Bible Commentaries
Salmos 62

Versículos 1-12

Verdaderamente mi alma espera en Dios; de él viene mi salvación.

Un testimonio y una exhortación

I. Un testimonio religioso.

1. Concerniente a uno mismo ( Salmo 62:1 ; Salmo 62:6 ). Su confianza en Dios era ...

(1) Supremo. "Él solo es mi Roca".

(2) Firme. "No me conmoveré mucho".

(3) Pacífico. "En verdad", o "está en silencio mi alma".

2. Relativo a los contemporáneos.

(1) Maligno ( Salmo 62:3 ).

(2) Falso ( Salmo 62:4 ).

El testimonio de David sobre sus contemporáneos es aplicable a los hombres de nuestra época. Lea la malignidad de nuestro tiempo en las guerras sangrientas, etc. Lea la falsedad de nuestro tiempo en las intrigas de los políticos, los trucos de los comerciantes y las farsa huecas en todos los aspectos de la vida.

3. Concerniente a Dios ( Salmo 62:11 ).

(1) Su poder. Todo tipo de poder le pertenece: poder físico, poder intelectual, poder moral.

(2) Su misericordia. La bondad de Dios es incluso mayor que Su poder, en la medida en que inspira, dirige y controla. Es la bondad lo que pone nerviosos y mueve el Brazo Omnipotente.

(3) Su justicia. Este testimonio de Dios es sublime y cumple con nuestro ideal más elevado.

II. Una exhortación religiosa.

1. A uno mismo ( Salmo 62:5 ). El hombre es una dualidad; en él hay dos personalidades en una. Estos a menudo luchan entre sí, a veces se culpan y, a veces, se elogian entre sí. El hombre se exhorta constantemente a sí mismo, a veces a ser más trabajador en los negocios, más exacto en los estudios, más moderado en los hábitos. Aquí hay un hombre que se exhorta a esperar solo en Dios. Esta exhortación religiosa es:

(1) La mayoría disponible. Todo hombre tiene un predicador dentro.

(2) Más eficiente. Todos los predicadores externos solo están disponibles en la medida en que puedan despertar al predicador interno y hacerlo tronar en el gran templo de la conciencia.

2. A los demás.

(1) Sobre un derecho objeto de confianza. “Confía en Él en todo momento”, etc. Confía en Él, no solo cuando el clima de la vida es tranquilo y soleado, sino confía en Él en medio de la tempestad, el rugido del trueno y las convulsiones de los volcanes. Confíe plenamente en Él; derrama tu corazón. Así como todas las raíces del árbol chocan contra la tierra, deja que todas las simpatías de tu naturaleza golpeen a Dios.

(2) Concerniente a un objeto de confianza incorrecto. "No confíes en la opresión", etc.

Los hombres sí confían en la opresión, no solo en los tiranos, guerreros, esclavistas, sino también en amos y amas injustas que esperan de los empleados más servicio de lo que es justo: de ahí la exhortación: "No confíes en la opresión"; "Si las riquezas aumentan".

(1) Aquí hay una circunstancia que la mayoría desea. Algunos por razones equivocadas, otros por razones correctas.

(2) Aquí hay una posibilidad que algunos pueden poseer. "Si las riquezas aumentan". En algunos es imposible; los pobres a menudo se enriquecen de una o dos formas, con o sin sus esfuerzos.

(3) He aquí un deber que todos deben cumplir. "No pongas tu corazón en ellos". ¿Por qué? Porque amarlos es indigno de tu naturaleza. Porque amarlos es herir tu naturaleza. Porque amarlos es excluir a Dios de tu naturaleza. Porque amarlos es arruinar tu naturaleza. ( Homilista. )

Fe triunfante

El salmo se divide naturalmente en tres partes de cuatro versículos cada una; y en el original, cada uno de ellos comienza con la misma partícula, que desafortunadamente no está traducida en nuestras versiones o traducida con diferentes palabras. Significa Sí, Ciertamente o Verdaderamente, y expresa una convicción recién adquirida. Este es el carácter de todo el salmo: es una serie de máximas extraídas directamente de la vida.

I. El silencio de la fe (versículo 1-4). "Verdaderamente mi alma espera en Dios", literalmente, "está en silencio ante Dios". El silencio es a veces muy elocuente. Cuando uno ha sufrido una gran injusticia o es acusado de alguna bajeza escandalosa, puede haber una impresionabilidad en un silencio digno, que las protestas más ruidosas no podrían igualar. En el juicio de Jesús hay tres o cuatro momentos de silencio que quizás nos traen a casa el colmo de su grandeza moral con tanta fuerza como cualquier cosa en su vida.

Entonces la fe tiene su silencio. No siempre es silencioso. Al contrario, a veces llora en voz alta; gime y se queja; discute y suplica. Quizás la fe del salmista había pasado por estas etapas antes de llegar a la etapa del silencio, porque nos dice ( Salmo 62:3 ) que tenía enemigos, que habían llevado sus ataques al borde del asesinato.

En tales circunstancias, la fe bien pudo haber llorado, gemido o discutido; pero estas etapas han pasado; y ahora está en silencio ante Dios. Se encuentra ante Él en perfecta paz, confiado en que Su voluntad debe prevalecer sobre todo. Porque ( Salmo 62:2 ) Él es una roca y una defensa; y por eso, dice el hijo de la fe, "no me conmoveré mucho".

II. Tu instrucción de fe ( Salmo 62:5 ). Habiendo alcanzado tal altura, se apodera de él el espíritu de un maestro.

1. Empieza por instruirse a sí mismo. “Alma mía, espera en Dios”. Cuando alcancemos las alturas de la experiencia, debemos marcar en la roca qué tan alto hemos escalado, porque sabemos:

"Qué difícil es mantener

Alturas que el alma es capaz de ganar ".

Cuando estamos en lo alto, hay perspectivas que no podemos ver en tiempos normales; y es bueno registrarlos como se hace aquí. Las verdades acerca de Dios que aprendemos así en momentos de gran experiencia son la parte más preciosa de todo conocimiento: son mejores de lo que podemos aprender de los libros, los médicos o los sabios. Bienaventurado el que posee convicciones que los hombres no le han enseñado, por sabios que sean, sino que ha extraído de su propia experiencia.

2. También instruye a otros ( Salmo 62:8 ). Es la forma natural de que la experiencia se desborde en testimonio; y cuando el alma ha alcanzado el reposo, naturalmente busca ayudar a los que luchan. De ese modo, no sólo prueba que ha alcanzado, sino que amplía y fortalece sus logros; porque nunca estamos más seguros o más sanos que cuando dejamos de pensar en nosotros mismos y somos capaces de cuidar a los demás.

III. Las alternativas a la fe ( Salmo 62:9 ). En este último apartado el salmista contrasta la fe en Dios con los otros refugios en los que tuvo la tentación de confiar. Estos eran hombres ( Salmo 62:9 ) y dinero ( Salmo 62:10 ).

Para alguien en la posición de David, naturalmente parecería algo grandioso tener la alianza de los hombres; pero los había probado y encontró que le faltaban. Esta es una palabra para todos los tiempos: por cualquiera que tenga una gran causa, que esté luchando por la causa de Cristo, la democracia y la aristocracia deben ser desconfiadas por igual; Dios solo es la consigna. El otro sustituto de Dios en el que David tuvo la tentación de confiar fue el dinero, ya fuera obtenido por medios impuros o justos; y aquí toca un acorde aún más universal.

Al pensar en el futuro y en los cambios y oportunidades de la vida, todos nos sentimos tentados a mirar en esa dirección. Cuántos se están dedicando a la búsqueda del dinero, sin preocuparse mucho por los escrúpulos, pero solo sintiendo que, si tuvieran suficiente, todo iría bien. Otros, que buscan riqueza por medios honestos, tienen la misma confianza. Pero el hombre más pobre que tiene fe en Dios está más seguro. Este es el testimonio de las Escrituras y también es el testimonio de la experiencia.

Así que volvemos a la sabiduría del hombre de Dios. Una vez, dice, ha escuchado, sí, dos veces, es decir, se le ha transmitido una y otra vez como una verdad divina, que "el poder es de Dios". Este es el final de todo el asunto; este es el recurso que servirá en toda dificultad, que perdurará en el tiempo y en la eternidad. ( J. Stalker, DD )

Silencio a dios

(con Salmo 62:5 ): - “Mi alma es silencio para Dios”. Esa forma de expresión enérgica describe la plenitud de la sumisión sin murmuraciones y la fe tranquila del salmista. Todo su ser está sumido en una gran quietud, sin quebrantamiento de pasiones clamorosas; sin deseos en voz alta; sin protestar por desgana. Ese silencio es primero un silencio de la voluntad.

Frena la impaciencia hasta que Dios hable. Ocúpate de correr antes de que te envíen. Mantenga su voluntad en equilibrio hasta que la mano de Dios le dé el impulso y la dirección. También debemos mantener nuestro corazón en silencio. Las dulces voces de los afectos suplicantes, el fuerte grito de los deseos e instintos que rugen por su comida como bestias de presa, las quejas quejumbrosas de las esperanzas frustradas, los gemidos y sollozos de las penas vestidas de negro, el bullicio y Babel, como el ruido. de una gran ciudad, que todo hombre lleva dentro, debe ser sofocada y obligada al silencio.

Tenemos que tomar al animal por el cuello y decirle con severidad: Acuéstate ahí y cállate. Tenemos que silenciar gustos e inclinaciones. Debe existir el silencio de la mente, así como del corazón y la voluntad. No debemos tener nuestros pensamientos ocupados nunca con otras cosas, sino que debemos cultivar el hábito de separarlas de la tierra y mantener nuestra mente quieta ante Dios, para que Él pueda derramar Su luz en ellas.

¡Pobre de mí! ¡Cuán lejos de esto está nuestra vida diaria! ¿Quién de nosotros se atreve a tomar estas palabras como expresión de nuestra propia experiencia? ¿No es el mar turbulento que no puede descansar, cuyas aguas arrojan lodo y lodo, un emblema más verdadero de nuestras almas inquietas y laboriosas que el lago en calma? Póngase al lado de este salmista y mida honestamente el contraste. Es como la diferencia entre un mercado abarrotado, todo lleno de traficantes ruidosos, que resuenan con gritos, resplandeciendo bajo el sol, y el interior de la catedral silenciosa que lo mira todo, donde hay frescura y luz tenue, y silencio y soledad. .

La profesión de resignación total de este hombre es quizás demasiado alta para nosotros; pero podemos hacer nuestra su autoexhortación. "¡Mi alma! espera solo en Dios. " Perfecto como se atreve a declarar su silencio a Dios, sin embargo siente que debe animarse al esfuerzo necesario para conservarlo en su pureza. Solo porque puede decir: "Mi alma espera", por lo tanto, le pide a su alma que espere.

