Bible Commentaries
Salmos 64

Introducción

Este salmo se describe como un "salmo de David", y tiene evidencia interna de que fue compuesto por él, ya que contiene primero, una oración por la liberación de los enemigos Salmo 64:1; y segundo, una expectativa segura de liberación, Salmo 64:7-1; Una forma de estructura que se encuentra en muchos de los salmos escritos por David. Está dirigido, o dedicado, como muchos otros, "Al músico jefe". Este hecho muestra que no fue diseñado como una expresión de un mero sentimiento privado, sino que estaba destinado a ser empleado en la adoración a Dios. Vea las notas en la Introducción a Salmo 4:1.

Se desconoce la ocasión en que se compuso este salmo. En su estructura y carácter general, tiene un gran parecido con Salmo 58:1. De hecho, muchas de las expresiones en los dos salmos son iguales, y parece probable que se haya compuesto con referencia a la misma ocasión, o que las circunstancias en los dos casos fueran tan similares como para hacer las mismas expresiones en el principal apropiado. La ocasión puede haber sido, ya sea los tiempos de persecución bajo Saúl, o la rebelión de Absalón. Quizás podamos suponer, sin impropiedad, que el antiguo salmo Salmo 58:1 fue compuesto en el tiempo de Saúl, y esto en el tiempo de Absalón, y que las circunstancias en las dos facilidades eran tan similares, que el El autor encontró que la misma fraseología que había usado en la primera ocasión era apropiada para su posición actual, o que sus sentimientos eran tan idénticos ahora a lo que eran entonces, que naturalmente se expresó en prácticamente el mismo idioma.

El salmo, como se observó anteriormente, se compone de dos partes:

I. Una oración por la liberación de sus enemigos, con una descripción de su carácter, Salmo 64:1.

II Una expresión de expectativa segura de que su oración sería respondida y que Dios se interpondría en su nombre, Salmo 64:7-1.

Versículo 1

Escucha mi voz, oh Dios, en mi oración - El uso de la palabra voz aquí parece implicar que esta fue una oración audible, o que, aunque solo, dio voz a sus peticiones en voz alta. Tenemos el mismo uso de la palabra a menudo en los Salmos, por lo que es probable que incluso las oraciones privadas se pronunciaran de manera audible. En la mayoría de los casos, cuando no hay peligro de ser escuchado, o de ser interpretado como ostentación o farisaísmo, esto es favorable al espíritu de devoción secreta. Compare las notas en Daniel 6:1. La palabra aquí traducida oración significa propiamente discurso, discurso; entonces, queja; entonces, meditación. Se presenta más comúnmente como queja. Ver Job 7:13; Job 9:27; Job 10:1; Job 21:4; Salmo 55:2 (notas); Salmo 102 (Título); Salmo 142:2. Se refiere aquí a un estado mental causado por problemas y peligros, cuando la meditación profunda sobre sus problemas y peligros encontró expresión en palabras audibles, ya sea que esas palabras fueran queja o petición. Como no hay indicios en el salmo de que David estuviera dispuesto a quejarse en el sentido de culpar a Dios, la interpretación correcta aquí es que sus meditaciones profundas tomaron la forma de oración.

Preserva mi vida del miedo al enemigo - Saul o Absalom. Rezó para que su vida fuera tan segura que no tuviera ocasión de temer a su enemigo.

Versículo 2

Escóndeme - O, más literalmente, me esconderás. Hay tanto una oración implícita para que esto se pueda hacer, como una creencia segura de que se haría. La idea es, protégeme; guardame ponme a salvo, como quien está escondido u oculto para que sus enemigos no puedan encontrarlo.

