Bible Commentaries
Salmos 63

Versículos 1-11

Dios mío, tú eres mi Dios; temprano te buscaré.

Las cosas mas grandes del alma

I. La mayor hambre del alma ( Salmo 63:1 ). El alma quiere a Dios, como la tierra sedienta, las refrescantes lluvias, como la flor que abre el rayo de sol.

II. La mayor fe del alma ( Salmo 63:3 ). La bondad amorosa es en verdad mejor que la vida; es independiente, es la causa de la vida, la redención de la vida: es la misericordia la que suple las necesidades, satisface los deseos, desarrolla los poderes de la vida. Todos los elementos de la alegría del alma, gratitud, admiración, estima moral, benevolencia, son despertados por la bondad amorosa. La bondad amorosa es el cielo. La fe en esta misericordia es la fe más grande, la más grande porque es la que más sostiene, inspira y ennoblece el alma.

III. El mayor ejercicio del alma: la alabanza. No es un servicio, sino una vida. No es lo que simplemente "sale" en la música sacra y en las ocasiones sagradas; pero, como una savia en el tronco del árbol corre por todas sus ramas, hojas y flores, así la verdadera alabanza atraviesa todas las actividades de la vida humana.

IV. La mayor satisfacción del alma, el gran deseo de David era: "Ver tu poder y tu gloria como te he visto en el santuario". La bienaventuranza de un alma así está siempre con él. “El placer del hombre religioso”, dice el Dr. South, “es un placer fácil y portátil, como el que lleva en el pecho, sin alarmar ni la rabia ni la envidia del mundo. Un hombre que pone todos sus placeres en este es como un viajero que pone todos sus bienes en una sola joya; el valor es el mismo y la comodidad es mayor ".

V. El mayor estudio del alma ( Salmo 63:6 ).

1. El hombre puede pensar en Dios, no sólo en lo que ha hecho, sino en lo que es Él mismo.

2. Hombre, puede pensar en Dios en su cama. Cuando todos los demás objetos le son excluidos, cuando la hermosa tierra y los cielos llenos de estrellas quedan excluidos, Dios entra en el alma como tema de pensamiento. Ningún estudio tan acelerado. El pensamiento de Dios vivifica las facultades y conmueve el corazón. Nadie tan humillante, Con Dios ante el ojo del pensamiento, todo egoísmo se desvanece y muere. Ninguno tan espiritualizador.

Con Dios ante el ojo de la mente, las flotas, los ejércitos, los mercados, los gobiernos, el globo solemne en sí y todo lo que contiene, se reducen a la insignificancia. Ninguno tan esclarecedor. El estudio de Dios ilumina todos los campos de la verdad. Todas las ramas tienen su raíz en Dios.

VI. La mayor confianza del alma ( Salmo 63:7 ). ( Homilista. )

Piedad antigua

Este salmo fue compuesto en el desierto de Judea, donde las privaciones que sufrió prestaron lenguaje a la devoción y ardor a la piedad. Muestra a David como realmente era, descansando en las promesas de Dios y apoyado por las ganancias y promesas de su esperanza futura. Es una muestra más luminosa de piedad antigua.

I. La piedad antigua se basa en la confianza filial: “Oh Dios, tú eres mi Dios; temprano te buscaré. " Un culpable no puede tener esta confianza en su juez, porque viene revestido de poder para castigar sus delitos. Pero aquí el salmista dice: "Tú eres mi Dios"; mía por pacto; mía por promesas; la mía por innumerables bendiciones y respuestas a la oración; sí, eres mía por el pleno consentimiento del corazón y por los actos diarios de fe y la devoción a toda tu santa voluntad.

II. La piedad es suprema en sus aspiraciones y deseos de Dios: "Mi alma tiene sed de ti, mi carne", etc. Un príncipe cuyo corazón estaba menos impresionado por la piedad que el de David podría haber dicho: "Estas arenas y desiertos, que no dan ni pan ni agua, no son lugares para la religión. Devuélveme al trono, y entonces seré religioso; pon el cetro en mi mano, y luego defenderé al santo; dame los medios y entonces haré feliz a todo mi pueblo.

¡Ah! las promesas de piedad futura no obtienen mucha credibilidad en el cielo. El pecado del pecho que seduce al corazón en el desierto lo seduciría en el trono. No así David: él traería carbones encendidos al altar, para que sus ardor resplandecieran más cuando se le permitiera pisar los atrios sagrados. Pide solo a Dios.

III. Hay una realidad en los consuelos de la religión; y una realidad que sobrepasa todos los placeres terrestres ( Salmo 63:8 ).

IV. Piedad: abstrae el alma del mundo; la desvía de las agudas sensaciones de la adversidad; y así lo une a Dios, como para comunicar una plenitud de divina felicidad ( Salmo 63:5 ). La devoción eleva el alma a la verdadera fuente de la felicidad, a beber de los arroyos que nunca se secan. La mente, contemplando a su Dios en los amplios desarrollos de la revelación, se enciende espontáneamente con el fuego del altar y con la expresión agradecida del corazón.

V. Los goces de la piedad están inseparablemente conectados con los ejercicios de la devoción ( Salmo 63:5 ). Mientras el salmista meditaba sobre todos los caminos de la providencia y la gracia, el fuego se encendió en su corazón.

VI. Fue por estos ejercicios, y por experiencia, que los santos de la antigüedad se decidieron en carácter y alcanzaron la plena seguridad de la fe y el consuelo ( Salmo 63:7 ). Aquellos que vacilan en la fe, y son inconstantes en el deber, y cuya religión es solo como un sol de invierno, encuentran un fracaso en llevar las plantas de la gracia a la perfección.

VII. El rasgo más brillante de la piedad está por llegar: ella mantiene firme su seguridad y gozo en los tiempos de aflicción, y prevé la liberación antes de que el brazo de la salvación pueda realmente aparecer. En todos sus problemas, la voz de la desesperación nunca se escucha. Ella se aferra a las promesas y abraza las seguras misericordias de David. Escuche las palabras del salmista en el desierto, cuando todos sus enemigos lo consideran perdido y deshecho ( Salmo 63:9 ).

Ustedes que pueden ser probados de diversas maneras, y con los golpes prolongados y continuos de la aflicción, tomen para ustedes mismos la copa llena de consuelo de la Palabra del Señor. El Dios de David es tu Dios, y él te librará a su debido tiempo y a su manera, de todos tus problemas. ( James Sutcliffe, MA )

La propiedad de David y su aplicación a Dios

I. Su propiedad de Dios. "Oh Dios, tú eres mi Dios". Este fue un buen comienzo y un muy buen prefacio para lo que sigue. Y es eso, de hecho, lo que sienta las bases de todo lo demás. Es eso que debe estar necesariamente basado en todas nuestras direcciones a Dios y peticiones de cualquier cosa de Él.

1. Es una expresión de fe. David llama a Dios su Dios, como habiéndolo tomado así para él. Dios es en un sentido común y general el Dios de todos los hombres, ya que se dice que es el Salvador de todos los hombres ( 1 Timoteo 4:10 ). Es decir, en lo que respecta a las bendiciones comunes y generales que les concede, de la Creación y la Providencia.

Pero para los creyentes, y aquellos que son Sus hijos, como lo fue el profeta David aquí, Él es su Dios más especialmente, de una manera más peculiar, por encima de cualquier otro; Él es para ellos un Dios en pacto, comprometiéndose con ellos para hacerles el bien y proveerles con gracia. Y le llaman su Dios así, y con este énfasis en ello.

(1) El beneficio de esto es muy grande; sí, en efecto todo lo demás. Decir, Dios es nuestro, es decir, El mundo entero es nuestro, y mucho más; es darnos la titularidad de todo lo que sea necesario o conveniente para nosotros. Todo lo que podamos desear o necesitar, está todo envuelto en esto: "Tú eres mi Dios".

(2) También es una cosa difícil, es una cuestión de dificultad. Hay dos estados y condiciones en los que es muy difícil decir: "Oh Dios, tú eres mi Dios"; el uno es el estado de naturaleza y no regeneración; y el otro es el estado de deserción y el ocultar el rostro de Dios al alma.

2. Es expresión también de obediencia y resignación. Aquellos para quienes Dios es un Dios, les concede favores especiales; y aquellos para quienes Dios es un Dios, le devuelven servicios especiales; que es ahora considerable de nosotros. Y así lo encontraremos todo el tiempo en las Escrituras ( Salmo 118:28 ).

II. Su aplicación a Él.

1. Su resolución, lo que haría: "Temprano te buscaré". Promete buscar a Dios y hacerlo a tiempo, lo cual es una ampliación de ello; donde, si bien significa su propio propósito, también significa nuestro deber; mientras nos dice lo que él hará, nos dice también lo que debemos hacer nosotros, es decir, buscar al Señor temprano; no solo para buscarlo, sino para avanzar en nuestra búsqueda de Él.

(1) Temprano en cuanto a la hora del día. Temprano, es decir, por la mañana. Debemos darle a Dios el primero de nuestros pensamientos todos los días.

(2) Temprano, en cuanto al tiempo de nuestra vida, en la mañana de nuestra era. Para que los hombres difieran su arrepentimiento y reforma hasta su vejez, y cuando hayan pasado todo su tiempo en la búsqueda de sus concupiscencias, piensen en buscar a Dios entonces, y eso será tiempo suficiente; eso es solo una vanidad engreída. e imaginación en ellos.

(3) Temprano en cuanto al tiempo de los juicios de Dios y las dispensaciones providenciales. Debemos buscarlo temprano, es decir, antes de que Él nos lleve a Él y nos obligue, por así decirlo, a buscarlo. Es mejor en lo que respecta a la piedad y es mejor en lo que respecta a la seguridad. Es más ingenio en nosotros con respecto a Dios, y más sabiduría en nosotros con respecto a nosotros mismos. Porque de esta manera le ahorramos a él ya nosotros mismos una gran cantidad de trabajo, que de otra manera él nos ha sido encomendado; y podemos escapar de una gran cantidad de astucias que, de otro modo, nos suceden por nuestra propia obstinada nariz y negligencia.

2. Su insinuación del estado y temperamento en el que se encontraba ahora, o el fundamento y razón de su resolución.

(1) El objeto de su deseo era Dios mismo. Como se encuentra en un estado de oscuridad, anhela a Dios en la evidencia más clara y la seguridad más cómoda de su favor y buena voluntad hacia él. Como él está en un estado de debilidad, también tiene sed de Dios en Ella impartiendo más de Su gracia, fuerza y ​​ayuda. Como está en un estado de extrañeza, una especie de distancia y alienación de Dios; por eso también lo anhela en la relación de comunión con Él.

(2) La intención de su deseo. Sus propias necesidades, y el sentido y aprehensión de ellas. Esto lo pone sobre este deseo. Un buen cristiano tiene tanta necesidad de Dios, que no puede estar bien satisfecho sin Él. La amabilidad del objeto provoca y excita el deseo. Siendo Dios tan sumamente hermoso y admirable, como en verdad lo es en Su propia naturaleza, no puede menos que recurrir a aquellos que lo disciernen, para desearlo mucho; y también hay experiencia en él que lo promueve y lo ayuda.

3. El sujeto del deseo, que aquí se significa ser el alma y la carne; golpear el alma correctamente, su carne a modo de simpatía con ella; ambos están en él.

(1) En medio de cualquier deficiencia externa y temporal, debemos considerar y reflexionar sobre nuestra espiritualidad.

(2) La mejor manera de corregir y calificar nuestros deseos en cuanto a temporales es aferrarlos a los espirituales. Cuando reprimimos cualquier anhelo desmesurado de alguna acomodación exterior o terrenal, o reprimimos cualquier dolor, ya sea de naturaleza similar, no podemos hacerlo mejor que provocándonos al deseo de comodidades espirituales. Esto ayuda, en primer lugar, a modo de diversión, y a desviar la corriente de los afectos de otra manera, y romper de tal modo su violencia, que no prevalece sobre nosotros. Y además, hay algo también en los espirituales que nos suple y nos repara por cualquier deficiencia temporal. ( T. Horton, DD )

El santo reclamando a Dios como su Dios

I. Concerniente a la Deidad que reclama la fe. No se puede reclamar ni creer hasta que Él sea conocido. Por lo tanto, es apropiado comenzar con una exhibición de Su gloria.

1. Toda perfección en Su gloria. Si tuviéramos la lengua y la voz de los serafines, no podríamos declararlo todo. El papel más ancho que la tierra, la tinta más profunda que el mar, las plumas más fuertes que el hierro y las manos más prontas que el escriba más rápido, no podían escribir la milésima parte.

2. Dios es el Creador y Conservador de todo ( Isaías 42:5 ).

3. Dios es la fuente y la fuente de nuestra reconciliación por la muerte de Su Hijo.

4. Dios es el que promete y el dador de la ley. Sin la promesa, no podríamos observar la ley, y sin la ley, abusaríamos de la promesa.

5. Nuestra bienaventuranza está en Dios ( Salmo 62:1 ).

II. Concerniente al reclamo de propiedad en Dios.

1. La Palabra es la base de nuestro reclamo de propiedad en Dios.

2. Creer en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo es el ejercicio de nuestro derecho. Cristo y Dios no están divididos ni separados en nuestro creer y reclamar. Dios estaba, está y estará en Cristo. Cristo estaba, está y estará en Dios.

3. Las promesas del pacto alientan nuestro reclamo de interés y propiedad en Dios por medio de Cristo Jesús el Señor.

4. El ejercicio del corazón que cree y reclama interés y propiedad en Dios es recomendado por el ejemplo de Cristo. En la angustia y la amargura de la angustia clamó: "Padre mío" y "Dios mío". Y tan pronto como fue liberado del poder de la muerte por una gloriosa resurrección, dijo: "Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios". Sigan su ejemplo.

5. El Espíritu de adopción obliga a este ejercicio del corazón. Sin Su presencia y operación, ningún hombre cree y reclama interés y propiedad en Dios a través de nuestro Señor Jesucristo.

6. Ninguna ley condena este ejercicio del corazón. Creer y reclamar intereses y propiedades en Dios a través de Jesucristo no está en contra de ninguna ley. ¿Es la ley contra las promesas de Dios, o las promesas contra la ley de Dios? Dios no lo quiera.

III. La manera en que se debe reclamar el interés y la propiedad en Dios al creer.

1. En Cristo. Cristo es el verdadero, vivo y único camino a Dios. "Nadie", dijo, "viene al Padre sino por mí". Al reclamar interés y relación en uno, reclamamos interés y relación y propiedad en ambos. Los culpables y contaminados no pueden acercarse a la santidad del Señor sino a través y por y en un Mediador, a quien Él les ha hecho sabiduría, justicia, santificación y redención.

2. En humildad. Cuando nos aventuramos en la presencia del Altísimo y Santo, y decimos: "Oh Dios, tú eres mi Dios", la humildad de mente es nuestro adorno. Nuestra indignidad como criaturas y nuestra contaminación como pecadores deberían producir en nosotros la más profunda degradación ante Él.

3. Con reverencia. “Que toda la tierra tema al Señor; que todos los habitantes del mundo teman ante él ". Cuando el espíritu humilde está delante de Él, diciendo: "Oh Dios, tú eres mi Dios", no se permite olvidar y hacer caso omiso de estas instrucciones.

4. Con confianza ( Salmo 48:14 ).

IV. Concerniente a las estaciones en nuestro ejercicio de creer y reclamar relación, interés y propiedad en Dios a través de Cristo.

1. La temporada de labor. Dios es la gloria de nuestra fuerza; y creyéndolo y reclamándolo en Cristo, ¿qué servicio no podemos emprender con valentía, y qué labor no podemos soportar con gozo?

2. La temporada de sufrimiento. Necesitamos abundar en los ejercicios de fe del corazón hacia Dios a través de Cristo, a fin de sacar fuerza de las promesas para soportarlo, y alentar y confirmar la esperanza de liberación de él.

3. La temporada de angustia y aflicción del espíritu.

4. La temporada de tristeza y dolor.

5. La temporada de la tentación. Al creer firmemente y perseverar en hacer el bien, por medio de la gracia, el Espíritu y la palabra de Cristo, derrotarán todo intento de invalidar un reclamo, apoyándose en Su propio Dios mío y vuestro Dios, Mi Padre y vuestro Padre.

6. La temporada de la muerte. Creer firmemente en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos recibido la expiación, nos hará sonreír ante un enemigo ante cuya apariencia nuestro corazón se alarmaría y consternaría de otro modo. ( A. Shanks. )

Dios y el alma

El texto podría formar un lema para lo que se denomina, en la frase moderna, "religión personal". Ninguna religión, por supuesto, puede merecer su nombre si no es personal en el fondo, si no reconoce como base el caso del alma personal cara a cara con el Dios personal. Pero, incluso con miras a la perfección del individuo mismo, la religión puede, no, debe abarcar otros intereses además del suyo.

Cada vez que, en el credo más antiguo, profesamos formalmente nuestra fe en Dios, también profesamos nuestra fe en la Iglesia Católica y la Comunión de los Santos. Pero al menos en David tenemos un ejemplo notable de un alma sensible, tierna y autoanalizadora, que vive en comunión sostenida con Dios, aunque profundamente sensible a las demandas de la política civil y religiosa de Israel. "Dios mío." La palabra no representa una impresión humana, ni un deseo, ni una presunción, sino un aspecto, una verdad, una necesidad de la Naturaleza Divina.

El hombre puede, en verdad, darse a sí mismo por la mitad; puede otorgar un poco de su pensamiento, de su corazón, de su esfuerzo, a su hermano hombre. En otras palabras, el hombre puede ser imperfecto en sus actos, como es imperfecto y finito en su naturaleza. Pero cuando Dios, el Ser Perfecto, ama a la criatura de Su Mano, no puede dividir así Su amor. Debe entregarse a la única alma con una plenitud tan absoluta como si no hubiera otro ser además del alma que ama.

Y, por su parte, el hombre sabe que este don de Sí mismo por Dios es así íntegro; y no con un espíritu estrecho de egoísmo ambicioso, sino como captando y representando el hecho literal, clama: "Dios mío". Por lo tanto, esta sola palabra entra en gran medida en la composición de los nombres hebreos. A los hombres les encantaba insistir en esa maravillosa relación de Ella Creadora con su vida personal que expresaba tan vívidamente.

Por lo tanto, encontramos a San Pablo escribiendo a los Gálatas como si su propia alma, en su angustia solitaria, solo hubiera sido redimida por el sacrificio del Calvario: “Me amó y se dio a sí mismo por mí”. Pero, héroe, observemos que hay dos causas dentro del alma que podrían indisponernos para mirar más verdadera y más de cerca la verdad que tenemos ante nosotros. De estas causas, la primera es moral: es el estado de pecado voluntario sin arrepentimiento.

Es hostil a la afirmación no menos del amor que de los derechos de Dios. Es contrario a Él. Tiene otros fines a la vista, que son tantas negaciones de Sus supremos derechos sobre la vida creada. Se encoge de miedo involuntario al oír su voz entre los árboles del jardín. Si la voluntad depravada y pecaminosa, aún aferrada a su pecado, pudiera concebiblemente alcanzar un abrazo espiritual del Dios Todo-Santo, tan íntimo, tan entrañable como es el del salmista, tal cercanía le resultaría nada menos que repulsiva; sería poco menos que una agonía.

La otra causa es intelectual. Puede, sin ofender, describirse como el espíritu subjetivo, que es una influencia tan característica y predominante en el pensamiento de nuestros días. En términos sencillos, este espíritu es un egoísmo intelectual, que hace al hombre, y no a Dios, el monarca y centro del mundo del pensamiento. El hombre volverá a ser, como antaño con el sofista griego, la medida de todas las cosas.

Dios es como un punto en la circunferencia extrema del pensamiento de Su criatura. Es más, en su forma más desarrollada, este temperamento hace de Dios mismo una creación pura del pensamiento de Su criatura; y, al hacerlo, finalmente niega Su existencia real. Un hombre educado de la actualidad que mira realmente a Dios a la cara no tiene quizás mayor dificultad intelectual con la que lidiar que las trabas y los puntos de vista falsos que los hábitos de pensamiento estrictamente subjetivos han impuesto a su entendimiento.

Si bien estos hábitos son dominantes en un hombre, Dios puede ser una parte, es más, la parte más considerable de su pensamiento; pero Dios no será en ningún sentido el Dios del hombre, ante quien su alma se inclina. Entre las muchas verdades que el Ser Supremo nos ha revelado a los hombres acerca de Él, hay dos que, más allá de otras, están calculadas de manera peculiar para capacitarnos para darnos cuenta de nuestra relación real con él.

La primera, la verdad de que Dios es nuestro Creador. La segunda, la verdad de que Él nos ha hecho para Él mismo, y Él mismo es el fin y la explicación de nuestra existencia. Las verdades más simples y obvias son, por regla general, las más profundas; y no se necesitan disculpas por pedirles a cada uno de ustedes que reflexionen constantemente sobre la respuesta a esta pregunta: ¿Dónde estaba yo hace un siglo? Las criaturas más bajas y viles eran más que nosotros; en que a ellos se les había dado un ser, mientras que nosotros todavía no lo teníamos.

Pero en este momento estamos en posesión de ese bendito y terrible regalo que llamamos "vida". Nos encontramos dotados de un entendimiento capaz de saber y de un corazón formado para el amor. No podemos dejar de preguntarnos cómo llegamos a estar aquí, y no podemos adorar a Dios a menos que creamos que fue Él quien nos hizo. Sin embargo, aunque somos testigos a nuestro alrededor del naufragio de convicciones serias, y la desesperación de corazones nobles y verdaderos, y el triunfo de las teorías falsas, y las dificultades adicionales de nuestra lucha diaria con enemigos invisibles, y (puede ser) con los resultados. de nuestra propia infidelidad pasada a la luz y la gracia, no tenemos más que mirar dentro de nosotros mismos para rastrear sin duda o recelo la verdadera ley de esa vida que nuestro Dios nos ha dado.