Ese vigoroso esfuerzo se expresa aquí en la forma misma de la frase. La misma palabra que comenzó en la primera cláusula también comienza en la segunda. Así como en el primero representó para nosotros, con un enfático “Verdaderamente”, la lucha por la cual el salmista había alcanzado la cúspide de su bendita experiencia, así aquí representa igualmente la seriedad de la autoexhortación que se dirige a sí mismo. .

Él llama a todos sus poderes al conflicto, que es necesario incluso para el hombre que ha alcanzado esa altura de comunión, si quiere permanecer donde ha escalado. Y para nosotros, que rehuimos tomar estas palabras anteriores en nuestros labios, cuánto mayor es la necesidad de utilizar nuestros más arduos esfuerzos para aquietar nuestras almas. Si la cumbre alcanzada solo se puede sostener con un esfuerzo serio, cuánto más se necesita para luchar desde los valles de abajo. ( A. Maclaren, DD )

Esperando en Dios es el alma echando su ancla

Fue el discurso de Taulerus, uno que Lutero apreciaba sobre todo. Dice él: aunque los marineros pueden hacer uso de sus remos en tiempos de calma, cuando cae una tormenta, los marineros dejan todo y vuelan hacia su ancla. Entonces, aunque en otras ocasiones podemos hacer uso de resoluciones y votos, y cosas por el estilo, sin embargo, cuando cae la tormenta de la tentación, nada más que volar al ancla de la fe, nada como echar el ancla al velo. ( Puente. )

Versículo 2

El solo es mi roca y mi salvación.

Dios solo la salvación de su pueblo

"¡Mi roca!" Qué historia puede darte la roca de las tormentas a las que ha estado expuesta; de las tempestades que se han desatado en el océano en su base, y de los truenos que han turbado los cielos sobre su cabeza; mientras que él mismo ha permanecido ileso por las tempestades e indiferente a los golpes de las tormentas. Así ocurre con nuestro Dios. La roca es inmutable; nada se ha desgastado de ella. Ese viejo pico de granito ha brillado al sol, o ha llevado el velo blanco de la nieve invernal; a veces ha adorado a Dios con la cabeza desnuda y descubierta, y otras veces las nubes le han cubierto con alas, que, como un querubín, podría adorar a su Hacedor; pero, sin embargo, no ha cambiado.

Las heladas del invierno no lo han destruido, ni los calores del verano lo han derretido. Lo mismo ocurre con Dios. Los diez mil usos de la roca, además, están llenos de ideas sobre lo que es Dios. Ves la fortaleza erguida sobre una roca alta, por la que las nubes mismas apenas pueden trepar, y cuyos precipicios no pueden llevarse el asalto y los armados no pueden viajar, porque los sitiados se ríen de ellos desde su eminencia.

Así es nuestro Dios una defensa segura; y no seremos conmovidos si Él "pone nuestros pies sobre una roca y afirma nuestros caminos". Muchas rocas gigantes son motivo de admiración por su elevación; porque en su cima podemos ver el mundo extendido debajo, como un pequeño mapa; marcamos el río o arroyo de amplia extensión, como si fuera una veta de plata con incrustaciones de esmeralda. Descubrimos las naciones bajo nuestros pies, "como gotas en un balde", y las islas son "cosas muy pequeñas" en la distancia, mientras que el mar mismo parece una cuenca de agua, sostenida en la mano de un gigante poderoso. El Dios fuerte es una roca así; nos apoyamos en Él y miramos al mundo con desprecio, considerándolo algo mezquino. Notaremos ...

I. La gran doctrina, que solo Dios es nuestra salvación.

II. La gran experiencia, saber y aprender que “Él solo es mi roca y mi salvación”; y&mdash

III. El gran deber, que pueden adivinar, que es dar toda la gloria y todo el honor, y poner toda nuestra fe en Aquel que “sólo es nuestra roca y nuestra salvación”. Debo contarles una historia singular, que se relató en nuestra reunión de la Iglesia, porque puede que haya algunas personas muy pobres aquí, que pueden entender el camino de la salvación por ella. Uno de los amigos había ido a ver a una persona que estaba a punto de unirse a la Iglesia; y le dijo: "¿Puedes decirme qué le dirías a un pobre pecador que vino a preguntarte el camino de la salvación?" “Bueno”, dijo él, “no lo sé, creo que difícilmente puedo decírselo; pero sucedió que ayer ocurrió un caso de este tipo.

Una pobre mujer entró en mi tienda y le indiqué el camino; pero fue de una manera tan hogareña que no me gusta decírtelo ". “Oh, sí, dímelo; Me gustaría escucharlo ". “Bueno, ella es una mujer pobre, que siempre está empeñando sus cosas, y poco a poco las redime de nuevo. No supe cómo decírselo mejor que esto. Le dije: 'Mira aquí; tu alma está en empeño del diablo; Cristo ha pagado el dinero de la redención; tomas fe por tu boleto, y así sacarás tu alma de empeño. '”Ahora, esa era la manera más simple, pero la más excelente de impartir el conocimiento de la salvación a esta mujer. ( CH Spurgeon. )

La Roca confiere inmovilidad al creyente

En la vieja historia clásica, Hércules, el gigante desafió al mundo entero a producir un hombre que pudiera luchar con él y salir vencedor. Se adelantó un hombre de complexión débil y estatura casi enana. Hércules avanzó con desdén y, acercándose ligeramente a este tipo de aspecto débil, desplegó un poco de su fuerza, pero el hombrecillo se mantuvo firme. Hércules, maravillado por esto, luchó con el luchador poco prometedor, y puso cada átomo de su fuerza para arrojarlo.

Pero, en lugar de ser arrojado al suelo, los pies del extraño son inamovibles y sigue en pie. Por fin, sin fuerzas, en medio de las risas y burlas de la multitud por su ídolo roto, Hércules se escabulló, completamente golpeado, completamente humillado. Esa noche, un amigo traidor del enano visitó la tienda del gigante desconcertado y susurró: “¡Oro! Gold, y te diré por qué no pudiste ganar hoy, pero por qué puedes hacerlo mañana.

El hombre con el que estás luchando hoy es Anteo, el hijo de la Tierra. Mientras sus pies tocan el suelo, toda la fuerza de su madre tierra pasa a él y no puede ser arrojado. Pero solo corta su conexión con el suelo por un pelo y lo tendrás ". Al día siguiente, la multitud se reunió más grande que nunca para presenciar nuevamente la derrota de Hércules. Anteo está allí, muy poco sospechando que su secreto ha sido traicionado.

El gigante avanza hacia su oponente, y, antes de que el enano se dé cuenta, con un brinco repentino lo levanta del suelo, y en un momento tiene su rodilla en su pecho. Oh, aférrate a la fuerza de Dios. Mantén tus pies en la Roca de las edades. Mientras lo haces, eres invencible. ( J. Robertson. )

Versículo 5

Alma mía, espera solo en Dios.

El alma que espera

El texto se aplica a todos los creyentes.

I. Considere lo que es esperar en Dios. Es el acto del alma. Aquí, el alma significa el hombre completo.

II. Es una espera como la de un sirviente sobre su Amo.

III. Excluye todas las demás esperas: "espera sólo en Dios".

IV. Es un acto de inteligencia espiritual. Nadie espera en Dios hasta que conoce a Dios.

V. De confianza infantil.

VI. El motivo de todo esto - "mi expectativa es de él". Es una gran expectativa: de guía ahora, de vida eterna con Cristo en el más allá. Y es de Dios. derivado de, garantizado por, establecido en Dios. Y todo a causa de la redención que es en Cristo. ( George Fisk. )

"¡Silencioso a Dios!"

"¡Mi alma!" ¡Aquí hay un hombre en comunión con su propia alma! Se está dirigiendo deliberadamente a sí mismo y llamando la atención. Tiene un propósito determinado quebrando su propia somnolencia e indiferencia, y llamándose a sí mismo a una fructífera vigilancia. No hay nada como el ejercicio deliberado de un poder para hacerlo espontáneamente activo. Debemos desafiar nuestras propias almas y despertarlas a la contemplación de las cosas de Dios.

"¡Mi alma! mira esto, y mira mucho! " Pero asegurémonos de que cuando incitemos la atención de nuestros espíritus les demos algo digno de contemplar. Aquí el salmista llama a su alma a contemplar la multiforme gloria de Dios. Miremos uno o dos aspectos de la visión inspiradora. "Él solo es mi roca". He aquí una de las figuras en las que el salmista expresa su concepción del ministerio de su Dios.

"¡Mi roca!" La figura sugiere literalmente un recinto de roca, una cueva, un escondite. Quizás no hay experiencia en la vida humana que desarrolle más perfectamente el pensamiento del salmista que la tutela ofrecida por una madre a su bebé cuando el pequeño está aprendiendo a caminar. La madre rodea literalmente al niño con protección, extendiendo sus brazos en un círculo casi completo, de modo que de cualquier manera que el niño pueda tropezar, caiga en el ministerio del amor que la espera.

Tal es la idea de "acoso" que se encuentra en esta conocida palabra "roca". Es un recinto fuerte, un anillo invencible, un gran asedio dentro del cual nos movemos con tranquila seguridad. "Él es mi salvación". ¡Entonces no solo me protege, sino que me fortalece! La salvación implica más que convalecencia, denota salud. Es mucho más que la redención del pecado; es la redención de la enfermedad.

No ofrece mediocridad; su objetivo es la prosperidad y la abundancia espirituales. Esta promesa de salud la tenemos también en Dios. Nos acepta en nuestra enfermedad; Promete su nombre a la salud absoluta. “Habiendo amado a los suyos, los amó hasta el fin”. "Él es mi defensa". El salmista está multiplicando sus cifras para sacar mejor las riquezas de su concepción. “La defensa sugiere altanería, inaccesibilidad.

¡Denota la cima de algún peñasco estupendo, saliente y escarpado! Significa un lugar como donde el águila hace su nido, mucho más allá de los merodeadores de los merodeadores, lejos en las vertiginosas alturas que la travesura no puede escalar. ¡Dios es mi defensa! Me eleva a la seguridad de alturas inaccesibles. Mi seguridad está en mi salvación. La pureza se encuentra en las altitudes. En estas tres palabras, el salmista expresa algo de su pensamiento de la presencia protectora anal de Dios que todo lo envuelve.

Él es "mi roca", "mi salvación", "mi defensa". ¿Cuál será entonces la actitud del alma hacia este Dios? "Alma mía, espera, guarda silencio ante Dios". El espíritu de paciencia debe ser silenciado y subyugado. Nuestras propias voluntades clamorosas deben ser controladas. El peligroso calor se enfriará. Debemos demorarnos ante Dios en compostura, en tranquilidad. Debemos ser imperturbables. “Una noche”, dice Frances Ridley Havergal, “después de una recaída, anhelaba tanto poder orar, pero descubrí que estaba demasiado débil para el menor esfuerzo de pensamiento, y solo miré hacia arriba y dije: 'Señor Jesús, Estoy tan cansado ', y luego trajo a mi mente' Descansa en el Señor ', y su hermosa versión marginal,' Guarda silencio para el Señor ', y así me quedé en silencio para Él, y Él pareció desbordarme con paz perfecta en el sentido de Su propio amor perfecto.

