Bible Commentaries
Salmos 63

Introducción

Este salmo pretende ser un "salmo de David", y no puede haber dudas sobre la exactitud del título a este respecto. DeWette de hecho supone que la forma en que se hace mención del "rey" en Salmo 63:11 parece indicar que el salmo no fue compuesto por el propio David, sino que fue escrito por un amigo suyo, quien fue su compañero en los problemas que experimentó; pero no es necesario recurrir a esta suposición, ya que no es muy raro que un autor se refiera a sí mismo en tercera persona, como hace César en todas partes. El salmo pretende haber sido compuesto por David "cuando estaba en el desierto de Judá". El "desierto de Judá" era esa zona salvaje y sin cultivar del país que se encuentra en el lado este del territorio de la tribu de Judá, comúnmente llamado "el desierto de Judea" ( Mateo 3:1; compare las notas en Mateo 4:1), acostado a lo largo del Jordán. David fue conducido repetidamente a ese desierto en tiempos de Saúl; y la estructura general del salmo estaría de acuerdo con cualquiera de esas ocasiones; pero la mención del "rey" en Salmo 63:11, como sin duda significa David, hace necesario referir la composición del salmo a un período posterior en su vida, ya que no se le dio el título de "rey" a él en el tiempo de Saúl. El salmo, por lo tanto, sin duda fue compuesto en el tiempo de Absalón, el período en que David fue expulsado por la rebelión y obligado a buscar refugio en ese desierto. Pertenece, si esta opinión es correcta, al mismo período en la vida de David que Salmo 42:1; Salmo 43:1; Salmo 61:1; y probablemente algunos otros.

El salmo consta de las siguientes partes:

I. Una expresión de sincero deseo de ver el poder y la gloria de Dios nuevamente, como lo había hecho anteriormente en el santuario, Salmo 63:1.

II Su sentido de la bondad de Dios, y del valor del favor divino, como mayor que el de la vida; y su propósito de encontrar su felicidad en Dios, y alabarlo y bendecirlo en todas las situaciones, especialmente en esos momentos de solemne meditación cuando estaba solo en su cama, Salmo 63:3.

III. Su recuerdo de misericordias anteriores y su convicción de que Dios todavía lo sostenía con su mano derecha, Salmo 63:7.

IV. Su firme creencia de que todos sus enemigos serían destruidos, Salmo 63:9.

Versículo 1

Oh Dios, eres mi Dios - Las palabras aquí traducidas Dios no son las mismas en el original. El primero - אלהים 'Elohiym - está en el número plural, y es la palabra que generalmente se emplea para designar a Dios Génesis 1:1; el segundo - אל 'Êl - es una palabra que a menudo se aplica a Dios con la idea de la fuerza: un fuerte, poderoso; y probablemente existe esta idea subyacente aquí, que Dios era la fuente de su fuerza, o que al hablar de Dios como su Dios, era consciente de referirse a él como Todopoderoso. Era el atributo divino del poder sobre el cual descansaba su mente principalmente cuando hablaba de él como su Dios. No le atraía simplemente como Dios, sin referencia a un atributo particular; pero tenía particularmente en su ojo su poder o su habilidad para liberarlo y salvarlo. En Salmo 22:1, donde, en nuestra versión, tenemos la misma expresión, "Dios mío, Dios mío", las dos palabras en el original son idénticas y son las mismas que se usan aquí - אל 'Êl - como expresivo de fuerza o poder. La idea sugerida aquí es que al apelar a Dios, mientras nos dirigimos a él como nuestro Dios, y nos referimos a su carácter general como Dios, no es inapropiado tener en nuestra mente algún atributo particular de su carácter: poder, misericordia, amor. , verdad, fidelidad, etc., como el fundamento especial de nuestra apelación.

Temprano te buscaré - La palabra usada aquí hace referencia a la madrugada, o la mañana; y el sustantivo derivado del verbo significa la aurora, el amanecer, la mañana. La idea adecuada, por lo tanto, sería buscar a Dios por la mañana o al amanecer; es decir, como lo primero del día. Compare las notas en Isaías 26:9. El significado aquí es que buscaría a Dios como lo primero en el día; primero en sus planes y propósitos; Primero en todas las cosas. Buscaría a Dios antes de que otras cosas entraran para distraer y desviar su atención; buscaría a Dios cuando formó sus planes para el día, y antes de que otras influencias entraran, para controlarlo y dirigirlo. El favor de Dios era el deseo supremo de su corazón, y ese deseo se indicaría al convertirlo en el primero, el primer, objeto de su búsqueda. Sus primeros pensamientos, sus mejores pensamientos, por lo tanto, resolvió que deberían ser dados a Dios. El deseo de buscar a Dios como el primer objeto en la vida, en la juventud, en cada día de regreso, al comienzo de cada año, temporada, mes, semana, en todos nuestros planes y empresas, es una de las evidencias más ciertas de la verdadera piedad. ; y la religión florece más en el alma, y ​​florece solo en el alma, cuando hacemos de Dios el primer objeto de nuestros afectos y deseos.

