Bible Commentaries
Salmos 66

Introducción

El nombre del autor de este salmo es desconocido. No hay evidencia cierta de que fuera compuesta por David, sin embargo, no hay nada en el salmo mismo que sea inconsistente con la suposición de que él era el autor. Quizás la interpretación más natural y obvia de Salmo 66:13 sería que allí hay una referencia al templo; y si es así, por supuesto, el salmo debe haber sido escrito por otra persona. Pero no es absolutamente necesario suponer que se hace referencia al templo allí, ya que el lenguaje podría aplicarse al tabernáculo como la "casa" o el lugar de adoración a Dios. Sin embargo, no hay evidencia positiva de que fuera compuesta por David, y ahora es imposible determinar su autoría.

Tan poco puede determinarse la ocasión en que se compuso el salmo. Es evidente solo que fue después de que hubo una calamidad de naturaleza privada, o después de que la nación fue sometida a la opresión por algunos enemigos poderosos, y cuando hubo liberación de esa calamidad, Salmo 66:11 . La calamidad fue similar a la que había sufrido la nación en el tiempo de las opresiones egipcias, y naturalmente recordó los sufrimientos sufridos por el pueblo de Dios en ese momento, mientras que su propia liberación sugirió un recuerdo de la liberación de su padres de esa esclavitud, Salmo 66:6. En general, la suposición de Rosenmuller de que fue compuesta después del cautiverio de Babilonia, y en vista del regreso de la gente a su tierra natal, quizás cantada en su viaje desde la tierra del exilio, me parece ser la más probable de todos. Venema supone que se refiere al tiempo de Ezequías, y al derrocamiento de Senaquerib; otros lo consideran como una referencia a las persecuciones de David por parte de Saúl; otros, a la rebelión de Absalón; otros, a la hambruna que se menciona en 2 Samuel 21, o la peste, 2 Samuel 24. Paulus supone que tenía referencia a los tiempos de los macabeos. El salmo se refiere a "votos" o promesas que se habían hecho en un momento de problemas; y su composición y uso están diseñados como el cumplimiento de esos votos, Salmo 66:13. Tal salmo de alabanza sería un cumplimiento adecuado de los "votos" que se podría suponer que los hebreos harían en el momento de su exilio; a saber, que si alguna vez se les permitiera regresar a su tierra natal, irían a la casa de Dios y se sacrificarían nuevamente en sus altares.

En la frase en el título, "Para el músico jefe", vea Introducción a Salmo 4:1. En las palabras, “Una canción o salmo”, vea las notas en los títulos de Salmo 30:1 (notas) y Salmo 65:1 (notas).

El salmo contiene:

I. Una exhortación, dirigida a toda la tierra, para alabar a Dios, como un asunto relacionado con todas las tierras, Salmo 66:1.

II Una referencia a los poderosos actos de Dios, como una razón para adorarlo, Salmo 66:3.

III. Una referencia a su graciosa interposición en tiempos de peligro y problemas nacionales, y al hecho de que había rescatado a la nación de una manera maravillosa, Salmo 66:8.

IV. Una referencia a los votos que se habían hecho en ese momento de problemas, y el propósito ahora de ejecutar esos votos, yendo a la casa de Dios y sacrificándose en sus altares, Salmo 66:13.

V. Un llamado a todas las personas a escuchar lo que Dios había hecho por los fieles: a saber, que había escuchado la oración; que él se había interpuesto para su liberación; que había atendido a la voz de súplica; que no había rechazado su misericordia, Salmo 66:16-2.

Versículo 1

Haz un ruido alegre a Dios - literalmente, "Grita". Es un llamado a la exaltación y alabanza.

Todas las tierras - Margen, como en hebreo, toda la tierra. La ocasión fue de exaltación y alabanza universal propiamente dicha. Aquellos que habían sido tan profundamente afectados por la graciosa interposición de Dios, no podían sino llamar a todas las naciones de la tierra a unirse con ellos en la expresión de alegría. La liberación fue tan grande que todos quisieron regocijarse con ellos (compárense Lucas 15:6, Lucas 15:9); y la intervención de Dios en el caso de su pueblo, proporcionó lecciones sobre su carácter que dieron ocasión a todos los hombres para regocijarse.