Recogiendo los fragmentos dispersos de la estatua destrozada, podemos recuperar, si no la obra perfecta en sí, al menos el ideal que estaba ante el Ojo del Artista. En este lugar estamos suficientemente familiarizados con la presunción de que debe haber correspondencia y proporción entre una facultad y su objeto. ¿Por qué, entonces, el intelecto humano anhela perpetuamente nuevos campos de conocimiento? Fue hecho para aprehender un Ser Infinito; fue hecho para Dios.

¿Por qué el corazón humano revela, cuando lo sondeamos, capacidades tan inagotables de amor, ternura y abnegación? Fue hecho para corresponder a un amor que no tenía límite ni límite; fue hecho para Dios. ¿Por qué ningún empleo, ningún éxito, ningún escenario o campo de pensamiento, ninguna cultura de poder o facultad, ningún amor por un amigo o pariente, detiene definitivamente y para siempre el impulso hacia adelante, ansioso e inquieto de nuestro ser interior? Ninguna otra explicación es tan simple como que fuimos hechos para el Dios Infinito e Inmutable, en comparación con quien todo lo demás es imperfecto, frágil, pasajero e insatisfactorio. ( Canon Liddon. )

El santo resolviendo buscar a su Dios

I. Concerniente a la búsqueda de Dios. Esto incluye&mdash

1. Nuestra creencia en Su existencia y atributos.

2. Su relación con nosotros en Cristo, creada por la bondad soberana y establecida en un pacto eterno.

3. Nuestra bienaventuranza en él. En viva piedad, la creencia en esto es firme y operativa.

4. Nuestro deber de adorarlo y glorificarlo de la manera designada por Él mismo. Escuchar la Palabra, recibir los sacramentos, cantar salmos, con humillación, acción de gracias y oración, son ordenanzas de adoración; y observarlos en sus tiempos es buscar a Dios en convocatorias y asambleas. La lectura, la oración, la alabanza y la instrucción son deberes de piedad; y realizarlos es buscarlo en los hogares y en las familias. La lectura, la meditación y la oración son servicios sagrados; y hacerlos es buscarlo en los armarios y lugares secretos.

II. Concerniente a buscar a Dios temprano.

1. Temprano en lo que respecta a la vida. Tan pronto como despertamos a la existencia, capaces de ejercitarnos para la piedad, debemos distinguirnos por buscar el conocimiento de Aquel que nos dio nuestro espíritu y nuestro aliento. Antes que el mundo se apodere del corazón y lo llene de vanidad y cuidado, será su sabiduría que los jóvenes busquen a Dios; porque él es tu vida y la duración de tus días.

2. Temprano en cuanto al fervor. ¡Ojalá todo nuestro corazón, y toda nuestra alma, y ​​todas nuestras fuerzas, y toda nuestra mente, estuvieran en los ejercicios de nuestra piedad para con el Señor nuestro Dios!

3. Incesantemente con respecto al tiempo o la continuidad en el bien hacer. Cualquiera que sea la hora del día de la vida, es temprano para la mente piadosa. Temprano en la mañana de la juventud, temprano en el mediodía de la edad adulta, temprano en la tarde de la vejez.

III. Concerniente a la resolución o determinación del piadoso de buscar a Dios temprano.

1. La inclinación es una resolución o determinación de la mente para el ejercicio de la piedad.

2. En la resolución del corazón hay complacencia en el ejercicio de la piedad.

3. Ardor en la resolución de la piedad. La frialdad en la búsqueda de Dios es una enfermedad de la que se avergüenzan los hombres piadosos. Apaga y entristece al Espíritu Santo, que es el principio de su vida y ardor.

4. Contención con los enemigos de la piedad en el corazón y en el mundo. La resolución de buscar a Dios temprano es levantar un estandarte de oposición en la presencia de un enemigo engañoso, que se ha asentado en nuestro corazón. ( A. Shanks. )

Buscando a dios

I. ¿Cómo debemos buscar a Dios?

1. Inteligentemente.

2. Con seriedad.

3. Constantemente.

4. Con suerte.

II. ¿Dónde debemos buscarlo? En el armario. En Su Palabra. En las ordenanzas.

III. ¿Cuándo debemos buscarlo? Temprano en la vida. Por delante de las cosas temporales.

IV. ¿Por qué deberíamos buscarlo? Él es la vida del alma: "Dios". Su naturaleza es comunicativa: "Dios mío". ( WW Wythe. )

Mi alma tiene sed de ti. -

La sed y la satisfacción del alma

(con Salmo 63:5 ; Salmo 63:8 ): -

1. El alma sedienta de Dios. ( Salmo 63:1 ). Ahora bien, el salmista es poeta y tiene la sensibilidad de un poeta hacia los aspectos externos de la naturaleza, y la imaginación que se deleita en ver en ellos el reflejo de sus propios estados de ánimo. Así que, muy bellamente, contempla la triste escena que lo rodea y ve en ella los símbolos de la aún más triste experiencia interior.

Contempla la monotonía gris del desierto sin agua, donde la tierra está llena de hendiduras que parecen bocas abiertas por la lluvia que no llega, y reconoce la semejanza de su propio espíritu anhelante. Siente los dolores del cansancio y la sed corporales, que le parecen débiles símbolos de los más profundos dolores del deseo que tocan su espíritu. Todos los hombres tienen sed de Dios.

La inquietud, los profundos anhelos, los anhelos y los deseos de nuestra naturaleza, ¿qué son todos ellos, excepto los gritos por el Dios vivo, los zarcillos que se despliegan, buscando el gran apoyo que es el único adecuado para levantarnos del barro de la vida? este mundo inferior? Pero la miseria es que no sabemos lo que queremos, que malinterpretamos el significado de nuestros deseos, que vamos a las fuentes equivocadas para nuestra necesidad; que cuando nuestras almas claman por Dios, les arrojamos el bien mundano y les decimos: "¡Ya estáis satisfechos con eso!" Al hombre que tiene un animal salvaje en una jaula, y no sabe cuál es su comida, cuando lo oye gritar, le echa lo que crea que le cabe, sobre lo cual brota ansiosamente, y luego se aparta de él con disgusto. .

Entonces, los hombres buscan alimentar sus almas con las cosas de la tierra y, mientras tanto, lo que están llorando no es la tierra, sino Dios. Los marineros náufragos beben agua salada en su sed salvaje, y eso los vuelve locos. Los viajeros en el desierto son atraídos por el espejismo a lagos aparentemente relucientes, bordeados de palmeras; y no es más que arena. "Mi alma tiene sed de ti".

II. El alma que busca está satisfecha ( Salmo 63:5 ). La imagen de una fiesta sigue naturalmente la metáfora anterior de la sed del alma. Ahora bien, debe observarse aquí con qué hermosa y sin embargo singular rapidez cambia todo el humor del salmista. La gente puede decir que eso es antinatural, pero es fiel a las experiencias más profundas, y nos revela una de las más seguras y preciosas bendiciones de una verdadera vida cristiana: el hecho de que la fruición esté siempre acompañada del deseo.

Los dones de Dios nunca se retrasan, en la más alta de todas las regiones. En lo más bajo, a menudo hay largas demoras, los vestigios del amor por nuestro bien, pero en las más elevadas, la fruición crece al lado del anhelo. En el mismo momento en que los testigos, la petición destellaba hacia el cielo, como con la velocidad de un rayo, y la respuesta volvía al corazón que aguardaba; como en las tierras tropicales cuando llega la lluvia, lo que era tierra estéril y horneada en uno o dos días es una rica pradera, toda en llamas con flores, y los lechos secos de los torrentes, donde las piedras yacen blancas y relucientes de un modo espantoso bajo el calor del sol, están llenas de espuma. arroyos que corren y bordeados de adelfas en ciernes.

Este versículo también nos dice que el alma así contestada quedará satisfecha. Si es cierto que Dios es el objeto real de todo deseo humano, entonces el contacto del alma que busca con ese fin perfecto de toda su búsqueda traerá descanso a cada apetito, su alimento deseado a cada deseo, fuerza a cada debilidad, plenitud. por todo vacío. Como dos de los palos con muescas que solían usarse como cuentas, el alma que busca y el Dios que da encajan entre sí, y no hay nada que necesitemos que no podamos obtener en Él.

Además, como nos dice nuestro salmo, el alma satisfecha rompe en música. Porque continúa diciendo: "Mi boca lo alabará con labios alegres". Por supuesto, el salmista todavía tenía muchas ocasiones para el dolor, la duda y el miedo. Nada había cambiado en sus circunstancias externas. El desierto todavía lo rodeaba. El enemigo seguía persiguiendo al asesino de corazón como antes. Pero esto había cambiado: se sentía que Dios estaba tan cerca como siempre lo había estado en el santuario.

Y esa conciencia lo alteró todo, y convirtió todos los lamentos del salmista en himnos jubilosos. Transpuso su música desde la tonalidad menor, y sus labios rompieron en canciones de alegría. Traduzca estos detalles en pensamientos generales, y son simplemente esto: - Ningún dolor, ni ansiedad, ni cuidado, ni necesidad de vigilancia contra el peligro debe detener la alabanza que puede venir, y debe venir, de un corazón en contacto con Dios. y un alma satisfecha en él.

Es una lección difícil de aprender para algunos de nosotros; pero es una lección cuyo aprendizaje estará lleno de bendición. Hay un pájaro común en nuestros distritos del norte al que la gente llama el gallo de tormenta, porque su nota siempre resuena más alegre en un clima tempestuoso. Ese es el tipo de música que el corazón del cristiano debe hacer, en respuesta, como una Un arpa eólica, a la respiración de la tempestad por la música, y llenando la noche con elogio. Es posible para nosotros, incluso antes de que el dolor y los suspiros hayan desaparecido, ser peregrinos en el camino, “con cánticos y gozo eterno sobre nuestras cabezas”.

III. El alma satisfecha se acerca más a Dios ( Salmo 63:8 ). Literalmente traducido, aunque, por supuesto, con demasiada torpeza para una versión en inglés, las palabras corren: "Mi alma se adhiere a ti", expresando, en una frase preñada, dos actitudes que generalmente se sienten incompatibles, la del reposo tranquilo y la que de ansiosa persecución.

Pero estos dos, a diferencia del otro, pueden y deben estar armoniosamente mezclados en la experiencia de una vida cristiana. Por un lado está el apego de la satisfacción y, por otro lado, el estímulo siempre satisfecho para un acercamiento más cercano. El alma que está satisfecha se adherirá y debe adherirse con tenacidad a la fuente que la satisface. La paloma dobla sus piñones cuando llega al arca, y no necesita más volar su fatigado camino sobre aguas turbias, buscando en vano un lugar de descanso.

Las tribus nómadas, cuando se encuentran en algún valle rico, descargan sus camellos, montan sus tiendas y dicen: "Aquí habitaremos, porque la tierra es buena". Y así nosotros, si hemos experimentado, como podamos, de Dios y Su dulce suficiencia, y suficiente dulzura, deberíamos ser liberados de la tentación de ir más lejos y salir peor. Y luego este apego, resultado de la satisfacción, va acompañado de una búsqueda ferviente aún más del bien infinito.

En otras regiones, y cuando se dirige a otros objetos, la satisfacción tiende a convertirse en saciedad, porque la criatura que nos satisface es limitada. Pero cuando nos volvemos a Dios y buscamos todo lo que necesitamos en Él, no puede haber saciedad en nosotros, porque no puede haber agotamiento de lo que está en Él. La bienaventuranza de la búsqueda que está seguro de encontrar, y la bienaventuranza del encontrar que es el reposo tranquilo, se unen en la experiencia cristiana.

Y podemos, en todo momento, tener todo lo que queremos que se nos dé, y por el mismo don nuestra capacidad, y por lo tanto nuestros anhelos, se incrementen. Así, en maravillosa alternancia, la satisfacción y la sed se engendran mutuamente, y cada una posee algo de la dulzura de la otra. ( A. Maclaren, DD )

El santo sediento de Dios

I. De la fuente de aguas vivas.

1. ¿Dónde está la fuente de aguas vivas? Está en todas partes.

2. ¿Qué hay en la fuente de la vida? El Ser incomprensible con quien se habla habla de Sí mismo en este estilo soberano y exclusivo, "yo vivo".

3. ¿Qué sale de la fuente de la vida? "Todo bien y todo regalo perfecto". Particularmente el Mediador y Su plenitud. La reconciliación del mundo. El perdón de los pecados. La justificación del impío: La santificación del impío. Gracia y gloria.

4. ¿Cuál es el camino del sediento para beber de la fuente de la vida? "Yo soy el camino, la verdad y la vida", aquí,

II. De la sed y el anhelo de Dios, con quien está la fuente de la vida. El ascenso, la tendencia, la fuerza, la operación y las energías de estos santos afectos pueden observarse en los siguientes detalles:

1. La sed de Dios es el deseo o anhelo del corazón nuevo.

2. La sed y el anhelo de la mente renovada por Dios están influenciados por el conocimiento y el gusto de Su favor en Cristo Jesús. Antes de que tengamos sed de Dios, o lo anhelemos, debemos saber que Él es y probar que Él es misericordioso.

3. La sed o el anhelo de Dios se acompaña de llanto y lágrimas. Este lamento y llanto entre los hijos de la regeneración no es el ruido y el estruendo del mal humor y el descontento. Es el clamor del espíritu de adopción en su corazón, por el sustento y fortalecimiento de su vida, con esos placeres y alegrías que creen que están en su fuente.

4. La sed de Dios, la fuente de aguas vivas, aumenta con la indulgencia. Cuanto más libre y abundantemente el alma sedienta se permite beber en la fuente, más viva y vehemente es su sed.

5. En la sed y el anhelo de Dios, hay fuertes mezclas de fe, amor, esperanza, gozo y las demás gracias del Espíritu.

6. Los sucesos providenciales dan al corazón nuevo una sensibilidad más aguda en la sed y el anhelo de Dios.

III. Cuán sediento y anhelo de Dios, la fuente de aguas vivas, contribuyen a mantener la vivacidad y el vigor de la piedad, cuando están separados de los ríos y arroyos del santuario.

1. Estas energías del corazón nuevo en una tierra seca y sedienta, mantienen viva su relación con la fuente día y noche.

2. Las garantías de favor a través de los oficios del Mediador se envían desde la fuente al alma sedienta y anhelante.

3. En la sed y el anhelo de Dios en una tierra seca y sedienta, la experiencia se dispara y se eleva a gran altura.

4. Al tener sed y añoranza de Dios en una tierra seca y sedienta, el fruto de justicia sembrado en el corazón nuevo brota, crece, madura y llega a la madurez.

5. En tierra seca y sedienta, la piedad se quita de los lugares gordos de la tierra que están llenos de cosas desfavorables para su crecimiento.

En conclusión, observe:

1. La diferencia entre sed animal y espiritual.

2. La relación con la Deidad a través del Mediador no se limita a los atrios, altares y tabernáculos. Todo el desierto de Judá, por más seco y sediento que esté, era una cámara de audiencia, a la cual David tenía acceso a la Deidad día y noche, para quejarse, pedir y consultar; y alrededor había atrio, altar, tabernáculo y lugar santísimo. No obstante, anhelaba ser restaurado, y no es de extrañar. Las instituciones para la multitud que celebraba las vacaciones en la ciudad eran más deseables que la cámara abierta en el campo a un individuo,

3. El Señor no es duro ni cruel al educar a sus escogidos en un desierto y probarlos con hambre y sed. Su educación en la ciencia y los ejercicios de piedad lo requiere, y Su intención es hacerles bien en el último fin. ( A. Shanks. )

El anhelo del cristiano

Toda la humanidad tiene sed. El alma humana se vuelve espaciosa; tan amplio que nada más puede llenarlo, excepto esa inmortalidad para la cual el hombre fue creado, y el favor y disfrute de ese Dios, quien es la criatura que es. Existe una relación entre la Capacidad del alma y Aquel que debe llenarla, de modo que su felicidad depende de su unión con Él y se deriva enteramente de Él; y el hombre, incluso cuando ignora a Dios y está alejado de Él, no encuentra satisfacción real de ninguna otra fuente.

I. Aceptación. Esta es la primera etapa del deseo de Dios, porque es el deseo del pecador afligido ( Salmo 27:9 ; Salmo 31:16 ; Salmo 35:8 ).

II. Conocimiento de Dios. El deseo de esto debe ser una característica del cristiano que avanza. El amor engendra amor y, por lo tanto, “lo amamos (a Dios) porque Él nos amó primero”. Ahora, en la proporción en que amamos a alguien, deseamos conocernos mejor, para poder apreciar sus excelencias.

III. El creyente anhela la comunión con Dios. Cuanto más amemos y reverenciamos a alguien, más debemos desear ser admitidos en el privilegio de la intimidad, y más valoraremos ese privilegio y temeremos su pérdida si lo poseemos.

IV. El mayor deseo del cristiano es la conformidad con la voluntad y la imagen de Dios. La facultad de imitar es instintiva. De ahí el contagio del mal ejemplo; de ahí la imitación instintiva por parte de los hijos de sus padres. Esta facultad no se destruye en el creyente, pero, a través de la gracia, recibe un nuevo sesgo, su amor y reverencia por Dios creando naturalmente el deseo de imitar sus perfecciones y así lograr una creciente conformidad a su semejanza. ( RJ Rowton, MA )

El deseo de David por la presencia de Dios

I. La oración. Con David la vida perdería su luz, su valor, su significado, todo su deleite y todo su gozo sin Dios. Pregúntale si el hombre podría prescindir de Dios, y te dirá que sin Dios este mundo es alojamiento; pero con Él es Homo - Homo - una cosa muy diferente. Él les diría que sin Dios no hay luz del sol en el mundo, no hay significado en la historia, no hay esperanza para la humanidad, no hay perspectivas.

Que sin Dios no hay nada para emancipar el alma, para emanciparla, para engrandecerla. Pero con la presencia de Dios tiene dignidad, desarrolla sus fuerzas y con Él está seguro. Te diría que sin Él el alma no tiene un modelo sobre el cual moldear su vida, ningún motivo con el que animarse en el conflicto, ningún lugar de reposo tranquilo. David, sobre todas las cosas, quiere a Dios. Quiere a Dios, en el sentido de querer la Presencia, el Amor, la Protección y la Vindicación de Dios.

Hay pocas personas en el mundo que no tengan, en una u otra dirección, un conflicto, una causa que mantener; y uno de los dolores más agudos de la vida es, cuando hacemos lo mejor que podemos, dejarnos pensando que, después de todo, a Dios no le importa, y no abrazará lo correcto, sino que lo dejará hundirse o nadar, y dejará que el mal salga derrotado o derrotado. victorioso, según la casualidad. David deseaba lo contrario y lo creía.

Quería a Dios; esperaba y deseaba que Dios defendiera las causas de su alma, y ​​en lo que él tenía razón, tomaría su parte y le daría el deseo de su corazón. Así, en el último lugar de todos, viene el deseo que habría sido primero, segundo, tercero, cuarto y todo probablemente en nuestra comodidad.

II. Las lecciones de esta oración.

1. No se separe estrictamente de su fe en Dios. Es muy reconfortante que, a la larga, todas las cuestiones religiosas se resuelvan en la gran cuestión de si hay o no un Dios en quien confiar. Ven con los creyentes y no vivas en el mundo abandonado por Dios, sin un liviano loft en él y sin una Roca de las Edades en la que descansar. No viva en un mundo como ese, sino viva en el mundo cuyo dosel es el ala de Dios, y cuyo centro es el corazón traspasado del Calvario. Encontrarás tu bienaventuranza en una vida así. Los hombres no recogen bienaventuranza de las zarzas y alegrías de los cardos.

2. Ore con más fervor. La culpa de nuestras oraciones es su pequeñez, le pedimos y angustiamos a Dios por la pequeñez de nuestro pedir. Pídele a Sí mismo, Su gloria, Su belleza, Su amor, que descanse sobre ti, la sombra de Su ala, el susurro de Su amor; no pequeñas misericordias, sino grandes. Y para poder orar, haz lo que David te dice que hizo, "sigue con empeño a Dios". ( R. Glover. )

La necesidad suprema

Lo que significa la sed en un desierto tropical, nadie más que aquellos que han pasado por él lo pueden decir. Es una necesidad abrumadora y paralizante. Todo esto lo había sentido el salmista. Como en las largas marchas a través de las arenas del desierto, en el terrible resplandor de un mediodía oriental, había suspirado por las tierras de pasto y los manantiales, así la vida le pareció un desierto seco y fatigado hasta que su alma quedó satisfecha con la vista de Dios.

Es una parábola de la vida, no sólo del salmista, sino del mundo; es una imagen de la educación de Dios para nuestra raza. Así como no enseñó a nuestros antepasados ​​las artes de la vida - el uso del hierro y del fuego - por una inspiración inmediata, sino que les permitió descubrirlas mediante procesos lentos y graduales, según se sintiera la necesidad de ellos; así como Él no ha puesto verdades intelectuales en nuestra mente al nacer, sino que nos permite resolverlas como la satisfacción de un deseo sentido, así sucede con la religión.