"Mi expectativa es de Él". La palabra traducida como "expectativa" también podría traducirse como "línea" o "cordón". "La línea de hilo escarlata". ¡La línea de toda mi esperanza se extiende hacia Él, y desde Él hacia mí! El salmista declara que, independientemente de las circunstancias que puedan variar, el cordón de su esperanza lo une al Señor. ¡Siempre y en todas partes está la línea extendida! “Mi línea es de Él.

“Ya sea que estuviera en problemas o en gozo, en la prosperidad o en la adversidad, en cualquier parte de la variada costa donde se encontraba, existía la vía dorada entre él y su Dios. "Tu esperanza no será cortada"; la línea nunca se romperá. "Preferiría que no me movieran." ¡Por supuesto no! Un hombre cuya concepción de Dios es la de "Roca", "Salvación" y "Defensa", y que está "en silencio ante Él" y está atado a Él por el "cordón" de oro de la esperanza, no puede ser movido.

Pero observe cómo ha aumentado la confianza del salmista con el ejercicio de la contemplación. Al comienzo del salmo, su espíritu estaba un poco tembloroso e inseguro. "No me conmoveré mucho". Pero ahora el adverbio calificativo se ha ido, el temblor se ha desvanecido, y él habla con una confianza y una confianza inquebrantables: "No seré conmovido". ( JH Jowett, MA )

La fuente inagotable

Esta es la fe con los ojos abiertos, viendo cuán grande y bueno es nuestro Dios. Si tan solo conocemos a Dios y lo conocemos como “nuestro Dios”, pasamos de inmediato a la posesión de una gran herencia. Esto incluye seguridad, descanso, transfiguración del alma, victoria, gozo eterno.

I. El alma es nuestra principal preocupación. El cuerpo del hombre tiene un valor peculiarmente propio, pero el alma es incomparablemente más preciosa. El cuerpo mira hacia abajo y busca en el suelo sus delicias; el alma mira hacia arriba y selecciona tesoros de los reinos más allá de las estrellas. Su hogar está en lo alto; está destinado a volar.

1. El alma tiene parentesco con Dios.

2. El alma tiene grandes capacidades.

3. El alma tiene la posibilidad de una vida sin fin.

II. El alma está llena de necesidad.

1. Este es un hecho patente. ¿Puede el árbol florecer sin su raíz? ¿Puede una casa mantenerse sin cimientos? ¿Puede un bebé prosperar sin su madre? Tampoco puede el hombre sin Dios.

2. Necesitamos instrucción divina. El primer grito del alma es por luz.

3. Necesitamos la vida de Dios en nuestro interior. La penitencia es vida en ciernes; la oración es vida; el perdón es vida; la justicia es vida; la filiación en la casa de Dios es vida; la esperanza del cielo es vida. "El que tiene al Hijo, tiene la vida".

III. La fuente del bien real: Dios. Este es un descubrimiento vital; porque hay una triste tendencia a confiar en algo más que en Dios. Pero aquí tenemos ...

1. Grandes recursos. Aquel que creó de la nada este vasto universo puede crear más fácilmente. ¿Podemos sostener el Atlántico en la palma de nuestra mano? Tampoco podemos medir los recursos de Dios.

2. Grandes promesas, las promesas de Dios son el resultado de Él mismo. Son el carácter de Dios transpuesto a palabras. ¡Qué magníficas promesas tenemos de Dios! “Yo seré para ellos un Dios, y ellos serán para Mí un pueblo; No romperé mi pacto con ellos; Con aquel hombre habitaré, que es de corazón humilde y contrito; ... Abre bien la boca y la llenaré ".

3. Grandes provisiones. Todo está sometido a tributo para servir a los hombres redimidos, a saber. naturaleza, providencia, historia humana, ángeles, sufrimiento, muerte, la cruz de Jesucristo.

IV. El canal de bendición, a saber. esperando en Dios.

1. Esto implica fe. En cada transacción de la vida diaria ejercemos la fe. Ponemos nuestra fe en los hombres, aunque a menudo nos han engañado. Ponemos nuestra fe en los procesos de la naturaleza, en las revoluciones de las estaciones, en la estabilidad de este globo tan inestable. ¿No pondremos mucho más nuestra fe en el Dios eterno?

2. Esperar implica sumisión. “Esperar” significa que me someto al beneplácito de Dios. Aunque se demore, lo esperaré. Mi campo de visión es muy estrecho. Su ojo barre el universo. Mi idea de lo que es mejor es muy imperfecta; Su idea es perfecta. Dios es mi Rey, mi misericordioso Maestro; por lo tanto, "esperaré".

3. Esperar significa oración. No es esencial que haya palabras, aunque las palabras son útiles para nosotros. La oración más poderosa es silenciosa, la salida de un deseo invencible. ( J. Dickerson Davies, MA )

Esperando en dios

I. Exhortación - "espera". Es más fácil para algunos inquietarse y echarse humo. Esperar es una lección que se enseña en la escuela de la experiencia. Pero a menudo somos como niños rascando en sus jardines para ver si brotan las semillas sembradas ayer.

II. Definición: "sobre Dios". Para algunos, esperar es sentarse con las manos juntas. Esto no es esperar en Dios. En esto, se requiere coraje, resolución y otras cualidades masculinas: uso paciente y en oración de los gemidos.

III. Limitación: "solo". ¿Solamente? si, solo! De hecho, esta es una limitación. ¿No está escrito: "Es mejor confiar en el Señor que confiar en los príncipes"? Además, "No pongas tu confianza en príncipes, ni en el hijo de hombre, en quien no hay salvación", y nuevamente, "Así dice el Señor: Maldito el hombre que confía en el hombre", etc.

IV. Iluminación - "Expectativa". Si la imagen ha sido gris u oscura, el héroe es la iluminación. Esto puede parecer mercenario. ¿Mercenario? Escuche, ¿Moisés era un mercenario? "Él miró con agrado la recompensa; estimó el oprobio de Cristo más riquezas que los tesoros de Egipto". Acuérdate de Él también, quien por "el gozo que se puso delante de Él, sufrió la cruz",

V. Aplicación: "alma mía", "tú", "mi": esta aplicación es personal. Esta es la única aplicación adecuada, "Alma mía, espera sólo en Dios", etc. ( Tesoro del púlpito ) .

Mi expectativa es de Él . -

Expectativa

¡No hay nada que llene la vida de tanta alegría y descanso como la expectativa! Es el "más allá" de la historia humana, y ningún paisaje es hermoso sin perspectiva. La luz de David era tenue, pero había un "más allá" en su vida. Igual que con Isaías. Pero fue Cristo quien más que nada encendió esta expectativa. Ahora, con respecto a esto, tenga en cuenta:

I. No se decepcionará.

II. No estará del todo definido.

III. No perjudicará el deber. Los secularistas dicen que lo hará y lo hace. Pero, ¿en qué se convertiría la vida presente si no hubiera expectativas de un futuro?

IV. No se extinguirá. El hombre no puede vivir más. Que tenemos en Cristo la prenda del que . ( WM Statham. )

Versículos 5-6

Verdaderamente mi alma espera en Dios. .. Alma mía, espera solo en Dios.

Silencio a dios

Estas cláusulas se corresponden: el "verdaderamente" del primero es la misma palabra que el "único" del segundo, y en cada uno está al principio. Literalmente, las palabras son: "Mi alma es silencio para Dios". Todo su ser era una gran quietud ante Dios. Este silencio es ...

1. Del testamento. La resignación es su característica; es una voluntad silenciosa. Tal voluntad fuerte: no es pasividad débil.

2. Del corazón.

3. De la mente. Cómo debemos estar quietos y dejar que Dios hable. La segunda cláusula es una exhortación a la propia alma del salmista, y esa autoexhortación, si no la afirmación de la primera cláusula, podemos hacer nuestra. Debe haber un esfuerzo consciente y auto-ánimo si queremos preservar la más alta emoción religiosa. Así como el constante lavado del mar socava los acantilados y devasta las costas, el desgaste de la ocupación diaria actúa y desgasta las emociones superiores de nuestra vida religiosa. Por tanto, anima tu alma a esperar solo en Dios. ( A. Maclaren, DD )

No me conmoveré mucho. -

La actualización de la fe

(con Salmo 62:6 ): -

I. El salmista ya ha alcanzado un buen grado en la escuela de la fe. "No me conmoveré mucho". ¿Y cómo llegó a este grado?

1. Comenzó esperando en Dios. “Sólo a Dios se le silencia el alma” es el original, y es expresivo en esa forma, ¿no es así? No tengo a nadie más a la vista, solo escucho a Dios; mi alma tiene oídos, y están abiertos para oír lo que él me diga, porque hablará paz a su pueblo. Ésta es la actitud correcta.

2. Habiendo comenzado esperando en silencio en Dios, el salmista pronto disfrutó de la realización de Su poder, Su gracia, Su interés. "Él solo es mi roca". Esa metáfora significa más de lo que imaginamos. David sabía qué eran las rocas, el uso, el propósito y la comodidad de ellas. Lo que las colinas y las rocas eran para los conos, lo que las cuevas y las cuevas de la tierra habían sido para el rey perseguido, y Dios lo era para él en todas las perplejidades de su alma.

Además lo llama su salvación, añadiendo esto a la metáfora que ya había empleado, tanto como para decir: “No es una mera metáfora. Esta es una canción, pero no es una mera canción; es poesía, pero es práctica por todo eso. Dios ha sido para mí como esta roca de mi salvación, una Roca de las Edades, una roca hendida, en la que he estado seguro ". Además, dice: "Él es mi defensa", una torre alta, un castillo señorial; algo incluso mejor que las cuevas de la tierra, aunque sirvieron bastante bien al propósito de David cuando la ocasión lo exigió.

Pero Dios es para nosotros el mejor de los mejores, el más noble de los nobles; una torre, pero una torre alta así como una torre fuerte, no solo un refugio excavado en la roca, sino un castillo señorial, detrás de cuyos baluartes no solo estamos seguros sino también felices.

3. Esto produce una confianza firme. "No me conmoveré mucho". La brújula tiembla y vacila y vacila, pero tiembla de regreso al polo; no se conmueve mucho. Puedo caer, pero me levantaré de nuevo. Si estoy perplejo, no estoy desesperado. Si estoy abatido, no estoy ni estaré angustiado. Con una roca así, pues, ¿quién es una roca como nuestro Dios? ¿No podemos decir con confianza: "No seré conmovido".

II. Ha hecho un progreso inmenso ( Salmo 62:6 ). "Preferiría que no me movieran." Esa oración no es tan larga como la otra, pero si no es tan larga es tan fuerte y más fuerte, y prefiero la fuerza a la longitud. La omisión de esa palabra marca en gran medida una fe creciente y marca una gran diferencia. "Preferiría que no me movieran.

