Bible Commentaries
Salmos 65

Introducción

Esto también pretende ser un salmo de David. Está dedicado al "músico principal", o se compromete a que se le ponga música apropiada para la adoración pública de Dios. Vea las notas en la Introducción a Salmo 4:1. Se describe como "un salmo" y "una canción". No es fácil dar cuenta de esta doble denominación, o distinguir entre el significado de estas palabras, aunque probablemente la verdadera distinción es que la palabra anterior, salmo, se refiere a aquello a lo que se aplica, considerada simplemente como un poema o composición. ; esta última, la canción, se aplica con referencia a que se canta en el culto público. Consulte la Introducción a Salmo 48:1.

Aunque el salmo se atribuye a David, y aunque no hay nada en su carácter general que sea inconsistente con esta suposición, DeWette y algunos otros han sostenido que las expresiones en Salmo 65:4 demuestran que el salmo fue compuesto después de que se erigió el templo. El fundamento de esta suposición es que las palabras "cortes", "casa" y "templo sagrado", que aparecen en ese versículo, son aplicables solo al templo. Esto, sin embargo, no es decisivo, ya que todas estas palabras pueden haberse usado en referencia al tabernáculo, o a la tienda que David erigió en el Monte Sión 2 Crónicas 1:4, y donde estaba acostumbrado a adorar. Compare las notas en Salmo 65:4. Si esto es así, entonces no hay nada que prohíba la suposición de que el salmo fue compuesto por David. Compare también las notas en Salmo 65:1.

La ocasión en la que se escribió no está indicada en el título, y ahora es imposible determinarlo. Parecería que el salmo mismo se compuso después de una lluvia copiosa y muy necesaria, tal vez después de una larga sequía, cuando la tierra fue nuevamente refrescada por las lluvias del cielo. Sin embargo, el lenguaje es de carácter tan general que puede no haber tenido una referencia particular a ningún evento reciente en el tiempo del salmista, pero puede haber sido sugerido, como Salmo 104, por una contemplación general de el poder y la beneficencia de Dios como se manifiesta en sus tratos providenciales. Posiblemente pudo haber sido una canción compuesta para alguna ocasión anual, relatando los actos de Dios en las estaciones giratorias del año, las razones generales por las que su pueblo tuvo que alabarlo. Evidentemente se refiere a alguna solemnidad pública: algunos actos de alabanza que se rendirán a Dios en su casa Salmo 65:1, Salmo 65:4, y serían sumamente apropiados cuando su gente se le acercara en un acción de gracias anual.

Los contenidos del salmo son los siguientes:

I. La bendición de alabar a Dios, o de venir ante él, en su casa, con el lenguaje de la oración y la alabanza, Salmo 65:1.

(a) La alabanza "espera" a Dios;

(b) es el oyente de la oración;

(c) solo él puede limpiar el alma del pecado;

(d) es un privilegio bendecido que se le permita venir ante él y morar en sus tribunales.

II Las cosas por las que debe ser alabado, Salmo 65:5.

(1) debe ser alabado por las exhibiciones de su poder, o como el Dios Todopoderoso; como alguien que responde a las oraciones de su pueblo con juicios pesados; como quien demuestra que todos pueden tener confianza en él, en la tierra y en el mar; como alguien que reafirma las montañas, que aún calma el ruido de las olas, que calma los tumultos de la gente, que muestra las señales de su poder en todas partes, y hace que las salidas de la mañana y la tarde se regocijen, Salmo 65:5.

(2) por su beneficencia, especialmente al enviar lluvias refrescantes sobre la tierra y hacer que brote el grano, que crezca la hierba y que las colinas se regocijen por todos lados, Salmo 65:9.