Él no satisface nuestra boca de una sola vez con cosas buenas. Nos enseña a través de la disciplina de la sed y la miseria. Deja que cada época siga su propio camino, resuelva sus propios problemas, afronte sus propias dificultades y, por fin, sea llevado a Él por la fuerza restrictiva de un deseo insatisfecho. Podría mostrar que la parábola es cierta para muchas edades, pero tomaré solo dos: las primeras edades del cristianismo y la nuestra.

Si miramos las primeras edades de nuestra fe, vemos que no convenció de una vez a los hombres de su verdad, como el sol que salió esta mañana les dijo a todos los que tenían ojos para ver que brillaba una luz. Los hombres llegaron a ella por muchos caminos, y el más grande de todos esos caminos los condujo a través del espléndido escenario de la filosofía; porque era una época de cultura; la educación era generalizada en casi todas las ciudades del Imperio Romano, y la base de la educación era la filosofía.

Los hombres estaban tan familiarizados con algunos de los términos técnicos de la metafísica como ahora con algunos de los términos técnicos de la química o de la fisiología. Para la mejor clase de hombres de la época, la filosofía era una pasión; absorbió todos los demás intereses de la vida. No solo vivían por sus creencias, sino que a veces estaban dispuestos a morir por ellas. Y eran creencias por las que un hombre podía contentarse con morir.

Yo debería ser el último en intentar menospreciar el trabajo que la filosofía realizó entonces; pero no sustituyó a la religión. Falló, y eso en una escala tan grande, y entre tantos tipos de personajes, que el experimento no necesita ser probado nunca de nuevo; estaba la demostración para siempre de que el alma tenía una sed que la filosofía no podía satisfacer; era la necesidad de Dios, de un Dios a quien los hombres pudieran amar, de un Dios errado en el que pudieran apoyarse, de un Dios a quien pudieran clamar en su desesperación, y su fracaso y su pecado: “Mi alma anhela El e.

“Al lado de la filosofía estaba la superstición. Había formas fantásticas de adoración, nuevas divinidades y nuevas formas de abordarlas; pero todas estas eran diversas expresiones de una sed abrumadora; y en la disciplina de Dios la sed estuvo insatisfecha durante mucho tiempo. No fue hasta que se descubrió que todas las demás aguas eran amargas que las masas de hombres educados vinieron a beber de esa agua viva que la fe cristiana suministraba: el agua del conocimiento de Dios en Cristo, que está en el alma del creyente. , “Un pozo de agua que brota para vida eterna.

”Ese fue un cumplimiento de la parábola. Se está cumpliendo nuevamente ante nuestros ojos en nuestro propio tiempo; nosotros también estamos atravesando otro tipo de escenario, un escenario tan nuevo y vasto que debemos estar listos, como no dudo que Dios esté listo, para perdonar a aquellos que, en su asombro por la novedad y la inmensidad de todo esto, He llegado a pensar que esto al fin es una satisfacción para el alma, y ​​que en esta corona de todas las edades hemos encontrado en la naturaleza un sustituto de Dios.

Tanto desde las cimas de las montañas y los barrancos y la mirada lejana como desde las profundidades de los mares profundos, brillan esplendores sobre esplendores de nuevos conocimientos y nuevas posibilidades de conocimiento, que parecen elevarnos a una esfera superior de conocimiento. viviendo que lo que para nuestros antepasados ​​era posible. Es un paisaje espléndido —el mundo nunca ha visto uno igual— pero, por espléndido que sea, hay necesidades, las necesidades más profundas del alma que no puede satisfacer, que no puede satisfacer.

Con el tiempo, a todos los hombres les llega la sensación de sed. Son pocos los que se levantan en todo momento, no hay ninguno que se eleve uniformemente en todo momento, hasta la altura heroica de hacer el bien por el bien de la bondad y de promover la justicia por el bien de la justicia. Los frustrados esfuerzos de la lucha por la justicia, los defectos de la verdad, la recaída del dominio propio, fatigan a los hombres antes de que se acabe el día; ya lo largo de la tarde de la vida, si no a lo largo de su mañana, surge el clamor agudo y repentino, una sed que solo Dios puede satisfacer.

Y, por otro lado, en el rebote de las sobreabundantes conversaciones sobre religión que caracterizan a nuestra época, de las batallas de las Iglesias y de las teorías insustanciales que reclaman el lugar de las verdades divinas, hay quienes sustituyen a toda la religión que parte de ella que consiste, en filantropía activa. Para esto, nuevamente, no tengo otra palabra que la de elogio. Sin esta religión, difícilmente se puede decir que existe, pero no es religión; porque aunque la religión debe moverse por el mundo con los pies atareados de un ángel de benevolencia, la benevolencia no satisface por sí misma la sed del alma por Dios.

El alma regresa hambrienta de sus diligencias de misericordia; necesita un motivo Divino y una satisfacción Divina. El comienzo no es el amor a la justicia ni la práctica de la benevolencia, sino la sed de Dios. Donde existe esa sed, hay religión; donde esa sed está ausente, allí, a pesar de todo lo que un hombre pueda profesar, la religión también está ausente. Y esa sed queda satisfecha. Hablaré por un momento de su satisfacción no en la sociedad en general, sino en el alma individual.

La satisfacción es tan real como la necesidad, y Él la ha puesto en nuestro poder. Para el salmista ingenuo, que vivía como vivía antes de la era de la filosofía, casi lo había dicho antes de la era de la teología, la satisfacción era aparecer ante el símbolo visible de la presencia de Dios en Jerusalén. Eso también, hermanos, es parte de la parábola. Es verdad para todos los tiempos. La satisfacción del alma es darse cuenta de la presencia de Dios. El otro nombre es fe. Es ver a Aquel que es invisible. ( Edwin Hatch, DD )

Devoción apasionada

No todo el mundo puede simpatizar con la intensidad del sentimiento devoto aquí expresado. Uno debe haber visto el poder y la gloria en días pasados, tener sed y añorar a Dios de esta manera. Todos, sin embargo, pueden entender algo al respecto; todos, al menos, pueden separarse y admirar al hombre con pensamientos tan elevados, afectos tan puros, un alma tan predominante sobre los sentidos, que su naturaleza muy sensual anhela, no los objetos de los sentidos, ¡sino a Dios! En todas las épocas encontramos ejemplos de esta devoción apasionada, que se apropia del lenguaje del afecto humano y lo aplica al Infinito.

Ahora bien, ¿qué estimación debemos formarnos de la devoción que asume este carácter? ¿Lo condenaremos como entusiasmo o lo recomendaremos como el desarrollo puro y natural de los afectos hacia Dios? ¿Lo apreciaremos en nosotros mismos? o restringir tales asimilaciones a los amores humanos? Creo que podremos responder mejor cuando hayamos examinado un poco las condiciones en las que surge. Primero, entonces, es bastante evidente, aquellos que se elevan a este anhelo intensamente apasionado de Dios deben tener un gran poder para dar una realidad a sus ideas, quiero decir, para realizar sus ideas como existencias presentes y sustantivas.

Ya que Dios, al ser conocido por nosotros solo en el pensamiento, debe estar representado por esta facultad consciente de la mente como presente personalmente en nosotros, o no se despertará ninguna emoción profunda hacia Él. Puedes contemplar Sus obras, puedes tomar la Biblia y hacer una historia de todo lo que Él ha hecho por la salvación del hombre, puedes razonar más correctamente sobre las relaciones que Él mantiene con tu alma, puedes atribuirle toda bondad, verdad y santa belleza, todas las perfecciones imaginables; pero a menos que tenga el poder de creer en la realidad sustancial de sus ideas, ningún amor o deseo apasionado (que sólo puede adherirse a las personas conocidas) puede excitarse dentro de usted.

Puede haber confianza, puede haber reverencia, puede haber una entrega deliberada de la voluntad al gran y glorioso Ser concebido en el pensamiento; pero para una abstracción intelectual meramente lógica no puede haber amor apasionado. Entonces, siendo este sin duda el caso, surge una segunda condición, a saber, Dios, para ser así amado y deseado, debe ser introducido en el ámbito de la imaginación humana, la idealización, es decir, ser pensado y realizado como personalmente. En el presente, la mente debe formarse de Él alguna representación de sí misma, alguna idea concebible y aceptable.

El amor y el deseo apasionados no pueden abarcar lo infinitamente vago. De ahí el hecho de que, dentro de la Iglesia cristiana, nuestro Salvador y la Virgen hayan sido objeto de esta devoción apasionada con más frecuencia que el Padre Infinito. Bueno, entonces, si estas son las condiciones de este amor y deseo apasionado por Dios, ya es evidente que debe haber algún elemento en él que necesita atenuarse o modificarse de una manera u otra.

Porque, cualquier cosa que lleve la gloria y la infinitud del Creador hasta la limitación y el nivel de la criatura debe tener un elemento de maldad. Podemos tomar como axioma que, todo lo que tiende a exaltar nuestras nociones de sus perfecciones y gloria, todo lo que tiende a llenarnos de profunda y humilde reverencia y asombro, con adoración y adoración humilde, nos está conduciendo por el camino correcto hacia un conocimiento de Dios; y todo lo que limita, circunscribe, define nuestra imagen de Él, lo reduce dentro de los estrechos contornos de nuestras delineaciones, eso falsifica y corrompe nuestro conocimiento.

La falsa devoción pretende saber. Se ha encontrado cara a cara con Dios, dice, y ama. ¡Sueño vano! Más bien ha creado una imagen, a partir de su fantasía santificada, y por eso arde de deseo apasionado. Y sin embargo, debemos ser justos. Hay una verdad en esta imagen de Dios en la mente. No es del todo una falsa representación de Él lo que la mente crea para sí misma. Los elementos de los que está hecha la representación son verdaderos, hasta donde llegan.

¿Alguna vez ha visto el lienzo destinado a una gran imagen, después de que el artista haya trabajado solo dos o tres días en él? Eso es como nuestras imágenes santificadas de Dios. Todos los colores correctos colocados, todas las líneas en la dirección correcta, pero ¿qué parecido, sin embargo, hay con la obra perfeccionada? Se representa el sol en una gota de ovillo; pero ¿quién podría aprender mirando en la gota de rocío cuáles son la majestad y la gloria del sol? Son, entonces, propiedades divinas que el alma ama a su imagen de Dios, pero propiedades divinas limitadas y reducidas a patrones creados.

Aquellos que conocen a Dios y piensan en Él como el Espíritu omnipresente, el poder omnipresente cuyas operaciones se extienden y cuya naturaleza se manifiesta en toda la creación, no pueden sino adorar y amar al contemplar Su naturaleza en estas manifestaciones creadas. Para ellos, Él es necesariamente el Dios único, todo suficiente y todo eficiente, el único gozo y bendición de todas las criaturas. Y, conociéndolo así, no pueden dejar de desear conocerlo más plenamente, compartir más ampliamente las comunicaciones de su naturaleza, llegar a una unión más estrecha con él.

Porque, para decirlo de otra forma, esto no es más que desear compartir y participar cada vez más de todo lo que es verdadero, bello y bueno en el mundo, para entrar cada vez más en la bienaventuranza de todo lo verdadero. pensamientos y sentimientos hermosos y buenos, porque Dios no se conoce ni se puede disfrutar en lo más íntimo de Su ser; pero en estas manifestaciones de Él, en todas Sus obras gloriosas y hermosas, en todos los pensamientos gloriosos y hermosos que Él crea dentro de nosotros.

Y es de acuerdo con esto que el salmista nos dice en el texto que su alma y su carne anhelan a Dios, para ver su poder y gloria como los había visto en el santuario. No soñó que él, el finito, podría apropiarse de toda la gloria y el poder del Infinito. Por lo tanto, no hay extravagancia de lenguaje, transfiriendo los sentimientos apasionados despertados por el amor humano al Creador; pero, lo que él ora, anhela, tiene sed, es ver más de Dios en Sus manifestaciones - más de ese poder y gloria que ya había discernido cuando escuchó a los levitas cantar Su santa alabanza, y se había unido a los sacrificios. , las oraciones, el culto del templo. Todo lo que le trajo pensamientos más verdaderos y hermosos, sentimientos más puros y ennoblecedores, que colmarían el deseo y satisfarían el anhelo de su alma. (J. Cranbrook. )

Sed de alma

No necesito recordarles cuán cierto es que un hombre no es más que un manojo de apetitos, deseos, a menudo tiránicos, a menudo dolorosos, siempre activos. Pero la miseria de esto —la razón por la que la miseria del hombre es tan grande para él— es principalmente, supongo, que no sabe qué es lo que quiere; que tiene sed, pero no comprende lo que significa la sed, ni qué es lo que la saciará, Sus apetitos animales no se equivocan; él y las bestias saben que cuando tienen sed tienen que beber, y cuando tienen hambre tienen que comer, y cuando tienen sueño, tienen que dormir.

Pero el pobre instinto del animal que le enseña qué elegir y qué evitar nos falla en los niveles superiores; y somos conscientes de un anhelo, y no encontramos que el anhelo nos revela la fuente de donde puede derivarse su satisfacción. Por lo tanto, las “cisternas rotas que no retienen agua” son un bien escaso, y “la fuente de aguas vivas” se rechaza, aunque podría saciar tantas sed.

Como exploradores ignorantes en el país de un enemigo, vemos un arroyo, y no nos detenemos a preguntarnos si hay veneno en él o no antes de pegarle nuestros labios sedientos. Hay una gran promesa antigua en uno de los profetas que pone esta noción de la mala interpretación de nuestra sed, y los errores en cuanto a las fuentes de donde pueden ser saciadas, en una hermosa metáfora que está oscurecida en nuestra versión en inglés.

El profeta Isaías dice, "el espejismo se convertirá en un estanque", el romance se convertirá en una realidad, y los errores serán rectificados, y los hombres sabrán qué es lo que quieren, y lo obtendrán cuando lo sepan. Hermanos, a menos que hayamos escuchado las enseñanzas de arriba, a menos que hayamos consultado con mucha más sabiduría y profundidad de lo que muchos de nosotros hemos hecho jamás, el significado de nuestros propios corazones cuando claman, nosotros también solo podremos tome como nuestro el clamor quejumbroso de la mitad de esta primera expresión del salmista, y diga, desesperado: “Mi alma tiene sed.

Bienaventurados los que saben dónde está la fuente, los que conocen el significado de los mayores disturbios en sus propias almas, y pueden continuar con una clara y verdadera autorrevelación: “Mi alma tiene sed de Dios”. ( A. Maclaren, DD )

En una tierra seca y sedienta, donde no hay agua. -

Un grito salvaje

Crisóstomo nos dice que entre los cristianos primitivos se ordenó que este salmo se cantara todos los días. Si no seguimos esa costumbre, no es porque no sea adecuado. El salmo se puede recitar o cantar durante todo el año. En todas las estaciones del alma, es primavera, verano, otoño e invierno. De día y de noche. Pero el salmo pertenece especialmente a quienes, por cualquier causa, se sienten moradores en una tierra desértica. Las etapas de Israel en toda su historia, en Egipto y fuera de él, y en adelante, se repasan en nuestra historia espiritual. E incluso cuando estemos en Canaán, como David, podemos ser expulsados ​​de nuestro hogar y encontrarnos de nuevo en el desierto.

I. Los verdaderos santos están a veces en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua. Para&mdash

1. Todas las cosas son cambiantes y, sobre todo, los seres vivos. Un hombre de piedra no cambia, pero el hombre vivo debe lamentarse y sufrir, así como reír y regocijarse.

2. Y en algunos sentidos, para un cristiano, este mundo debe ser siempre una tierra seca y sedienta. No somos cuervos carroñeros, o de lo contrario podríamos flotar y alimentarnos de los cadáveres que abundan en las aguas alrededor de nuestra arca. Somos palomas, y cuando dejamos la mano de nuestro Noé no encontramos nada sobre lo que descansar. Incluso cuando el mundo está en su mejor momento, no es más que una tierra seca para los santos.

3. Y llevamos un mal dentro de nosotros que causaría una sequía en el Paraíso mismo si pudiera llegar allí ( Romanos 7:1 ). Es posible que hayamos sido tan desapercibidos como para habernos puesto a nosotros mismos en esta condición por fallas reales de vida y conducta.

5. A veces se produce cuando somos desterrados de los medios de la gracia. Por muy pobre que sea nuestro ministerio, hay algunos cristianos que lo extrañarían más que su comida diaria si se la quitaran. Es una dura prueba para los tales el verse apartados de los privilegios del santuario. 6, Y por la negación de los dulces de las relaciones cristianas. David tenía poca compañía cuando estaba en el desierto, en los días de Saúl; sus amigos no eran mucho mejores que piratas y fugitivos. Y a veces el pueblo de Dios está encerrado en compañías similares.

6. A veces, un hombre puede ser tratado con una gran injusticia y, como resultado, soportar muchas dificultades. David lo hizo; nosotros también.

7. Las condiciones domésticas, la salud y las condiciones físicas pueden deprimir gravemente el alma. Por lo tanto, hay muchas razones por las que los mejores santos a veces se encuentran en una tierra seca y sedienta.

II. Pero Dios sigue siendo su Dios. "Oh Dios, tú eres mi Dios". Sí, él es tanto nuestro Dios en la tierra seca como si estuviéramos sentados junto al arroyo que fluye suavemente de Siloa. Dios es el Dios del desierto. ¿No estaba allí con su pueblo?

III. Cuando estamos en una tierra seca y sedienta, nuestro proceder más sabio es clamarle de inmediato. Cuando tenga menos ganas de orar, entonces ore a Él más, porque lo necesita más. Ninguno de ustedes practique la locura del pecador: él declara que se quedará hasta que esté mejor, y entonces nunca volverá. Busquen al Señor de inmediato, practiquen el principio del Evangelio de "Tal como soy". Diga: “Debo tener un sentido de Su amor, y debo tenerlo ahora.

“Haz una carrera hacia él, y lo tendrás. Por tanto, no temas clamar a Dios. A nuestro Padre celestial le encanta escuchar a sus hijos llorar todo el día. Rutherford dice: “El niño en la casa de Cristo que es más problemático es el más bienvenido. El que hace más estrépito por su carne es el mejor hijo que tiene Cristo ”. Puede que no estés del todo de acuerdo con eso en lo que respecta a tus propios hijos, pero ciertamente es así con nuestro Señor.

Desea, entonces, y deja que esos deseos sean vehementes. Jesús te escuchará con alegría. Solo ten cuidado de no contentarte con estar en una tierra seca y sedienta, lejos de Dios. No entre en tal estado, y ciertamente no se quede allí. ( CH Spurgeon. )

Versículo 2

Para ver tu poder y tu gloria, así te he visto en el santuario.

El poder y la gloria de Dios, la atracción del creyente por el santuario

Los deseos son, en algunos aspectos, mejores evidencias de la religión real que las acciones mismas. Puede que te veas obligado a actuar, no puedes ser obligado a desear, los deseos nacen libremente; brotan, espontáneamente, de la convicción y la disposición. Los buenos deseos son pruebas de algo bueno, promesas de algo mejor y partes de algo mejor. Ahora, de los deseos expresados ​​en el texto, notemos:

I. Su carácter. Se distinguen por:

1. Su objeto: que es Dios. El hombre natural no desea a Dios, pero el regenerado debe tener al Señor. Parece decir: "Señor, debo tenerte".

2. Su intensidad. Vea los términos con los que se expresan: "temprano, sed", "anhela". Todo esto no expresa deseos ordinarios; Herodes vería a nuestro Señor realizar milagros, pero no saldría al exterior con ese propósito. Pilato preguntó: "¿Qué es la verdad?" pero no esperó una respuesta. Balaam dijo: “Déjame morir con la muerte de los justos”, mientras que no mostró interés en vivir su vida o andar en sus caminos; porque, como comenta un antiguo escritor, “Hay ciertos árboles que producen dobles flores, pero que, sin embargo, no dan fruto.

Pero como la religión es la única cosa necesaria, absolutamente necesaria, necesaria en todas las ocasiones y en todas las circunstancias, su ejercicio y los sentimientos relacionados con ella son todos peculiares y supremos. No importa cuáles sean los sentimientos, ya sea de auto-humillación, de dolor por el pecado, de esperanza o de gozo. Afecta profundamente al corazón, no es un mero tema de especulación, ni de un credo o de una ceremonia, sino de una vida.

¿Es así la Escritura habla de religión? ¿No nos dice que no es un nombre para vivir, sino la vida misma? ¿Que no es apariencia de piedad, sino su poder? Si la religión es algo, es todo; si es importante en absoluto, es de suma importancia. ¿Qué puede igualar la grandeza del alma y la eternidad?

II. Su realce, Esto surgió del hecho de que el salmista era ahora un exiliado y un vagabundo, excluido del santuario y del culto sagrado de Dios. Por lo tanto, envidiaba a los mismos pájaros que podían construir, alimentar y poner su nido cerca de la casa de Dios. La ausencia agudiza el afecto; y querer, deseos. De hecho, rara vez conocemos el valor de una cosa hasta que se nos hace sentir la falta de ella. Entonces, preste atención a cómo usa la gracia de Dios ahora, porque si no usa y mejora Sus dones, Él los quitará de usted, o usted de ellos, como Él puede hacer tan fácilmente. Por cualquiera de los muchos cambios, es posible que te sumerjas en la esterilidad espiritual y tengas que clamar: "Mi alma tiene sed de ti", etc.

III. Su objetivo. Observar&mdash

1. Lo que David desea ver: el poder y la gloria de Dios. No solo se refiere a las múltiples pruebas del poder de Dios, sino a la gloria que pertenece a los propósitos para los cuales se ejerce este poder. Vea esto en la gloria y el poder de nuestro Señor Jesucristo en todas Sus obras de gracia tan poderosas y sin embargo tan misericordiosas.