Mi alma tiene sed de ti - Ver las notas en Salmo 42:2.

Mi carne te anhela - Todas mis pasiones y deseos - toda mi naturaleza. Las dos palabras: "alma" y "carne", están diseñadas para abrazar a todo el hombre y expresar la idea de que añoraba supremamente a Dios; que todos sus deseos, ya sea surgiendo directamente del alma, o las necesidades del cuerpo, se elevaron a Dios como la única fuente de la que podían ser gratificados.

En una tierra seca y sedienta - Es decir, cuando uno anhela agua en un desierto reseco, mi alma anhela a Dios. La palabra sed está en el margen, como en hebreo, cansado. La idea es la de una tierra donde, por su naturaleza seca, su esterilidad, sus rocas, su calor, su desolación, uno estaría débil y cansado en un viaje.

Donde no hay agua - No hay corrientes en funcionamiento; sin chorros de fuentes; nada para calmar la sed.

Versículo 2

Para ver tu poder y tu gloria - La referencia aquí es a lo que se manifestó de la presencia y el poder de Dios en los servicios de adoración pública; las alabanzas, las oraciones, las alegrías, las evidencias de la presencia divina.

Así como te he visto en el santuario - En el tabernáculo, en medio de los solemnes servicios de adoración divina. Parece que no hay razón para suponer que aquí se refiere a la mera pompa externa y el esplendor de la adoración pública, pero sin duda incluye el poder de la presencia divina que había sentido en tales servicios en su propia alma. Tal como se aplica ahora a un lugar de culto cristiano, se puede observar que no hay exhibiciones más sorprendentes de la Torre de Dios en la tierra que las que ocurren en ese lugar, especialmente en un renacimiento de la religión. La escena en el día de Pentecostés fue una exhibición tan sorprendente del poder de Dios como la que se produce en la furia de la tormenta, en la furia del océano o en la guía de los cuerpos celestes. Nada puede expresar tan bien lo que ocurre en una escena como las palabras "poder" y "gloria"; nada muestra más ciertamente el poder de Dios que esa influencia que humilla a los pecadores arrogantes y los hace humildes; que produce una profunda quietud y asombro en las multitudes reunidas; que extorsiona el grito: "Hombres y hermanos, ¿qué debemos hacer para ser salvos?" lo que hace llorar a los hombres endurecidos, y los hombres adictos a los hábitos del pecado dispuestos a abandonar sus iniquidades y volverse a Dios: y nada muestra más claramente la "gloria" de Dios que ese poder, esa gracia, esa misericordia, que convierte a las multitudes de los caminos del pecado y la muerte, y dirige sus pies hacia el camino de la paz y la salvación. Quienes hayan presenciado alguna vez el poder de Dios en un renacimiento de la religión, siempre verán nuevamente "el poder y la gloria" de Dios, como lo han "visto" en el santuario.

Versículo 3

Porque tu bondad amorosa es mejor que la vida - Tu favor; tu misericordia Esto tiene más valor que la vida; más que desear que la vida. La vida es lo más valioso y valioso de este mundo que podemos poseer. Vea las notas en Job 2:4. Pero, por encima de esto, David valoraba el favor y la amistad de Dios. Si uno u otro debía ser sacrificado, prefería que fuera su vida; estaría dispuesto a cambiar eso por el favor de Dios. La vida no era deseable, la vida no proporcionaba comodidades, ni alegrías, sin el favor divino.

"Mi vida misma, sin tu amor,

Ningún gusto de placer podía permitirse;

Ould Lo demostraría una carga pesada,

Si fuera desterrado del Señor ".

Mis labios te alabarán - Eso es

(a) debido a esta bondad amorosa; porque tengo esta confianza en tu carácter; o

(b) porque me devolverás al lugar de culto público, y se me permitirá nuevamente alabarte.

Probablemente la última es la verdadera idea.