”No hay adverbio calificativo; es absoluto. “No seré movido en lo más mínimo, ni una pulgada, ni un pelo. No seré conmovido en ningún momento, mientras viva, ni cuando venga a morir, ni cuando comparezca ante el tribunal. Preferiría que no me movieran." Ves que no hay ninguna calificación. ¿Desearía poder llegar a esto? Observe lo rápido que ha sido el crecimiento. Creo que el salmista solo estaba hablando su experiencia real, y podría haber tomado solo un minuto más o menos decir las palabras intermedias.

Ah, pero las plantas de Dios crecen rápidamente. Los lirios del Señor brotan en una hora más o menos, cuando Él ilumina la semilla y la riega con Su gracia. Pero, ¿cómo podemos explicar este crecimiento? Primero, sobre la base de que la fe real es vital. Está destinado a crecer. Tiene la vida de Dios, es el germen divino, y así como en las manos de la momia el trigo y los guisantes han permanecido tres mil años, pero cuando salen a la luz y se plantan en la tierra, brotan en belleza, su la vida está en ellos todo el tiempo, por lo que la fe no puede ser destruida.

Es la propia vida de Dios; está destinado a vivir y conquistar. Además, la fe llega a la ocasión. Es como el petrel tempestuoso que se deleita con la brisa y nunca está tan feliz como cuando la tormenta es más fuerte. Además, crece con el ejercicio. Cuanto más se actúa sobre la fe, más activa es. Ahora permítanme decirles que nada menos que esto debería ser suficiente para cualquiera de nosotros. Sé que media barra es mejor que nada de pan.

Sé que una fe débil es infinitamente preferida a ninguna, pero en la misma línea de argumentación, bien puede declarar que una fe como esta de la que hemos estado hablando es muy preferible a la que pensamos al principio. primero. ¿Por qué deberíamos contentarnos con una pequeña medida cuando Dios nos la dará amontonada, apretada y desbordada? ( Thomas Spurgeon. )

Versículo 8

Confía en Él en todo momento.

El deber de confiar en Dios

I. Como afirma un hecho interesante. "Dios es un refugio para nosotros." Este es un hecho en el que toda la humanidad está profundamente interesada. Si Dios no es nuestro refugio, estamos perdidos y finalmente debemos perecer en nuestros pecados. Pero, gracias al Señor, no nos ha dejado sin ayuda. Él "se ha acordado de nosotros en nuestra humildad, porque su misericordia es para siempre".

II. Un deber importante ordenado. "Confía en Él en todo momento". Este es tanto el deber imperioso como el mayor interés de todo ser humano. No hay temporada en toda la brújula de la existencia humana en la que no sea necesario confiar en el Señor.

III. Urgió una dirección alentadora. “Pueblo, derramad vuestro corazón delante de Él”. “Tú, Dios, me ves”, es un sentimiento que debe impresionar profundamente nuestras mentes en todo momento; pero especialmente en nuestros discursos al trono de la gracia. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Confianza en dios

I. El objeto de nuestra confianza: Dios. Confía en Él: en Sus perfecciones y prerrogativas: Su poder, sabiduría, bondad, amor. Confía en Él en todo momento: prosperidad, dolor, etc. Confía en Él en todo momento. ¿Puedo? Usted debe. ¿No es presunción? No; la presunción sería al revés. Cuando su hijo confía en su afecto y camina en obediencia a su voluntad, considerando su promesa como verdad, ese niño no es presuntuoso. Es presuntuoso cuando disputa tu autoridad o veracidad, y es refractario. La relación filial, el amor humilde, la confianza humilde pero perfecta, no son presunción, sino obediencia.

II. Este es nuestro privilegio, que podamos derramar nuestro corazón ante Dios. Derrama tu corazón en oración y súplica personal. Dios ve el corazón; sin embargo, ábrelo tú mismo a Él. Extiende tu caso ante Él. Será su consuelo y alivio, su consuelo y su satisfacción.

III. La seguridad que asegura a todos los que ejercen esa confianza y se benefician de ese consuelo. Dios es un refugio para nosotros. Ahí está nuestra seguridad. ( J. Stratten. )

¿Cómo vivir por fe en la providencia divina? -

I. Confiar en Dios es el deber del creyente ( Salmo 65:5 ; Proverbios 3:5 ; Isaías 51:5 ; Salmo 52:8 ; Salmo 78:22 ).

II. Qué es confiar en Dios.

1. Generalmente. Confiar en Dios es echar nuestra carga sobre el Señor, cuando es demasiado pesada para nuestro propio hombro ( Salmo 55:22 ); habitar "en el lugar secreto del Altísimo"; cuando no sabemos dónde apoyar la cabeza en la tierra ( Salmo 91:1 ); “mirar a nuestro Hacedor” y “tener respeto al Santo de Israel” ( Isaías 17:7 ); para sostenernos, al hundirnos, en el Señor nuestro Dios ( Isaías 26:8); En una palabra, la confianza en Dios es ese acto elevado o ejercicio de fe, por el cual el alma, mirando a Dios y arrojándose sobre su bondad, poder, promesas, fidelidad y providencia, se eleva por encima de los temores y desalientos carnales, por encima de desconcertantes dudas e inquietudes, ya sea por obtener y continuar lo que es bueno, o por prevenir o eliminar lo que es malo.

2. Más particularmente.

(1) Los ingredientes de la confianza en Dios son: Un conocimiento claro o comprensión correcta de Dios, como se revela en Su Palabra y obras ( Salmo 9:10 ; Salmo 91:14 ). El pleno asentimiento del entendimiento y el consentimiento de la voluntad a esas revelaciones divinas, como verdaderas y buenas, en las que el Señor se propone como objeto adecuado de nuestra confianza. Una confianza firme y fija de toda el alma en Dios.

(2) Sus concomitantes: una santa quietud, seguridad y paz de espíritu, que brota de una plena persuasión de nuestra seguridad. Una esperanza firme y bien fundada, que incluye:

(i.) Una expectativa santa y confiada y velando por la presencia misericordiosa de Dios;
(ii.) Una humilde y constante espera en el ocio de Dios. Una confianza humilde, santa e intrépida.

(3) Sus efectos. Oración ferviente, eficaz y constante. Obediencia sincera, universal, espiritual, alegre, constante. Gozo que arrebata el alma y que anima el corazón ( Salmo 13:5 ; Isaías 12:2 ; 1 Pedro 1:8 ).

III. Cuál es, o debería ser, el gran y único objeto de la confianza de un creyente. El Señor Jehová es, o al menos debería ser:

1. El gran objeto de la confianza de un creyente. “Pon tu confianza en el Señor” ( Salmo 4:5 ). ¿En quién debe confiar una criatura moribunda, sino en un “Dios vivo”? ( 1 Timoteo 4:10 ). En tiempos tormentosos y tempestuosos, aunque no podamos correr a la zarza, debemos ir a esta Roca en busca de refugio ( Isaías 26:4 ).

Cuando el sol arde y quema, la calabaza de Jonás resultará insignificante: ninguna sombra como la de las alas de un Dios ( Salmo 36:7 ).

2. El único objeto de la confianza de un creyente.

La santa confianza es un acto de adoración propio y peculiar de un Dios santo. Ninguna criatura debe participar de ella: todo aquello en lo que confiamos, a menos que esté subordinado a Dios, lo convertimos en nuestro Dios, o al menos en nuestro ídolo. La verdadera confianza en Dios nos saca de las bisagras de todas las demás confianzas: así como no podemos servir, tampoco podemos confiar en Dios y Mammón. Debe haber una sola cuerda en el arco de nuestra confianza; y ese es el Señor.

IV. ¿Cuáles son esas bases seguras y estables sobre las cuales los santos pueden construir firme y seguramente su confianza en Dios?

1. El brazo y poder todopoderoso de Dios. El Señor tiene un brazo, un brazo extendido ( 1 Reyes 8:42 ); una mano, una mano omnipotente; una mano que extiende los cielos ( Isaías 40:12 ), que los extiende como una cortina, y los extiende como una tienda para habitar. En este brazo omnipotente pueden los creyentes confiar ( Isaías 51:5 ).

2. La bondad, misericordia y generosidad infinitas y gratuitas de Dios. Sus entrañas son tan tiernas como fuerte es su brazo.

3. Las muchas, escogidas, grandísimas y preciosas promesas de Dios. Estas son las jarras que la fe guarda en ella, las manzanas [que] ha acumulado en el almacén, para revivir y avivar en un día de desfallecimiento. ¿Quién no confiará en la palabra, la promesa, la protesta del Rey de reyes? ( Hebreos 13:5 ; Isaías 43:2 ; Isaías 4:5 ; Isaías 6:1 ).

4. La fidelidad inviolable, firme e inagotable de Dios ( 1 Corintios 10:13 ). La bondad de Dios lo inclina a hacer buenas promesas, y su fidelidad lo obliga a hacer buenas esas promesas.

5. La providencia más santa, sabia, poderosa y misericordiosa de Dios ( Hechos 17:25 ; Hechos 17:28 ; Proverbios 15:3 ). La fe reflexiona sobre experiencias pasadas, propias y ajenas; y por la santa habilidad que tiene en la fisonomía de la providencia, lee claramente y recopila lo que Dios hará, en lo que Dios ha hecho. Echa un vistazo a ...

(1) Las experiencias de los demás. Y se juzga interesada en esas mismas providencias de gracia de las que disfrutaron.

(2) Sus propias experiencias ( 1 Samuel 17:37 ; 2 Corintios 1:10 ).

6. Aquellos parientes queridos en los que el Señor se complace en permanecer y reconocer a Su pueblo claman en voz alta por su confianza en Él. ¿Ha construido él la casa, y no la mantendrá? El que nos hizo ciertamente nos cuidará. Podemos entregarnos con seguridad a nosotros mismos, nuestra confianza en todo, a Él, que nos ha dado a nosotros mismos y a nuestro todo. El apóstol hace de esta relación la base de la confianza ( 1 Pedro 4:19 ).

V. ¿Cuáles son esas temporadas especiales y señaladas que exigen en voz alta el ejercicio de esta divina confianza? El sabio nos dice que hay un tiempo señalado para cada propósito bajo el cielo: un tiempo para matar y sanar, plantar y arrancar, llorar y reír, conseguir y perder, nacer y morir ( Eclesiastés 3:1 , etc.). En todo esto, la confianza en Dios no es, como la nieve en la cosecha, desagradable, sino conveniente, sí, necesaria.

VI. Cómo la fe o la confianza se ejerce, se manifiesta, se degrada y se mueve en estas estaciones señaladas.

1. En tiempos de plenitud y prosperidad. Cuando nos va bien a nosotros y a los nuestros; cuando la vela del Señor brille sobre nosotros y nuestro tabernáculo; Donde nuestras filas caen en lugares agradables, y nuestro Dios nos hace descansar en pastos verdes y gordos: ahora, ahora es una oportunidad justa para que la fe o la confianza se esfuercen, sí, y aparezcan gloriosamente. Y, de hecho, se requiere nada menos que la máxima habilidad de la fe para dirigir el alma generosamente en esta calma serena y serena. Y entonces&mdash

(1) La fe o la confianza mira hacia arriba y fija su mirada en Dios. Y así la santa fe se entrega a sí misma, en expresiones como estas; a saber&mdash

(i.) Cuán llena esté mi gran cisterna, es el Señor, y solo el Señor, la gran Fuente, o más bien el Océano, de todos mis placeres.