2. El lugar de su exhibición: es "el santuario". No es que se vea solo allí. Dios está en todas partes y en todas partes es Dios. Fue encontrado visible y sensiblemente en el templo de antaño; pero ahora está realmente en nuestras asambleas cristianas. Aunque es obvio que Él no está allí para el ojo natural, la fe puede realizarlo allí; la fe puede contar con el hecho innegable; percibimos Su albedrío allí. Y este poder glorioso se ve no solo en la convicción, sino también en la conversión. Y también se ve en el consuelo de los creyentes.

3. La experiencia real de David de estas manifestaciones: "Te he visto", dice, "en el santuario". Estaba seguro de la realidad del asunto. Un creyente puede llegar a esta conclusión y no debe ser ridiculizado o razonado. Él puede, y dice, "Me senté bajo Su sombra con gran deleite, y Su fruto fue dulce a mi paladar".

4. La utilidad de esta experiencia. Lo estimuló a buscar aún más de lo que ya había disfrutado. “Para ver Tu poder. .. así como yo lo he hecho ”, etc. Ahora bien, tal experiencia no sólo estimula a buscar más, sino que tiende a preservar el alma en el amor de Dios, y también a recobrarla cuando se ha descarriado. El hombre no regenerado no sabe nada de todo esto. Nunca escucharás a propósito hasta que escuches que tus almas puedan vivir.

¡Cantantes! si no cantan con melodía "en su corazón al Señor" aquí, no se les encontrará entre el número dichoso de los que celebrarán sus alabanzas en los atrios celestiales. Y ustedes, oyentes, si solo son eso, ¿qué será el Evangelio para ustedes? Pero ustedes, creyentes, regocíjense. ( W. Jay. )

El deber, el objeto y los resultados de una asistencia devota y diligente a la adoración en el santuario.

El deseo de David era ver el poder y la gloria de Dios; pero deseaba más que la manifestación que las obras de la naturaleza podían proporcionar; conocería a Dios revelado a su alma. Por tanto, aprendemos ...

I. Que el deseo de todo cristiano es, o debería ser, conocer más y más de la gloria de Dios.

II. El cumplimiento de este diseño debe buscarse mediante la atención diligente a la adoración del santuario.

III. Los efectos de tal mayor conocimiento del poder y la gloria de Dios.

1. Liberación del poder del mundo.

2. Y de las dudas provocadas por el aspecto de la providencia.

3. Fortaleza renovada para seguir nuestro camino cristiano de nuevo.

4. La crucifixión de nuestras concupiscencias y corrupciones.

5. Aumento de la humildad.

6. Valor por nuestro conflicto con nuestro último enemigo, la muerte. ( JA James. )

El deseo de ver el poder y la gloria de Dios en tu santuario.

I. Su deseo mismo.

1. Deseaba las ordenanzas. Lo que los espíritus carnales y mundanos consideran una carga y tedio para ellos, los hijos de Dios lo ven como un privilegio, y lo consideran como su mayor ventaja; y así deberíamos nosotros, y regocijarnos en ello, y desearlo mucho, como lo hace David aquí, quien es aquí un modelo para nosotros.

2. Deseaba la gloria y el poder de las ordenanzas. Hay doble poder y gloria en las ordenanzas. Uno es en cuanto a la ejecución de ellos; y el otro es el éxito y el efecto.

(1) En cuanto a la actuación, cuando hay vida, vigor y actividad, que se manifiesta en ellos. No es el mero opus operatum, tantos deberes realizados como una tarea, y hay un final, lo que hace gloriosas las ordenanzas; pero cuando hay un espíritu misericordioso y celestial, que corre en ellos, que en consecuencia es que todo cristiano debe cuidar especialmente en la empresa de ellos.

Esto se obtiene especialmente de esta manera. Es decir, primero, preparándolos. Debemos tener cuidado de quitarnos todos los obstáculos e impedimentos. Ahora, estos son de dos tipos. Primero, toda pecaminosidad y contaminación. En segundo lugar, toda la mundanalidad y el enredo terrenal.

(2) Lo similar también en cuanto al efecto, cuando funcionan de manera eficaz y poderosa después. Esto también debe ser cuidado por nosotros; y del cual David sin duda se ocupó, para que su corazón no solo se calentara con las ordenanzas en el momento mismo de su ejecución, sino también entonces cuando se fuera de ellas; para que la fuerza y ​​el brillo de ellos aparezcan y se manifiesten en su vida y conversación.

II. La limitación o amplificación de este deseo. "Como te he visto en el santuario". Qué palabras pueden admitir en ellas una doble referencia e interpretación. O así, para que pueda ver tu poder y tu gloria en el santuario, así como te he visto. O de lo contrario, para que pueda ver tu poder y tu gloria ahora en el desierto, como te he visto en el santuario. Según el primer sentido, es un ferviente deseo de restaurarlo a las oportunidades de las ordenanzas públicas que antes había disfrutado.

De acuerdo con el último sentido, es el mismo deseo de un suministro de las ordenanzas públicas, por la presencia misericordiosa de Dios con él en privado, ahora que el público le fue negado y mantenido fuera de él. De cualquier manera que lo tomemos, hay una cuestión de observación en él.

1. Que pueda ver tu poder y gloria en el santuario como te he visto. Y por eso desea ser restaurado a las ordenanzas públicas y a su antiguo disfrute de ellas. Tendría comunión con Dios en público; y tendría esa comunión que antes tenía con él.

2. Que pueda ver Tu poder y Tu gloria aquí en el desierto como lo he visto algunas veces en el santuario. Y entonces es un deseo de un suministro de las ordenanzas públicas, por la presencia misericordiosa de Dios con él en privado en lugar de hacerlo; donde, suponiendo su deseo (como era) de ser racional y regular en él, se nos exhibe en él, que Dios, en la necesaria necesidad y restricción de las ordenanzas públicas, puede compensarnos con otro camino; Puede convertir un desierto, una prisión, una enfermería o una cama en un santuario, si así lo desea; sí, a veces le agrada hacerlo así; sobre lo cual David lo desea aquí, ya que de otro modo no podría haberlo hecho con fe y con la buena seguridad de obtenerlo.

Mire, así como la presencia de un príncipe es lo que hace la corte, así la presencia de Dios es lo que hace el santuario, donde Dios se expresará de una manera más plena y misericordiosa, es decir, en verdad, Su templo, y así. para ser contabilizado por nosotros. Ahora, Él puede hacer esto, y a menudo lo hace, incluso en los mismos desiertos:

(1) Al traer a nuestra memoria las verdades que anteriormente hemos escuchado. Como ocurre con algún ungüento o medicina que guardamos y guardamos con nosotros, no conocemos la virtud de ello hasta el momento en que llegamos a usarlo y a necesitarlo; aun así ocurre con muchas doctrinas y verdades en religión. Ésta es, por lo tanto, una obra del Espíritu Santo, y mediante la cual él suple el defecto de las dispensaciones públicas, al traer a nuestra conciencia en privado aquellas verdades que hasta ahora nos han sido impartidas y comunicadas en público.

(2) Al dar nuevas experiencias de vez en cuando de la condición actual, en la que somos tanto del temperamento de nuestro propio corazón, como también de Su propia gracia, fuerza y ​​ayuda de nosotros. En tiempos de libertad aprendemos lo que deberíamos ser, pero en tiempos de moderación aprendemos lo que somos.

(3) Obrando en nosotros un mayor anhelo y deseo de las ordenanzas públicas.

(4) Por sus propias aplicaciones más inmediatas de sí mismo a nosotros. Las ordenanzas no son más que los traspasos y transmisiones de Cristo y Su Espíritu a nosotros de manera ordinaria. Ahora, Dios, si le place, puede hacerlo más inmediatamente, y lo hace en los casos en que Él los niega. Él expresa su propio amor, buena voluntad, favor y aceptación hacia nosotros; despierta en nosotros buenos pensamientos y deseos e inclinaciones llenos de gracia y santos; derrama Su amor en vuestros corazones y se convierte en todo en todos para nosotros; y lo que será un día perfectamente en el cielo, lo está ahora en parte, y de manera imperfecta ya está aquí. ( T. Horton, DD )

El santo que anhela ver a Dios en el santuario

I. Sobre el santuario.

1. El lugar de presencia. El Señor está ahí.

2. El lugar de la amistad. Asombrémonos y alabemos. ¡Dios glorioso en santidad, y gente contaminada por el pecado, encontrándose en amistad y amor!

3. El lugar de conversar.

4. El lugar de audiencia. El trono de la gracia, donde los pobres y los necesitados de cada nación son abastecidos según sus riquezas en gloria.

5. El lugar de culto. Las ordenanzas de nuestros santuarios no son invenciones de sacerdotes, como los llama el burlador en su deporte, sino instituciones de sabiduría y misericordia.

6. El lugar de la comunión.

II. Concerniente al poder y la gloria de la Deidad vista en el santuario. El poder es la energía de la Deidad, que obra todas las cosas. La gloria es el esplendor, en el rostro de Su energía, que la hace poderosa, eficaz y sumamente grande. Ambos son reconocidos y alabados en Su santuario por los adoradores en espíritu y en verdad.

1. Los adoradores reconocen y alaban en el santuario el poder o la energía de la Deidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo.

2. El esplendor o gloria en el rostro de la energía de la Deidad es reconocido y alabado en Su santuario. Cada voz en él, cada arpa, cada salterio, suenan las altas alabanzas de Su palabra vigorizante, quien habló y se hizo, quien ordenó y se mantuvo firme.

III. En cuanto a ver el poder y la gloria de la Deidad en el santuario.

1. La administración sensata en los santuarios atrae la mirada de los adoradores. Contemplamos a nuestros maestros y gobernantes, escuchamos el sonido de su voz y unimos la nuestra con la de ellos en acción de gracias y alabanza. Contemplamos una mesa santificada con la Palabra de Dios y la oración, y cubierta con memoriales del cuerpo y la sangre del Señor. En una ordenanza contemplamos el rociar agua y en otra el partimiento del pan, que son acciones sensatas designadas y diseñadas para ayudar a nuestra mente a conmemorar, magnificar y alabar el amor redentor.

2. La gloriosa belleza de los santuarios alimenta y satisface el entendimiento de los adoradores.

IV. Concerniente al anhelo de ver el poder y la gloria de la Deidad en el santuario.

1. El anhelo de ver y disfrutar al Señor nuestro Dios en el santuario parece ser una inclinación razonable, por la gloria en Él que se ve.

2. Esta inclinación fuerte y ferviente parece razonable por el placer de ver el poder y la gloria de Dios en el santuario. Cuando los placeres de la imaginación se dispersan; cuando el árbol no da fruto, el tallo no hay comida, el establo no tiene rebaños; cuando la alegría y el humor soplan por todos lados, como el humo de la chimenea, y la filosofía tiende la mano al alma vacía en vano, una mirada al poder y la gloria en el santuario descubre un fondo de placeres, que satisface, enriquecer, ennoblecer y exaltar la mente racional y renovada.

3. Este anhelo del corazón nuevo de ver a Dios en el santuario parece ser una inclinación razonable, de la ganancia a la nueva creación al ver la belleza de su poder y gloria. Mejor les es su ganancia que el oro, sí, mucho oro fino. ( A. Shanks. )

El cristiano anhelo de ver a Dios en su templo

El corazón de David debe haber estado feliz cuando escribió este salmo. Nota&mdash

I. Cómo habla de Dios. "Oh Dios, tú eres mi Dios". Habla de su gran gozo en Dios. Y esto cuando estaba en gran angustia. Así, nuestro Señor en la cruz invocó a Dios como: "Dios mío, Dios mío".

II. Cómo dice que actuará con Dios. "Temprano te buscaré". Habrá resultados prácticos de su llamado Dios, su Dios. D. Estos, a menudo queriendo. ¿Pero no lo había encontrado ya? Sí, pero cuanto más tenemos de Dios, más deseamos. Y lo buscará de mañana, a primera hora de la mañana; y en primer lugar, sin esperar a buscar primero a los demás, como hacemos con demasiada frecuencia.

III. Cómo desea a Dios. “Mi alma tiene sed”, etc. Sólo aquellos que realmente conocen a Dios pueden hablar de esta manera tan intensa. Pero pueden y lo hacen.

IV. Donde busca a Dios. "En un seco y", etc. Hay lugares donde nos sentimos tentados a hundirnos en la miseria y la desesperación. Pero no así David. Dios a menudo envía a su pueblo a lugares tan secos para avivar su sed de él.

V. Lo que busca de Dios. "Ver Tu poder y", etc. Deberíamos haber pensado que la liberación de sus problemas habría sido el objeto de su oración; pero no, solo para que vea a Dios. Y el pueblo de Dios, a menudo, ahora, en el santuario, contempla el poder y la gloria de Dios. El Evangelio predicado, los sacramentos que observamos, todos ayudan aquí. Oh, qué bendición puede dar este Evangelio. Pero nunca lo sabremos hasta que lo deseemos intensamente; hasta que busquemos temprano y tengamos sed y mucho tiempo de Dios, no lo veremos. El salmo nos dice que podemos ser felices, porque Dios satisfará abundantemente el alma, y ​​sentirás que Su misericordia es mejor que la vida. ( C. Bradley. )

Anhelos de santuario

Podemos juzgarnos a nosotros mismos por nuestros deseos, y si la corriente no sube tan alto como quisiéramos, observemos la dirección en la que fluye, y si es hacia Dios, consuélenos. Los hombres naturales viven sin Dios en el mundo. Pero aquellos como David anhelan supremamente por Él, y por tanto, por las revelaciones de Su gracia y poder como se ve en Su santuario. El deseo de David estaba excitado.

I. Por su estado actual. Él estaba “como en una tierra seca y sedienta, donde”, etc. Nunca sabremos el valor de las bendiciones hasta que sepamos la falta de ellas. "Cómo se iluminan las misericordias cuando emprenden su vuelo". Así, la enfermedad se enamora de la salud. Sobre este principio, el Señor actúa y dará cuenta de muchas de Sus dispensaciones.

II. Su experiencia anterior. Se había encontrado con Dios en el santuario como lo hace su pueblo. Otros no conocen tal experiencia. Y llegan allí guiados por todo tipo de motivos. Pero tal venida no servirá de nada ante Dios. Que la experiencia de David sea la nuestra. ( W. Jay. )

Dios buscó en el santuario

No es suficiente hacer uso de las ordenanzas, pero debemos buscar si podemos encontrar a Dios allí. Son muchos los que merodean por el palacio y sin embargo no hablan con el príncipe; así que posiblemente podemos estar rondando las ordenanzas y no encontrarnos con Dios allí. Irnos con la cáscara y la cáscara de una ordenanza y descuidar el grano, complacernos a nosotros mismos porque hemos estado en los atrios de Dios, aunque no nos hemos encontrado con el Dios vivo, eso es muy triste.

Un viajero y un comerciante se diferencian así: un viajero va de un lugar a otro sólo para ver; pero un comerciante va de puerto en puerto para tomar su cargamento y enriquecerse con el tráfico. Así que una persona formal va de ordenanza en ordenanza y está satisfecha con el trabajo; un hombre piadoso busca tomar su carga, para poder alejarse de Dios con Dios. Un hombre puede hacer una visita sólo por obligación y no por amistad; para él todo es uno, ya sea que la persona esté en casa o no; pero otro se alegraría de encontrar allí a su amigo; así que, si por principio de amor nos acercamos a Dios en los deberes, nuestro deseo será encontrar a nuestro Dios vivo. ( T. Manton, DD )

Versículo 3

Porque mejor es tu misericordia que la vida, mis labios te alabarán.

La estimación del santo de la misericordia de Dios

Este salmo se llama "Salmo de David cuando estaba en el desierto de Judá". Qué oraciones han hecho los hombres en el desierto, - los hombres en las tinieblas y el misterio de la vida, - los hombres en su perplejidad que buscan guía, - los hombres cuyas "almas estaban desanimadas por el camino". Qué oraciones de hombres en mazmorras, de hombres en hogares a oscuras, de hombres que dijeron “que todas las olas y las olas de Dios habían pasado sobre ellos.

“Mejor oran los hombres en las tinieblas que en la luz, en la adversidad que en la prosperidad; entonces oran con todo su corazón, lo que dicen es en serio. Si hubiera escrito sus oraciones y colocado los títulos, encontraría el encabezado de una, "Una oración después de haber caído en un gran pecado". Contendría el lamento y lamento del corazón, respiraría la más verdadera contrición y revelaría el dolor de un corazón quebrantado.

Sería tu salmo penitencial. Encontrarías otro encabezado, "Una oración después de la reincidencia". En él verías la vergüenza y la humillación que marcaron tu regreso a Dios, y la consagración fresca y ferviente de ti mismo a Su servicio. Habría una ternura singular en ella, porque sus palabras habían sido bautizadas con lágrimas. Otra oración tendría este título: “Una oración después de haber perdido a mi hijo.

“Hay hombres que tienen una sed consciente de Dios. “Oh Dios, tú eres mi Dios; temprano te buscaré: mi alma tiene sed de ti, mi carne anhela ”, etc. Ahora, ¿tienes sed de Dios? ¿Puedes decir que la misericordia de Dios es mejor para ti que la vida? La vida representa para nosotros todo lo que es valioso y precioso, y si deseamos expresar nuestra estimación de algo que es todo el mundo para nosotros, decimos: es tan querido como la vida.

"¿De qué le sirve al hombre si gana el mundo entero y pierde su alma?" La vida es valiosa no sólo en sus formas más elevadas, sino también en sus formas más bajas, sin sus accesorios y su ministración. No hablo de la vida que está “vestida de púrpura y de lino fino, y que pasa con suntuosidad todos los días”, sino de la vida en el trabajo y la miseria. Que un hombre sea despojado de todo, como un árbol en una eminencia, que ha sido esparcido por el relámpago, que jabalí las marcas de muchas tormentas y arroja sus ramas desnudas al viento sombrío, y se aferrará a la vida. tanto como lleno de fuerza, como coronado de verdor y fecundidad.

Tome la vida en su mejor estado, rodéelo con todo lo que pueda satisfacer sus necesidades, e incluso sus imaginaciones: la vida en un palacio en lugar de una cabaña, hay algo mejor, más grandioso, algo sin lo cual la vida no vale la pena vivir. "Tu misericordia es mejor que la vida". ¿Por qué la misericordia es mejor que la vida? Porque satisface todas las necesidades de la vida. El hombre tiene una naturaleza física y sus necesidades se satisfacen en el mundo exterior, o no podría vivir.

La luz es para los ojos, la música para el oído, mil influencias ministran a los sentidos. El hombre tiene una naturaleza superior; tiene mente, tiene capacidad para pensar; tiene una naturaleza emocional, un corazón con una riqueza ilimitada. ¿Qué es la mente sin cultura, educación, conversación, literatura? ¿Qué es el corazón sin amigos, parientes, amor? Sin misericordia, ¡qué poco se sabe de la vida! Dios puede venir al hombre; la mentira puede morar en el hombre; Puede revelar su amor al hombre.

La mente tiene vida solo al recibir la verdad. El corazón tiene vida solo en el amor. Tienes vida solo en Dios. En cierto sentido, la misericordia de Dios es mucho mejor que la vida, que incluso nos reconcilia con la pérdida de la vida. Somos liberados del miedo a la muerte. "Morir es ganancia". Así, despojándonos de lo mortal, nos volveremos inmortales. ( HJ Boris. )

La misericordia de Dios es mejor que la vida

I. La proposición.

1. Para tomarlo literalmente; La misericordia de Dios es mejor que la vida; es decir, que la vida propiamente dicha, es decir, esta vida temporal que llevamos aquí abajo.

(1) Es mejor que la vida, tomando la vida en sus perfecciones y excelencias; si hay algo más de lo ordinariamente deseable o encomiable en esta vida natural, Shore es aquello en el favor de Dios que lo trasciende y va mucho más allá de él.

(2) Es mejor que la vida, tomando vida en sus imperfecciones y defectos; si hay algo que falta en esta vida, que falla y no satisface nuestros deseos, hay eso nuevamente en el favor de Dios que lo suple abundantemente y lo compensa. Ahora, la mejora de este punto mediante la aplicación llega a esto:

(1) Parece enseñarnos lo que principalmente debemos cuidar y perseguir. Elijamos con María la mejor parte, no abandonemos lo mejor y entreguemos enteramente a lo peor.

(2) Esto nos da un indicio de la excelencia de la condición de un cristiano por encima de todos los demás hombres del mundo. Toda la felicidad de los demás se limita únicamente a esta vida; si son miserables aquí, son las criaturas más miserables que son, no tienen nada en la tierra para sostenerlos y sostenerlos. Sí, ahora es diferente con los hijos de Dios, si se pierden de estas comodidades terrenales y sus alegrías de esta vida natural aquí abajo; sin embargo, tienen algo mejor para refrescarlos y mantener el corazón en alto.

Si sus esperanzas estuvieran únicamente en esta vida, serían los más miserables de todos los hombres, como dice el apóstol. Pero ahora este es su consuelo, que tienen esperanza de algo mejor que la vida, incluso del favor y la misericordia de Dios. El favor de Dios es mejor que la vida, porque nos lleva a una vida mejor. Es mejor que la vida temporal, porque nos lleva a la vida eterna ( 2 Corintios 5:1 ).

2. También podemos tomarlo en la moraleja, de acuerdo con lo que implica y nos presenta; y esto es, que el favor de Dios es mejor que todos. La misericordia del Señor es la mayor felicidad y ventaja de un cristiano. Y aquí de nuevo, para nuestra mayor explicación y ampliación de esta verdad que tenemos entre manos, debemos saber que por la misericordia de Dios podemos entender dos cosas especialmente: o en primer lugar, el afecto; o en segundo lugar, la expresión del afecto, ya sea como inmanente en Él mismo, o como transitorio en nosotros.