Versículo 2

Cante el honor de su nombre - Es decir, celebre en la alabanza apropiada el honor debido a su nombre. Dar a conocer ese honor en relación con las canciones.

Haz gloriosa su alabanza - literalmente, "coloca honor, su alabanza"; es decir, dale honor; Alabarle. El significado es: exponga su alabanza con canciones, con música, con gritos; - esa será la expresión apropiada del elogio que se le debe.

Versículo 3

Di a Dios - En tus canciones de alabanza. Deje que sus canciones se dirijan directamente a él, exponiendo los motivos de ese elogio o las razones por las que se lo debe.

¡Qué terrible eres en tus obras! - ¡Qué miedo! ¡Cuánto hay que venerar! El significado es que las manifestaciones de su poder y grandeza, en los eventos que ocurren bajo su gobierno, son adecuadas para impresionar la mente con asombro y reverencia.

A través de la grandeza de tu poder - Por la presentación de tu poder. O bien, tienes tanto poder sobre tus enemigos como para poder obligarlos a someterse a ti.

¿Se someterán a ti tus enemigos? Margen, mentira o rendición de obediencia reinante. La palabra hebrea significa mentir, hablar mentiras; luego, fingir, halagar, jugar al hipócrita. Por lo tanto, se aplica a los vencidos, que hacen una profesión hueca de sumisión y amor a sus vencedores. Vea la palabra explicada en las notas en Salmo 18:44; compare Salmo 81:15; Deuteronomio 33:29; Job 31:28. El significado aquí es que tenía poder para someterlos y obligarlos a reconocer su derecho a reinar. Es la presentación del mero poder al que se hace referencia aquí; y todo lo que ese poder puede hacer es asegurar la sumisión externa y reinada. No puede por sí mismo asegurar la sumisión del corazón, la voluntad y los afectos. Eso debe ser asegurado por el amor, no por el poder; y la diferencia entre la sumisión del verdadero pueblo de Dios y la de todos los demás es que los primeros están sometidos por el amor, los segundos por el poder; la sumisión de la primera es genuina, la de la segunda es forzada. Los habitantes del cielo serán sumisos a Dios porque lo aman; los moradores del infierno serán restringidos por el poder, porque no pueden liberarse. Así que ahora, la sumisión de un verdadero hijo de Dios es la del amor, o es una sumisión voluntaria; la sumisión de un hipócrita es la del miedo, cuando finge obediencia porque no puede evitarlo, o simplemente porque teme la ira de Dios. El objetivo aquí es celebrar el poder de Dios, y fue suficiente, para exponerlo, decir que impresionó, y que sometió a los enemigos de Dios.

Versículo 4

Toda la tierra te adorará - Es decir, todos los habitantes del mundo se postrarán ante ti, o te rendirán homenaje. Llegará el momento en que su derecho a reinar será universalmente reconocido, o cuando sea adorado en todas partes como el Dios verdadero. Esto está de acuerdo con todas las declaraciones en la Biblia. Vea las notas en Salmo 22:27; Compare las notas en Isaías 45:23; notas en Romanos 14:11.

Y te cantará - Celebrarás tus alabanzas. "A tu nombre". A ti

Versículo 5

Ven a ver las obras de Dios - Consulta las notas en Salmo 46:8, donde se produce sustancialmente la misma expresión. La idea es: “Ven y mira lo que Dios ha hecho y está haciendo; ven y aprende de esto lo que él es; y dejen que sus corazones en vista de todo esto, se emocionen con gratitud y alabanza ". La referencia particular aquí es a lo que Dios había hecho al liberar a su pueblo de su antigua esclavitud en Egipto Salmo 66:6; pero hay, relacionado con esto, la idea de que él realmente gobierna entre las naciones, y que en su providencia ha demostrado su poder para gobernarlos y dominarlos.

