ver Jenof. Cyropaed. lib. 7: y Vindicación del obispo Chandler, p. 17, 18 donde el Obispo observa, que los historiadores antiguos están de acuerdo con Daniel en lo principal de su historia, y uno u otro de ellos confirman cada parte de ella.

El castigo de Nabucodonosor, la muerte de Belsasar y la expiración del reino pueden servir para recordarnos ese hermoso pasaje del sabio hijo de Eclesiástico, que transcribiré del décimo capítulo del libro del Eclesiástico. “El principio del orgullo es cuando uno se aparta de Dios, y su corazón se aparta de su Hacedor. Porque el orgullo es el principio del pecado, y el que lo tiene derramará abominación.

El Señor derribó los tronos de los príncipes soberbios y puso a los mansos en su lugar. Jehová arrancó de raíz a las naciones soberbias, y plantó a los humildes en sus lugares. El Señor derribó las tierras de las naciones y ha hecho que su memoria desaparezca de la tierra. El orgullo no fue hecho para los hombres, ni el enojo furioso para los que nacen de mujer ".

Versículo 31

Y Darío el mediano tomó el reino; y Darío el mediano aceptó el reino; así las versiones siríaca y árabe. Este Darío, en el capítulo noveno, se dice que es de la simiente de los medos, y los cronólogos más juiciosos suponen que fue lo mismo con Cyaxares, el hijo de Astiages. Ciro lo nombró rey de los caldeos, por ser su tío por parte de la madre; y le dejó el palacio del rey de Babilonia, para que viviera allí cuando quisiera.

REFLEXIONES.— Primero, Belsasar, el tema de este capítulo, era el nieto de Nabucodonosor, Jeremias 27:7 cuya monarquía, según el término fijado en la palabra profética, ahora se apresuraba a arruinarse. Tenemos aqui,

1. Un relato de su impiedad y blasfemia. No le afectaba el peligro de su situación, aunque un ejército victorioso estaba a las puertas de Babilonia; en alguna solemnidad de regreso en honor de sus dioses, o para celebrar su cumpleaños, invita a todos los grandes hombres de su corte y a los principales oficiales de su ejército a participar de un gran entretenimiento que él había proporcionado, y él mismo hace uno. en la mesa festiva, y bebí vino antesellos. En medio de la alegría y la alegría, se le ocurrieron los vasos sagrados del templo; y en una fiesta, o para expresar su desprecio por el Dios de Israel, y para honrar a los suyos, manda que los traigan, y todos los presentes bebieron de ellos y alabaron a sus dioses ídolos, que les habían dado estos despojos de sus enemigos: probablemente el informe de la liberación de Israel de Babilonia podría ahora ser propagado, los setenta años están apenas llegando a su fin; algunos dicen que esa misma noche expiraron; y esto podría hacerse desafiando al Dios de Israel y ridiculizando la palabra profética.

Nota; (1.) La embriaguez es la puerta a toda abominación. (2.) Se apresuran a la ruina, quienes pueden hacer de las cosas una broma sagrada. (3.) El pecador gozoso en medio de sus juergas es un objeto muy lamentable, que baila y canta al borde del abismo, donde el gusano no muere y el fuego no se apaga.

2. Un acontecimiento repentino interrumpe terriblemente sus impíos alegrías. En medio de sus juergas, una mano aparece contra el candelabro y escribe en el yeso de la pared. Golpeado por el terror al verlo, el semblante de Belsasar cambió; sus pálidas mejillas, sus labios temblorosos, sus rodillas temblorosas, su cuerpo tambaleante, revelaban los horrores de su alma; y la culpa consciente despertó horribles presagios de la terrible fatalidad que aquí se presagiaba. A toda prisa llama en voz alta para traer al más sabio de sus sabios caldeos, y promete las más altas recompensas al hombre que sepa leer e interpretar la escritura, pero en vano; porque aunque las palabras eran caldeos,la manera o la forma de escribir era tal que desconcertó por completo su habilidad; o por un juicio divino, para hacer más ilustre la habilidad de Daniel, Dios confundió sus entendimientos; y esto aumentó aún más la ansiedad del monarca, y llenó a sus señores de consternación y asombro.

Nota; (1.) Dios puede alcanzar a los pecadores más atrevidos; un toque de su mano, sí, sus propios pensamientos sueltos sobre ellos, son suficientes para convertirlos en un terror para ellos mismos. (2.) ¿Una escritura desconocida perturbará así la conciencia de Belsasar, y no afectarán todas las maldiciones tan claramente escritas en el libro de Dios a los descuidados e impenitentes?