Sabes que en los padres y en los amigos hay ambos considerables. Está el favor en la cosa misma; y está el aliento de este favor con respecto a la manifestación externa del mismo hacia la persona a la que está sujeto. Ahora, ambos de Dios a un cristiano son sumamente beneficiosos y cómodos; El favor de Dios, como lo toméis por su amor; y el favor de Dios, como puede tomarlo por Sus abrazos y amor expresado.

Ahora, la aplicación de todo a nosotros mismos se acabará en una pregunta cuádruple. ¿Cómo sabremos si lo tenemos? ¿Cómo lo conseguiremos si lo queremos? ¿Cómo lo guardaremos cuando lo tengamos? ¿Cómo lo recuperaremos cuando lo hayamos perdido?

1. ¿Cómo sabremos si lo tenemos? Esto se conoce de diversas formas.

(1) Por su rostro. Dios nos ve de otra manera, como Jacob a sus esposas acerca de Labán ( Génesis 31:5 ).

(2) Por su presencia y comunión. ¿Pueden dos caminar juntos y no estar de acuerdo? Dios conversa con aquellos que son Sus favoritos ( Génesis 17:22 ). Hablé con Abraham. Y así con Moisés ( Éxodo 33:11 ).

(3) Por sus muestras de amor y sus favores. El maná escondido ( Apocalipsis 2:17 ). Las arras del espíritu ( 2 Corintios 1:22 ), etc.

2. ¿Cómo lo conseguiremos si lo queremos?

(1) Trabajando para familiarizarse con los que lo rodean. Así los hombres se familiarizan con los grandes.

(2) Circunstancia de porte y comportamiento, caminar exactamente ( Efesios 5:15 ).

(3) Industria y diligencia en el lugar de un hombre.

(4) Estudie el temperamento y la disposición de Aquel a quien buscamos.

3. ¿Cómo lo guardaremos cuando lo tengamos?

(1) Por cumplimiento universal; no complazcas a nadie en absoluto.

(2) Por la sobriedad y la humildad del disfrute, no orgulloso y enaltecido.

(3) Evitando toda ocasión de ofensa.

4. ¿Cómo lo recuperaremos cuando lo hayamos perdido?

(1) Por un ingenioso reconocimiento de nuestros abortos espontáneos pasados.

(2) Haciendo nuestros primeros trabajos ( Apocalipsis 2:5 ).

(3) Por doble diligencia y celo por el tiempo venidero.

II. La inferencia. "Mis labios te alabarán". Cuando se dice aquí sus labios, no debemos tomarlo exclusivamente, sus labios y nada más; pero efectivamente, su alabanza debe brotar de sus labios; esto lo prometió. Así como donde el hombre interior está debidamente calificado, se manifestará en el exterior. La conexión parece ser doble; ya sea refiriéndose al versículo anterior, "Temprano te buscaré, porque mejor es tu misericordia", etc.

Y aquí hay un relato de su importunidad. O bien refiriéndolo a este último, "Mis labios te alabarán, porque tu misericordia es", etc. Y en este último lo tomamos ahora. David alaba a Dios por la excelencia de su misericordia. Primero, lo que era en sí mismo, en su propia naturaleza, considerado en Dios mismo; Dios debe ser alabado por lo que es ( Salmo 92:12 ).

En segundo lugar, por lo que fue para David; porque disfruto de esta misericordia tuya, que es mejor que la vida. David no bendijo a Dios solo por una noción, sino por un experimento, y el sentido del amor de Dios por sí mismo. Y aquí viene ahora la segunda noción de la misericordia de Dios en su expresión. Primero, por un principio de alegría que se comunica y se difunde. En segundo lugar, por un principio de amor, como deseando hacer que otros que eran sus hermanos sintieran el mismo favor.

En tercer lugar, por un principio de agradecimiento e ingenio. Aquí está la diferencia entre los santos y el mundo. El mundo piensa que el favor de Dios no merece ser observado; El pueblo de Dios se regocija mucho en ello y lo bendice por ello. ( T. Horton, DD )

La misericordia de Dios

La sabiduría de la mente humana se manifiesta por la estimación que forma de los principios y de las cosas. Pero, así como se requiere un buen oído para juzgar la música y un buen ojo para juzgar los colores, también se requiere una mente iluminada y espiritual para formarse una estimación justa de las cosas eternas. A menudo estimamos las cosas por comparación; sacamos nuestras conclusiones de su importancia y valor de sus diferentes naturalezas, uso y duración.

Así comparamos el oro con la plata y las joyas con el oro; y decimos que el oro es mejor que la plata, los rubíes son mejores que el oro; pero "piel por piel, sí, todo lo que un hombre tiene, lo dará por su vida". Tal es la estimación que los hombres hacen de la vida, que darán oro y plata, y todo lo que tienen para comer, cuando es probable que perezcan sin él. Pero David se eleva aún más en su estimación y dice: "Mejor es tu misericordia que la vida".

I. Tenemos un tema interesante. La bondad amorosa de Dios.

1. La excelencia del principio. Su deseo es la causa de toda la miseria; su presencia, de toda alegría.

2. Su importancia integral. Incluye todos los atributos de Dios. Todos son de Su amor. A veces hablamos del agua como algo que transmite a nuestras mentes una idea de ese elemento; pero para variarlo, hablamos del océano; y por limitación, hablamos del Atlántico, el Pacífico, el Océano Alemán; para limitarnos aún más, hablamos del mar; y luego nombramos el Mar Rojo, el Mediterráneo, el Mar Báltico; a veces hablamos de las costas que baña, como el Ganges, el Mississippi, el Támesis, o nombramos algunas de sus diversas formas, como lluvia, rocío, nieve, etc.

Pero seguimos hablando de agua; sigue siendo el mismo elemento que tenemos a la vista. Con el mismo principio hablamos del tema en el texto. Cuando Dios se compadece de los miserables, lo llamamos compasión; cuando muestra favor a los indignos, lo llamamos gracia; cuando lo ejerce a modo de perdón, lo llamamos misericordia; cuando cumple sus promesas y acepta. el penitente, y lo justifica, lo llamamos fidelidad; sin embargo, es solo misericordia, son tantos medios diversos de hacernos felices. "Tu misericordia es mejor que la vida".

3. Su influencia poderosa y beneficiosa. El poder del amor se ha puesto de manifiesto a menudo. “Tanto amó Dios al mundo”, etc.

4. Su duración. Es inmutable, es "amor eterno". Aquellos que sean liberados de la culpa y la depravación por ella, serán preservados por ella para siempre.

II. Una verdad importante afirmada. “Tu misericordia es mejor que la vida.

1. Suprime todas las deficiencias de la vida.

2. Alivia los dolores de la vida.

3. Agrega bienaventuranza a las bendiciones de la vida.

III. La resolución aquí se formó. "Mis labios te alabarán". Por la manifestación y la aplicación de Tu amor. Mis labios harán esto, recomendándote a los demás. ( J. Griffin. )

La bondad amorosa es mejor que la vida

Esta expresión es algo extraordinaria, porque ...

1. ¿Qué es la misericordia sin vida? Si no tuviéramos existencia, aunque la bondad inundó el universo, no sería nada para nosotros. La vida es necesaria para discernir y apreciar la misericordia.

2. ¿Qué sería de la vida sin misericordia? Un desierto no aliviado por una sola espada, una medianoche sin un rayo. Ciertamente, "la misericordia es mejor que la vida" en tal estado. En verdad, el lenguaje implica que la vida en sí misma, la vida incluso sin la bondad amorosa, es algo bueno. Ser es mejor que no ser. En muchos aspectos, el texto tiene un significado.

I. La bondad amorosa es independiente de la vida. Si no hubiera existido ninguna criatura, si el Eterno hubiera existido solo, sin una existencia solitaria en cualquier parte de la inmensidad, la bondad amorosa habría sido tan plena y completa como ahora. Habría sido la vida y la conciencia del Infinito. "Dios es amor."

II. La bondad amorosa es la causa de la vida. El universo es un árbol enraizado en el río del amor, siempre creciendo, siempre verde, siempre fructífero. Del amor brota, del amor crece. Como las nubes al océano, así es toda la vida a la misericordia, se elevan de sus olas ilimitadas y vuelven a penetrar en sus insondables profundidades.

III. La bondad amorosa es la redención de la vida. La bondad amorosa expresada, encarnada y administrada por Cristo redime a la raza caída. Qué misericordia hay aquí, "tanto amó Dios al mundo", etc. "El que no escatimó ni a su único hijo", etc.

IV. La bondad amorosa es el cielo de la vida. Es la belleza de cada hoja, la fragancia de cada flor, el brillo de cada estrella, la vida de cada brisa, la música de cada sonido, el encanto de cada escena, el sabor de cada fruta en el Paraíso. ( Homilista. )

Algo mejor que la vida

I. El texto se refiere a algo que es bueno: "Vida". La vida es un misterio que ningún sujeto de ella puede comprender, como tampoco una máquina puede comprender la fuerza que la impulsa. Dios lo comprende, porque Él es su Autor. La vida en el hombre es triple; animal, moral, intelectual. En estos hay grados. Esta trinidad de vida en el hombre lo eleva a la supremacía entre todas las existencias vivientes terrenales.

El hombre, con su triple vida, ha realizado maravillas para sí mismo y para la humanidad, visto sólo como un habitante de la tierra. Pero por buena que sea la vida, como regalo de Dios, y utilizada por el hombre en las esferas de su ser presente, hay algo mejor. Por eso&mdash

II. Notemos en el texto qué es ese algo: "Mejor es tu misericordia que la vida".

1. La misericordia de Dios es mejor que la vida en su naturaleza. ¿Qué es la vida sino un sueño, un vapor, una sombra, un cuento que se cuenta, sujeto en su brevedad a innumerables vicisitudes? Pero la misericordia de Dios es una realidad sustancial. Nos llega de diez mil maneras de cosas buenas, tanto en la providencia como en el Evangelio.

2. Es mejor en sus promesas. ¿Cuáles son las promesas de la vida, pero pocas y débiles? Pero la misericordia de Dios nos llega no solo con promesas del bien presente, sino con promesas “muy grandes y preciosas” de cosas buenas en el futuro.

3. Es mejor en sus placeres. Los placeres de la vida son carnales, volubles, superficiales, insatisfactorios. Pero los placeres de la misericordia de Dios son espirituales, reales, duraderos y satisfactorios. La misericordia de Dios es una "fiesta de cosas gordas". Es un río. Es la plenitud de Dios.

4. Es mejor en sus búsquedas. Las búsquedas de la vida, ¡cuán bajas, cuán pequeñas, cuán transitorias! Pero las búsquedas de la misericordia de Dios, según nos influye, son la oración, la alabanza, la obediencia y el cielo; espiritual, noble, eterno.

5. Mejor en sus temas. Los problemas de la vida suelen ser la decepción, la mortificación, la pérdida e inevitablemente la muerte. Pero las cuestiones de la misericordia de Dios son la realización de nuestras esperanzas, las respuestas a nuestras oraciones, el aumento en todo lo bueno y, por fin, la vida eterna.

III. La razón para alabar a Dios, tal como figura en el texto.

1. Alabar a Dios por su misericordia es bueno. Es agradable. Es hermoso ( Salmo 145:1 ).

2. Está en armonía con todas sus obras: "Todas tus obras te alaban"; con los ángeles; con los santos glorificados.

3. Es un regreso digno de la misericordia de Dios. Si un padre hace bien a su hijo, ¿no lo elogia el hijo? Si le das una caridad a un mendigo de un tipo inusual, ¿no te elogia? Entonces, ¡cuánto más debemos alabar a nuestro Dios por la bondad inmerecida, abundante e incomparable que nos ha otorgado! "Mis labios te alabarán". En la congregación de tu pueblo. En mi familia. En mi vida privada. En todo momento y lugar. ( J. Bate. )

La misericordia de Dios.

I. Cómo se manifiesta.

1. En el don de Cristo.

2. En aflicción.

3. En providencia.

4. En la promesa de la vida futura.

II. Es valioso. "Es mejor que la vida", porque ...

1. No tan breve como la vida.

2. Satisface plenamente.

III. El efecto que debería tener sobre nosotros. "Mis labios te alabarán". Esto debería ser&mdash

1. Una obra de por vida.

2. Una obra de corazón.

IV. Conclusión.

1. Todos recibimos la misericordia de Dios.

2. ¿Lo alabamos todos? ( Frederic Bell. )

Gratitud y devoción

I. El favor reconocido. "Tu misericordia".

1. Su fuente. "Tu." La fuente de sabiduría, amor y poder.

2. Su calidad. "Bondad amorosa." No meramente actos bondadosos, sino la bondad del amor.

3. Su constancia.

4. Su amplitud.

II. Se formó la estimación. Es "mejor que la vida". La segunda muerte no consiste en la destrucción del ser, sino del bienestar. El pecado destruyó el bienestar eterno del hombre, pero la “misericordia” de Dios lo restaura.

1. Armoniza al hombre con su entorno.

2. Extrae el aguijón de la muerte.

3. Santifica los dolores de la vida.

4. Adopta y endulza las comodidades de la vida.

III. La resolución hecha. "Mis labios te alabarán".

1. La piedad es intensamente personal. "Mis labios." Si "mis labios" no tienen alabanza, mi corazón no tiene amor. La vida interna debe encontrar expresión externa.

2. La piedad es una devoción gozosa. "Alabaré".

3. La piedad es la devoción personal y gozosa a un Dios personal. ( Thomas Kelly. )

El santo celebrando la misericordia de Dios.

I. Concerniente a la misericordia del Señor. Aparece&mdash

1. En la constitución del Mediador entre Dios y el hombre.

2. En el establecimiento del pacto con su propio Hijo en el oficio de mediación.

3. En la misión de Su Hijo unigénito de hacer la obra de mediación en nuestra naturaleza;

4. En reconciliar a los pecadores consigo mismo por la muerte de Su Hijo.

5. Al atraer a los hombres a Cristo.

6. En coronar a los hombres en Cristo con todas las bendiciones espirituales.

7. En la obra de la providencia. Este trabajo es largo y sumamente amplio. Sostén el vaso en el ojo derecho y mira a través de él estos pedazos o dispensaciones que parecen tener un fondo oscuro, y alaba la misericordia del Señor y magnifica la obra que es conforme al consejo de Su propia voluntad.

II. En cuanto a la excelencia comparativa de la misericordia, que es una gloria en el rostro de Dios reconciliando consigo al mundo a través de la mediación de su amado y unigénito Hijo en nuestra naturaleza. Comparándolo con la vida, el salmista lo pronuncia mejor.

1. La misericordia que aparece en el rostro de Dios hacia nosotros en Cristo Jesús es anterior a la vida.

2. Más largo que la vida. En su duración no es ni principio ni fin de días.

3. Más rico que la vida. La bondad amorosa es la fuente de la redención, la reconciliación, el perdón, la aceptación, la santidad; de las arras, el sello, la unción del Espíritu; y de todos los arroyos de gracia, misericordia y bondad, que enriquecen los valles de Sion y hacen que sus desiertos griten y canten.

4. Más dulce y más agradable que la vida.

5. Da condimentos y deleita las bendiciones y comodidades de la vida.

III. Concerniente a nuestra alabanza de la misericordia de la Deidad. Esto incluye&mdash

1. La percepción de su misericordia en Cristo Jesús por el entendimiento. Cristo muriendo por los pecadores es el elogio de la bondad amorosa.

2. La fe en Su misericordia con el corazón. Si creemos, alabaremos; y cuando alabemos, creeremos.

3. El ejercicio de nuestros afectos hacia la misericordia que es la gloria del rostro de Dios en Cristo Jesús. La misericordia de Dios es trascendentalmente amable. Cuando Él alza su luz sobre la nueva creación, sus afectos están en lo alto y se elevan en gozo y alabanza con alas como las de las águilas. Sus afectos son frutos de Su Espíritu, habitando y obrando por Su Palabra en su corazón.

4. Una conversación que se convierte en Su misericordia.

5. Ofreciendo acción de gracias continuamente por las bondades de su amor en Cristo Jesús. Que sus alabanzas sean fundadas con voz de acción de gracias en sus atrios, y alrededor de su santo monte, en nuestras cámaras, casas y aldeas, y en todos los bosques y yermos donde habitamos. ( A. Shanks. )

Versículos 4-7

Así te bendeciré mientras viva; Levantaré mi mano en Tu Nombre.

David bendijo a Dios y le oró

En este versículo tenemos a David comprometiéndose con Dios en dos detalles. Primero, para la bendición de Dios, "Así te bendeciré mientras viva". Y en segundo lugar, a orarle: "Levantaré mis manos", etc.

I. David se compromete a bendecir, "Así te bendeciré", etc.

1. Lo prometido en sí mismo es una bendición; David promete bendecir a Dios. Esto en la primera audiencia puede parecer que conlleva algún tipo de dificultad. La regla del apóstol ( Hebreos 7:7 ) es que sin contradicción, el menor es bendecido por el mayor; si es así, ¿cómo se puede decir que somos benditos de Dios, que es tan infinitamente superior a nosotros? Para ello debemos, por tanto, saber que hay una doble clase de bendición; el único imperativo, o por vía de autoridad; el otro declarativo, finaliza a modo de publicación.

Según el primer sentido, Dios bendice al hombre, es decir, haciéndolo bienaventurado. Según el segundo sentido, el hombre bendice a Dios, es decir, declarándolo bienaventurado y reconociendo la bienaventuranza que hay en él. Esto es lo que nos ata a todos como un deber que debemos cumplir, y en consecuencia, encontraremos mención frecuente de ello en las Escrituras, en diversos lugares, como por ejemplo Salmo 103:1 ,

2. Es exquisito en un doble terreno. Primero, la bondad que está en él mismo. Y en segundo lugar, el desbordamiento y las comunicaciones de esta bondad hacia nosotros; cada uno de ellos pide esta nuestra bendición, y nos compromete a ello. Hay dos formas especialmente en las que Dios es bendecido con sus criaturas. El uno es objetivamente a modo de representación; y el otro es significativamente a modo de publicación.

Según el primer sentido, todas sus criaturas le bendicen ( Salmo 19:1 ; Salmo 147:3 ). Pero de acuerdo con el segundo sentido, Él es bendecido solo por ángeles y hombres, quienes, por lo tanto, deben hacerlo con mucha mayor intención.

2. ¿Qué es bendecir a Dios así? Podemos tomarlo en estas explicaciones.

(1) Sinceramente, en la rectitud e integridad de nuestro corazón.

(2) Afectuosamente, como si tuviéramos nuestro corazón muy ensanchado en nosotros. Como Dios ama al dador alegre, también ama al dador alegre; es decir, alguien que aprehende profundamente la grandeza de la misericordia misma, y ​​que, en consecuencia, tiene su espíritu muy avanzado y ensanchado a su alrededor.

(3) Espiritualmente. Esta es otra cosa que pertenece a este "así"; cuando bendecimos a Dios con la ayuda de su Espíritu, y en el nombre de su Hijo, es decir, para bendecirlo como lo haríamos por el marinero.

3. La extensión, y eso es en estas palabras, “Mientras yo viva”; con lo cual quiere decir que no fue sólo un ataque repentino o un estado de ánimo en él, sino un estado de ánimo y disposición habitual. Esta es la acción de gracias en los que son siervos de Dios, es una cosa constante y firme en ellos; esa misericordia que reciben una sola vez, sin embargo, siempre están agradecidos, y la recuerdan más o menos durante toda su vida. Hay una muy buena base y razón para esto, si lo examinamos y lo investigamos.

(1) El trato de Dios con nosotros en cuanto a sus misericordias, que nos extiende a lo largo de nuestra vida. Su bondad recorre todo el curso de nuestras vidas, y en cada momento de ellas tenemos un toque y una pizca de ella; por lo tanto, es un requisito que nuestras alabanzas sean igualmente así.

(2) Si consideramos la naturaleza de las misericordias de Dios en sí mismas, no solo por la continuidad, sino por la calidad, son tales que nada menos que una vida es suficiente para celebrarlas; unos pocos días, o años, son muy pocos y escasos para tal actuación; especialmente si hablamos de las grandes misericordias de todos, que es el amor de Dios en Cristo, y esas bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Él; son los que realmente piden una vida para su publicación.

(3) Considere cuánto provocamos a Dios con nuestros pecados. Lo ofendemos mientras vivimos, y por lo tanto, mientras vivimos, debemos alabarlo, para que en alguna medida podamos enmendar esas ofensas. Por tanto, todos los días te alabaré, porque todos los días peco contra ti.

II. David se está comprometiendo con la oración. "Levantaré mis manos", etc.

1. El deber en sí.

(1) Una expresión de homenaje y obediencia a Dios. Por la presente, significan que están a su disposición y necesitan que los posea.

(2) Una oportunidad de conversar y tener comunión con Él.

(3) Un medio para desviarnos de los males y obtener bendiciones.

2. La forma o transporte del mismo. "En Tu Nombre". Esto incluye diversas cosas.

(1) La Persona a quien se hace la oración, y ese es Dios, y solo Él.

(2) Muestra la manera en que se hace, y que es de acuerdo con la voluntad de Dios, con Su tolerancia y aprobación para con nosotros; No debemos pedirle nada a Dios de manera suelta y descuidada, no nos importa cómo, sino con reverencia y horror, humildad y sumisión a su beneplácito.