Del consejo secreto - La palabra usada aquí - סוד sôd - significa correctamente sofá, cojín; y luego, un diván, un círculo de amigos sentados juntos en sofás para una conversación familiar o un consejo. Ver Salmo 25:14, nota; Salmo 55:14, nota; compare Job 15:8; Job 29:4. Aquí la referencia es a las consultas de sus enemigos con el propósito de hacerle mal. Por supuesto, mientras tomaban este consejo juntos, él no podía saberlo, y la palabra secreto no se aplica de manera incorrecta. La idea aquí es que, aunque no sabía cuál era ese consejo o propósito, o cuál era el resultado de sus consultas, Dios lo sabía, y podía protegerlo contra eso.

De los malvados - No los malvados en general, sino sus enemigos particulares que intentaban destruirlo. Lutero traduce esto, "de la reunión de los impíos".

De la insurrección - La palabra usada aquí - רגשׁה rigshâh - significa propiamente una "multitud ruidosa, un multitud." La alusión es a una multitud tan desordenada y violenta como una multitud. Estaba en peligro no solo por los propósitos secretos de los más tranquilos y reflexivos de sus enemigos que estaban conspirando contra él, sino también por las excitadas pasiones de la multitud, y por lo tanto su vida estaba en doble peligro. Si escapaba del uno, no tenía seguridad de que escaparía del otro. Entonces el Redentor estuvo expuesto a un doble peligro. Existía el peligro derivado de las conspiraciones secretas de los escribas y fariseos reunidos en consejo, y también existía el peligro derivado de las furiosas pasiones de la multitud. El primero trazó con calma el plan para matarlo en un juicio judicial; los otros tomaron piedras para apedrearlo, o gritaron: "¡Crucifícalo, crucifícalo!" La palabra insurrección aquí no expresa bien la idea. La palabra tumulto representaría mejor el significado del original.

De los trabajadores de la iniquidad - Es decir, de los que estaban dispuestos contra él.

Versículo 3

Quienes abrieron la lengua como una espada - Quienes afilaron la lengua; es decir, pronuncian palabras que cortarán profundamente o penetrarán en el alma. La idea es la calumnia o el reproche, la misma idea que tenemos en Shakespeare (Cymbeline):

“‘Es calumnia;

Cuyo filo es más afilado que la espada.

Esta comparación es una favorita con David. Compare Salmo 52:2; Salmo 57:4; Salmo 59:7.

Y dobla sus arcos ... - Es decir, se preparan para esto, mientras se preparan para disparar a quienes doblan sus arcos y fijan sus flechas en la cuerda . La idea aquí es que esto fue deliberado, o fue el resultado de un consejo y propósito. No fue un brote de mera pasión y emoción; fue por diseño fijo y cuidadosa preparación. Ver Salmo 11:2, nota; Salmo 58:7, nota.

Incluso palabras amargas - Aplicamos el mismo término amargo ahora a las palabras de malicia y reproche.

Versículo 4

Para que puedan disparar en secreto - Desde un cuarto no observado; desde un lugar donde están tan ocultos que no se puede saber de dónde provienen las flechas. Había un propósito para arruinarlo, y al mismo tiempo para ocultarse, o no hacerle saber de qué fuente vino la ruina. No era una pelea abierta y varonil, donde podía ver a su enemigo, pero era una guerra con un enemigo oculto.

En el perfecto - En el vertical; a quien es perfecto en lo que respecta a su trato hacia ellos. Compare Salmo 18:2, tenga en cuenta; Salmo 18:23, nota.

De repente le disparan - En un momento inesperado, y desde un cuarto inesperado. Logran lo que pretendían; Realizan su diseño.

Y no temas - Se sienten seguros de que no se conocen y que no serán detectados. No temen a Dios ni al hombre. Compare Salmo 55:19.

Versículo 5

Se animan a sí mismos - literalmente, se fortalecen o se fortalecen. Es decir, toman consejo; se animan mutuamente; se instan el uno al otro hacia adelante; se sugieren unos a otros métodos por los cuales se puede hacer su propósito y por el cual se pueden superar las dificultades. Esto era parte de su "consejo secreto" o su consulta, Salmo 64:2.

