Bible Commentaries
Salmos 66

Versículos 1-2

Bóveda.

Para el músico jefe. Una canción, un salmo '.

Este salmo está dedicado al músico principal o al director de coro. Probablemente indica que se ha adaptado para el culto en el templo. Se describe como una canción y un salmo, pero es digno de mención que no se hace referencia a la autoría. La dedicación de Salmos anónimos al Músico principal fue rara (solo este y Salmo 67 ).

La situación en la vida del Salmo fue probablemente la asombrosa liberación de Jerusalén de los ejércitos de Senaquerib, ya que claramente indica una conexión con una gran liberación y un impacto breve y agudo. Si esto fue así, el Salmo está escrito en la época de Ezequías. Otros, sin embargo, han sugerido que refleja la liberación del exilio, en cuyo caso tendríamos que fecharlo después del 520 a. C., ya que se refiere al Templo como un negocio en marcha ( Salmo 66:13 ). Pero la impresión de que las personas que son liberadas son también las que habían sufrido directamente la calamidad está en contra de esta atribución, mientras que no hay indicios de exilio.

Una característica del Salmo es que la primera parte ( Salmo 66:1 ) está en plural, y claramente tiene en mente a toda la congregación de Israel, mientras que la última parte ( Salmo 66:13 ) está en singular. . Esto puede sugerir:

1) Que el orador en la última parte era el rey actuando como intercesor del pueblo, como sacerdote según la orden intercesora de Melquisedec ( Salmo 110:4 ). Los reyes describían regularmente las actividades de sus súbditos en términos de ellos mismos. Si la situación fuera la que hemos sugerido, el rey sería Ezequías, y tenemos un ejemplo de su estado de intercesión en Isaías 37:1 ; Isaías 37:14 , compárese con Isaías 38 .

2) Que la primera parte es un llamado general a la alabanza cantada por el coro, o pronunciada por un sacerdote con autoridad, y que en la segunda parte la gente responde como individuos, cada uno hablando en su propio nombre. La segunda parte entonces sería vista como una respuesta personal y total en agradecimiento por parte de toda la asamblea, cada uno hablando como un individuo (compare cómo en un servicio moderno podemos cambiar de lo general a lo personal cuando cada uno de nosotros recita el Credo de Nicea en la primera persona, aunque diciendo el credo juntos como un solo pueblo).

Los sacerdotes o los levitas podrían estar entre ellos dirigiendo esta adoración personal línea por línea para que cada uno supiera qué orar (comparar con Nehemías 8:7 ), aunque si se usaba con regularidad, pronto se sabría de memoria.

3) Que el 'yo' singular representaba a todo el pueblo de Israel visto como uno, careciendo así del sentido de individualización que se encuentra en 2). En contra de esto está la pregunta de por qué tal cambio de tiempo debería tener lugar de repente.

Nota sobre el sacerdocio según el orden de Melquisedec.

Cuando David capturó Jerusalén usando sus propios hombres, se convirtió en su posesión. Se convirtió en 'la ciudad de David', y regularmente se la veía como separada de Israel y Judá (ver, por ejemplo, Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 8:14 ; Jeremias 19:3 ; Jeremias 27:21 ; Jeremias 35:13 ; Zacarías 1:19 ; Mateo 3:5 ).

En Jerusalén parece haber habido un sacerdocio 'según el orden de Melquisedec' (compárese con Génesis 14:18 ). Esto habría sido ejercido por el sacerdote-rey de Jerusalén. Así, David, por derecho a ser rey en Jerusalén, heredó ese sacerdocio. Fue visto como un sacerdocio eterno ( Salmo 110:4 ), y fue como tal que sería honrado por los habitantes jebuseos de Jerusalén.

Pero en virtud del hecho de que solo el sacerdocio levítico era aceptable para Israel como un sacerdocio de sacrificio, el sacerdocio según el orden de Melquisedec tenía que convertirse necesariamente en un sacerdocio intercesor. Esto explica por qué a los hijos de David se les podría llamar 'sacerdotes' ( 2 Samuel 8:18 literalmente). Fue un sacerdocio que continuó en el tiempo de la escritura de Salmo 110 (ver Salmo 66:4 ).

Se tomaba muy en serio, razón por la cual el rey asumía regularmente la responsabilidad de interceder por todo el pueblo sin ser visto como una usurpación de la posición de los sacerdotes levitas. Considere a David en 2 Samuel 24:10 ; 2 Samuel 24:17 ; Salomón en 1 Reyes 8 ; Ezequías en Isaías 37:1 ; Isaías 37:14 ; y los Salmos intercesores de David y Salomón.