Versículo 1

La alabanza te espera, oh Dios, en Sion - Es decir, todos los arreglos están hechos; la gente está reunida; sus corazones están preparados para alabarte. El hecho de que se mencione a Sión aquí como el lugar de alabanza parecería implicar que este salmo fue compuesto antes de la construcción del templo, en contra de la opinión de DeWette y otros, como se observó en la Introducción al salmo, para después de la construcción. del templo, el lugar de culto fue transferido del Monte Sión, donde David había colocado el arca y preparado una tienda de campaña para él 1 Crónicas 15:1; 1Ch 16: 1 ; 2 Crónicas 1:4, al Monte Moriah. Es cierto que el nombre general de Sión se le dio familiarmente a Jerusalén como ciudad, pero también es cierto que el lugar particular para la adoración de Dios en la época de David era el Monte Sión estrictamente llamado. Vea las notas en Salmo 2:6. El margen en este lugar es: "La alabanza es silenciosa". El hebreo es: "Para ti es silencio-alabanza", una especie de frase compuesta, que no significa "alabanza silenciosa", sino que se refiere a una condición en la que todo está listo; donde los preparativos se han hecho por completo; donde el ruido usualmente acompaña a la preparación ha cesado, y todo está listo como si esperara aquello para lo cual se habían llevado a cabo los arreglos. El ruido del edificio, de la preparación, ahora era silencioso, y todo estaba en calma. El lenguaje aquí también denotaría el estado de sentimiento en un individuo o una asamblea, cuando el corazón estaba preparado para la alabanza; cuando estaba lleno de un profundo sentido de la majestad y la bondad de Dios; cuando todos los sentimientos de ansiedad se calmaron, o estaban en estado de reposo; cuando el alma estaba lista para estallar en expresiones de acción de gracias, y nada satisfaría sus necesidades más que elogios.

Y a ti se realizará el voto - Ver Salmo 22:25, nota; Salmo 50:14, nota; Salmo 56:12, nota. La referencia aquí es a los votos o promesas que la gente había hecho en vista de los juicios manifestados de Dios y las pruebas de su bondad. Esos votos que ahora estaban listos para llevar a cabo en expresiones de alabanza.

Versículo 2

Oh, tú que escuchas la oración - Quien te has revelado como un Dios que escucha la oración - una de las características principales de cuya naturaleza es que escuches la oración. Literalmente, "Oyente de la oración, a ti vendrá toda carne". Nada tan aplicado incluso a Dios es más sublime y hermoso que el apelativo "Oyente de la oración". Nada en sus atributos es de mayor interés e importancia para el hombre. Nada más indica su condescendencia y bondad; nada nos alienta en el esfuerzo por vencer nuestros pecados, hacer el bien, salvar nuestras almas y salvar las almas de los demás. Oscuro y triste sería este mundo si Dios no escuchara la oración; sombrío, inexpresablemente sombrío, serían las perspectivas del hombre, si no tuviera la seguridad de que Dios es un Dios que escucha la oración, si no pudiera venir a Dios en todo momento con la seguridad de que es su propia naturaleza escuchar la oración, y que su oído está siempre abierto a los gritos de los culpables, los que sufren, los tristes, los atribulados, los moribundos.

A ti vendrá toda carne - Es decir, todas las personas - porque la palabra aquí se usa evidentemente para denotar a la humanidad. La idea es que no hay otro recurso para el hombre, ninguna otra ayuda, ningún otro refugio, sino el Dios que escucha la oración. Ningún otro ser puede satisfacer sus necesidades reales; y esas necesidades deben satisfacerse solo en relación con la oración. A todas las personas se les permite venir así a Dios; todos necesitan su favor; todos deben perecer a menos que, en respuesta a la oración, se interponga y salve el alma. También es cierto que el período llegará a la tierra cuando toda carne, todas las personas, vendrán a Dios y lo adorarán; cuando, en lugar de los pocos dispersos que ahora se acercan a él, todas las naciones, todos los habitantes de los continentes e islas, lo adorarán; lo mirará en apuros; lo reconocerá como Dios; suplicará su favor.