Él es terrible en su hacer - Es decir, sus actos son adecuados para inspirar asombro y veneración. Vea las notas en Salmo 66:3.

Versículo 6

Convirtió el mar en tierra seca - El Mar Rojo, cuando sacó a su pueblo de Egipto, Éxodo 14:21. Esta fue una ilustración de su poder y de su capacidad para defender y liberar a su gente. El terror en ese caso, o lo que fue "terrible", fue el derrocamiento de sus enemigos, la destrucción de los egipcios en el Mar Rojo, lo que demuestra que tenía poder para destruir a todos los enemigos de su pueblo.

Atravesaron la inundación a pie - literalmente, "a través del río". Es probable que la referencia aquí sea al paso del río Jordán, cuando los israelitas estaban a punto de pasar a la tierra prometida Josué 3:14; combinando así los dos grandes actos de interposición divina en favor de su pueblo, y mostrando su poder sobre las corrientes e inundaciones.

Allí nos regocijamos en él - Nosotros, como nación, nuestros padres, nos regocijamos en Dios. Ver Éxodo 15.

Versículo 7

Él gobierna por su poder para siempre - literalmente, "Gobernando por su poder para siempre". La idea es que él hace esto constantemente; en cada edad y generación. Nunca ha dejado de gobernar; Él nunca lo hará. Su dominio se extiende de edad en edad, y se extenderá por siempre. El poder que mostró al liberar a su gente lo retiene ahora y lo retendrá para siempre. En ese poder inmutable, su pueblo puede confiar; ese poder inmutable, los malvados deberían temer.

Sus ojos contemplan las naciones - Todas las naciones; todos. Él ve toda su conducta. No pueden ocultarle nada. Deben, por lo tanto, quedar asombrados. Los malvados tienen mucho que temer de Aquel que ve todo lo que hacen y que tiene poder para aplastarlos y destruirlos. Compare las notas en Salmo 11:4.

Que los rebeldes no se exalten a sí mismos - Se enorgullecen o se sienten seguros. No pueden vencer a un Dios Todopoderoso; No pueden escapar de su poder. La palabra rebelde aquí hace referencia a aquellos que son impacientes bajo las restricciones de la ley de Dios, y que están dispuestos al este de su autoridad. La advertencia es una que puede dirigirse a todos los que se rebelan contra Dios, ya sean naciones o individuos. Por igual, deben sentir la venganza de su brazo y caer bajo su poder.

Versículo 8

Oh, bendigan a nuestro Dios, pueblo - Es decir, particularmente a la gente de la nación; El pueblo hebreo. El llamado aquí para alabar o bendecir a Dios se debe a algún beneficio especial que se les ha conferido, y que se menciona más particularmente en los siguientes versículos. Fue su graciosa interposición en el momento del peligro, por el cual fueron liberados de sus enemigos, Salmo 66:11.

Y haz que se escuche la voz de su alabanza - Deja que suene lejos, para que se escuche en el extranjero.

Versículo 9

Que mantiene nuestra alma en la vida - Margen, como en hebreo, pone. Es decir, nos ha puesto (o colocado) en un estado de seguridad. La palabra traducida "en la vida" significa literalmente "entre los vivos". La palabra alma aquí es equivalente a nosotros, a nosotros mismos; y la idea es que nos mantiene entre los vivos. Lo que se dice aquí de esta liberación especial es cierto para todas las personas en todo momento, que deben el hecho de que están entre los vivos al cuidado de Dios; o es porque los coloca entre los vivos o los mantiene vivos.

Y no sufre que nuestros pies se muevan - Es decir, desde su posición firme de seguridad. La idea se toma de alguien que está caminando y que no se resbala ni se cae.

Versículo 10

Porque tú, oh Dios, nos has probado - Es decir, nos has probado; has probado la realidad de nuestro apego a ti, como la plata se prueba con la aplicación de fuego. Dios los había probado o probado al traerles calamidad para probar la realidad de su lealtad a él. La naturaleza de la prueba o juicio se menciona en los siguientes versículos.