(3) Por tu ayuda, por tu Espíritu ayudándome ( Judas 1:20 ; Romanos 8:26 ). Debe ser la voz del Espíritu de Dios en nosotros, esto es orar en Su Nombre. ( T. Horton, DD )

Alabando a Dios mientras podamos

Fui un día con Billy Bray, dice el reverendo FW Bourne, a ver a un santo moribundo cuyo carácter había sido impecable durante muchos años, pero cuya disposición natural era modesta y retraída casi hasta el extremo. Su rostro tenía una expresión de inefable dignidad y reposo, iluminado con un extraño resplandor y gloria sobrenaturales. Estaba al borde del cielo. Solo podía hablar en un susurro. Dijo: "Ojalá tuviera voz para alabar al Señor". “Deberías haberlo alabado, hermano mío, cuando tuviste uno”, fue el comentario tranquilo pero ligeramente satírico de Billy.

Versículos 5-6

Mi alma se saciará como de tuétano y grosura; y mi boca te alabará con labios alegres.

El gusto por la devoción

I. Lo que entendemos por piedad del gusto y del sentimiento. Supongamos dos alumnos de un filósofo, ambos emulados por dominar la ciencia; ambos atentos a las máximas de su amo; ambos superan las mayores dificultades para retener una impresión permanente de lo que escuchan. Pero el estudio encuentra una fatiga como el hombre que se tambalea bajo una carga; para él el estudio es una tarea ardua y severa; escucha porque está obligado a escuchar lo que se le dicta.

El otro, por el contrario, entra en el espíritu de estudio; sus dolores se compensan con sus placeres; ama la verdad por la verdad; y no por los encomios conferidos a los personajes literarios y preceptores de la ciencia. Por eso, el que tiene una piedad especulativa y el que tiene una piedad del gusto y el sentimiento, ambos son sinceros en sus esfuerzos; ambos dedicados a su deber; ambos puros en propósito; y ambos se dedicaron por igual a estudiar sus preceptos y a reducirlos a la práctica; pero ¡oh, qué diferente es su estado! El que reza porque está atemorizado por sus necesidades y porque la oración es el recurso de los desdichados.

El otro reza porque el ejercicio de la oración lo transporta a otro mundo; porque desvanece los objetos que obstruyen sus reflejos divinos; y porque refuerza los lazos que lo unen a ese Dios cuyo amor constituye todo su consuelo y todo su tesoro.

II. Qué juicio debemos emitir sobre nosotros mismos cuando estamos desprovistos de la piedad sincera que acabamos de describir.

1. Cuando la privación sea generalizada; cuando la convicción del deber y los motivos de la esperanza y el miedo son siempre necesarios para hacer cumplir los ejercicios de la religión; cuando tenemos que obligarnos a leer la Palabra de Dios, a orar, a estudiar sus perfecciones y a participar de las promesas de su amor en el Santísimo Sacramento. No es muy probable que un alma regenerada se abandone siempre a las dificultades y deberes que le impone la religión, que nunca experimente esos consuelos conferidos por el Espíritu Santo, que los convierten en un deleite.

2. La privación de las comodidades divinas debería inducirnos a imponernos severas restricciones, cuando no hacemos los esfuerzos necesarios para librarnos de un estado tan triste.

III. Las causas que nos privan de la piedad del gusto y del sentimiento.

1. Con la excepción de los llamados héroes en el mundo, la humanidad rara vez sacrifica su comodidad, su sensualidad, su afeminamiento por nociones elevadas, por la ambición y el amor a la gloria. ¿Y cuántas veces los héroes mismos han sacrificado todos sus laureles, su reputación y sus trofeos al encanto de algún placer sensato?

2. La imaginación cautiva tanto a los sentidos como al entendimiento. Un bien que no es sensato; un bien, incluso que no existe, se contempla como una realidad, siempre que tenga los adornos adecuados para impresionar la imaginación.

3. Un bien presente, o al menos un bien aproximado, excita, en su mayor parte, deseos más vehementes que un bien ausente o cuyo goce se difiere a un período remoto.

4. El recuerdo sustituye a la presencia; Yo diría que un bien en cuya posesión hemos encontrado deleite, produce en el corazón, aunque ausente, los mismos deseos que el que está realmente presente.

5. Un bien, comprobado y plenamente conocido por la experiencia, es mucho más capaz de inflamar nuestros deseos, que un bien del que tenemos una noción imperfecta y que sólo se conoce por el informe de otros.

6. En igualdad de condiciones, preferimos un bien de fácil adquisición a uno que requiere cuidados y fatiga.

7. Un bien que está fuera de nuestro alcance, un bien que no poseemos y que no tenemos la esperanza de hacerlo, no despierta ningún deseo.

8. Las invocaciones llenan la capacidad del alma. ( Jas. Saurin. )

El santo asegurándose de satisfacción en Dios

I. Observaciones generales sobre la satisfacción de la nueva creación.

1. Sus almas necesitan estar satisfechas.

2. Lo que satisface el alma viene de arriba,

3. Hay suficiente en Dios para satisfacer el alma.

4. El Señor ha satisfecho el alma.

5. El Señor promete saciar el alma ( Salmo 132:15 ; Salmo 37:19 ; Salmo 22:26 ; Isaías 58:11 ; Salmo 36:8 ).

Estas, y todas las promesas de Dios, son dichos fieles y plegables a los pies de su trono. Al creerles y suplicarles, la raza de las nuevas criaturas, que se ejercitan para la piedad, confesará con entusiasmo, donde sea apropiado contar su experiencia, que sus almas se han saciado como con tuétano y grosura.

II. Muestre lo que hay en la bondad y la misericordia de Dios para saciar el alma, como con tuétano y grosura. La "médula" es una sustancia aceitosa que se encuentra en algunos de los huesos de ciertos animales. Los fortalece y promueve su crecimiento y la salud y vigor de todo el cuerpo. “Gordo”, en el lenguaje de las Escrituras, se usa para significar lo mejor de cualquier cosa. “La grosura de la tierra” es un suelo que, bajo la influencia de los cielos, da en abundancia.

“La grosura del olivo” es un árbol que da los mejores y más abundantes frutos. Y “la grosura de la casa de Dios” es la abundancia de gracia, que enriquece y satisface las almas de su pueblo.

1. La gloria de los atributos de Dios satisface el alma.

2. El alma está satisfecha con la verdad de la Palabra de Dios.

3. Las bellezas de las obras de Dios satisfacen el alma.

4. La riqueza de los dones de Dios satisface el alma.

5. La variedad de bendiciones en la plenitud de Dios satisface al alma.

III. Muestre con qué base las nuevas criaturas aseguran a sus corazones la satisfacción de su alma, como con tuétano y grosura, en Dios en todas partes.

1. La excelencia de su misericordia.

2. La riqueza de su bondad: un tesoro que nunca se cierra y nunca se vacía.

3. La gratuidad de su misericordia, un atributo que satisface las almas de los pobres y necesitados en todas partes.

4. El poder de Su poder.

5. La gloria de su santidad.

6. La verdad de su fidelidad. La sucesión regular e ininterrumpida de verano e invierno, frío y calor, día y noche, es una demostración de la fidelidad de Dios al gobernar los cielos de acuerdo con Su propio establecimiento; y base a nuestra fe para asegurar nuestros corazones, que Su establecimiento con Cristo es firme y seguro.

7. La incertidumbre de Su inmutabilidad.

8. La prevalencia de la mediación. Las promesas de Dios en Cristo el Mediador son todas sí y amén, y son agradables en Su nombre. Sobre esta base, aseguramos a nuestro corazón que Sus promesas en Él se cumplirán y que nuestras almas estarán satisfechas en su cumplimiento como con tuétano y grosura. ( A. Shanks. )

Satisfacción encontrada en Dios

Podemos tener tanto de Dios como queramos. Hay una búsqueda que encuentra su objeto con absoluta certeza, y que encuentra su objeto simultáneamente con la búsqueda. Y eligió dos cosas, la certeza y la inmediatez con que la sed del alma por Dios pasa a una fruición satisfecha del alma en Dios, es lo que se nos enseña aquí en nuestro texto; y lo que usted y yo, si cumplimos con las condiciones, podemos tener como nuestra propia experiencia bendita.

Hay una búsqueda sobre la que es cierto que nunca deja de encontrar; la certeza de que el alma sedienta de Dios estará satisfecha con Dios es el resultado inmediato de su cercanía a nosotros y de su infinita voluntad de entregarse, que sólo le impide llevar a cabo nuestra obstinada negativa a abrir nuestros corazones por el deseo, Se necesita toda la indiferencia del hombre para mantener a Dios fuera de su corazón, "Porque en Él vivimos, nos movemos y somos", y ese amor divino, que el cristianismo nos enseña a ver en el trono del universo, no es más que anhelo infinito de autocomunicación.

El amor de Dios es un deseo infinito de darse a sí mismo. Si tan solo abrimos nuestros corazones, y nada los abre tanto como el anhelo, Él entrará a raudales, tan seguramente como la atmósfera fluye a través de cada grieta y grieta, tan seguramente como si una gran roca negra que se encuentra en el margen de el mar es destruido, las aguas se inundarán sobre las arenas detrás de él. Entonces, a menos que dejemos a Dios fuera, al no desearle que entre, Él vendrá.

La certeza de que lo poseemos cuando lo deseamos es absoluta. Tan rápido como el mensaje inalámbrico de Marconi a través del Atlántico y su respuesta, tan inmediata es la respuesta del Cielo al deseo de la Tierra. ¡Qué contraste con todas nuestras experiencias! ¿Hay algo más sobre lo que podamos decir? Estoy bastante seguro de que si lo quiero lo tendré. Estoy bastante seguro de que cuando lo quiero lo tengo ”? ¡Nada! Puede haber pozos a los que tiene que ir un hombre, como tiene que ir el beduino en el desierto, con odres de agua vacíos, el viaje de muchos días, y llega a ser una lucha entre la resistencia física del hombre y el cansado. distancia entre él y el manantial.

Muchos huesos de hombres, y muchos camellos, yacen en el camino hacia los pozos, que se tumbaron jadeando y con los labios negros, y murieron antes de llegar a ellos. Todos sabemos lo que es tener anhelos que nos han costado muchos esfuerzos, y tanto los esfuerzos como los deseos han sido en vano. ¿No es una bendición estar seguro de que hay Uno a quien anhelar es poseer inmediatamente? Luego está el otro pensamiento aquí, también, que cuando tenemos a Dios, tenemos suficiente.

Eso no es cierto para nada más. Siempre hay algo que falta en todas las demás satisfacciones. Se dirigen a los lados, ángulos y rostros de nuestra compleja naturaleza; dejan a todos los demás insatisfechos. La mesa que se extiende por el mundo, en la que se sientan como invitados diversos anhelos y capacidades, siempre deja de atender a algunos de ellos, y mientras algunos, y sobre todo los de tipo inferior, se dan un festín a plenitud, allí se sienta a su lado. otro invitado, que no encuentra nada en la mesa para satisfacer su hambre. Pero si mi alma tiene sed de Dios, mi alma quedará satisfecha cuando lo obtenga. ( A. Maclaren, DD )

El santo deleitándose en alabanza

I. El tema de la alabanza.

1. El Señor mismo.

2. Su nombre.

3. Su poder.

4. Su misericordia.

5. Su misericordia.

6. Su santidad.

7. Su bondad.

8. Su fidelidad.

9. Su palabra.

10. Sus maravillas.

II. La expresión de alabanza.

1. Por palabras.

2. Por voces.

3. Por acciones.

III. La alegría que anima el ejercicio de los hombres piadosos en la alabanza del Señor.

1. La alegría surge de Dios y de las cosas de Dios, que son temas de nuestra alabanza.

2. La alegría en la alabanza surge de la unción y el sellamiento del Espíritu Santo.

3. La alegría en la alabanza surge de las bendiciones con las que enriquece la experiencia. El Señor es bueno y bondadoso con su pueblo al glorificarlo con alabanza y les muestra su salvación.

4. La alegría en la alabanza surge de la esperanza de ser aceptado por el amado. Esta esperanza es viva y gozosa, fundada en la mediación del gran Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús, y confirmada con promesas rociadas con Su sangre.

En conclusión, observe:

1. La boca del hombre piadoso es su órgano de alabanza. La regeneración renueva al hombre íntegro a la imagen de Dios, pero no crea facultades ni miembros. Por esta gracia, las facultades y los miembros se renuevan y se adaptan a los dignos usos para los que fueron creados originalmente; y en estos usos son, o deberían ser, empleados por hombres piadosos, todos los días y en todas partes.

2. Al usar su boca como órgano de alabanza, los labios de los hombres piadosos son ungidos con óleo de alegría.

3. El ejercicio de los hombres piadosos en la tierra continúa en el cielo. ( A. Shanks. )

Alabando a Dios con labios alegres

Hay tres cosas que abren aquí la boca y los labios de alguien como David:

1. Alegría; ese es un afecto que se extiende, que no se mantiene dentro de sus límites, sino que se dilata y se expande, para que otros puedan gozar con él; y aquí están los labios alegres. David se complació a sí mismo en la expectativa de esas oportunidades de gracia por las que ahora ora, ya que se promete a sí mismo una gran cantidad de gozo y regocijo por ellas.

2. Amor, y eso a los demás con quienes conversó. Esto le hizo hablar de la misma manera, que habiendo encontrado esta dulzura en su propia alma, podría hacer que otros también en algún grado participaran de ella. Ahora, mientras estaba en el desierto, estaba solo, y completamente solo, quería la oportunidad; cuando entró en el santuario, esperaba tener el beneficio mutuo de la comunión de los santos; y así, en este sentido, debe venir con su boca a alabar a Dios con labios alegres.

3. Agradecimiento igualmente a Dios. Esto también se desahoga aquí. “Mi boca te alabará”, es decir, celebrará tu bondad para conmigo. Es la mejor recompensa que podemos darle a Dios por todos sus favores y bondades hacia nosotros, incluso para alabarlo y bendecirlo por ellos. ( T. Horton, DD )

Versículo 6

¿No te he recordado en mi cama y pensé en ti cuando me despertaba?

El santo devoto de noche

La piedad nocturna es ...

1. Ordenó ( Deuteronomio 6:7 ; Josué 1:8 ; Lamentaciones 2:19 ).

2. Ejemplificado ( Salmo 119:55 ; Salmo 119:147 ; Lucas 6:12 ).

3. Rentable ( Salmo 16:7 ; Salmo 77:6 ; Salmo 1:2 ).

I. El objeto de la piedad nocturna.

1. Jehová.

2. Nuestro Dios.

3. Aquel que está despierto a todas horas de la noche. En cualquiera de las vigilias, Cristo tiene acceso al secreto de Su presencia.

4. Alguien que hace de la noche un tiempo para visitar a algunos de sus escogidos con la bondad de su amor ( Salmo 17:3 ; Salmo 42:8 ).

II. Los ejercicios de piedad nocturna mencionados en el texto.

1. Primero se menciona al Señor en nuestra cama; recordando lo que es, lo que ha hecho, lo que ha prometido, lo que ha mandado, lo que ha dado y el camino que nos ha conducido por la vida por su providencia.

2. El otro ejercicio mencionado en nuestro texto es meditar en el Señor en las vigilias nocturnas. Esto también incluye varios detalles; como pensar en Él, creer en Él, esperar en Él, orarle y glorificarle con alabanza.

III. El beneficio de la piedad nocturna. Ellos ministran

1. Para la satisfacción del alma.

2. Para llenar la boca de alabanza.

3. A la santificación de los labios para expresar las alabanzas del Señor con gozo y alegría.

4. Prevenir las intrusiones de malos pensamientos sobre nosotros, que a menudo perturban y estropean los ejercicios de nuestra piedad nocturna. ( A. Shanks. )

Recuerdo y meditación de Dios

I. Recuerdo de Dios.

1. La cosa en sí. Hay tres tipos y varios tipos de dispensaciones de Dios para nosotros, en referencia a lo que especialmente debemos recordarle.

(1) En cuanto a Su obra de creación, Su creación y estructura de nosotros. No recordar al Señor, que es nuestro Hacedor y Creador, es muy grosero e incongruente. Esto merece nuestro recuerdo especialmente, nos es muy útil para varios propósitos. Primero, para fortalecer nuestra fe; El que nos hizo, también nos preservará. Encomendarle nuestras almas como a un Creador fiel. El que nos creó nos resucitará.

Y para fortalecer nuestra fe, así como para avivar nuestra obediencia, y para enseñarnos a entregar nuestras almas y cuerpos, como un sacrificio vivo a Él, es muy pertinente recordar a Dios así, es decir, en referencia a este Su primer obra de creación.

(2) En referencia a Su obra de santificación, como nuestro Redentor; Él ahora nos hace, y nos enmarca de nuevo, recuérdalo así; y eso tanto en cuanto a la obra de la gracia misma en nosotros, como también en referencia a todos los buenos medios, para fortalecerla.

(3) En referencia a Su obra de providencia. Dios tiene muchos pensamientos sobre nosotros ( Jeremias 29:11 ; Salmo 136:23 ; Génesis 8:1 ; Génesis 19:20 ; Génesis 30:22 ; Malaquías 3:16 ).

Ahora bien, dado que Dios nos recuerda así cuidadosamente, existe toda la razón por la cual también debemos recordarlo. Para ayudar y fortalecer nuestra memoria en este particular, tengamos cuidado con estas instrucciones. Primero, entremos en nosotros mismos fuertes aprensiones de Dios, y de esa bondad y excelencia que hay en Él. La aprehensión es una gran ayuda para la memoria; lo que está profundamente arraigado y asentado y arraigado en nosotros, no se olvidará tan fácilmente de nosotros; es así con las cosas, y es así con las personas, todas se recuerdan fácilmente allí donde se aprehenden bien.

En segundo lugar, trabajemos para tener buenos afectos hacia Él. Si amamos a Dios, no lo olvidaremos, pero a menudo tendremos pensamientos en Él; Él vendrá a nuestras mentes, incluso en alguna ausencia y alejamiento de Él, donde quizás no lo disfrutamos en Sus ordenanzas como lo hemos hecho anteriormente. En tercer lugar, veamos sus señales y promesas, y los recuerdos de sí mismo, que nos ha dejado, como la Palabra y los sacramentos, y cosas por el estilo. Estos son recuerdos de Él, y en consecuencia deberíamos aplicarnos a ellos bajo esta noción; deberíamos hacer uso de ellos para un propósito como éste.

2. La circunstancia del lugar, para la realización del mismo. "En mi cama." La cama puede considerarse como un lugar para el recuerdo de Dios en ella de acuerdo con una triple noción. O en primer lugar, como lugar de elección; en la cama para elegir más que en cualquier otro lugar, donde me dejan a mi libertad. O, en segundo lugar, como lugar de necesidad; en la cama al menos, donde no puedo en ningún otro lugar, como si tuviera restricciones sobre mí.

O en tercer lugar, como lugar de indiferencia; en la cama, así como en cualquier otro lugar, como sucede, y se me cae. Y aquí de nuevo hay dos cosas más considerables. Primero, el privilegio de un cristiano. Y en segundo lugar, el deber de un cristiano sobre este privilegio. El privilegio de un cristiano es este, que puede recordar a Dios en su cama donde no puede hacerlo en ningún otro lugar. El deber de un cristiano es este, que debe recordar a Dios en su cama, donde no tiene ningún otro lugar para recordarlo; no debe desaprovechar una oportunidad como ésta.

Aquí hay un tercero ahora que podemos agregar al resto, no solo el privilegio de un cristiano y el deber de un cristiano, sino también su práctica en el ejemplo del profeta David; lo hizo por su particular, y de esta manera nos muestra cuál es igualmente la naturaleza y disposición de muchos otros además en este sentido, incluso para recordar a Dios en sus lechos; donde están restringidos del disfrute más público, sin embargo, para pensar en Él incluso en esas restricciones ( Salmo 42:4 ).

II. Meditación en Dios.

1. La cosa en sí. La meditación está más allá de la memoria, porque eso puede ser solo transitorio y rápido, esto es fijo y establecido, y significa una mayor fijación y continuación de nuestros pensamientos sobre aquello sobre lo que están lanzados.

(1) Los atributos de Dios; Su bondad, sabiduría y poder medita en ellos; son aquellos que son muy dignos de nuestros pensamientos más selectos, y no podemos pensar demasiado en ellos, en la medida en que se nos revelen.

(2) Sus obras, que fluyen de Sus atributos, exigen mucho nuestra meditación.

(3) También la Palabra de Dios ( 1 Timoteo 4:15 ). Es la meditación la que nos hace beneficiarnos y prosperar con lo que escuchamos, que sin esto se pierde mucho. Como no es la carne mientras está en el estómago, sino que se digiere y se prepara a fondo, se altera y se cambia, y así se dispersa en las diversas partes del cuerpo, lo que provoca nutrición y aumento; aun así también lo es aquí en los espirituales.

2. La ampliación de la misma a partir de las circunstancias del tiempo, "en las vigilias nocturnas". Este fue el tiempo que tomó David para esta actuación. En cuanto al lugar, en su cama; así que por el tiempo y la temporada, en la noche. Rompió su sueño para pensar en Dios ( Salmo 77:4 ). ¿Pero por qué entonces, de todos los demás tiempos? ¿Por qué David elige meditar en Dios por la noche? ¿O por qué habría de hacerlo cualquier otro a imitación de él? Seguramente hay muy buen terreno y razón para ello, como nos parecerá en diversos aspectos, de los que podemos darnos cuenta.

(1) Lo más libre de distracciones, molestias y problemas del mundo.