Versículo 3

Las iniquidades prevalecen contra mí - Margen, como en hebreo, palabras o asuntos de iniquidades. El significado literal es palabras; y la idea puede ser que las palabras pronunciadas en la iniquidad, o las palabras difamatorias pronunciadas por otros, prevalecieron contra él. La frase, sin embargo, es susceptible de la interpretación que se refiere a la iniquidad misma; es decir, la cuestión de la iniquidad, la cosa, la iniquidad en sí misma, como si eso lo venciera o lograra dominarlo. El salmista aquí, en su propio nombre, parece representar a las personas que se acercaron a Dios, porque el salmo se refiere a la adoración de una asamblea o una congregación. La idea es que cuando vinieron así ante Dios; cuando habían preparado todas las cosas para su alabanza Salmo 65:1; Cuando se acercaron a él en una actitud de oración, estaban tan abatidos bajo una carga de transgresión, un peso de pecado, que obstaculizaron su fácil acceso a su trono. Eran tan conscientes de la indignidad; su pecado tuvo tal efecto en sus mentes; los volvía tan aburridos, fríos y estúpidos que no podían encontrar acceso al trono de Dios. ¡Con qué frecuencia el pueblo de Dios encuentra que este es el caso!

En cuanto a nuestras transgresiones, las eliminarás - Es decir, en referencia a estas transgresiones o iniquidades que ahora nos presionan, las eliminarás. El lenguaje expresa la creciente confianza y esperanza de los fieles de que Dios no permitirá que esas transgresiones prevalezcan para evitar que adoren a Dios de manera aceptable. Pesada como la carga del pecado, y tanto como la conciencia de culpa tendía a impedir su adoración, sin embargo, se sentían seguros de que Dios eliminaría sus transgresiones para que pudieran tener acceso a su propiciatorio. La palabra traducida “purge away” - כפר kâphar - es la palabra que comúnmente se representa "para expiar", o que se utiliza para representar la idea de expiación. Vea las notas en Isaías 43:3. La palabra tiene aquí el sentido de limpieza o purificación, pero siempre lleva consigo, en las Escrituras, una referencia a aquello a través de lo cual se limpia el corazón: la expiación o la ofrenda expiatoria hecha por el pecado. El lenguaje aquí expresa el sentimiento que todos pueden tener, y deberían tener, y que muchos tienen, cuando se acercan a Dios, que, aunque son profundamente conscientes del pecado, Dios eliminará tan graciosamente la culpa del pecado, y despegará la carga, limpiando el alma por su gracia, para que no sea inapropiado que nos acerquemos a él, y que él nos permita hacerlo con paz, alegría y esperanza. Compare las notas en Salmo 51:2.

Versículo 4

Bienaventurado el hombre que eliges - Es decir, feliz es el hombre; o, "Oh, la felicidad del hombre a quien dejas que te permita acercarte a ti". La construcción aquí en hebreo es la misma que en Salmo 1:1. Ver las notas en ese pasaje. La palabra más selecta se refiere al hecho de que la verdadera piedad considera todas esas bendiciones como resultado del favor divino; el fruto de su gracia y amor elegidos. Compare las notas en Efesios 1:3; notas en 1 Pedro 1:2. Nos acercamos a Dios con confianza, con el espíritu de los verdaderos adoradores, con el espíritu de sus hijos, solo cuando nos inclina hacia él y nos llama a participar de su favor. Compare Juan 6:44.

Y es más probable que se acerque a ti - Es decir, que él pueda adorarte. La idea se reconoce aquí en la palabra "causal", que es solo por influencia divina que las personas son llevadas a adorar a Dios. La causa, la razón eficiente, por la cual cualquier hombre adora a su Creador, se encuentra en Dios mismo. Esta idea está bastante implícita en la forma de la palabra tal como se usa en el hebreo.

Para que pueda habitar en tus tribunales - Es decir, ya sea temporalmente con el propósito de adorar; o permanentemente, para que te sirva en el santuario. Ver Salmo 23:6, nota; Salmo 27:4, nota. Compare Salmo 15:1. La palabra "cortes" se refiere adecuadamente al área alrededor del tabernáculo o el templo, y no al tabernáculo o templo en sí. La adoración de la gente se ofrecía en esos tribunales, y no en el tabernáculo o el templo. Vea las notas en Mateo 21:12.