2do, En este estado de consternación y confusión tenemos,
1. El consejo de la reina; que no había estado presente en la fiesta; pero, al enterarse de lo sucedido, había acudido a la casa del banquete. Se supone que no es la esposa de Belsasar, sino de su padre Evil-merodach, llamado por Herodoto Nitocris, y muy famoso por su prudencia, aunque otros piensan que es Amytis, la abuela del rey y esposa de Nabucodonosor. Parece que conocía bien las transacciones de tiempos pasados ​​y conocía las habilidades de Daniel; y, por tanto, se atreve a decir, aunque los sabios de Babilonia estaban en pie, que el rey no tenía por qué temer, pero se podía encontrar un intérprete. Probablemente el interés de Daniel había decaído en la corte hace mucho tiempo: es muy probable que, en un nuevo reinado, los mejores y más fieles de los antiguos consejeros sean desatendidos.

Pero el alto carácter que la reina le da a este sabio ahora olvidado no pudo sino despertar el deseo de que lo llamaran. Ella habla de él como algo más que humano, poseedor de una sabiduría cercana a la omnisciencia, y una penetración tan profunda, que ningún secreto o dificultad lo desconcertó; y por experiencia, el rey Nabucodonosor había demostrado que poseía un espíritu que superaba con creces a todos los magos y astrólogos de su reino. Como consecuencia de lo cual, lo había promovido para ser el amo de todos los sabios, y lo llamó Beltsasar, en honor a su dios. La reina desea, por tanto, que lo llamen, y no duda de que le dará al rey plena satisfacción.

2. Daniel es convocado instantáneamente y aparece ante el rey, sin que él lo sepa en persona, como aparece en la pregunta de Belsasar, Daniel 5:13 . Pero habiendo escuchado tan altos elogios de su sabiduría, desea probar si puede leer e interpretar la escritura, de la cual los magos confiesan su ignorancia; y le promete las mismas recompensas que les había ofrecido, si pudiera explicar claramente el asunto: incluso que se vistiera con las más ricas túnicas de honor y lo ascendiera al tercer lugar de dignidad en su reino.

3. Daniel se compromete a leer e interpretar el escrito; pero antecede su discurso con algunas advertencias y comentarios llamativos.
(1.) Los dones ofrecidos que desdeña noblemente, como recompensa de su interpretación; ni los quiso ni los buscó. A su edad, el avance no sería más que una carga; y cuando todo el gobierno iba a ser derrocado tan rápidamente, tales honores no merecían ser aceptados. Sin embargo, satisfará libremente al rey, si a eso se le puede llamar satisfacción, que, en lugar de aliviar sus temores, debe aumentar su angustia. Nota; La sensación de que el fin de todas las cosas se acerca, debería hacer que nos sintamos relajados con las nimiedades de este mundo cambiante y perecedero.

(2.) Relata las dispensaciones de Dios hacia el padre del rey, o más bien su abuelo, Nabucodonosor; no es inusual en las Escrituras llamar padre a un antepasado más remoto .Por la providencia y el don del Dios Altísimo, de quien proceden todas las cosas buenas y a cuya bendición se debe atribuir siempre toda nuestra prosperidad, Nabucodonosor había adquirido tal dominio, honor y autoridad que quizás ningún príncipe había alcanzado antes. a; tan irresistible su poder, que nadie se atrevió a competir con él; y temblando a sus pies, todas las naciones se postraron ante él. Su gobierno despótico, su autoridad absoluta; la libertad y la propiedad, la vida o la muerte de todos sus súbditos pendían de su aliento; su voluntad era la ley, sus órdenes obedecían sin protestas ni vacilaciones: un poder peligroso que debe depositarse en el seno de una criatura caída, una maldición sobre la tierra donde gobiernan tan arbitrarios monarcas.

Abusando de su autoridad, Nabucodonosor había actuado con esa tiranía y opresión que el poder ilegal, dirigido por el capricho, producía naturalmente; y, endurecido en el orgullo, no sólo se comportó injustamente con el hombre, sino con insolencia hacia el Altísimo, atribuyendo a su propia destreza sus éxitos y afectando la independencia de cada superior. Por estas cosas el Dios del cielo lo arrojó de su trono y lo degradó no solo al estado más bajo de la mezquindad humana, sino al nivel de la creación bruta, para ser el compañero de asnos salvajes,privarlo justamente de la razón por la que había abusado, y por su salvajismo y opresión enviándolo a morar con las bestias que eligió imitar; hasta que, humillado en el polvo, fue llevado a reconocer el gobierno del Altísimo y reconocer que era el tema de su placer.