(2) Ya que está más sujeto a la tentación y el asalto de Satanás. Nunca tenemos más necesidad de acercarnos y aplicarnos a Dios, que entonces, cuando estamos en mayor peligro del diablo, que es nuestro enemigo espiritual. Ahora, esto estamos en un momento como este. Él es un espíritu de tinieblas, y por eso espera un tiempo de tinieblas, especialmente para tender sus trampas y atacarnos, como ladrones esperan la noche; también lo hace este ladrón espiritual de almas. Entonces puede trabajar aquí sobre la fantasía cuando tenga la oportunidad de hacerlo.

(3) Como el momento en que la conciencia trabaja más, y Dios mismo generalmente se acerca y se aplica a nosotros ( Salmo 16:7 ; Salmo 17:3 ; Job 35:10 ). Estas cosas juntas, hacen mucho para una actuación como esta; y no sólo para la meditación, sino también para la oración, como la indica la palabra hebrea Hagah .

Aquí tenemos el ejemplo no solo aquí de David en el texto, sino también de algunos otros en las Escrituras. Así, nuestro Señor pasó noches enteras en oración ( Lucas 6:12 ). Anna servía a Dios con ayunos y oración día y noche. Pablo tenía sus labores, sus últimos y sus vigilias ( 2 Corintios 6:5 ; 2 Corintios 11:27 ).

Y así para otros. Sabemos cómo en los tiempos primitivos tenían sus vigilias y reuniones por la noche, que aunque al principio tenían un buen terreno para ellos, en lo que respecta a la persecución de los paganos; sin embargo, después se les quitó un terreno tan bueno para su abuso. Pero, sin embargo, la moral y la analogía son válidas, y siguen vigentes, que es esta: Velar en oración, y no omitir momentos como la noche para eyacular y elevar nuestros corazones a Dios en ella, como David profesa. aquí de sí mismo. ( T. Horton, DD )

Meditación influyente

I. Está dirigido al tema más influyente: la meditación en Dios.

1. Sirve para despertar las facultades intelectuales a su máximo esfuerzo.

2. Sirve para postrar el alma en humildad.

3. Sirve para espiritualizar todas las simpatías de nuestra naturaleza.

4. Sirve para asimilar el carácter al Perfecto.

II. Se emplea en una temporada muy influyente. "En las vigilias nocturnas". La noche es preeminentemente la temporada de pensamientos solemnes.

1. Le da a la mente una dirección hacia adentro. Como todo lo que está fuera de él está así sepultado en silencio y sable, su alma se vuelve solemnemente consciente de sí misma y de su responsabilidad.

2. Da a la mente una solemnidad de humor. La noche es el emblema y ministro de la seriedad. Un pensamiento que llena toda la naturaleza con emociones solemnes por la noche, a menudo tiene poca influencia sobre nosotros durante el día. ( Homilista. )

Meditando sobre la religión

La vida de Dios en el alma del hombre, la vida cristiana, está marcada, entre otras cosas, por que la religión se adueñe gradualmente de los pensamientos. Se ha dicho que si pensamos en la religión como se merece, nunca deberíamos pensar en otra cosa. Tampoco podemos negarlo con rigor. Porque las preocupaciones religiosas superan a todas las demás en su importancia y valor. Lo sorprendente no es que los hombres piensen tanto en ello, sino tan poco. La tendencia y el giro de nuestra naturaleza débil y carnal se apoyan en el lado de nuestro pensamiento no lo suficiente en las cosas espirituales.

I. Nuestra naturaleza se ve afectada principalmente por lo que vemos; lo invisible tiene, por tanto, poco poder.

II. Y consideramos las cosas de la religión no como cercanas a nosotros, sino como distantes. Como niños, solo nos afecta lo presente y cercano. Pero aunque este engaño sea tan general, no tiene fundamento en la razón. No actuamos así con respecto a nuestros asuntos mundanos.

III. La espiritualidad de la religión también obstaculiza nuestro pensamiento. Toda religión que sea eficaz debe ser espiritual. Pero nuestra naturaleza no se preocupa por lo puramente espiritual. Por lo tanto, debemos orar por la ayuda del Espíritu de Dios. ( Archidiácono Paley. )

Versículos 7-8

Porque has sido mi ayuda, por tanto, a la sombra de tus alas me regocijaré.

El recuerdo de misericordias pasadas es un incentivo para la confianza presente en Dios

Este salmo no es de queja ni de dolor, ni de gozo fijo, sino del paso del uno al otro. David acaba de recuperar su confianza en Dios y se siente seguro de que su alma pronto encontrará descanso y confianza en Él. Los creyentes, ahora, se encuentran a menudo en este estado mental, en este estado de transición. Oh, asegurémonos de seguir adelante, como lo hizo David, y no retroceder hacia una tristeza más profunda; porque esto es posible: podemos hundirnos tanto como subir. Para que podamos levantarnos, observe cómo actuó David en tal caso.

I. Él declara un hecho: "Tú has sido mi ayuda". Y seguramente podemos decir esto; de hecho, debemos decirlo, porque el Señor ha sido nuestra ayuda. Cuando estábamos en nuestro pecado, Él se convirtió en nuestro Salvador, y por Su Espíritu Santo nos volvió a Él. Hemos tenido otros ayudantes, pero ninguno como Él. Y todo verdadero creyente reconoce esto. Otros prácticamente se consideran a sí mismos como sus verdaderos ayudantes, no como Dios.

II. Una resolución fundada en el hecho. "Porque. .. por lo tanto a la sombra de ”, etc.“ La sombra de Tus alas ”significa la protección paternal de Dios, Su vigilancia, amor y ternura. Toda la oración expresa:

1. La seguridad más segura en Dios. Así como las gallinas se consideran seguras mientras están bajo el ala de la madre ave, así está seguro el pueblo de Dios bajo Su protección. Y no solo a salvo del peligro, sino que se oculta de él: no puede encontrarlos.

2. Una determinación en el salmista de volar a Dios en busca de seguridad. Cuando dice que se regocijará a la sombra de las alas de Dios, claramente da a entender que se irá allí ( Salmo 57:1 ; Salmo 143:9 ). No debemos buscar la misericordia de Dios sin buscarla.

"El nombre de Dios es una torre fuerte", pero "el justo" debe, "correr hacia ella", estaría "a salvo". Las alas eternas están extendidas para nosotros, debemos correr y mantenernos debajo de ellas si estamos a salvo.

3. Una anticipación de placer y gozo en la protección de Dios. “Me regocijaré”, no solo estaré a salvo, sino también seré feliz. No va a ir a un refugio al que lo llevan, sino a una casa que ama. Estas dos ideas de seguridad y consuelo en Dios siempre se mantienen juntas en la mente de David ( Salmo 23:4 ; Salmo 90:1 : 1). Y&mdash

4. Esta resolución se basa en el hecho de que el salmista partió. “Porque has sido”, etc. Es un mal uso hacer de las misericordias de Dios para obtener sólo un consuelo presente de ellos; la memoria de ellos debe ser atesorada para usarla en pruebas futuras.

III. La seriedad con la que el salmista lleva a cabo su resolución. "Mi alma te sigue con perseverancia". En la aflicción, somos propensos a estar lánguidos y faltos de energía. Parece decir: "Si he de tener consuelo, el Señor debe venir y traerme, no puedo volverme a Él y buscarlo". Pero qué diferente era el pensamiento de David. Oh, levantémonos, determinemos usar una santa violencia con nosotros mismos cuando estemos en aflicción.

Lo que queremos es disfrutar de Dios de tal manera que no nos deje tiempo ni ganas de pensar en nuestros problemas. Que todos recuerden, hay descanso y felicidad en Dios, y especialmente para toda alma contrita arrepentida. ( C. Bradley, MA )

El ala protectora

I. Tenemos un historial agradecido. "Tú has sido mi ayuda".

1. Dios nos despertó de nuestra locura y pecado.

2. Dios nos ayudó cuando buscamos el perdón y la liberación de la carga del pecado.

3. Y cuando hemos estado desesperados, Dios ha sido nuestra ayuda.

4. Y cuando estábamos sin fuerzas, enfermos o en peligro de ruina. Y para prestarnos esta ayuda, Cristo murió en la cruz.

II. Es un refugio seguro. "A la sombra de tus alas me regocijaré". Del mismo modo, el cristiano, recordando que Dios ha sido su ayuda hasta el tiempo presente, se protege de la tentación, la angustia y la prueba, sabiendo que quien lo ha librado en el pasado no lo dejará en las fatigas del presente ni en las penurias. del futuro. Dios nos protege de los encantos de este mundo. Necesitamos un refugio de la oscuridad y los problemas de la vida presente.

III. Una expresión de alegría. "Me regocijaré". Oh, cristianos, regocíjense también, porque Dios es su Guardián. ( W. Birch. )

El argumento de la experiencia

El regocijo del que se habla aquí es:

I. Razonable. "Porque"; nadie puede negar esta base de consuelo. No se basa en la promesa de Dios, aunque eso nunca podría romperse, sino en experiencias pasadas. Dios ha sido nuestra ayuda.

II. Personal: "Mi ayuda".

III. Verdadero. Es mucho más que descanso o paz quieta. Los salmos están llenos del gozo del Señor. Mucha alegría es superficial. ¡Qué profundidad de melancolía hay en los corazones que no conocen a Dios!

IV. Sosegado.

V. Profético. ¿Qué nos depara el futuro para lo que Cristo no pueda prepararnos? Esto, entonces, debe estar escrito en nuestras banderas: "A la sombra de tus alas me regocijaré". ( WM Statham. )

Experiencia y seguridad

I. Experiencia.

1. David había experimentado la ayuda divina. El romano solía hablar de Deus ex machina; Dios aparece de manera inesperada en medio de una historia para rescatar al héroe y cambiar el escenario. Esta no es una forma de hablar en la vida de fe. De vez en cuando hemos sido testigos de una interposición distinta, un estiramiento de la mano divina, una incursión de lo sobrenatural. Para nosotros ha sido verdad: “Él también inclinó los cielos y descendió.

“Otros podrían pensar que nuestra experiencia es fanática, si la contamos como la vemos; pero esto no podemos evitarlo. Para nosotros ha sido una manifestación real de la consideración divina en nuestro nombre. Mirando hacia atrás en nuestras vidas, no podemos evitar decir deliberadamente, y como una fría declaración de hecho: El Señor ha sido nuestra ayuda.

2. David había experimentado esta ayuda con frecuencia. Él no hace esta declaración en referencia a un incidente solitario en su vida, o hubiera dicho: "Tú fuiste una vez mi ayuda"; pero ve una continuidad en la misericordia del Señor su Dios. Quiere decir: "Siempre has sido mi ayuda". Al cumplir con su deber como patriota y rey, Dios fue su ayuda y le permitió caminar con rectitud en su gobierno.

En sus sufrimientos, el Señor fue su ayuda y le permitió estar tranquilo y valiente. En el tiempo de peligro, Dios fue su ayuda y lo mantuvo alejado de la mano del enemigo. Y ahora, en este salmo, aunque David está en el desierto de Judá, y probablemente perseguido por su propio hijo, sin embargo le canta al Señor: "Tú has sido mi ayuda". No quiero que te detengas más con David. Les ruego, ahora, que se acerquen más a casa y revisen sus propias vidas.

3. Estas ayudas que se le habían prestado a David habían sido muy selectas. A menudo le habían ayudado de formas especiales. Dios lo había cuidado mucho. Era el favorito de la Providencia y el amado del Cielo. ¿No ha sido así con algunos de ustedes? ¿No ha disfrutado de la selección de bocados de experiencia? ¿No hay incidentes en tu vida que apenas podrías contar, para que el oyente no sonriera ante tu credulidad?

4. La ayuda de Dios también ha sido continua para nosotros. En el tiempo de nuestra oscuridad no pudimos ver el vínculo; pero, mirando hacia atrás, podemos verlo ahora.

5. Observa también que el Señor nos ha concedido misericordia educativa. David dice: "Porque tú has sido mi ayuda". No dice que lo ha hecho todo por nosotros, pero también nos ha puesto a trabajar. Verá, si hace algo por un hombre, está bien; pero si le ayudas a hacerlo, será mejor para él, porque así aprende el camino.

II. Expectativa.

1. Lo que hemos experimentado de la bondad de Dios es una revelación de sí mismo: las acciones de Dios están en movimiento. Entonces, si hemos experimentado el poder de Dios, Él es poderoso; y sabemos que todo le es posible. Si he experimentado Sus actos de fidelidad, llego a la conclusión de que Él es siempre fiel, que cumplirá Su promesa y Su pacto, y será fiel a todos los que confíen en Él.

2. Este razonamiento es bueno, ya que tiene que ver con un Dios inmutable. Si tienes que lidiar con un hombre cambiante, no habrá lógica en tu razonamiento; pero cuando piensas en Jehová que no cambia, entonces puedes inferir grandes cosas, y la lógica más severa te apoyará. Él fue mi ayuda, Él es mi ayuda y, por lo tanto, Él será mi ayuda hasta el final.

3. Este tipo de argumento es muy seguro para el propio yo de un hombre, y él es la persona más preocupada. Sabemos en quién hemos creído y estamos convencidos de que Él no nos fallará. Sabemos lo que sabemos; y si no podemos contárselo a los demás, no estamos menos seguros de ello.

4. Está claro que este es un argumento acumulativo. El joven que ha conocido al Señor desde hace doce meses y ha experimentado una gran liberación, está seguro de que se debe confiar en el Señor. Pero cuando haya pasado veinte, treinta o cuarenta años de la misma experiencia, su seguridad será doblemente segura. Para un creyente en Cristo, todos los días están llenos de providencias y misericordias. Este árbol da su fruto todos los meses, y el fruto alimenta maravillosamente la fe.

III. Garantía.

1. Seguridad satisfecha. David, agradecido por la ayuda pasada, se mantiene quieto y felizmente espera el propósito del Señor. No manifiesta miedo, preocupación, prisa ni preocupación. Ninguno de los dos dirige su mirada hacia el hombre. “Tú has sido mi ayuda”, dijo él; y se ve de esa manera.

2. Garantía del paciente. No es nuestro apresurar la venganza divina, ni desear un triunfo personal; pero es nuestro el sentir la bienaventuranza de la seguridad en la cercanía de Dios.

3. La seguridad de la fe. “Porque tú has sido mi ayuda, por tanto” - ¿qué? “¿Me regocijaré a la luz de tu rostro”? No: tenía entonces poca luz; estaba "en la sombra". El desierto le impidió contemplar a Dios en el santuario. Si no puede ver el rostro de Dios, su sombra puede darle paz. Señor, te rogaré que alces sobre mí la luz de tu rostro; pero si continúas ocultándote, aún confiaré en ti y estaré seguro de que eres el mismo Dios de gracia. Sabiendo que tu sombra está llena de defensa para mí, me regocijaré en ella.

4. Garantía continua. No leemos, a la sombra de Tus alas me he regocijado, sino, "Me regocijaré". Se regocija y quiere seguir regocijándose. Su gozo nadie le quita. Se regocijará mientras tenga un Dios en el que regocijarse.

5. Lo mejor de todo es que se trata de una seguridad llena de gozo. El texto no dice "porque tú has sido mi ayuda, por tanto, a la sombra de tus alas confiaré", sino "a la sombra de tus alas me regocijaré". Eso va más allá de la sumisión silenciosa o la humilde confianza. David está en la oscuridad; pero, como el ruiseñor, canta en él. ( CH Spurgeon. )

La experiencia de David de la ayuda de Dios

I. La experiencia de David. "Tú has sido mi ayuda".

1. Esto implica su necesidad. Primero, como tener mucho trabajo. En segundo lugar, por tener muchos enemigos. En tercer lugar, por tener poca fuerza. Aquellos que se encuentran en estas circunstancias necesitan que se les administre ayuda. Y este es el caso y la condición de todos los cristianos.

(1) Tienen mucho trabajo, una gran cantidad de negocios que enviar, que no son capaces de resolver por sí mismos. Tomemos al cristiano más humilde que es, y en el rango y orden más bajo entre los hombres, sin embargo, él tiene suficiente trabajo que hacer, si es que es para salvar su propia alma, para vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente. Pero si él es algo más alto, entonces es mucho más; en la familia como maestro, o en la iglesia como ministro, o como magistrado en la mancomunidad. Aquí, ahora, cuantas más ocasiones y oportunidades hay de hacer el bien, mayor es el trabajo en sí y mayor es la necesidad de ayuda en él.

(2) Tienen muchos enemigos. Estos dos lo hacen generalmente y comúnmente van juntos. Mucho trabajo por hacer y muchos enemigos para oponerse a él ( 1 Corintios 16:9 ).

(3) Tienen poca fuerza, o incluso ninguna.

2. Dios mismo le ha proporcionado ayuda.

(1) Es un gran ayudante.

(2) Él es un ayudador listo. Él es un Dios cercano, y no un Dios lejano, como lo expresa a menudo la Escritura. Cuando la angustia está cerca, Él también está cerca; lo cual es un asunto de gran consuelo y aliento para todos aquellos que dependen de Él.

(3) Él también es la única ayuda. No hay nadie que pueda ayudar sin Él, ni tampoco nadie fuera de Él. La mejora de este punto para nosotros, en una forma de aplicación, viene a este propósito:

1. Como palabra de consuelo y consuelo al pueblo de Dios en todas esas dificultades y angustias que le rodean y envuelven; que tienen a uno como éste para ayudarlos, relevarlos y ayudarlos.

2. Podemos hacer uso de este punto también en una forma de excitación, y eso para una actuación triple, que es muy racionalmente consecuente aquí.

(1) Si Dios nos ayuda, ayudémosle también nosotros.

(2) Si Dios nos ayuda, ayudémonos también a nosotros mismos.

(3) Si Dios nos ayuda, ayudémonos también unos a otros.

II. La mejora de esta experiencia.

1. El propósito o resolución de David, que se hace cargo de sí mismo.

(1) Por la sombra de las alas de Dios, debemos comprender especialmente Su providencia y protección paternal; y encontramos mención de ello a menudo en las Escrituras ( Salmo 17:13 ; Salmo 57:1 ; Salmo 36:7 ).

Es una expresión de seguridad. Mire, así como las gallinas están a salvo mientras están bajo las alas de la gallina, así también el pueblo de Dios está a salvo mientras está bajo Su providencia y protección; y no hay nada que sea para ellos una defensa, salvaguarda y seguridad tan grande como ésta. Aquellos que son guardados por Él, se mantienen seguros, y no necesitarán nada que temer en los días de maldad y angustia que están sobre ellos.

Es una expresión de secreto. El ala esconde y oculta los que se guardan debajo de ella; así como los protege del peligro, también los impide ser descubiertos. Así hace igualmente esta ala de Dios ( Salmo 91:4 ; Salmo 17:8 ; Salmo 31:20 ; Jeremias 36:28 ). Es una expresión de ternura y afecto singular ( Deuteronomio 32:11 ).

(2) Si bien dice que aquí se regocijará, hay estas cosas implícitas en él, como considerables y pertinentes. Recurre a ellos. Complacencia y satisfacción en esta condición. Acción de gracias y expresión exterior.

2. La ocasión o motivo de su resolución; y es decir, la experiencia de la bondad anterior de Dios para con él. Esto se significa en la conexión de estas últimas palabras con las primeras, porque, por lo tanto; porque has sido mi ayuda hasta ahora, por tanto, me regocijaré en tu protección en el futuro. Aquí está la fuerza del razonamiento de David; y la razón por la que se sostiene en una doble consideración.

Primero, a modo de confianza. En segundo lugar, a modo de reconocimiento. Confiaré en ti, y todavía esperaré en ti en una forma de dependencia. Y de nuevo, "Porque tú has sido mi ayuda, por tanto en la sombra de tus alas me regocijaré". Es decir, publicaré esta protección que tengo de Ti en forma de agradecimiento. De acuerdo con la primera noción, entonces hay esto en él, que los buenos cristianos mejoran las experiencias pasadas a la dependencia futura.

De acuerdo con la segunda noción, entonces hay esto en ella, que los buenos cristianos, cuando reciben misericordias de Dios, estarán allí cuidadosos de reconocerlos y estar agradecidos por ellos. ( T. Horton, DD )

Un silogismo alegre

I. La causa.

1. Un recuerdo agradecido. Una alegre necesidad de la nueva vida es: "Te acordarás de todo el camino", etc. La incredulidad, por otro lado, tiene mala memoria ( Salmo 106:13 ).

2. Una posesión personal. "Dios mío." El alma levanta la mano, no para captar la verdad abstracta, ni un sistema doctrinal, sino un Dios personal. Mezclar en una compañía más santa, ascender a empleos más altos, el cristiano puede y debe hacerlo; pero ascender a un rango más alto es imposible, porque aquí y ahora somos hijos de Dios por la fe en Jesucristo.

3. Una alegría presente. ¡Qué precaria la vida actual del hombre! Las riquezas vuelan, las comodidades mueren, los amigos fallan, los tronos se tambalean, las coronas caen, los niveles de muerte; pero las cosas que no pueden ser conmovidas permanecen ( Hebreos 12:27 ).

II. El efecto.

1. Refugio: amplio, accesible, amigable.

2. Descanso. El indefenso apoyado en el ayudante; el pecador sobre el sin pecado; la cabeza dolorida y culpable, descansando sobre el seno de Cristo. ( Homilista. )

El santo regocijándose en la ayuda divina

I. La ayuda que el Señor ha dado y la experiencia registrada.

II. La sombra de las alas en las que aquellos a quienes el Señor ha sido su ayuda, esperan que Él sea su ayuda en todo tiempo por venir. Aquí está todo el favor, la misericordia, la bondad y la buena voluntad para con los hombres, que prefiguraron los querubines con sus alas que cubrían el propiciatorio.