Estaremos satisfechos con la bondad de tu casa - Nuestras almas encontrarán lo que necesitan; lo que anhelan. Vea las notas en Salmo 36:8. La naturaleza de la religión es satisfacer la mente; es decir, el alma encuentra en la religión lo que satisface sus necesidades, ya que la religión no deja sin necesidad de su naturaleza sin abastecer. Se puede agregar que nada más hará esto excepto la religión. La palabra "casa" aquí denota un lugar donde Dios habita, y podría aplicarse al templo, como a menudo está en las Escrituras (compárese Isaías 2:3; Isaías 56:7; Mateo 21:13; Marco 11:17; Lucas 19: 443; Juan 2:16; et al.); o al tabernáculo, antes de que el templo fuera levantado. Salmo 42:4; Mateo 12:4; Jueces 18:31; Jueces 20:18, Jueces 20:26, Jueces 20:31. La referencia aquí es al tabernáculo o tienda que David crió en el Monte Sión, y donde se celebró la adoración a Dios antes de que se construyera el templo. "Incluso de tu santo templo". La palabra "templo" se aplica más comúnmente en las Escrituras a la estructura que Salomón construyó para la adoración a Dios; y es sobre la base de que la Palabra generalmente se aplica tanto, que DeWette y otros han argumentado que este salmo no pudo haber sido escrito por David, sino que fue compuesto después de que el templo fue criado. Pero la palabra traducida "templo" - היכל hêykâl - es una palabra de carácter tan general que puede aplicarse a cualquier casa erigida para adorar a Dios. No se aplica con poca frecuencia al tabernáculo. Vea las notas en Salmo 5:7. Este salmo, por lo tanto, puede haber sido compuesto mientras el tabernáculo estaba en pie, y antes de que se construyera el templo, y por lo tanto, puede haber sido compuesto por David, como lo indica el título.

Versículo 5

Por cosas terribles en justicia nos responderás - Es decir, por cosas adecuadas para inspirarnos a nosotros y a todas las personas con asombro, o con un profundo sentido de tu majestad, tu poder y tu gloria. La respuesta a sus oraciones sería de tal manera que impresionaría profundamente sus mentes y corazones. Los juicios de Dios sobre sus enemigos, y la forma en que manifiesta su favor a su pueblo, serían tales como para impresionar a la mente con un profundo sentido de su propia grandeza. Sin embargo, todo esto sería en justicia; en la imposición de una oración justa sobre los impíos; en interposición directa a favor de los justos. Los juicios de Dios sobre las personas culpables han sido siempre tales como para mantener al mundo asombrado; tales como se adaptaron profundamente para impresionar a la humanidad con un sentido de su propia majestad y gloria.

Oh Dios de nuestra salvación - El Dios de quien depende nuestra salvación o nuestra seguridad.

¿Quién es la confianza de todos los confines de la tierra? llanura con límites apropiados. Esta alusión a menudo se encuentra en las Escrituras, los escritores sagrados hablan, como todos los hombres, como parecen ser las cosas. Por lo tanto, todos los filósofos, así como otras personas, hablan del sol como la salida y la puesta del sol, lo cual, en sí mismo, no es más estrictamente preciso que hablar de la tierra como si tuviera límites o fronteras. La palabra confianza, como se usa aquí, significa que Dios es la fuente de confianza, o que toda la confianza adecuada, por parte de todas las personas, en todas las partes de la tierra y del mar, debe estar en él; es decir, que no hay otro en quien la gente pueda confiar adecuadamente. No significa que todas las personas realmente depositen tal confianza en él, lo que no sería cierto, sino que él es la única fuente verdadera de confianza.

Y de los que están lejos en el mar - Es decir, de todos los hombres en el mar y la tierra. El marino no tiene otra fuente de seguridad en medio de los peligros de las profundidades que Dios. Compare Salmo 107:23-3. El lenguaje no significa que todos los marineros realmente confían en Dios, sino que no pueden confiar en los vientos y las olas, en la fuerza de su embarcación, o en su propio poder o habilidad para manejarlo, sino que la verdad y El único motivo de confianza es Dios.