Nos has probado, como se prueba la plata - Es decir, sometiéndote a pruebas apropiadas para determinar su verdadera naturaleza y eliminar las imperfecciones. Compare las notas en 1 Pedro 1:7; notas en Isaías 1:25; notas en Isaías 48:1; ver también Zacarías 13:9; Malaquías 3:3.

Versículo 11

Nos metiste en la red - Es decir, sufriste o permitiste que fuéramos llevados a la red; has hecho que nos tomen cautivos, como las bestias son atrapadas en una trampa. Vea las notas en Salmo 9:15. La alusión aquí es a los esfuerzos realizados por sus enemigos para tomarlos, ya que los cazadores ponen ginebras, o extienden redes, para capturar bestias salvajes. La idea aquí es que esos enemigos habían tenido éxito; Dios había sufrido que cayeran en sus manos. Si suponemos que este salmo se compuso al regreso del cautiverio babilónico, la propiedad de este lenguaje será evidente, ya que describe bien el hecho de que la nación había sido sometida por los babilonios y había sido llevada cautiva a un lugar distante. tierra. Compare Lamentaciones 1:13.

Pusiste aflicción en nuestros lomos - Los lomos se mencionan como el asiento de la fuerza (compara Deuteronomio 33:11; 1 Reyes 12:1; Job 40:16) .; y la idea aquí es que había puesto a prueba su fuerza; los había intentado ver cuánto podían soportar; él había hecho la prueba efectiva al aplicarla a la parte que podía soportar más. La idea es que los había llamado a soportar tanto como ellos podían soportar. Los había probado al máximo.

Versículo 12

Has hecho que los hombres cabalguen sobre nuestras cabezas - Esto se refiere evidentemente a alguna sujeción o conquista nacional, muy probablemente a haber sido sometidos por los babilonios. El profesor Alexander dice: "Has hecho que los hombres cabalguen a nuestra cabeza", como si los llevaras cautivos en la guerra. El significado más probable, sin embargo, es que habían sido sometidos, como si estuvieran en un campo de batalla, y como si sus conquistadores hubieran cabalgado sobre ellos cuando se postraron en el suelo. Compare las notas en Salmo 44:5 y las notas en Isaías 51:23.

Atravesamos fuego y agua - Esto está diseñado para representar la naturaleza de sus pruebas. Era como si se les hubiera hecho pasar a través de llamas ardientes e inundaciones furiosas. Compare las notas en Isaías 43:2. En lugar de atravesar los mares y los ríos cuando las aguas habían regresado, y cuando se hizo un camino seco y seguro para ellos, como fue la facilidad con sus padres Salmo 66:6, se vieron obligados a amamantar la inundación misma; y sin embargo, a pesar de esto, Dios los había llevado a un lugar seguro. De cualquier manera, separando las inundaciones, o conduciendo a su gente a través de ellas, como le parecerá mejor, Dios puede conducir a su gente de manera segura y librarlos del peligro. El poder, el cuidado protector, el amor y la fidelidad de Dios se muestran con la misma claridad si divide el diluvio y hace que su pueblo marche como en tierra firme, o si sufre el diluvio para enfurecerse y agitarse a su alrededor mientras él conduce a su pueblo elegido de manera segura.

Pero allí nos lleva a un lugar rico: Margen húmedo. Profesor Alexander, overfIow, abundancia. Vulgata, información un lugar de refrigerio - refrigerium. La Septuaginta, εἰς ἀναψυχήν eis anapsuchēn. Lutero, nos has guiado y nos has acelerado. DeWette, zum Ueberflusse - "al desbordamiento, o la abundancia". La palabra hebrea - רויה r e vâyâh - significa adecuadamente "bebida abundante", "abundancia". Ocurre solo aquí y en Salmo 23:5, donde se representa "atropellado". Ver las notas en ese lugar. La idea correcta aquí es que los había llevado a una tierra donde había mucha agua, como emblema de la abundancia en general. Los había llevado a un lugar donde había amplios ríos, manantiales y arroyos, produciendo fertilidad y abundancia. Este sería el idioma de la gente después de su regreso del exilio, y cuando se les permitiera volver a visitar su tierra natal, una tierra siempre caracterizada como una tierra de abundancia. Ver Deuteronomio 8:7; compare Éxodo 3:8; Levítico 20:24; Números 13:27.