En una materia maligna - Margen, como en hebreo, habla. La referencia es a su propósito o plan. Se fortalecen para hacer lo que saben que es algo malo o malo.

Comunican - literalmente, dicen o hablan. Es decir, se cuentan entre sí cómo se puede hacer, o sugieren diferentes métodos por los cuales se puede lograr con éxito. Comparan puntos de vista, que pueden seleccionar lo que será más probable que tenga éxito. Todo esto indica plan, consulta, diseño.

De colocar trampas en secreto - Margen, como en hebreo, para ocultar trampas. Esta es una figura derivada del método de capturar bestias salvajes. Ver Salmo 7:15, nota; Salmo 38:12, nota. La referencia aquí es a algún plan secreto por el cual pretendían que el autor del salmo fuera atrapado y arruinado. No era un plan de guerra abierta y varonil, sino un propósito para destruirlo cuando no tuviera oportunidad de defenderse.

Ellos dicen: ¿Quién los verá? - Es decir, ¿quién verá las trampas o caídas? ¿Quién se dará cuenta de su existencia? Intentaron hacer el plan tan secreto que nadie podría descubrirlo, ni siquiera sospecharlo; para mantenerlo tan oculto que el que estaba destinado no podía ponerse en guardia. Compare Salmo 10:8.

Versículo 6

Buscan iniquidades - Buscan en profundidad; ellos examinan los planes; acumulan su invento para lograrlo. La palabra original - חפשׂ châphaś - es una palabra que se usa para denotar el acto de explorar, como cuando uno busca un tesoro o cualquier cosa que esté oculta o perdida. implicando una atención profunda y cercana de la mente al tema. Así que aquí examinaron cada plan, o cada forma que les fue sugerida, por la cual podían esperar cumplir su propósito.

Logran - Esto se traduciría mejor al traducirlo, "¡Lo hemos perfeccionado!" Es decir, lo hemos descubierto; está completo; lo que significa que habían encontrado un plan de su agrado. Es el lenguaje de la autogratulación.

Una búsqueda diligente - O más bien, "La búsqueda es una búsqueda profunda". En otras palabras, “El plan es un plan consumado; es solo para nuestra mente; es exactamente lo que hemos tratado de encontrar ". Este también es un lenguaje de autocomplacencia y satisfacción por el plan en el que habían pensado, y que era exactamente para ellos.

Tanto el pensamiento interno - literalmente, el interior; es decir, el diseño oculto.

Y el corazón - El plan se formó en el corazón; El propósito secreto.

Es profundo - Un esquema profundo; un plan que indica un pensamiento profundo; Un propósito que es el resultado de una sagacidad consumada. Este es el lenguaje del autor del salmo. Admitió que había habido un gran talento y habilidad en la formación del plan. Por lo tanto, fue que él clamó tan fervientemente a Dios.

Versículo 7

Pero Dios les disparará con una flecha - Es decir, en lugar de que puedan llevar a cabo sus propósitos de disparar las flechas que habían preparado contra otros, Dios disparará sus flechas contra ellos. Las mesas se darán vuelta. Ellos mismos experimentarán lo que tenían la intención de infligir a los demás. Dios tratará con ellos como pretenden tratar con los demás. El sentimiento aquí es sustancialmente el mismo que en Salmo 7:15; ver las notas en ese pasaje. También está de acuerdo con lo que a menudo encontramos en los escritos de David, cuando al final de un salmo expresa una expectativa segura de que la oración que había ofrecido al principio sería escuchada, o se regocija en la seguridad de que había ha sido escuchado La idea, también, está involucrada en esta parte del salmo de que Dios tratará con los hombres a medida que se propongan tratar con los demás; es decir, según su verdadero carácter. Compare las notas en Salmo 18:25.

De repente serán heridos - Margen, su herida será. El hebreo es: "De repente serán sus heridas". La idea es que las heridas en el caso serían de ellos; y sería infligido de repente. Los golpes que pensaban dar a los demás vendrían sobre sí mismos, y esto ocurriría en un momento inesperado.