Versículo 6

Que por su fuerza establece rápidamente las montañas - Fijándolas firmes en sus cimientos. Esta es una exhibición de vasta fuerza o poder de parte de Dios, como si él los hubiera arreglado de manera tan firme que no pudieran moverse, como si manejara con facilidad esas vastas masas de materia, con todas sus rocas y bosques, y causara que descansen de manera constante y tranquila sobre sus cimientos. Tenemos pocas concepciones más exaltadas del poder de Dios que suponer que él levanta con facilidad una gran montaña; Dejándolo donde le plazca, y colocándolo con tanta firmeza que no se puede mover.

Estar ceñido de poder - Es decir, parecían estar rodeados o rodeados de poder, como un hombre se ciñe a sí mismo cuando desea realizar un gran esfuerzo de fuerza.

Versículo 7

Que calma el ruido de los mares - Calma los mares cuando han sido agitados por la tormenta. Hace que las poderosas olas se calmen, y toda la superficie del océano se vuelve tranquila y suave. La tormenta se calma a su orden, y el mar está quieto. Fue la manifestación de este poder lo que demostró tan claramente la divinidad del Señor Jesús, cuando dijo a las turbulentas olas: "Paz, silencio, y el viento cesó, y hubo una gran calma". Marco 4:39. Compare Salmo 107:29.

El ruido de sus olas - El fuerte rugido de las aguas, de modo que están quietas.

Y el tumulto de la gente - La furia; la furia; la emoción de las multitudes reunidas, que se asemejan a las furiosas olas del océano. Esta comparación es muy común. Ver Isaías 17:12. Compare las notas en Apocalipsis 19:6. Esta es quizás una exhibición más sorprendente y maravillosa del poder de Dios que la de calmar las olas del océano. En un caso, es el ejercicio del mero poder sobre la naturaleza, actuando a través de sus leyes establecidas, y donde no hay resistencia de la voluntad; en el otro, es el poder ejercido sobre la voluntad; poder sobre los agentes conscientes de que son libres y donde las peores pasiones se encuentran, se mezclan y se enfurecen.

Versículo 8

También los que habitan en las partes más extremas - Es decir, los que habitan en las regiones más remotas; lejos de tierras civilizadas; lejos de aquellos lugares donde se instruye a las personas sobre las causas de los eventos que ocurren, y sobre el ser y el carácter del gran Dios que realiza estas maravillas. La idea es que incluso ellos ven suficientes evidencias de la presencia divina y el poder para llenar sus mentes de asombro. En otras palabras, en todas las tierras hay evidencias de la existencia y el poder divinos. Hay suficiente para llenar de asombro las mentes de las personas y hacerlas solemnes.

Tienen miedo - Así, el trueno, la tormenta, la tempestad, el terremoto, el eclipse del sol o la luna, llenan de terror las mentes de las naciones bárbaras.

En tus fichas - O signos. Es decir, los signos que realmente indican la existencia, la presencia y el poder de Dios.

Tú realizaste las salidas - La palabra traducida como salidas significa apropiadamente una salida, a partir de la salida del sol Salmo 19:7; y luego, un lugar de salida, o de donde sale algo, como una puerta o puerta Ezequiel 42:11, o fuentes de las cuales sale agua Isaías 41:18; y por lo tanto, el este, donde el sol parece salir de su escondite. La representación aquí es que parece que amanece, o que los rayos de luz salen del este; y, de la misma manera, que la luz tenue de la tarde, el crepúsculo, parece venir del oeste.

De la mañana y la tarde para alegrarse - La alusión es hacia el este y el oeste. El sol en su salida y su puesta parece alegrarse; es decir, parece feliz, brillante, alegre. El margen es cantar, una expresión poética que indica alegría y alegría.

Versículo 9

Visitas la tierra - Dios parece descender para atender las necesidades de la tierra; examinar la condición de las cosas; organizar el bienestar del mundo que ha creado; y suplir las necesidades de aquellos a quienes ha creado para insistir en ello. Vea las notas en Salmo 8:4.