Versículo 4

Así te bendeciré mientras viva - En mi vida; o, mientras dure la vida, te alabaré. La palabra "así" se refiere al sentimiento en el verso anterior, lo que significa que como resultado de su profundo sentido del valor de la bondad amorosa de Dios, lo alabaría durante el resto de su vida, o nunca dejaría de hacerlo. Alabadle. Un verdadero propósito de servir a Dios abarca toda esta vida y toda la eternidad. El que ama a Dios, y que tiene un sentido adecuado de su misericordia, no anticipa un momento en que dejará de alabarlo y bendecirlo, o cuando tendrá algún deseo o deseo de no participar en su servicio.

Alzaré mis manos en tu nombre - En solemne oración y alabanza. Vea las notas en Salmo 28:2.

Versículo 5

Mi alma estará satisfecha - Vea las notas en Salmo 36:8. La idea es que su alma ahora anhelaba el servicio de Dios como alguien que tiene hambre anhela comida, o como alguien que tiene sed anhela beber; y que llegaría el momento en que este deseo anhelante sería satisfecho. Se dedicaría al servicio de Dios como deseaba hacerlo; se le permitiría disfrutar de ese servicio sin interrupción.

Al igual que con la médula y la gordura - Consulte las notas en Salmo 36:8. Las palabras aquí empleadas denotan comida rica; y la comparación es entre el placer de servir a Dios y la satisfacción derivada de la comida cuando uno tiene hambre. No es raro comparar los placeres de la religión con una fiesta o un banquete. Compare Isaías 25:6.

Y mi boca te alabará con labios alegres - Labios llenos de alegría; o, que expresan la alegría del corazón.

Versículo 6

Cuando te recuerdo en mi cama - Ver las notas en Salmo 42:8. Es decir, cuando me acuesto por la noche; cuando me recompongo para dormir Nada puede ser más apropiado que nuestros últimos pensamientos, mientras nos hundimos en un sueño tranquilo, deben ser de Dios; de su ser, su carácter, su misericordia, su bondad amorosa; de los tratos de su providencia, y las manifestaciones de su gracia hacia nosotros, durante el día; y nada es más adecuado para componer la mente para descansar e inducir un sueño tranquilo y apacible que la calma del alma que surge de la idea de un Dios Infinito y de la confianza en él. A menudo, cuando estamos inquietos en nuestras camas, cuando nada más calmará el cuerpo, el pensamiento de Dios, la contemplación de su grandeza, su misericordia y su amor, la dulce sensación de la seguridad de su favor nos tranquilizará y causará que nos hundamos en reposo apacible. Así puede ser, así será, cuando estemos a punto de dormir el sueño prolongado de la muerte, ya que los pensamientos más apropiados, los pensamientos que nos prepararán mejor para ese sueño prolongado, serán pensamientos de Dios.

Y medita en ti en las vigilias nocturnas - Mira las notas en Salmo 1:2. La palabra vigilia aquí se refiere a las antiguas divisiones de la noche con fines municipales o militares, períodos de la noche asignados a diferentes personas para vigilar un campamento o una ciudad. La división más común de la noche fue en tres partes, aunque el arreglo varió en diferentes momentos. Ver Mateo 14:25; Lucas 12:38.

Versículo 7

Porque has sido mi ayuda - Porque te has interpuesto para defenderme en peligro. La idea es que había experimentado la interposición divina en tiempos de peligro, y que esta era una razón por la que aún debía confiar en Dios. El argumento es que la misericordia y el favor de Dios en el pasado es una razón por la que debemos confiar en él a tiempo.

Por lo tanto, a la sombra de tus alas me alegraré - Bajo la sombra o la protección de tus alas me sentiré seguro. Vea las notas en Salmo 17:8. Compare Salmo 36:7; Salmo 57:1; Salmo 61:4.

Versículo 8

Mi alma te sigue con fuerza - La palabra que se usa aquí - דבק dâbaq - significa adherirse a ; a adherirse; ser pegado a pegarse rápido Entonces significa apegarse a cualquier cosa; y luego, perseguir o seguir después. La idea aquí es la de adherirse o seguir; y el significado es que el salmista se adhirió firmemente a Dios, mientras las piezas de madera pegadas se adhieren entre sí; que él, por así decirlo, se aferró a él; que no lo dejaría ni se separaría de él. El lenguaje representa los sentimientos de verdadera piedad al adherirse firme y constantemente a Dios, sea lo que sea que tiende a separarnos de él. La adhesión de los cuerpos por el pegamento es una representación sorprendente pero no adecuada de la firmeza con la que el alma se adhiere a Dios. Las porciones de materia que se mantienen unidas por el pegamento pueden separarse; El alma del verdadero creyente nunca puede separarse de Dios.