Considere también la posición especial del 'Príncipe' en el Templo de Ezequiel 44:3 ( Ezequiel 44:3 ; Ezequiel 45:16 ; Ezequiel 46:2 ; Ezequiel 46:4 ; Ezequiel 46:10 ; Ezequiel 46:12 ). Fue este sacerdocio el que recayó en Jesús como hijo de David ( Hebreos 6:20 ).

Fin de la nota.

Es significativo el hecho de que este Salmo no se titula "para David". Si se consideraba a Ezequías como su autor (compare su oración salmista en Isaías 38 ), esto podría verse como militando en contra de la idea de que 'para David' simplemente indicaba a alguien de la línea davídica, porque entonces la autoría de Ezequías podría haber sido vista como 'para David'. '.

El tema del Salmo es claro. Inicialmente, hablando en nombre del pueblo, el salmista les recuerda a las naciones las acciones pasadas de Dios a favor de Israel, algo que demuestra la soberanía de Dios, y luego continúa alabándolo por una liberación especial. Después de esto, el rey (o el sumo sacerdote, o incluso el pueblo, cada uno hablando individualmente) se hace cargo y se ocupa de la cuestión de la respuesta ritual a la bondad de Dios.

Si es el rey quien responde, entonces, como el que resume al pueblo en sí mismo, promete el cumplimiento de los votos hechos en el momento de la prueba, y describe las ofrendas y sacrificios que se harán. Y luego, de nuevo, en nombre de su pueblo, declara lo que Dios ha hecho por él al responder a su intercesión. Se pone gran énfasis en la importancia de un corazón inocente al acercarse a Dios. En todo el antiguo Oriente se consideraba que los reyes desempeñaban un papel importante en la actividad ritual como representantes de todo el pueblo, por lo que no sería inusual que el rey de Israel (Judá) compartiera el mismo papel.

Si esto es así, el Salmo ejemplifica bien la conexión entre el rey y el pueblo en el pensamiento de Israel. Todo el pueblo (o al menos los varones reunidos) inicialmente ofrece su adoración, y luego el rey, al resumir al pueblo en sí mismo, se ocupa del lado ritual de las cosas. Al decir "yo", sería instintivamente consciente de que hablaba en nombre de todos ("yo" como personificación de la gente), porque encarnaba todo lo que eran.

Para nosotros puede parecer extraño, pero para Israel parecería perfectamente natural. Lo que nos parece un contraste sorprendente no fue para ellos un contraste en absoluto. Todo el pueblo se veía a sí mismo como una unidad compuesta, y el rey los resumía en sí mismo. Como el Ungido de YHWH, él era su vida (ver Lamentaciones 4:20 ).

Esto estaba preparando el camino para el concepto de todos los cristianos verdaderos como miembros de un solo cuerpo ( 1 Corintios 6:15 ; 1 Corintios 10:16 ; 1 Corintios 12:12 y sigs.

), resumido en Aquel cuyo cuerpo es, y con Quien somos hechos uno, nuestro Señor Jesucristo ( 1 Corintios 10:17 ; 1 Corintios 12:12 ). Como cuerpo de Cristo, estamos unidos a él y somos uno con él.

No estamos separados de Él como si Él fuera la cabeza en el cielo y nosotros el cuerpo sin cabeza en la tierra. En 1 Corintios 12 la cabeza es parte del cuerpo.

Alternativamente, la idea puede ser de adoración general y gratitud por la liberación, seguida por cada israelita individual que personaliza la liberación y declara cuál será su respuesta. (Compare cómo en nuestros servicios de adoración podemos orar al unísono como 'nosotros', y luego recitar individualmente el Credo del Apóstol como 'yo').

El Salmo se puede dividir de la siguiente manera:

PARTE 1). EL LLAMADO DE DIOS A LAS NACIONES ( Salmo 66:1 ).

Consiste en:

oa) Un llamado para que toda la tierra alabe y adore, y exprese aprecio a Dios, en vista de la liberación que él ha logrado ( Salmo 66:1 ).

ob) Un llamado para que recuerden y tomen nota de lo que Dios ha hecho por su pueblo en el pasado ( Salmo 66:5 ).

oc) Una advertencia a las naciones para que, a la luz de su actividad histórica, recuerden que él las está observando ( Salmo 66:7 ).

od) Un llamado a las naciones para que tomen nota de la maravillosa liberación de una experiencia desastrosa que ha experimentado su pueblo ( Salmo 66:8 ).