Y lo más aguante - Margen, después de haberlo hecho para desear lluvia. Esta diferencia entre las traducciones en el texto y en el margen puede explicarse por los diversos significados de la palabra original. El término hebreo - שׁוק shûq - significa correctamente:

(a) correr;

(b) correr tras cualquier cosa, desear, buscar;

(c) atropellar, desbordar; y entonces,

(d) hacer que se desborde.

El significado aquí evidentemente es que empapó la tierra o hizo que el agua corriera abundantemente. La referencia es a una lluvia copiosa después de una sequía.

Lo enriqueces enormemente - Es decir, le das abundancia; le viertes agua en tales cantidades y de tal manera que se enriquece en sus producciones.

Con el río de Dios - Un río tan abundante y lleno que parece provenir de Dios; es tal como deberíamos esperar fluir de un Ser infinito en recursos y benevolencia. Algo grandioso está en las Escrituras a menudo descrito como perteneciente a Dios, o se le agrega su nombre para denotar su grandeza. Así, las colinas de Dios significan colinas elevadas; cedros de Dios, altos cedros, etc.

Que está lleno de agua - Las aguas son tan abundantes que parece que deben venir de Dios.

Les preparas maíz - Grano. Les das a los que cultivan la tierra una cosecha abundante.

Cuando así lo has provisto - O mejor dicho, cuando has preparado la tierra, es decir, enviando lluvias abundantes sobre ella. Dios prepara la tierra para llevar una cosecha abundante, y luego da esa cosecha. La preparación de la tierra para la cosecha, y luego las donaciones de la cosecha, son similares a las de él. La cosecha no podría ser sin la lluvia previa, y ni la lluvia ni la cosecha podrían ser sin Dios. No crea una cosecha por milagro, sino que sigue el orden que él mismo ha ordenado y respeta sus propias leyes.

Versículo 10

Tú riegas abundantemente sus crestas - O más bien, sus surcos, porque así la palabra hebrea significa propiamente. Job 31:38; Job 39:1. La alusión es a los surcos hechos por el arado, que se llenan de agua por las lluvias.

Colocaste los surcos de los mismos - O, más bien, derribas las crestas de los mismos. Literalmente, los haces descender. Es decir, la lluvia, que cae sobre ellos, los golpea, de modo que el suelo se nivela.

Lo ablanda con duchas - Margen, lo disuelve. La idea es, suavizar, aflojar, hacer que el suelo se ilumine y se abra. Todos los agricultores saben que esto es necesario y que no se puede hacer sin agua.

Tú bendices el surgimiento del mismo - O, lo que surge de él; La vegetación. Debes bendecirlo haciendo que crezca exuberantemente, produciendo así una cosecha abundante.

Versículo 11

Coronas el año con tu bondad - Margen, el año de tu bondad. El hebreo es literalmente el año de tu bondad, lo que significa un año notable para la manifestación de la bondad; o un año de abundantes producciones. Pero el hebreo admitirá la otra construcción, lo que significa que Dios corona o adorna el año, a medida que gira, con su bondad; o que las cosechas, los frutos, las flores del año son, por así decirlo, una corona puesta en la cabeza del año. La Septuaginta lo dice: "Bendecirás la corona del año de tu bondad". DeWette lo expresa: "Tú coronas el año con tu bendición". Lutero: "Tú coronas el año con bien". En general, el significado más probable es el expresado en nuestra versión común, que se refiere a la belleza y las abundantes producciones del año como si fueran una corona sobre su cabeza. Las estaciones a menudo se personifican, y el año se representa aquí como una hermosa mujer, tal vez, caminando hacia adelante con una diadema en la frente.

Y tus caminos pierden gordura - Es decir, fertilidad; o, la fertilidad asiste a tus salidas. La palabra traducida como "soltar" significa apropiadamente destilar; dejar caer suavemente, como la lluvia o el rocío cae a la tierra; y la idea es que donde quiera que Dios vaya, marchando por la tierra, la fertilidad, la belleza, la abundancia parece destilarse o caer suavemente a lo largo de su camino. Dios, en las estaciones que avanzan, pasa a través de la tierra, y la abundancia abundante brota donde quiera que vaya.