Versículo 13

Iré a tu casa con holocaustos - A tu templo, el lugar de culto. Este es un lenguaje diseñado para representar los sentimientos y el propósito de las personas. Si el salmo se compuso en ocasión del regreso del cautiverio babilónico, significa que, como primer acto, la gente iría a la casa de Dios, y reconocería su bondad hacia ellos, y lo alabaría. Sobre la palabra holocaustos, vea las notas en Isaías 1:11.

Te pagaré mis votos - Mantendré las solemnes promesas que hice; es decir, las promesas que la gente había hecho en el largo período de su cautiverio. En los votos de la palabra, vea las notas en Salmo 22:25.

Versículo 14

Lo que han pronunciado mis labios ... - Margen, "abierto". Sin embargo, la palabra hebrea - פצה pâtsâh - significa desgarrar adecuadamente; desgarrar y luego, para abrir de par en par, como la boca, por ejemplo, o la garganta, como lo hacen las bestias salvajes, Salmo 22:13. Entonces significa abrir la boca con desprecio Lamentaciones 2:16; Lamentaciones 3:46; y luego, para pronunciar palabras apresuradas, Job 35:16. La idea sería expresada por nosotros a través de las frases para soltar o soltar; pronunciar a toda prisa; o, para pronunciar desde un corazón lleno y desbordante para pronunciar con muy poco cuidado en cuanto al idioma empleado. Es la plenitud del corazón lo que sugeriría la palabra, y no una buena elección de expresiones. La idea es que el corazón estaba lleno; y que los votos se hicieron bajo la influencia de una emoción profunda, cuando el corazón estaba tan lleno que no podía dejar de hablar, y cuando había muy poca atención al idioma. No fue una selección de palabras tranquila y estudiada. Tales votos no son menos aceptables para Dios que los que se hacen en el idioma mejor seleccionado. No poca de la poesía sagrada más popular en todas las lenguas es de esta naturaleza; y cuando se refina a las mejores reglas del arte, deja de ser popular o de satisfacer las necesidades del alma, y ​​se deja de lado. El salmista aquí quiere decir que, aunque estos votos fueron el resultado de un sentimiento profundo, de una emoción cálida y efusiva, en lugar de una reflexión tranquila y reflexiva, sin embargo, no había disposición para repudiarlos o repudiarlos ahora. Fueron hechos en la profundidad del sentimiento, con verdadera sinceridad, y había un propósito justo para llevarlos a cabo.

Cuando estaba en problemas - Cuando la gente estaba en cautiverio, languideciendo en una tierra extranjera. Los votos hechos en problemas —en enfermedad, en duelo, en tiempos de calamidad pública— deben cumplirse fielmente cuando la salud y la prosperidad nos visitan nuevamente; pero, ¡ay, con qué frecuencia se olvidan!

Versículo 15

Te ofreceré sacrificios quemados de gordos - Margen, tuétano. En la palabra traducida "holocaustos", vea las notas en Isaías 1:11. La palabra traducida "fatlings" se representa en Isaías 5:17, corderos. Se puede aplicar a cualquier animal considerado como gordo, una calificación requerida en los sacrificios que se harán en el altar, Isaías 1:11.

Con el incienso de carneros - La palabra aquí traducida como incienso se aplica comúnmente a los aromáticos que se quemaron en el tabernáculo o el templo, produciendo un olor agradecido (vea las notas en Isaías 1:13); pero parece ser usado aquí con referencia al humo que asciende de los carneros en llamas ofrecidos en sacrificio, ascendiendo como lo hizo el humo del incienso. El humo ascendente sería tan agradecido y aceptable como el incienso.