(3.) Acusa a Belsasar por sus crímenes, agravados por el descuido de todas las advertencias que Dios le había dado en el caso de su padre. Sabía todo lo que había pasado, sin embargo,
[1.] No había humillado su corazón, sino que continuaba impenitente en el mismo orgullo y rebelión contra Dios. Nota; Es una agravación de los pecados de los niños si, en lugar de ser amonestados por las miserias de su padre, persisten en seguir sus caminos destructivos.

[2.] Había excedido en impiedad su fuego impío. Te has levantado contra el Señor de los cielos o por encima de él, con blasfemia más atrevida, desafiando su poder y deshonrando su nombre, como si fuera su superior; y mostrando el desprecio que le tenía, con su horrible profanación de los vasos del templo, mientras alababa a sus dioses ídolos, insensatos como los vasos de los que les derramó la libación.

[3.] Al Dios en cuya mano está tu aliento, y cuyos son todos tus caminos, no has glorificado; una carga, ante la cual, ¡quién no necesita temblar! Nuestro aliento es de él; es momentáneamente preservado por él, nuestros caminos bajo su control, cada evento a su disposición. Glorificarlo es el gran fin de nuestro ser, nuestro deber y debería ser nuestro deleite; pero hemos fallado y descarriado cada uno a su manera, desechando su gobierno y descuidando su gloria. El Señor nos humille por esto, para que no encontremos la condenación de Belsasar.

4. Habiendo probado así sus crímenes, Daniel pronuncia su condena, según el tenor de la escritura en la pared, cuya explicación había exigido. Luego, cuando su iniquidad estaba en su punto culminante, en esta fiesta impía, vino esta mano de Dios y escribió estas palabras: MENE MENE, TEKEL, UPHARSIN. Las palabras son caldeo, y significan: Él contó, él contó, pesó y repartieron; los varios detalles que explica:

MENE, Dios ha contado tu reino, y lo ha terminado; el término de la monarquía está expirando, su ruina está cerca, y la palabra se repite para mostrar su certeza.

TEKEL, Pesado en balanza, y hallado falto; Dios, que pesa en la balanza de la justicia exacta las acciones y el carácter de los hombres, lo declara inútil y reprobado.

PERES, el singular de Pharsin, ( siendo U el copulativo). Tu reino está dividido y entregado a los medos y persas; tal es el decreto irreversible del Todopoderoso; y Belsasar, convencido en su conciencia de que Daniel había dicho la verdad, aunque la sentencia era tan terrible, inmediatamente le confiere la recompensa prometida. ¡Honores fulminantes! el boato de una hora! y todos los honores de este mundo, vistos en su verdadera luz, no son mejores.

La condenación del pecador y de los hipócritas es como la de Belsasar. Al morir, sus días están contados; en el juicio serán pesados ​​en la balanza de la santa ley de Dios, y serán hallados faltos; y luego ser entregado al diablo y sus ángeles, para ser atormentados por la eternidad.
En tercer lugar, la escritura apenas se interpreta antes que se verifica. Esa misma noche la ciudad fue tomada y Belsasar asesinado: aprovechándose de este libertinaje del rey, como nos informa la historia, Ciro entró en la ciudad por el lecho del río, cuyas aguas había cortado; y los guardias, profundamente dormidos y abrumados por el vino, no opusieron resistencia; de modo que se abrieron todas las puertas, Gadatas y Gobryas, dos grandes hombres que, siendo maltratados por Belsasar, se habían rebelado contra Ciro, fueron directamente al palacio y mataron al rey con todos sus asistentes.

Así terminó el imperio babilónico; y Darío el Medo, llamado también Cyaxares, el tío de Ciro, ascendió al trono; el primer rey de la segunda monarquía. Tenía sesenta y dos años y, por consiguiente, nació en el año en que Jeconías fue llevado cautivo: así lo ordenó Dios, que en el mismo momento en que su pueblo fuera enviado a Babilonia, su libertador debería ser provisto. Ciro reinó junto con su tío; aunque, al ser el más joven, no se le menciona; y después de dos años lo sucedió en el gobierno único del imperio, sobre quien tantas profecías habían ido antes, todas las cuales, encontramos, él cumplió exactamente. Por lo tanto, aunque Dios visita a su pueblo y a las naciones por sus pecados, todavía hay esperanza de que los arrepentidos regresen incluso en el día más oscuro de aflicción.