III. El gozo y la alegría cuya esperanza de ayuda en Dios se eleva a la sombra de sus alas. Esto surge

1. De lo que ven los hombres piadosos a la sombra de sus alas. En todos los eventos y ocurrencias, no ven instrumentos, sino perfecciones; no los hombres, sino Dios, santificándose y engrandeciéndose en el ejercicio de misericordia, juicio y justicia en la tierra. Esta visión de su administración, bajo la cual se han protegido, aumenta y aviva su gozo, y crea y confirma sus esperanzas de que todas las cosas broten de su gloria y su bien.

2. De lo que escuchan ( Salmo 62:11 ).

3. De lo que creen. Bajo las alas de la providencia de Dios que eclipsa, hay un asiento eminente donde Su pueblo se sienta y se regocija en Su salvación.

4. De lo que reciben. El Señor es bondadoso con su pueblo a la sombra de sus alas, y no les deja Salmo 84:11 nada ( Salmo 84:11 ). ( A. Shanks. )

Lo que el Señor es para su pueblo

1. Un lugar de refugio. "La sombra de tus alas".

2. Fuente de alegría. El propiciatorio ensombrecido por las alas de los querubines le trajo a la memoria a Dios, a quien creía misericordioso y misericordioso, y lo llenó de gozo al entregarse al cuidado y protección de su providencia que lo eclipsaba. El mismo símbolo sagrado nos recuerda que “Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo”, y debería llenarnos de todo gozo y paz al resguardarnos bajo Su cuidado y amor.

3. Una ayuda muy actual. Al creer, al orar, al hacer, al sufrir, ¿no fuisteis ayudados? y es su deber y honor reconocerlo para su alabanza.

4. Una habitación tranquila y segura.

5. Un tesoro que no se agota. ( A. Shanks. )

Maneras en las que Dios nos ayuda

Este versículo, como una antigua deidad romana, tiene dos caras, una mirando hacia atrás y la otra hacia adelante: la mirada hacia atrás del testimonio y la mirada hacia adelante de la confianza. Para los romanos, Jano presidía todos los comienzos; abrió el año, y el primer mes se llama "enero" después de él. Lo representaron con dos caras porque cada puerta tenía dos caras y él era el que abría. Sería bueno si pudiéramos en nuestra vida del alma poner este texto donde los romanos vieron a Jano.

Propongo, por tanto, recordarles algunas de las formas comunes y habituales en las que recibimos ayuda para la vida, y dar a estos hechos una interpretación religiosa, para considerar dicha ayuda como una ayuda de Dios. Es evidente, ¿no es así, que no podríamos comenzar la vida sin ayuda, que comenzamos en total dependencia? ¿Y cuál es el hecho, entonces? El hecho, entonces, es que otras vidas están a nuestro servicio, que cuando no podemos hacer nada por nosotros mismos, todo está hecho por nosotros.

La madre no hizo su propio corazón; adoraré al Dios que se lo dio como a Aquel que planea ayudarme de la manera más maravillosa de todas. Y cuando llega a hacer lo que los hombres llaman "ayudarse a sí mismo", "hacer su propio camino", incluso entonces sólo está utilizando las diversas ayudas que se le proporcionan. ¿Empieza la vida en el nivel en el que empezó un niño, digamos, hace 100.000 años? Si no es así, ¿qué marca la diferencia? Esa diferencia la marca la lucha ascendente de la humanidad desde ese tiempo hasta este, y usted es un deudor de todos los que contribuyeron a ese progreso.

Cada individuo tiene una herencia determinada, un capital determinado de la experiencia de la raza. Las ganancias que las edades han ganado están, en cierta medida, integradas en la constitución misma de su ser. El hombre primitivo no podría, por ningún esfuerzo, haber usado su mano para fines para los cuales usted puede usar la suya sin dificultad. Tienes una inmensa ventaja allí, ¿y cómo la obtuviste? A través del crecimiento gradual de la hábil manipulación durante miles de años.

La evolución natural es la manifestación de la mente en el método; es la forma en que Dios hace las cosas; es creación ascendente. Y además. Las victorias que otros han ganado, los logros del pasado, no sólo se han trabajado en cierta medida en la estructura misma de nuestro ser, sino que también constituyen el entorno de nuestra vida. ¿Alguna vez pensaste en la ayuda que recibes para vivir los grandes privilegios de una prensa libre, de instituciones libres, de la libertad de religión? ¿Qué son todos estos? ¿No son adquisiciones del espíritu de mártir en tiempos pasados? Los hombres bajaron a la muerte para ganar la libertad de adorar a Dios.

De nuevo. Piense en la ayuda que puede recibir de las lecciones de la experiencia personal; de su contacto y observación de cosas y hombres. Apenas hay un límite para lo que podemos aprender en este mundo. Algunas lecciones las aprendemos a la luz del sol y otras a la sombra; algunos en las mil glorias de una mañana de verano, y la profunda paz eterna de un cielo despejado, y otros en el ceño fruncido de una tempestad en medio de la desolación árida de la ráfaga invernal; algunos aprendemos sobre la cuna con risas, cánticos y profecías, y otros junto a la tumba, en duelo y con lágrimas.

Ahora, quiero que piensen de nuevo que en todas las lecciones que han aprendido de sus alegrías y sus tristezas, de sus derrotas y victorias, de sus duras luchas, así como de su estancia cerca de las aguas tranquilas y en los verdes pastos- -en todos estos Dios es el único Ayudador. Él te dio una mente para pensar, un corazón para sentir, un mundo en el que vivir y un espíritu más grande que el mundo, capaz de mirar más allá de sus límites hacia otro.

¿Pero todavía no hay otra forma en que Dios nos ayude? Creo que la hay. Es la forma que hizo que los antiguos hebreos hablaran tanto de los ángeles; lo que hizo que Pablo hablara de que el Señor se le había aparecido en la noche; lo que hace que algunos hombres crean en los espíritus, y otros hablan de "tener una idea" o "tener una impresión". El gran hecho detrás de todo esto es que el hombre a menudo encuentra ayuda surgiendo dentro de su alma.

Puede estar muy solo, lejos de sus amigos; puede que no se dé cuenta de haber sido ayudado por ninguna palabra o consejo de nadie y, sin embargo, allí, en la soledad, se levanta para dominar su problema. ¿Podría haber sucedido eso si ese hombre hubiera sido realmente una mera unidad, absolutamente separada de la Vida Universal? La pregunta en sí es absurda. Es sólo en virtud de su relación con esa Vida Universal que el hombre es un hombre en absoluto. Y ese poder que surge en él, sin mediación que él sepa, brota de la fuente eterna de la vida divina. ( FR Williams. )

Versículo 8

Mi alma te sigue con perseverancia, tu diestra me sostiene.

Esfuerzo y apoyo

I. El esfuerzo que hace el cristiano. "Mi alma te sigue con determinación". Esto visto en su ...

1. Obediencia uniforme a Dios. Esta obediencia espiritual, del corazón; y universal.

2. Fe viva en las promesas.

3. Comunión y comunión con Dios. De ahí que siga con determinación a Dios como su guía, su refugio y su porción. Estamos haciendo esto?

II. El apoyo que recibe el cristiano.

1. Dios libra sus pies de la caída, su diestra los sostiene.

2. Sus corazones por el desmayo. Aprende, entonces, a amar las ordenanzas del santuario y a mejorarlas; y atribuir todo nuestro bien a Dios. ( W . Tonse. )

El santo siguiendo duro a Dios

I. Seguir a Dios es el movimiento del alma.

1. En conocimiento ( Oseas 6:3 ). El conocimiento del único Dios verdadero, como Dios y nuestro Dios, es el principio y la raíz de la piedad ( Juan 17:8 ). Alza tu voz y clama por ella. Síguelo duro. Búscalo como si fuera plata. Excava en busca de tesoros escondidos. Leer a diario. Ore fervientemente. Piense en serio.

2. En fe. "Creed en Dios", dice nuestro Salvador, "creed también en mí". Si creemos firmemente, lo seguiremos con empeño. Seguir con fuerza y ​​creer firmemente, es seguir y creer con vigor, ardor y constancia.

3. Enamorado. El amor de Dios derramado en el corazón enciende en él amor por Él; y el amor que enciende, impaciente por no perderle de vista, le sigue con ardor. No puede soportar los pensamientos de la distancia. Desea estar cerca de Él y disfrutar del consuelo de Su presencia.

4. En esperanza. ¿Estamos en prosperidad? Sigámoslo con la esperanza de que continúe. ¿Estamos en adversidad? Sigamos tras Él con la esperanza de que lo elimine. ¿Estamos en tinieblas? Sigamos tras Él con la esperanza de la luz. Estamos en peligro? Sigamos a Él con la esperanza de la salvación.

5. En deseo. El deseo es el paso del alma en el camino hacia Dios, la fuente de nuestra bendición y gloria; y cuanto más fuerte y vivo sea el deseo, nuestro movimiento para seguirle será cada vez más rápido.

6. En obediencia. La nueva obediencia es el movimiento del alma en pos de Dios en el camino de sus mandamientos.

7. En comunión. Dios mira con desprecio a sus elegidos que lo siguen con empeño, y ellos lo admiran. Hablando y escuchando. Él habla y ellos escuchan.

II. El ardor del alma que sigue a Dios, que el texto expresa con la palabra "duro", incluye:

1. Agudeza con respecto al deseo.

2. Diligencia en materia de medios.

3. Vigor con respecto al esfuerzo. Con todo nuestro corazón, alma, fuerza y ​​mente.

4. Perseverantemente con respecto a la continuación.

5. Afectuosamente con respecto a la complacencia y el deleite. Esto es ardor en la piedad. ¿Qué más podemos decir al respecto? ¡Pobre de mí! está por encima de nuestra experiencia. ¡Ojalá el amor de Dios en Cristo Jesús nuestro Señor fuera derramado más ampliamente en nuestro corazón por el Espíritu Santo! ( Juan 7:37 ).

III. Los fines y propósitos por los cuales las almas piadosas siguen con ahínco a Dios.

1. Para que lo vean en Su hermosura y gloria.

2. Para que estén cerca de él.

3. Para que le escuchen.

4. Que puedan ser ayudados. Tienen que llevar pesos que son demasiado pesados ​​para su debilidad, y esfuerzos que hacer en obediencia y abnegación que están por encima de sus fuerzas. Por sí mismos no son nada, y no pueden hacer nada más que recibir el socorro de arriba. Creyendo y sintiendo su propia insuficiencia, estarían siempre cerca de su ayuda.

5. Que se enriquezcan. Dios es rico, rico en misericordia, rico en bondad, rico en gracia; y al seguirle, su pueblo se enriquece y se llena de su bondad. Las riquezas de su gloria es su tesoro; y teniendo Cristo la llave que la abre, y autoridad y poder sobre todo lo que contiene, sus necesidades son suplidas y sus almas llenas de toda la plenitud de Dios.

6. Que se conserven. Su adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar. El mundo es un partido numeroso y formidable, ideando su dolor. Sin embargo, están a salvo, porque siguen con ahínco a Dios, su preservador.

7. Para que sean llevados a Su reino y gloria. Él es el que rompe su camino delante de ellos, y para que no se equivoquen o se equivoquen y se queden cortos, ha designado al Capitán de la Salvación como su líder y comandante. ( A. Shanks. )

Santo ardor

I. Describe este estado de experiencia. Eso implica&mdash

1. Una renuncia al mundo. Esto resulta de una convicción de su vanidad.

2. Una elección deliberada de Dios, como único bien adecuado del alma.

3. Un deseo vehemente e intenso de Él.

4. Los ejercicios de fe y esperanza.

II. Investigue las razones por las que es tan raro. Es obvio que pocos cristianos disfrutan de esta experiencia. Las principales causas de su languidez son:

1. Falta de atención al estado de sus propios corazones. No se recuerdan; no se examinen a sí mismos de cerca. Por lo tanto, ignoran su condición real y no sienten profundamente sus deseos.

2. Permitir que los objetos de los sentidos produzcan impresiones demasiado profundas. Éstos tienden naturalmente a embotar el borde del deseo santo y a dividir y debilitar el alma.

3. Descuido de los medios instituidos.

4. La complacencia de malas disposiciones, etc. Incredulidad, orgullo, vana curiosidad, frivolidad, censura, conversación poco caritativa o inútil, etc .; todos estos, como el agua fría, tienden a humedecer y debilitar, si no a extinguir por completo, el deseo de Dios.

III. Represéntelo como la experiencia más deseable.

1. Es la mejor seguridad contra las tentaciones y los problemas del mundo. Un corazón que persigue fervientemente a Dios no tiene tiempo para contemplar los seductores encantos del bien temporal, ni disposición para perforarse con las espinas de la solicitud mundana.

2. Hace que cada deber sea placentero. En este estado, nada se hace por costumbre, formalidad o cualquier otro motivo inferior, pero cada deber se realiza con los más altos puntos de vista.

3. Nos prepara para la mayor comunicación. Siempre recibimos de Dios lo que buscamos ferviente y fielmente de Él ( Lucas 2:9 ). Por este santo fervor, el alma se abre para recibir toda la plenitud de Dios: el océano insondable y sin orillas del bien.

4. Avanza nuestra santificación y, en consecuencia, nos califica para la gloria. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

La divinidad de una vida verdadera

I. Dios es el Objeto Supremo de una vida verdadera. "Mi alma te sigue con determinación".

1. Como centro de mis afectos. Quiero fijar, asentar mi corazón, con todas sus variadas simpatías y afectos, en Ti. Tú eres el centro original de mi alma; pero te he perdido, y ahora mi intenso deseo es volver a ti.

2. Como guía de mi vida. Quiero una guía; He perdido mi camino; el camino es intrincado, peligroso y muy oscuro.

3. Como compañera de mi corazón. Quiero un amigo, alguien que me comprenda, que pueda simpatizar conmigo, calme mi naturaleza agitada. Mi sensación de desolación me hunde como plomo, me entristece como una nube de trueno.

II. Dios es el poder sustentador de una vida verdadera. “Tu diestra me sostiene”.

1. “Tu diestra” en las bendiciones de la naturaleza material.

2. “Tu diestra” en la benéfica influencia de la Providencia.

3. “Tu diestra” en las fuerzas morales del Evangelio. Es solo el poder de Dios el que puede sostener al alma en sus luchas después de la vida. ( Homilista. )

La búsqueda del cristiano

I. Lo que está implícito. Seguir con ahínco lo que Dios supone:

1. Conocimiento previo de Él. Los santos afectos no son calor sin luz, sino luz y calor combinados; la mente está iluminada y santificada.

2. Deseos ardientes e intensos.

3. Esfuerzo laborioso.

4. Perseverancia en la búsqueda. Sus aparentes desaires sólo aumentarán su importunidad.

II. Por qué David siguió así a Dios.

1. La culpa y la angustia le siguieron duramente.

2. Sus enemigos lo siguieron de cerca.

3. Había seguido con ahínco otras cosas sin ningún propósito.

4. Podemos agregar, los poderosos atractivos de la gracia divina. La razón por la que David siguió a Dios fue que la bondad y la misericordia lo siguieron. ( B. Beddome, MA )

David siguiendo a Dios y sostenido por él

I. El carruaje de David hacia Dios.

1. La inclinación del corazón del cristiano hacia Dios y su sencilla propensión hacia él. Hay tres nociones en las que podemos asumir a Dios, según las cuales el alma de un cristiano se inclina y se lleva tras él. Primero, como autor de la naturaleza. En segundo lugar, como Dador de gracia. En tercer lugar, como Dador de gloria y vida eterna. Los tres son considerables en Dios, y en referencia a todos ellos son los deseos de un cristiano por Dios, y su alma se inclina hacia él.

2. La importunidad de un cristiano. Un buen cristiano, si está a cierta distancia y separado de Dios por un tiempo, no puede estar contento de estarlo por mucho tiempo. Esto se nos puede compensar de acuerdo con una doble explicación; si lo tomáis como distancia y separación en lo que respecta al espíritu, un estado de abandono espiritual; o si lo tomáis de distancia y separación en cuanto a los medios; una privación de las ordenanzas públicas y dispensas ministeriales.

Un buen cristiano no puede contentarse por mucho tiempo con ninguno de estos alejamientos de Dios; pero mientras él es así, su alma lo sigue de cerca. Por lo tanto, actuemos de tal manera que no provoquemos a Dios para que trate así como. Es mucho mejor para nosotros, y más bondadoso, y más deseable, que nuestros deseos sean llevados tras estas cosas por la excelencia que está en las cosas mismas, y nuestro propio cierre con ellas, que por necesidad y privación de ellos. Por lo que nos concierne prevenir a Dios, para que no se vea obligado a tratar así con nosotros.

3. La adherencia de un cristiano, "Mi alma se une a ti"; así que algunas traducciones lo traducen; y de hecho es más agradable al texto original, que significa adherirse ( Génesis 2:24 ; Proverbios 18:24 ). Esta escisión implica tres cosas: la unión como fundamento de la misma; fijación a medida que avanza; perseverancia como logro.

Ahora, para animarnos tanto más a la práctica de este deber presente, que está aquí en el ejemplo de David recomendado para nuestra imitación, consideremos esto con nosotros mismos, que no hay nada más que sea, en verdad, apropiado para nuestras almas. aferrarse a Dios solamente.

II. El carruaje de Dios hacia él. "Tu diestra", etc.

1. Por la diestra de Dios, estamos en una palabra para entender, Su gracia fortalecedora y confirmadora; que se llama su diestra, en cuanto a su poderío y destreza para la preservación de su pueblo. Esto es lo que (como aquí significa David) se extiende y extiende con este propósito, como a él mismo, así a todos los demás cristianos, "que son guardados por el poder de Dios, mediante la fe para salvación" ( 1 Pedro 1:5 ).

Esta defensa de la diestra de Dios, así explicada, se nos menciona a menudo en las Escrituras ( Salmo 138:7 ; Salmo 139:10 ; Cantares de los Cantares 2:6 ).

Y muchos lugares como estos, todos vienen con este propósito, para mostrarnos el poder omnipotente y la gracia de Dios en el apoyo de Sus siervos. Esto se ve y se descubre especialmente en dos detalles.

(1) En cuanto a la cuestión del pecado, me sostiene que no caiga en eso.

(2) En cuanto al asunto de la aflicción, me sostiene que no me hunda en eso.

2. Pero, ¿por qué el poder de Dios en su gracia estabilizadora y auxiliar se expresa con el nombre de su “diestra”, aquí y en otros lugares? Podemos concebir especialmente por tres razones.

(1) Como es una mano fuerte, la mano derecha es tal, tiene más fuerza que la otra mano. Y así ocurre con la gracia de Dios. “La diestra del Señor tiene la preeminencia”, como la encontramos allí repetida dos veces ( Salmo 118:15 ); de ahí, también, llamada diestra de poder en otros ( Mateo 26:64 ; y Marco 14:62 ), etc.

(2) Como es una mano de prontitud, es más rápida y lista para ser usada que la otra, y por lo tanto expresamos toda prontitud con una palabra tomada de ahí, que llamamos destreza. También lo es la gracia de Dios cuando se manifiesta, está muy lista y es rápida, y Él mismo está listo para usarla en cualquier ocasión, para el bien de Sus siervos.

(3) Como mano de éxito. Así es la mano derecha, en la medida en que todo lo que tiene en la mano prospera y obtiene infaliblemente su efecto. ( T. Horton, DD )

El santo sostenido por la diestra de Dios

I. El curso de la piedad.

1. Comienza en la reconciliación.

2. Sigue el camino de los mandamientos de Dios.

3. Termina en vida eterna, por Jesucristo nuestro Señor.

II. La sustentación del alma en seguir con ahínco a Dios en el curso de la piedad.

1. Se mantiene el dominio de la gracia en el alma. Sostenida por una fuerza todopoderosa, vive y reina.

2. Se extiende el dominio de la gracia en el alma. Bajo esta influencia, la fe aumenta, la esperanza se expande, la santidad se ilumina y la cruz se vuelve ligera y fácil.

3. Los propósitos del corazón bajo el dominio de la gracia de seguir de cerca a Dios en el curso de la piedad se logra al sostener el alma con su diestra.

III. La mano derecha con la que David se creía sostenido.

1. Su poder. Mantenido por este atributo que es omnipotente, ningún peso puede aplastar, ninguna calamidad puede abrumar, y ningún enemigo puede quebrantar los propósitos del corazón piadoso y desviarlo del camino de los mandamientos de Dios. ¿Qué no puede hacer Él? ¿Qué no hará? ¿Qué no está dispuesto a hacer por los que son rectos ante él y guardan el camino de sus testimonios?

2. Su misericordia. En la defensa del poder, brilla la misericordia; y en la defensa de la misericordia, el poder se ejerce gloriosamente. ¿Qué te sostuvo cuando tu pie resbaló? ¿No fue misericordia? ¿Qué te mantuvo fuera del abismo del abatimiento? ¿No fue misericordia? ¿Qué te socorrió en la hora de la tentación? ¿No fue misericordia? ¿Qué te fortaleció bajo cargas y aflicciones? ¿No fue misericordia?

Conclusión.

1. En la práctica de la piedad sincera y viva hay recompensa.

2. Las almas piadosas se mantienen en su camino.

3. Las almas piadosas se sienten sostenidas por la diestra del poder y la misericordia.

4. Las almas piadosas reconocen su apoyo por la diestra del Señor para su alabanza ( A. Shanks. ).

Salmo 64:1