Versículo 12

Caen sobre los pastos del desierto - Los lugares de desperdicio, o las partes de desperdicio de la tierra; los lugares no cultivados, los lugares de rocas y arenas. La palabra desierto en las Escrituras no significa, como con nosotros, una extensión de país cubierta de árboles, sino un lugar de rocas o arenas estériles, una región poco cultivada o poco habitada. Vea las notas en Mateo 3:1; notas en Isaías 35:1. En esos desechos, sin embargo, habría valles o lugares regados por manantiales y arroyos que proporcionarían pastos para rebaños y manadas. Tales son los "pastos del desierto" mencionados aquí. El paso de Dios por esos valles parecería "dejar caer", o destilar, fertilidad y belleza, causando que la hierba y las flores broten en abundancia, y vistiéndolas con lujo.

Y las pequeñas colinas se regocijan por todos lados - El margen, como en hebreo, está ceñido de alegría. Es decir, alegres, felices escenas los rodean; o, parecen estar llenos de alegría y felicidad. Los valles y las colinas parecen alegrarse. Las siguientes observaciones del profesor Hackett ("Ilustraciones de las Escrituras", pág. 30) explicarán este pasaje. “Otra peculiaridad del desierto es que, aunque el suelo es arenoso, rara vez consiste, por sucesivos días juntos, en mera arena; Está entremezclado, a intervalos frecuentes, con matas de hierba gruesa y arbustos bajos, lo que proporciona muy buen pastoreo, no solo para los camellos, los inquilinos del desierto, sino también para las ovejas y las cabras. La gente de las aldeas en las fronteras del desierto está acostumbrada a llevar sus rebaños a los pastos que se encuentran allí. Frecuentemente pasábamos por nuestro camino pastores tan empleados; y fue interesante observar como una verificación de lo que está implícito en la declaración del Salvador Mateo 25:33, que las ovejas y las cabras no se mantuvieron distintas, sino que se mezclaron entre sí. Los pastores no solo frecuentan las partes del desierto cerca de sus lugares de residencia, sino que a menudo van a una distancia considerable de ellos; permanecen ausentes durante semanas y meses, solo cambian su estación de vez en cuando, según lo requieran sus necesidades con respecto al agua y la hierba. El incidente relacionado con Moisés muestra que los hábitos pastorales de la gente eran los mismos en su día: ‘Ahora Moisés mantuvo el rebaño de Jetro, su suegro, el sacerdote de Madián; y condujo al rebaño a la otra parte del desierto, incluso a Horeb, ’ Éxodo 3:1. Es del desierto en este sentido, ya que suministra en cierta medida los medios de pastoreo, que el profeta Joel habla en Joel 1:19; Joel 2:22. El salmista también dice Salmo 65:12, con la misma referencia:

Tú coronas el año con tu bondad,

Y tus caminos dejan caer la gordura;

Dejan caer la gordura en los pastos del desierto.

Versículo 13

Las pasturas están vestidas con bandadas - Las bandadas están tan gruesas juntas, y están tan extendidas que parecen ser una ropa para el pasto; o, los campos están completamente cubiertos con ellos.

Los valles también están cubiertos con maíz - Con grano. Es decir, las partes de la tierra, los valles fértiles, que se dedican a la labranza. Están cubiertos o revestidos de grano ondulante, como los pastizales con rebaños.

Gritan de alegría, también cantan - Parecen estar llenos de alegría y felicidad. ¡Qué hermosa imagen es esta! ¿Qué tan bien expresa la belleza de la naturaleza? ¡Cuán apropiadamente describe la bondad de Dios! Todo parece ser feliz; estar lleno de canciones; y todo esto se debe remontar a la bondad de Dios, ya que todo sirve para expresar esa bondad. Es extraño que haya un ateo en un mundo como este; - extraño que haya un hombre infeliz; - extraño que en medio de tales bellezas, mientras toda la naturaleza se une al regocijo y la alabanza - pastos, campos cultivados, valles, colinas - se puede encontrar un ser humano que, en lugar de unirse en el lenguaje de la alegría, se hace miserable al tratar de apreciar ¡El sentimiento de que Dios no es bueno!