Ofreceré bueyes con cabras - Bueyes y cabras. Es decir, presentaré sacrificios en todas las formas requeridas en la adoración; en todas las formas que expresarán gratitud a Dios, o que serán un reconocimiento de dependencia y culpa; en todo lo que expresaría adecuadamente el homenaje a la Deidad. Se requerían bueyes y cabras en la adoración antigua.

Versículo 16

Ven y escucha, todos los que temen a Dios - Todos los que son verdaderos adoradores de Dios - la idea de temor o reverencia que se pone en adoración en general. El llamado está a todos los que verdaderamente amaron a Dios a escuchar lo que él había hecho, para que él pueda ser honrado adecuadamente, y que se le alaben debidamente.

Y declararé lo que ha hecho por mi alma - Esta es probablemente la personificación de un individuo para representar a las personas, consideradas liberadas de la opresión y la esclavitud. Las palabras "para mi alma" son equivalentes a "para mí". Literalmente, "para mi vida". La frase abarcaría todo lo que Dios había hecho con su amable intervención para liberar a la gente de la esclavitud. El lenguaje aquí es tal como puede ser usado por cualquiera que se convierta a Dios, en referencia

(a) a todo lo que Dios ha hecho para redimir el alma;

(b) a todo lo que ha hecho para perdonar su culpa;

(c) a todo lo que ha hecho para darle paz y alegría;

(d) a todo lo que ha hecho para que pueda vencer el pecado;

(e) a todo lo que ha hecho para consolarlo ante la perspectiva de la muerte;

(f) a todo lo que ha hecho para impartir la esperanza del cielo.

El principio aquí es uno que es correcto aplicar a todos esos casos. Es correcto y apropiado que un pecador convertido llame a otros a escuchar lo que Dios ha hecho por él;

(a) porque se debe a Dios así honrarlo;

(b) porque el corazón convertido naturalmente expresa expresiones de gratitud y alabanza, o desea dar a conocer la alegría derivada del pecado perdonado;

(c) porque existe en el alma un fuerte deseo de que otros participen de la misma bendición y encuentren la misma satisfacción y paz al servicio de Dios.

Es el deber de aquellos que son perdonados y convertidos así llamar a otros a escuchar lo que Dios ha hecho por ellos;

(a) porque otros tienen la misma necesidad de religión que ellos tienen;

(b) porque se les proporciona la misma salvación que a los que han encontrado la paz;

(c) porque todos tienen la obligación de dar a conocer en la medida de lo posible el hecho de que Dios ha provisto la salvación para los pecadores, y que todos pueden ser salvos.

Aquel que no tiene tal sentido de la misericordia de Dios, manifestado hacia sí mismo, como para desear que otros puedan ser salvos, que no ve tal valor en la religión que profesa tener un deseo sincero de que otros también participen de ella, no puede tener evidencia real de que su propio corazón haya sido convertido a Dios. Compare las notas en Romanos 9:1; notas en Romanos 10:1.

Versículo 17

Le grité con la boca - Es decir, en mi problema; Cuando la angustia vino sobre mí. Esto, de acuerdo con la explicación del diseño del salmo dado anteriormente, es un individuo que habla en nombre de la nación o que expresa el sentimiento de la gente. Al mismo tiempo, sin embargo, todo esto es lenguaje apropiado para un individuo cuando registra su propia experiencia.

Y fue exaltado con mi lengua - Lo alabé; Reconocí su supremacía. Reconocí mi dependencia de él y lo consideré como ese Dios que tenía todas las cosas bajo su control y que podía concederme la liberación que deseaba.