(ii.) Ya que todo lo que tengo es recibido de Dios, no puedo, no debo jactarme, quejarme, gloriarme, como si no lo recibiera ( Génesis 4:7 ).

(iii.) Dado que todo lo que tengo es de la bendición y la bondad de Dios, todo esto será para Su alabanza y gloria,
(iv.) Porque todos mis placeres proceden de la dádiva gratuita de Dios, o más bien de Su préstamo, por lo tanto debe y debe estar prontamente entregado al llamado de Dios.
(v.) Ahora disfruto más de Dios, ahora, incluso ahora, es necesario que confíe mayormente, sí, total y exclusivamente, en Dios.

(vi.) Estos goces externos son verdaderamente dulces; pero mi Dios, el autor de ellos, es infinitamente más dulce. Sobre las cosas de Dios. Faith descubre un mundo más allá de la luna y comercia allí; dejando que los hombres de la tierra se carguen de barro y brasas, la fe persigue su mercancía básica y trata en busca de gracia y gloria.

(2) La fe o la confianza miran hacia abajo, a sus más plenos y dulces goces temporales. Y por eso pesa con precisión estos goces en la balanza del santuario, y así hace una estimación justa de ellos en cuanto a su valor y valor.

2. En tiempos de tristeza, aflicciones, necesidades, sufrimientos, miserias. Cuando la mano del Señor sale contra nosotros, y multiplica nuestros dolores en gran manera; ahora, ahora es el momento para que la confianza de un santo se dirija a su propósito. ( T. Lyre. )

Confianza en Dios

Tu crees en Dios; es decir, Él tiene un lugar en sus nociones intelectuales; no podías, por ninguna consideración, permitir que Su nombre fuera borrado de tu credo; estás intelectualmente seguro de que Él vive. Ahora, sé fiel a tu propio credo y confía en Él. Usted cree que el río corre hacia el mar, y que el mar es lo suficientemente grande para sostener su barco, entonces actúe en base a su fe y ponga a flote el barco.

Si mantiene su barco en el cepo cuando esté terminado, entonces todas sus alabanzas al océano serán en vano; Mejor nunca haber construido el barco que dejarlo sin botar: un monumento de su creencia científica, pero también un testimonio de su infidelidad práctica. Esta cifra nos servirá aún más. Esta fe en Dios es verdaderamente como un barco de navegación. Tienes este gran barco; ella está bien construida; conoces su preciosidad, pero ahí estás, vacilando en el río, corriendo hacia la barra del puerto y regresando horrorizado como si hubieras visto un fantasma: ten fe; pasar la barra; dejar atrás los promontorios; haz de las estrellas tus consejeros y cabalga sobre el gran mar con la guía del sol mayor.

Esto es fe: no un mero asentimiento de la cabeza que asiente, sino el riesgo reverente del corazón amoroso y aferrado. Tener un Dios en su fe es sentarse en un barco que está encadenado al cepo; pero tener un Dios en el corazón, que gobierne el entendimiento, la conciencia y la voluntad, es navegar río abajo, entrar en el gran océano y pasar sobre las aguas infinitas al puerto del reposo. Confía en Él en todo momento.

La religión no debe ser ocasional sino continua. Durante el día nuestra fe debe brillar como el sol; en la noche es para llenar las tinieblas de estrellas; en el banquete de bodas es convertir el agua en vino; en la hora de la privación es rodear la vida empobrecida de ángeles de esperanza y promesa; en el día de la muerte es para quitarle la espada al destructor y darle la victoria al que aparentemente está vencido en la lucha.

Al ejercer esta confianza, hay que recordar dos cosas. Primero: obtenemos algunos de los mayores beneficios de la vida a través de nuestra disciplina más dolorosa. El mismo acto de confianza es una tensión continua sobre el entendimiento, los afectos y la voluntad. La confianza no es un acto realizado de una vez por todas, algo que fue escrito en un libro hace mucho tiempo y que puede ser objeto de referencia y verificación; La confianza religiosa es la condición cotidiana del alma, el estado en el que el alma vive, se mueve y tiene su ser, la fuente, por así decirlo, de la que extrae todas sus inspiraciones, la fiesta en la que sostiene su confianza y la condición completa que subyace y ennoblece la mejor vida.

Debemos recordar, también, que el momento de la explicación completa no es hasta muy pronto. Difícilmente se puede cuestionar que nuestras desilusiones algún día lleguen a contarse entre nuestras bendiciones. Por lo tanto, necesitamos que se nos enseñe la lección de la paciencia, que seamos castigados, suavizados y sometidos, y que se nos enseñe lo bueno que es, no solo esperar en Dios, sino esperar en Él, esperar durante largos días y noches cansadas, para estar fuera de la puerta del cielo y permanecer allí con la confianza de que en Su propio tiempo y en Su propio camino vendrá el Rey Tim, y hará por nosotros mucho más abundantemente de todo lo que pedimos o pensamos.

La exhortación toma otro giro: "derramen su corazón delante de Él". Aunque lo sabe todo, se le debe decir todo. Haz de Dios tu confidente. Ana dijo: "He derramado mi alma delante del Señor". La figura representa el acto de entregar todo el contenido del corazón a la custodia de Dios. No es una palabra de vez en cuando lo que deba decirse, ni una pista que deba darse, ni una señal que deba presentarse; la acción es un completo vaciamiento del corazón, la efusión de todo pensamiento, propósito, motivo, deseo y afecto secretos, para que así el hombre pueda estar en una actitud y una relación correctas con su Dios.

Nuestra comunión con el cielo debe ser sin reservas. La primera condición para la adoración verdadera, profunda y edificante es que debemos limpiar nuestro corazón de todo secreto y derramar todo el contenido de nuestro ser en penitencia y acción de gracias ante Dios: entonces la visión del cielo brillará sobre nosotros, entonces los ángeles consoladores serán vistos con evangelios desde el trono de la gracia, luego nuevos cielos resplandecerán sobre nosotros, y una nueva tierra extenderá todas sus flores y frutos para nuestro deleite y nuestro sustento.

Nuestra comunión no solo debe ser sin reservas, debe continuarse por mucho tiempo: “reza sin cesar”. Así como nuestra respiración es continua, nuestra aspiración debe ser incesante. La única analogía verdadera sobre la vida del alma en referencia a la comunión con Dios se encuentra en la respiración continua de la vida corporal. Respiramos sin saberlo. Cuando gozamos de salud, no nos damos cuenta de que tenemos una naturaleza física en absoluto; todo funciona armoniosa y suavemente, y sin recordarle al hombre que está habitando una morada decadente o incierta.

Lo mismo ocurre con el alma. Este es un sentido en el que podemos disfrutar de una piedad inconsciente que ha vivido fuera de la región del estatuto y la maquinaria, los andamios y los apoyos externos, y que se alza como sobre alas fuertes en la puerta misma de la mañana. Esto no es descuido; puede ser la última expresión de una cultura espiritual prolongada. Debería haber alguna diferencia del tipo más obvio y práctico entre los que creen en Dios y los que no.

La confianza en Dios debe expresarse en la calma y la beneficencia de la vida. El cristiano debe vivir para dar. El cristianismo es gasto. No tenemos nada que no hayamos recibido, y debido a que tenemos todas las cosas en Cristo, debemos dar y trabajar con ambas manos fervientemente, dejando que Dios provea para el futuro a medida que el futuro se revele. Si podemos decirlo así, no podemos darle a Dios mayor placer que poner todo nuestro cuidado en Él, confiarle cada preocupación y cada detalle de la vida con absoluta intrepidez y perfecta consagración.

Los mismos cabellos de nuestra cabeza están todos contados. Nuestro sentarnos es de importancia para Dios, y nuestro levantamiento es de importancia en el cielo; sí, nuestra salida y nuestra entrada parecerían tocar las solicitudes de nuestro Padre. Todo esto será romántico para el alma que no ha tenido experiencia espiritual; pero no debemos consultar a los ciegos sobre los colores, ni a los sordos sobre las armonías, ni a los muertos sobre los deberes, los placeres y los sacrificios de la vida. “Bienaventurados los de limpio corazón; porque ellos verán a Dios ”. El hombre natural no comprende las cosas espirituales; sólo pueden discernirse espiritualmente. ( J. Parker, DD )

Confianza continua en Dios

Se debe poner énfasis en la continuidad del fideicomiso. Estamos llamados a confiar en Dios donde no podemos alabarlo. Es en el Huerto de Getsemaní donde mejor podemos mostrar la realidad y la fuerza de nuestra confianza en Dios. Incluso los infieles pueden reírse al mediodía, y los necios se alegran en el tiempo de abundante cosecha; sólo el que confía amorosamente en Dios puede estar tranquilo en la oscuridad y cantar canciones de confianza cuando la higuera no florece.

La confianza de este tipo equivale a una discusión. Atrae la atención de quienes estudian el temperamento y la acción de nuestras vidas. Naturalmente, preguntan cómo es que estamos tan sostenidos y consolados, y que cuando otros hombres se quejan y se lamentan podemos repetir nuestra oración y cantar la misma canción de confianza, aunque a veces, de hecho, en un tono más bajo. Somos observados cuando estamos junto a la tumba, y si allí la fe cristiana puede vencer el dolor humano, se debe un tributo de alabanza a nuestros principios.

Y muchos hombres pueden estar dispuestos a pagar ese tributo y así acercarse más al reino de Dios. Un hermoso estribillo es este para nuestro cántico de vida: “Confía en Él en todo momento” - en la juventud, en la vejez, en el dolor, en la alegría, en la pobreza, en la riqueza; en todo tiempo, en buenas y malas cosechas, en el desierto y en el huerto, en la tierra firme y en el mar tumultuoso; en todo momento, hasta que el tiempo mismo se haya mezclado con la eternidad. ( J. Parker, DD )

Dios es un refugio para nosotros . -

Dios nuestro refugio

I. La representación que aquí se da de Dios. "Dios es un refugio para nosotros."

1. Un refugio seguro.

2. Un refugio siempre presente.

3. Un refugio accesible.

4. El único refugio.

II. La exhortación se basó en ello.

1. Debemos mantener una dependencia continua en Dios.

2. Debemos hacerle una revelación sin reservas de nuestros deseos. "Derramad vuestros corazones delante de Él". ( R. Davies, MA )

Dios el refugio de su pueblo

I. La necesidad de un refugio divino.

1. Como respeta al hombre como pecador, necesita un refugio.

(1) Es culpable por haber quebrantado la justa ley de Dios.

(2) Es condenado y objeto de persecución ( Gálatas 3:10 ).