Tu mano derecha me sostiene - La mano derecha es aquello por lo que logramos algo; y, por uso constante, es más fuerte que la mano izquierda. Por lo tanto, la expresión es equivalente a decir que Dios lo sostuvo con todas sus fuerzas. El significado es que Dios lo sostuvo en la vida; lo defendió en peligro; lo mantuvo alejado del poder de sus enemigos.

Versículo 9

Pero aquellos que buscan mi alma para destruirla - que buscan mi vida; que se esfuerzan por matarme Este lenguaje bien describiría los propósitos de Absalón y sus seguidores.

Irá a las partes más bajas de la tierra - Descenderá a la tierra; en las tumbas más profundas. El viviría; pero perecerían.

Versículo 10

Caerán por la espada - Margen, Lo harán correr como agua por las manos de la espada. La palabra traducida en el texto “caerán” y en el margen “lo harán correr” - נגר nâgar - significa correctamente, fluir, verter fuera, como agua; y luego, derramar; entonces, rendirse o entregar. La idea aquí es la de entregar, ya que uno vierte agua de un recipiente o jarra: se entregarán a la espada. La "espada" original representada es, como en el margen, "por las manos de la espada"; es decir, la espada se representa como cumpliendo su propósito como si tuviera manos. La espada los matará.

Serán una porción para zorros - La palabra original - שׁועל shû‛âl - significa correctamente y comúnmente un zorro. Pero bajo este nombre general de zorro, los orientales parecen haber comprendido también a otros animales, teniendo cierta semejanza con un zorro, y particularmente con los chacales. Así, los chacales parecen significar en Jueces 15:4; ya que los zorros con gran dificultad son tomados vivos; y en este lugar también tiene el mismo significado, en la medida en que los zorros no se deleitan con los cadáveres, aunque es una comida favorita del chacal. Gesenius, léxico. Compárese con Bochart Hieroz. T. ii. pag. 190, ed. Labios. Los chacales son salvajes, feroces, salvajes; aullan alrededor de las viviendas por la noche, produciendo la música más horrible, comenzando "en una especie de solo, un gemido bajo y prolongado, subiendo e hinchándose más y más hasta que sobrepasa el viento" (Thompson "Land and the Book, "I. 133) - y listo para reunirse en cualquier momento cuando haya presas para ser devorado. “Estos brutos siniestros, culpables y desaparecidos, cuando se sienten presionados por el hambre, se reúnen en pandillas entre las tumbas, gritan de rabia y luchan como demonios en sus orgías de medianoche; pero en el campo de batalla es su gran carnaval. Oh! nunca me permitas soñar que alguien querido para mí haya caído por la espada y mienta allí para ser desgarrado, roído y arrastrado por estos horribles aulladores.

Versículo 11

Pero el rey se regocijará en Dios - Este pasaje, como se señaló en la Introducción al salmo, muestra que este salmo no pudo haber sido compuesto en el tiempo de Saúl, ya que el título de rey no se le dio a David. El uso del término aquí en tercera persona no prueba que el salmo no pudo haber sido escrito por el propio David, ya que puede haber hablado de sí mismo simplemente como "el rey", y aún más a la fuerza y ​​de manera apropiada cuando fue conducido injustamente de su trono, y ahora era un exiliado, pero aún era un rey: el rey. El título era suyo; el trono le pertenecía a él, y no a Absalón que lo había expulsado de él. No fue incorrecto aludir a este hecho en la forma en que se hace referencia aquí, y decir que "el rey", el verdadero, el verdadero rey, él mismo, debería regocijarse en Dios. Encontraría a Dios como su ayudante; y por Dios aún sería restaurado a su trono.

Todos los que juran por él se gloriarán - Todos los que le juren o mantengan su juramento de lealtad serán honrados.

Pero la boca de los que hablan miente - Todos los que han jurado falsamente; todos los que han profesado lealtad y han demostrado ser infieles; todos aquellos que, en contra de sus juramentos y sus obligaciones, han sido encontrados en la rebelión. No se les permitirá exultarse o alegrarse, pero serán confundidos y silenciados. Esto expresa, por lo tanto, la máxima confianza en Dios; la creencia absoluta de David de que volvería a ser colocado en su trono, y nuevamente le permitiría "ver el poder y la gloria de Dios como" lo había "visto en el santuario" Salmo 63:2; la creencia de que sería restaurado a la prosperidad, y que sus enemigos serían humillados y destruidos, así será con todos los que confían en Dios. Hay cierta alegría y triunfo para ellos, si no en este mundo, al menos en el mundo por venir.