Versículo 18

Si considero la iniquidad en mi corazón - literalmente, "Si he visto iniquidad en mi corazón". Es decir, si me he entregado a un propósito de iniquidad; si he tenido un final malvado a la vista; si no he estado dispuesto a abandonar todo pecado; si he apreciado un propósito de contaminación o mal. El significado no es literalmente, si he "visto" alguna iniquidad en mi corazón, porque nadie puede mirar en su propio corazón, y no ver que está contaminado por el pecado; pero, si lo he querido en mi alma; si me he regodeado con los pecados pasados; si me propongo cometer pecado nuevamente; si no estoy dispuesto a abandonar todo pecado y ser santo.

El Señor no me escuchará - Es decir, no considerará ni contestará mi oración. La idea es que para que se pueda escuchar la oración, debe haber un propósito para abandonar todas las formas de pecado. Este es un gran y más importante principio con respecto a la oración. El mismo principio se afirma o implica en Salmo 18:41; Salmo 34:15; Proverbios 1:28; Proverbios 15:29; Proverbios 28:9; Isaías 15:1; Jeremias 11:11; Jeremias 14:12; Zacarías 7:13; Juan 9:31. También se indica especialmente en Isaías 58:3. El principio es aplicable.

(a) para propósitos secretos del pecado; a deseos pecaminosos, pasiones corruptas. y propensiones malvadas;

(b) a los actos de pecado en individuos, como cuando un hombre persigue un negocio basado en el fraude, la deshonestidad, la opresión y el mal;

(c) a actos públicos de pecado, como cuando un pueblo ayuna y reza Isaías 58:1, y aun así mantiene cautivos a sus semejantes; o promulgar y mantener leyes injustas e injustas; o defender los actos de gobernantes malvados; o semblante y apoyo por ley lo que es contrario a la ley de Dios; y

(d) a los sentimientos de un pecador despierto y tembloroso cuando profesa buscar la salvación.

Si todavía hay amor al mal en su corazón; si tiene algún preciado propósito de iniquidad que no está dispuesto a abandonar; Si hay algún pecado, por pequeño o sin importancia que parezca, que no está dispuesto a abandonar, no puede esperar que Dios escuche su oración; puede estar seguro de que no lo hará. Toda oración, para ser aceptable para Dios, debe estar conectada con un propósito de abandonar todo pecado.

Versículo 19

Pero en verdad Dios me ha escuchado ... - Es decir, me ha dado evidencia de que ha escuchado mi oración; y, al hacer esto, me ha dado la seguridad de que no considero la iniquidad en mi corazón. La evidencia de que me ha escuchado es al mismo tiempo una prueba para mi mente de que no amo el pecado. Como es un principio establecido y universal de que Dios no escucha la oración cuando hay en el corazón un amor preciado y un propósito de iniquidad, se deduce que, si hay evidencia de que ha escuchado nuestras oraciones, es una prueba de que ha escuchado visto que nuestros corazones son sinceros y que realmente deseamos abandonar todas las formas de pecado.

Versículo 20

Bendito sea Dios, que no ha rechazado mi oración - Es decir, es apropiado que alabe y adore a Dios por el hecho de que él ha condescendiente Escucha la voz de mis súplicas.

Ni su misericordia de mí - No hay un motivo de alabanza más apropiado que el hecho de que Dios escucha la oración: la oración de los hombres pobres, ignorantes, pecaminosos y moribundos. Cuando consideramos cuán grande es su condescendencia al hacer esto; cuando pensamos en su grandeza e inmensidad; cuando reflexionamos que todo el universo depende de él, y que los mundos más lejanos necesitan su cuidado y atención; cuando tenemos en cuenta que somos criaturas de un día y "no sabemos nada"; y especialmente cuando recordamos cómo hemos violado sus leyes, cuán sensuales, corruptas y viles han sido nuestras vidas, cuán bajos y humildes han sido nuestros objetivos y propósitos, cómo lo hemos provocado por nuestra incredulidad, nuestra ingratitud y nuestra dureza. de corazón: nunca podemos expresar, en palabras apropiadas, el alcance de su bondad al escuchar nuestras oraciones, ni podemos encontrar un lenguaje que exprese adecuadamente las alabanzas debido a su nombre por haber condescendido a escuchar nuestros gritos de misericordia.