(3) Está indefenso. No puede dar satisfacción ( Romanos 3:19 ); es débil ( Romanos 5:6 ); no puede dar expiación por el pasado ( Miqueas 6:6 ).

2. En lo que respecta al creyente,

(1) Con su propio corazón: Satanás, su poderoso adversario.

(2) Tribulación. "El hombre nace para problemas como las chispas", etc.

(3) En la última hora y en el último día.

(4) El creyente necesita un refugio debido a su desamparo ( 2 Corintios 12:10 ; Juan 15:5 ).

II. La naturaleza y propiedades de este refugio.

1. Dios es un refugio para los culpables. Incluso cuando las ciudades de refugio fueron proporcionadas para el homicida culpable. Los más culpables, los más viles de los viles, encuentran refugio y socorro ( Hebreos 6:18 ).

2. Es un refugio para su pueblo en conflicto. Esa mentira fue para David ( 2 Samuel 22:1 ; Salmo 142:4 ). Dará gracia suficiente para hacer una buena guerra.

3. Dios es un refugio en la tribulación ( Salmo 9:9 ; Salmo 59:16 ; Jeremias 16:19 ).

4. Él es un refugio de fortaleza para los débiles y desamparados.

5. La mentira será refugio en la muerte y en el día del juicio. Entonces será reconocido como un Dios en pacto y salvará a su pueblo. ( Ayuda para el púlpito ) .

Versículo 10

Si las riquezas aumentan, no pongas tu corazón en ellas.

El aumento de la riqueza

I. He aquí una circunstancia que la mayoría desea. ¿Quién no desea el aumento de sus posesiones seculares? Este deseo es virtuoso, o no, según la gran razón que lo origina y gobierna.

1. Hay una razón incorrecta. Cuando se desea la riqueza, ya sea por sí misma o con el propósito de ostentación, comodidad, voluptuosidad y autocomplacencia, el deseo de adquisición se vicia y se corrompe. Estos son los fines de los meros hombres mundanos en la aspiración.

2. Hay una razón correcta. Aquel que desea la riqueza para disciplinar adecuadamente su naturaleza espiritual, aliviar los males de la humanidad y ayudar a promover la causa de la verdad, el derecho y la benevolencia, es justo en esta propensión adquisitiva.

II. Aquí hay una posibilidad que algunos pueden poseer. La posibilidad es el aumento de las riquezas. Este aumento en la facilidad de muchos, tal vez, sea casi imposible; aún así, en el caso de otros, no es así. Los hombres pobres a menudo se enriquecen de dos maneras; ya sea con o sin sus propios esfuerzos.

1. Con sus propios esfuerzos. Mediante la habilidad inventiva, la industria bien dirigida, el pronóstico mercantil y la economía sistemática, muy a menudo encontramos hombres pobres que se elevan de una gran pobreza a una inmensa riqueza. Cuando se llega a un resultado así, aparte de representaciones falaces, transacciones fraudulentas y especulaciones injustas, es a la vez gratificante y encomiable.

2. Sin sus propios esfuerzos, no pocos hombres indolentes y sin valor se enriquecen. Por nacimiento llegan a una herencia, o por una especie de "suerte" están dotados de hermosos legados. Rara vez en tales casos la riqueza tiene algún valor real para sus poseedores y, a menudo, prueba su ruina moral.

III. He aquí un deber que todos deberían obedecer. ¿Que es eso? "No pongas tu corazón en ellos". Independientemente de la forma o la cantidad que puedan aumentar, no deberían ocupar el corazón. ¿Pero por qué?

1. Porque amarlos es indigno de tu naturaleza. El alma fue hecha para poner sus afectos en el valor moral, no material, en los atributos divinos de la mente imperecedera, no en las cualidades de la materia corruptible. El amante del dinero prostituye sus afectos y degrada su naturaleza.

2. Porque amarlos es herir tu naturaleza. El hombre que ama las riquezas ofrece violencia a los dictados de su conciencia, llena su corazón de preocupaciones y angustias acosadoras, y materializa los afectos divinos de su naturaleza. Nos volvemos como los objetos que amamos; el hombre que ama su oro se vuelve como un gusano miserable o un trozo de barro.

3. Porque amarlos es excluir a Dios de tu naturaleza. El alma está constituida de tal manera que no puede amar supremamente dos cosas opuestas al mismo tiempo.

4. Porque amarlos es arruinar tu naturaleza. La mayor agonía del alma es el duelo, la separación del objeto que amamos. Tal separación es inevitable donde se ama la riqueza; aquí el amante y el amado deben separarse eternamente. ( Homilista. )

El corazón en el lugar equivocado

En una de las galerías de arte de Italia hay un cuadro curioso, de un pintor temprano, que representa a un hombre enfermo tendido en su cama, y ​​sus médicos vienen a visitarlo. Han examinado a su paciente y han determinado que su enfermedad se debe a que su corazón se ha ido, ha desaparecido por completo. Desde un púlpito cercano, San Antonio de Padua está predicando sobre el texto: “Porque donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón.

”Él anuncia dónde se encontrará el corazón del enfermo; y la pista que da es seguida en otro compartimento por un grupo de amigos del enfermo, que abren su caja fuerte y se quedan asombrados al descubrir el miembro faltante reposando entre las abundantes piezas de oro. Es tan cierto como si fuera un hecho literal, que el corazón puede ser atraído del lugar que le corresponde para descansar entre los tesoros terrenales.

Versículo 11

Dios ha hablado una vez: dos veces he oído esto, que el poder es de Dios.

La omnipotencia de dios

Primero, permítanme recordarles la definición de poder que adoptan los escritores más aprobados. Nos instruyen a considerar el poder dividido en dos tipos, poder activo y pasivo. Por poder activo entendemos la capacidad que posee cualquier sustancia o ser de efectuar cambios o alteraciones sobre cualquier otra sustancia o ser; de modo que es un ejemplo de poder activo cuando hablamos del fuego con la capacidad de fundir oro, pues queremos decir que el fuego tiene la capacidad de efectuar sobre el oro esa alteración de su consistencia que denominamos fundir.

Por tanto, también es un ejemplo de poder pasivo cuando hablamos de la capacidad de cualquier sustancia para sufrir cambios; como cuando decimos del oro que posee el poder de fundirse o de tener su consistencia alterada por la influencia del fuego. A partir de esta declaración de la definición de poder más aprobada, avanzamos hacia un intento de ilustrar el poder de la Deidad en la medida en que podamos hacerlo, en primer lugar, a partir de las apariencias de la naturaleza.

El primero de ellos es la inmensidad de su extensión. Según las doctrinas modernas de la astronomía, el sistema solar, del cual el globo en el que vivimos forma una parte, consta de varios mundos, la mayoría de ellos más grandes que el nuestro, y muchos de ellos mucho; y que estos son transportados solidariamente alrededor del sol en diferentes órbitas a una velocidad constante pero rápida. La agencia, ya sea inmediatamente ejercida o resultante de la constitución de causas autoactivas, que podría efectuar alteraciones tan asombrosas de la materia originalmente confusa y no distribuida del universo, que podría continuarlas en este estado de acción, abruma la imaginación.

Otra característica del poder de la Deidad, como se ilustra en las obras de la naturaleza, es la variedad de modos por los que se manifiesta. La insaciable variedad de la naturaleza ha sido considerada una de las cualidades más maravillosas del universo. Esto se manifiesta en nada más sorprendente que en la capacidad que se ejerce para lograr los mismos fines por medios muy diferentes. Los astrónomos, por ejemplo, nos dicen que la provisión general, hecha para dar luz a un planeta durante la ausencia del sol, es por lunas similares a la nuestra, que difieren en número en proporción al tamaño del planeta alrededor del cual giran.

Sin embargo, en el caso del planeta Saturno, este propósito se logra en parte por numerosas lunas y en parte por una desviación muy singular, a saber, por un anillo de tal tamaño que llegaría desde nuestra tierra a la luna, que está suspendido. a una distancia de veinte mil millas sobre el planeta mismo, y gira y refleja la luz del sol ausente sobre sus inmensas regiones. Otra característica del poder de la Deidad, como se ilustra en las obras de la naturaleza, es la complejidad.

Tal vez nada demuestre más eficazmente el poder que la disposición y combinación de numerosas partes de la maquinaria para producir, por su acción relativa, un resultado. La exhibición de poder será, por supuesto, proporcional a la extensión de la complejidad, y aumentará según los materiales adoptados sean de diversa naturaleza; en proporción, también, porque son difíciles de manejar y porque el resultado es exitoso. Se puede afirmar con más seguridad que todas estas cualidades distinguen preeminentemente las obras del Creador, ( JF Denham, MA )

El mensaje reiterado y la doble audiencia

"Dios escotilla hablado una vez". Esta es una descripción de soberanía. El déspota oriental habla una vez, de manera decisiva, inequívoca y sólo una vez. Si el inferior no comprende y obedece instantáneamente, ¡quítese la cabeza! Pero aunque 'los antiguos teólogos pusieron todo el énfasis en la soberanía de Dios, esto no constituye Su principal gloria. Hay otros elementos más divinos en la Deidad que este. Según el salmista, Dios extiende un punto de compasión por la debilidad e incapacidad humana.

Habla más de una vez. Si se malinterpreta su primer mensaje, lo repite. "Dos veces he escuchado esto". Dios habló una vez como Soberano, la segunda vez como Padre. Y "dos veces" representa una forma de hablar, no para una repetición, sino para muchas. "Una vez dos veces." Algunas personas no pueden esperar la segunda palabra de Dios. Se apoderan de un texto con fines controvertidos, lo arrancan de su conexión y secuencia adecuada, e imaginan que han demostrado algo con él.

¡Pero espera! ¿No hay otro texto? ¿No tiene la verdad otra fase? ¿No hay un Nuevo Testamento tan bien como un Antiguo? ¿No hay una Iglesia además de una Biblia? ¿No hay Espíritu además de Iglesia? La verdadera “mente del Espíritu” está en el consenso de todos los textos, en la armonía de todas las voces. No solo está el mensaje reiterado, sino que se escucha dos veces para cada mensaje. "Dos veces he oído"; una vez con el oído, una vez con el corazón.

Es la inteligencia comprensiva, solo la facultad espiritual la que escucha. Cuando llamas a una puerta, no es la puerta la que oye, sino el residente que está dentro. Mucha verdad llega a los oídos de los hombres, pero como el golpe de la aldaba en la puerta inconsciente. Observe ahora el primer elemento de esa idea que así se había grabado en su mente. "El poder es de Dios". Esa fue una impresión natural.

Ésta es, por regla general, la primera verdad de la que se aferra la mente humana en su intento de concebir una primera causa. Deifica el poder. Pero si bien la concepción hebrea comenzó aquí, no se detuvo aquí. También incluía la idea de la misericordia. Ahora bien, como no se puede decir que encontremos esta idea en la naturaleza, es tanto más notable que estos videntes y poetas hebreos no solo hayan tenido una visión, sino una comprensión tan firme de ella.