Versículo 8

Entonces harán que su propia lengua caiga sobre sí mismos - En Salmo 64:3, su lengua se representa como una espada; y aquí, manteniendo la figura, la lengua, como espada, se representa cayendo sobre ellos o infligiéndose la herida que pretendían infligir a otros. Esto podría ser traducido, “Y lo han echado abajo; sobre ellos está su propia lengua; o "sobre ellos ha venido su propia lengua". Es decir, alguien los arrojaría hacia abajo y caerían como golpeados por su propia lengua como una espada. No se dice quién haría esto, pero la interpretación más natural es que Dios lo haría. La idea es que el instrumento que habían empleado para dañar a otros sería el medio de su propia ruina.

Todos los que los vean huirán - Comparar Salmo 31:11. Es decir, huirán consternados de aquellos que son tan terriblemente derrocados. Verán que Dios es justo y que castigará a los impíos; y desearán escapar de una ruina tan terrible como la que viene sobre los impíos. La idea es que, cuando Dios castiga a los pecadores, el efecto sobre los demás es, y debe ser, llevarlos a desear no estar asociados con esas personas, sino escapar de una condena tan temerosa.

Versículo 9

Y todos los hombres temerán - Es decir, se haría una profunda impresión, no solo en los asociados y compañeros de los impíos, sino en todo lo que debería saber de lo que fue hecho. Las personas, en vista del justo castigo de los impíos, aprenderían a reverenciar a Dios y a admirar a Uno tan poderoso y tan justo. Los juicios, el castigo, la ira, están adaptados y diseñados para causar una profunda impresión en la humanidad. Según este principio, el castigo final de los impíos causará una impresión profunda y saludable en el universo para siempre.

Y declarará la obra de Dios - La dará a conocer a otros. Se convertirá en un tema de conversación, o hablarán de ello, como ilustrando las perfecciones divinas y el carácter. Tal debería ser siempre el efecto de los juicios de Dios, ya que ilustran su verdadero carácter; dan a conocer sus atributos; transmiten al mundo lecciones de suma importancia. Nada es más apropiado que hablar sobre los juicios de Dios y tratar de derivar de ellos las instrucciones que están adaptadas para transmitir sobre la naturaleza divina y los principios de la administración bajo la cual se coloca el universo. Guerras, pestilencias, hambrunas, terremotos, conflagraciones, inundaciones, enfermedades, todos enseñan importantes lecciones sobre Dios; y cada uno lleva su propio mensaje especial a la humanidad.

Porque sabiamente considerarán su acción - Lo considerarán atenta y cuidadosamente; se esforzarán por extraer tales lecciones de sus tratos como sean adecuadas para transmitir. En otras palabras, una consideración atenta de sus acciones contribuirá a mantener un conocimiento justo del mundo en sujeción a él. Dios está siempre hablando a los seres humanos; y nada es más apropiado para los seres humanos que hacer una consideración cuidadosa de lo que realmente se pretende que nos enseñen los eventos que ocurren en sus tratos providenciales.

Versículo 10

Los justos se alegrarán en el Señor y confiarán en él - Es decir, como resultado de su graciosa intervención, o como el efecto de sus juicios sobre los malvados, los justos se regocijarán por su propia seguridad, y confiarán en Aquel que se ha mostrado así como amigo de la santidad y enemigo del pecado. Todo lo que tiende a revelar el carácter divino, o hacer una exhibición adecuada de ese carácter, también llevará a las buenas personas a confiar en Dios y sentir que están a salvo.

Y todos los rectos de corazón se gloriarán - Se regocijarán; sentirán que tienen motivos para confiar y triunfar. Los buenos, los puros, los justos, los piadosos, siempre se regocijarán en todo lo que tiende a mostrar que Dios es justo, verdadero y santo; - porque toda su propia esperanza de seguridad y salvación se basa en el hecho de que el Dios en quien confían es un Dios justo.