Este era el pensamiento de Dios en el que se regocijaban y al que a veces expresaban de manera sublime. “Él cuenta el número de las estrellas; A todos los llama por sus nombres ”. "Venda a los quebrantados de corazón, sana todas sus heridas". Isaías 40:1 . es un bello poema de reconciliaciones; de la reconciliación de la majestad y la misericordia, el poder y la ternura de Dios.

Pero ahora les pido que presten atención a la concepción iluminada del salmista de la misericordia, así como de Dios, “porque pagas a cada uno según su obra”. Esa no es en absoluto la idea convencional. Más bien pensamos en la misericordia como “dejar en libertad” al criminal y protegerlo de los desiertos de su transgresión. Pero esa es realmente una visión completamente errónea. La misericordia más verdadera es dejarlo sufrir y dejar que aprenda con su sufrimiento.

De lo contrario, la misericordia con él está mal para los demás miembros de la comunidad. Además, lo más despiadado con cualquier hombre mismo es dejar las raíces del mal en su naturaleza, para que broten y produzcan toda su miserable cosecha. Sin embargo, esto es lo que hacemos cuando solo lo liberamos de los dolorosos resultados de sus malas acciones. Cuanto antes perciba la calidad y tendencia reales de sus acciones, y cuanto más rigurosamente busque erradicar de su ser la última fibra de propensión maligna, antes llegará a una condición moral sana y feliz.

Y todo esto llega a través de la vivencia de ese sufrimiento que es consecuencia inevitable de la culpa moral, y cuya finalidad es disciplinaria y no reivindicativa. Y así el salmista lo menciona como un elemento esencial en la misericordia divina, que “rinde a cada uno según su obra”. ( J. Halsey. )

El poder de dios

I. Lo que debemos entender por el poder de Dios.

1. En cuanto al principio. Es una habilidad para hacer todas las cosas, cuyo hacer habla de poder y perfección; es decir, todo lo que no repugna ni a la naturaleza de las cosas ni a Dios; todo lo que no implica una contradicción en la cosa, o una imperfección en el hacedor; una habilidad para hacer todas las cosas que son consistentes consigo mismo, y con la naturaleza y perfección Divina. Para ayudar a nuestra concepción

(1) Imaginemos un principio del que se derivan todos los demás poderes, del que depende y al que está perfectamente sujeto y subordinado.

(2) Un principio activo perfecto, que puede hacer, no solo lo que puede hacer cualquier ser o criatura finita, sino lo que todos los seres unidos pueden hacer; es más, más y mayores cosas de las que todos pueden hacer.

(3) Un principio activo perfecto, al que nada puede oponer una resistencia considerable, mucho menos eficaz, que puede detener y contrarrestar a su gusto, y arrastrar ante él y aniquilar todos los demás poderes que podamos imaginar además de éste; porque no podemos imaginar ningún otro poder que no se derive de esto, y que no dependa de él.

(4) Un principio activo perfecto, que puede hacer todas las cosas de la manera más perfecta, y puede hacer todas las cosas a la vez, y en un instante, y eso con facilidad.

(5) El principio activo más perfecto que podamos imaginar, los límites y límites máximos cuya perfección no podemos imaginar, es decir, cuando lo hemos imaginado para ser tan perfecto, y actuar de la manera tan perfecta como podemos imaginar, sin embargo, no hemos alcanzado su perfección; pero después de todo esto, que puede hacer muchas cosas más de las que imaginamos, y de tal manera mucho más perfectas de las que imaginamos.

2. En cuanto al ejercicio de la misma. La Divina voluntad la determina a su ejercicio, la Divina sabiduría dirige y regula su ejercicio; es decir, Dios ejerce su poder de buena gana, y no por necesidad, y de tal manera, para producir tales efectos, y con el fin de alcanzar los fines y propósitos que mejor le parezcan a su sabiduría. Por eso se dice que actúa todas las cosas de acuerdo con su beneplácito y de acuerdo con el consejo de su voluntad; es decir, libre y sabiamente.

II. Esta perfección pertenece a Dios. Esto te mostraré:

1. De los dictados de la luz natural. Este era uno de los títulos más habituales que los paganos le daban a su deidad suprema, "Optimus Maximus"; junto a su bondad colocaron su grandeza, que aparece principalmente en su poder; y no solo le atribuyeron un gran poder, sino una omnipotencia. Ahora bien, su razón natural los convenció de que esta perfección pertenecía a Dios por estos tres argumentos:

(1) De esos dos grandes ejemplos y expresiones de Su poder, creación y providencia; porque los paganos generalmente reconocieron que la creación del mundo, y su preservación y gobierno, eran los efectos del poder, determinado por la bondad y regulado por la sabiduría.

(2) Porque todas las demás perfecciones, sin esto, serían insignificantes e ineficaces, o de lo contrario no podrían serlo en absoluto. Sin esto, la bondad sería una pieza vacía de buen significado, y no podría dar ninguna demostración de sí misma; el conocimiento sería una vana especulación; y la sabiduría para inventar cosas, sin el poder para llevarlas a cabo, sería algo inútil.

(3) Sin esto no podría haber religión.

2. De las Escrituras.

(1) Textos que en general atribuyen poder, poder, fuerza a Dios - Salmo 24:8 ; Sal 29: 1; 1 Crónicas 29:11 ; Mateo 6:18 .

(2) Aquellos que atribuyen esto a Dios en un grado eminente: Job 9:4 .

(3) Aquellos que atribuyen un poder que trasciende cualquier poder humano o creado. Como los que expresan todo el poder que los hombres tienen para derivar de Dios - Juan 19:11 . Y aquellos que elevan el poder de Dios por encima del poder de los hombres - Lucas 18:27 ; Efesios 3:20; 2 Crónicas 20:6 ; Job 9:4 .

Aquellos que declaran que todas las cosas le son igualmente fáciles y nada difícil - Jeremias 32:17 ; 2 Crónicas 14:11; 1 Samuel 14:6 .

(4) Aquellos que le atribuyen todo el poder, por los títulos de “Todopoderoso, Todo-suficiente” - Génesis 17:1 . Apocalipsis 4:4 ; Apocalipsis 4:11 ; Apocalipsis 15:8 ; Apocalipsis 16:7 ; Apocalipsis 19:16 .

Job 42:2 . “Tú haces todas las cosas” - Mateo 19:6 ; Marco 10:27 ; Lucas 1:37 . ( J. Tillotson. )

Todo el poder de Dios

Hay dos teorías, que difieren ampliamente, con respecto al poder divino. Según un punto de vista, el Todopoderoso ha alojado en las diversas agencias del mundo material capacidades y tendencias, en virtud de las cuales prolongan el orden y la armonía de la naturaleza, perpetúan las razas del ser organizado y animado y elaboran un curso de acción. acontecimientos, casualmente desastrosos, pero en su mayor parte beneficiosos, y adaptados para producir una preponderancia vasta y cada vez mayor de felicidad sobre la miseria y del bien sobre el mal.

Según el otro punto de vista, Dios está activamente presente en todo el universo, sosteniendo todas las cosas por la palabra de Su poder, guiando el curso de los eventos por Su propio fiat perpetuo - preservando, de hecho, una cierta uniformidad en las secuencias que llamamos causa. y efecto, en la medida en que sea necesario para ayudar al cálculo humano y dar un objetivo definido al esfuerzo humano, pero detrás del orden de las causas visibles, ajustando todo lo que ocurre con referencia inmediata y constante a las necesidades, los desiertos y el bienestar último. de sus criaturas; ordenando al aparente mal no menos que al aparente bien, haciendo incluso a los malvados Su espada.

Casi no necesito decir que este último es el punto de vista directamente sancionado por el lenguaje expreso y todo el tenor de las Escrituras. De hecho, tanto como esto es admitido por los defensores cristianos de la primera teoría, quienes consideran a los escritores sagrados como una figura audaz pero legítima que atribuye a la acción directa del Todopoderoso todo lo que ocurre bajo un sistema iniciado por Su poder y sancionado. por su sabiduría.

Pero me parece que había inconmensurablemente más de lo que figuraba en sus mentes. Para ellos, la cortina de las leyes generales, que cuelga en tan densa cortina ante los ojos de la filosofía moderna, era transparente, y no vieron ningún agente intermedio, ninguna fuerza intermedia, entre el Creador y el desarrollo de Sus propósitos en la naturaleza y en la providencia. Nuestro punto de vista sobre la administración directa y la providencia perfecta de Dios está confirmado por los resultados, o más bien por los no resultados, de la ciencia.

Seis mil años de investigación no han logrado revelar las fuerzas latentes, ni poner al descubierto los manantiales ocultos de la naturaleza. Gravitación, cohesión, cristalización, organización, descomposición, estos son sólo nombres para nuestra ignorancia, palabras vallas establecidas en los límites más extremos de nuestro conocimiento. Que la naturaleza sigue su curso y los acontecimientos tienen lugar en tales y tales condiciones es lo máximo que podemos decir.

Nos resulta imposible concebir una fuerza innata o permanentemente inherente a la materia bruta, pero las mismas leyes del pensamiento nos obligan a atribuir todo el poder a la mente, la inteligencia y la voluntad. Pero, ¿qué diremos del poder del hombre sobre la naturaleza y los acontecimientos externos? Somos conscientes del libre albedrío. ¿Es nuestro ejecutar nuestras propias voluntades? ¿O es literalmente en Dios que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser? No puedo concebir un poder dividido, de soberanía concurrente, en el mismo dominio - de nuestra habilidad para hacer lo que Él no quiere que hagamos. Que podemos querer lo que Él no quiere, lo sabemos muy bien; pero no debemos llegar a la conclusión de que Él ejecuta nuestras voliciones por nosotros, sean buenas o malas, es más, que la ejecución de estas voliciones, sean lo que sean, siempre es buena, que literalmente hace "la ira del hombre". para alabarlo, y “el resto de la ira” - aquel cuya misión sería inútil para los propósitos de Su justa administración - ¿Él lo “restringirá” de tal manera que frustrará su fin? De miles de maneras, Su providencia puede anular y anula el pensamiento del mal, el consejo de la violencia, evitando el golpe que el hombre culpable apuntaría a la paz de sus semejantes.

El mal y la muerte no le llegan a nadie para quien no sea el momento y el camino adecuados en los consejos de la justicia retributiva, o el mejor momento y camino en los consejos del amor paterno. De hecho, hay misterios en la Providencia: alturas que no podemos escalar, profundidades que no podemos sondear. Solo buscamos mirar entre las hojas del inconmensurable volumen, donde Jesús ha desatado los sellos. Apenas me he esforzado por desarrollar lo que debemos creer, si queremos recibir las lecciones de nuestro Salvador y absorber Su espíritu de confianza implícita y entrega propia.

Donde la Razón falla, dejemos que Faith usurpe su lugar, y descansemos en la tranquila seguridad de que lo que no sabemos ahora lo sabremos en el futuro. Esto lo sabemos ahora: que nuestro tiempo está en las manos de nuestro Padre, nuestro camino por la vida está marcado y custodiado por Su providencia vigilante, y que para el alma que permanece en Él, todas las cosas deben obrar juntas para bien. ( AP Peabody. )

Versículo 12

También a ti, oh Señor, es la misericordia.

La misericordia de Dios para con los pecadores miserables Su atributo distintivo

I. Sus propiedades.

1. Libre y soberano.

2. Rico y sumamente abundante.

3. Efectivo.

4. Integral.

5. Perpetuo.

II. Los resultados apropiados de esta verdad sobre nosotros mismos.

1. Cuidemos de buscar la misericordia de Dios a tiempo.

2. Anímate a orar.

3. Deje que los creyentes humildes confíen y no tengan miedo.

4. Agradezca a Dios por su misericordia.

5. Imítelo. ( G. Burder, DD )

La misericordia de dios

A primera vista, uno se siente tentado a enmendar el dicho del salmista y por "misericordia" en lugar de "justicia". Parece característicamente justo, más que misericordioso, dar a los hombres según sus obras. Pero enfaticemos esta palabra "suyo". Reflexionemos que en lo que hace un hombre hay elementos que otros han aportado y de los que otros son responsables. Entonces nos damos cuenta de que es posible algún tipo de discriminación, y que tal discriminación es misericordiosa.

Cuando separamos del trabajo de un hombre lo que no es estrictamente "suyo", sino el trabajo de sus padres, o de sus maestros, o del espíritu de su época, hasta un hombre malo parece menos culpable. Algunas, pero menos que todas, las malas acciones que vemos en él eran realmente suyas. El salvaje que se deleita en torturar a sus prisioneros, el perseguidor que enciende los letreros para los herejes, necesita el beneficio de esta palabra discriminatoria, “su obra.

”La pérdida del sueño o la dispepsia pueden inducir a uno a actos de mal humor o malhumor que no son del todo su trabajo. El hombre de punta con exceso de trabajo que se queda dormido provoca una catástrofe no todo su trabajo. La sociedad no siempre puede hacer estas discriminaciones y, al mismo tiempo, salvaguardar suficientemente los intereses públicos. Pero podemos estar seguros de que Aquel que sólo es competente para desenredar la complicada red discrimina y asigna a cada hombre retribución por no más de lo que es estrictamente suyo.

El hecho de que existan tales discriminaciones, aunque más allá de nuestro poder para extraerlas verdaderamente, nos da una base para la caridad en nuestra estimación de aquellos que excitan nuestra más intensa reprobación. Cuando vemos un Nero o un Borgia, y se nos grava para dar cuenta de tal exceso de maldad, podemos pensar razonablemente que representa las contribuciones acumuladas de más de una vida, y una responsabilidad en la que más de una tiene participación.

Admitiendo todo esto, debemos igualmente insistir en que ningún hombre puede eludir la responsabilidad del trabajo que es estrictamente suyo. Se puede decir, si se quiere, que el hombre es nueve décimas partes del medio ambiente, pero no se debe cancelar la fracción residual de la que es responsable. Ningún barco se embarca en el viaje de la vida con el timón amarrado. En la vida más desventurada y devastada por la tormenta, después de toda discriminación de las fuerzas contribuyentes que aparecen en el resultado, hay un cierto resto debido al timón libre en la mano responsable: un trabajo que es suyo y una retribución. debido a eso.

Lo que tenemos que observar más ahora es que no solo la discriminación divina es misericordiosa, sino que la retribución también es misericordiosa. ¿Qué debería buscar la misericordia primero sino proteger a los hombres contra la ruina y la pérdida? ¿Y cómo puede asegurarlos sino asegurando el orden moral en sus líneas establecidas de causa y consecuencia? No podemos hacer nada más misericordioso por nosotros mismos y nuestros vecinos que dar plena vigencia a la ley de las consecuencias, rindiéndole a cada uno según su obra.

Interferir, por buen nombre que sea, con el rastro necesario de un carácter creciente que proporciona la ley de las consecuencias, no es piedad, sino asesinato. Que un hombre se imagine que puede mentir, robar o escabullir su trabajo para dañar o poner en peligro a su prójimo, y escapar de las malas consecuencias, o de cualquier parte de ellas, es pensar en el pensamiento más inmoral y peligroso. Y es simplemente ayudar a alguien a tener esos pensamientos - bajar la barandilla en el camino a lo largo del borde del precipicio - cuando permitimos que una débil simpatía interfiera con la mano que está apoyando a algún culpable detrás del flagelo de solo consecuencia. Entonces, ¿no hay lugar para la indulgencia? Que nadie diga con el rey Arturo al excusar a sir Bedivere:

“Un hombre puede fallar en su deber dos veces,

¿Y prosperará la tercera vez ”?

Incuestionablemente; y, sin embargo, ¿quién va a negar que, a medida que avanzan las cosas, el peligro no es de poca indulgencia, sino de demasiado? Sin duda suena caritativo decir: “Déjalo ir; no lo volverá a hacer ". Pero la misericordia exige seguridad para eso, no solo para la sociedad, sino para el malhechor mismo. La naturaleza nos quita esta seguridad al hacer cumplir su regla, Pague sobre la marcha. Platón comenta profundamente: “Que es mejor para un hombre ser castigado que escapar.

Lo salva de un castigo peor en la degradación de su carácter ”. Entonces, en Marcella de la Sra. Ward , Raeburn dice sobre el homicidio de Hurd: "Creo que si el asesino viera las cosas como realmente son, él mismo reclamaría su propia muerte como su mejor oportunidad, su única oportunidad, en este misterioso universo del yo". -recuperación." Para mantener el valor moral, para salvar la virilidad de la degradación, la verdadera misericordia prefiere el camino sano al camino suave, y rinde a cada uno según su trabajo.

Entonces, ¿qué pasa con el perdón de los pecados? Ciertamente, ninguna anulación de la ley espiritual, "todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". El perdón no corta las consecuencias. Simplemente cambia el tren de consecuencias de un grado inferior a un grado superior, de la dirección hacia la oscuridad exterior a la casa del Padre. Es la transformación de las consecuencias de Ella que surgen de nuestro pasado indestructible lo que efectúa el perdón.

Las malas acciones que no pueden ser aniquiladas y cuyo poder causal debe permanecer en nuestra vida, ya sea para bien o para mal, no pueden ser canceladas con el perdón, sino que sólo se convierten de un asunto fatal a uno vital. Entonces, el montón de estiércol, que envenena el aire por encima del suelo, fertiliza el suelo cuando se pone bajo tierra. El mal que está sepultado por el perdón: se convierte en fuente de fecundidad para las semillas recién sembradas de mejor resolución. ( JM Whiten, Ph. D. )

Porque pagas a cada uno según su obra .

La misericordia de Dios vista en juicio

No tenemos dificultad en aceptar el carácter misericordioso de Dios hasta que entremos en el reino de la retribución y el juicio. En la naturaleza de la facilidad, nuestras conclusiones deben ser imperfectas, a partir de nuestro escaso conocimiento.

I. La ley general. Dios administra en perfecta equidad los resultados legítimos de los esfuerzos de cada hombre para sí mismo. El término "rendir" tiene el sentido germinal de restaurar, devolver o inventar la cuenta de - "emitir juicio".

1. Esta ley, o método de procedimiento de Dios, es universal en Sus dominios. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Material, intelectual, moral. Sin embargo, no debemos tener la idea de la ley por encima del Legislador o el Ejecutor. El poder sin inteligencia no es un cetro que se balancea: "El poder es de Dios".

2. Tampoco debemos pensar en Dios como sostenido por ninguna fuerza, aparte de Su propia sabiduría, en la producción de sucesivos eventos en el universo: “No hay poder sino de Dios; los poderes fácticos son ordenados por Dios ”.

II. Hay dos caras del tremendo hecho de la ley.

1. El lado horrible. El lado que emociona con su tremenda importancia, que amenaza y, sin embargo, invita. En su seguridad de la reproducción de las acciones humanas. En naturaleza. La quinta reproducción de un grano de trigo es 25,600, Isaías 25:25 , Isaías 25:25 granos.

Plante un álamo junto a un arroyo en las praderas occidentales, y pronto bordeará los arroyos por diez mil millas cuadradas. La memoria es una fuente reproductora de poder tan duradera como el alma. Panorámicas, palabras, actos, enterrados durante cincuenta años, brotan de sus tumbas con la flor de la juventud sobre ellos. ¡Qué sutil, majestuoso y terrible este poder en los reinos morales! ¡Qué gran suma de vida humana forma el sutil poder de una poderosa influencia!

2. El otro lado de este terrible hecho de la ley es glorioso.

(1) Sin él, no habría permanencia en el dominio de la materia activa o el espíritu. La permanencia, y el sentido de la misma, es esencial para la satisfacción en todos los campos de búsqueda. Luchamos por ello en nuestra competencia con la naturaleza, con el mundo, con la vida misma. Esto es la base de nuestra gran esperanza del cielo: permanecerá.

(2) Sin él, no habría ningún incentivo para el esfuerzo.

(3) Sin él, no habría advertencia permanente y universal contra el pecado, o incentivo a la virtud. El Día del Juicio es para poner a prueba todo nuestro ser y hacer. El entorno poderoso de la ley es mantener nuestro destino y establecer nuestra gloria o sellar nuestra condenación. El pecado generará un ciclón terrible. La rectitud navegará hacia un puerto tranquilo de eterna placidez y seguridad.

(4) Parece haber dificultades. Es difícil para nosotros ver y decir, en todo momento, "el Juez de toda la tierra hace lo correcto" y "Su misericordia es para los hijos de los niños". En la cámara de la muerte, especialmente de los jóvenes. Tras el ciclón. Pero piense: es después de que la nube de guerra se ha disipado cuando vemos y sentimos la gloria de los resultados. Cuando estamos tan obsesionados con un aspecto de la vida que perdemos de vista la importancia de su resultado, es difícil ver que la misericordia inspire la justicia y la ley.

Sin embargo, enseñamos a nuestros hijos mediante una disciplina dolorosa, si es necesario. ¿Es desagradable sujetar al niño a sus libros aunque se retuerce y llora? No; las delicias que se derivan del poder mental adquirido nos llevan con bondad a mantenerlo a trabajar ahora. Cuando juzgamos la administración Divina por las estrechas limitaciones del juicio humano. ¡Cuán a menudo, si supiéramos, nuestras lágrimas se convertirían en sonrisas! Una madre oró por su hijo pequeño enfermo para que “se le perdonara la vida, fuera la voluntad de Dios o no”, y él creció para maldecir su vida y romperle el corazón. Dos lecciones que esta vida bajo la ley debería enseñarnos:

1. Fe en Dios: como Administrador - Gobernador - sabio, poderoso, misericordioso, bueno. Un amigo personal.

2. Obediencia a sus mandamientos. ¡Qué miope el soldado que se detiene a cuestionar las órdenes del cuartel general! ( Doctor en Medicina Collins, DD ).

Salmo 63:1