PARTE 2). LA AGRADECIDA RESPUESTA DE ISRAEL A LA LIBERACIÓN DE DIOS REVELADA EN OFRENDAS Y CUMPLIMIENTO DE VOTOS, Y UN LLAMADO A LA CONSIDERACIÓN DE LA FIDELIDAD DE DIOS EN RESPONDER A LA ORACIÓN ( Salmo 66:13 ).

Consiste en:

oa) Habiendo logrado la liberación, cada individuo en Israel (o el rey como representante de su pueblo) se acerca a Dios y se glorifica en las formas en que él mismo expresará su gratitud en forma ritual mediante ofrendas y cumplimiento de votos ( Salmo 66:13 ).

ob) Un llamado a considerar la forma en que Dios ha respondido su (o su) oración porque su (su) corazón estaba recto hacia Dios ( Salmo 66:16 ).

Versículos 1-4

PARTE 1.

1). El llamado de Dios a las naciones ( Salmo 66:1 ). a) Un llamado para que toda la tierra alabe y adore, y exprese aprecio a Dios, en vista de la liberación que él ha logrado ( Salmo 66:1 ).

'Haz un ruido alegre (o' grita ') a Dios,

Toda la tierra

Canta la gloria de su nombre,

Haz gloriosa su alabanza '.

Cuando un rey regresaba en honor tras victoria sobre sus enemigos, todo el pueblo daba gritos de alegría y aclamación al recibirlo. De hecho, les incumbía. Así que aquí todas las naciones del mundo están llamadas a hacer un ruido tan alegre, como si Dios, por así decirlo, regresara en victoria. Deben cantar Su glorioso Nombre y Sus triunfos que le dieron ese Nombre, y darle una alabanza espléndida y abrumadora de acuerdo con lo que Él merece. Debe recibir el honor debido a Su Nombre.

Salmo 66:3

Di a Dios: “¡Cuán terribles son tus obras!

Por la grandeza de tu poder tus enemigos se someterán a ti,

Toda la tierra te adorará y te cantará,

Cantarán a tu nombre. [Selah. '

A los pueblos incluso se les dice qué decir. Deben declarar cuán asombrosas son Sus obras, asombrosas más allá de lo creíble y terribles para aquellos sobre quienes fueron perpetradas y ante los ojos de los espectadores. Deben reconocer que Su poder es tan grande y asombroso que continuamente hará que Sus enemigos se sometan a Él. Y como consecuencia, el mundo entero necesariamente le adorará, le cantará y cantará su nombre.

Cuando Senaquerib regresó de sitiar Jerusalén a Asiria dejando atrás una Jerusalén no conquistada, el mundo entero se habría asombrado. ¿Quién era este Dios que se había asegurado de que Judá permaneciera inquebrantable e inquebrantable, cuando todas las demás naciones en la conspiración habían caído ante Él? Y la humillación de su enemigo común, Asiria, ciertamente los habría llenado de regocijo y alabanza hacia el Dios que había hecho esto. Tenga en cuenta que cantan a Su Nombre, el Nombre que se ha establecido sobre la base de lo que Él ha hecho.

'Selah'. Una pausa en la música, o un crescendo fuerte, que indica "Pausa y piensa en eso".

Versículos 5-6

B). Un llamado para que recuerden y tomen nota de lo que Dios ha hecho por su pueblo en el pasado ( Salmo 66:5 ).

Ahora se pide a las naciones que consideren lo que Dios ha hecho en el pasado (el cruce del Mar Rojo y el cruce del Jordán se combinan hasta cierto punto en la descripción), al revelar Su actividad divina en la apertura del mar. y en la destrucción del ejército egipcio que lo perseguía, demostrando a través de él que Él es temible, todopoderoso y feroz en Su actividad.

Salmo 66:5

Ven y mira las obras de Dios,

Es terrible en lo que hace a los hijos de los hombres.

Se pide a las naciones que consideren lo que Dios ha hecho en el pasado, sus grandes 'obras'. Porque éstos revelan que Él es poderoso y temible en Su trato con los hombres; para con su pueblo es grande y poderoso a favor de ellos, asombrándolos con su actividad ( Salmo 66:6 ), para con los que quieren dañarlos es feroz y terrible, alguien a quien temer. Los hombres hacen bien en no contrariarlo ( Salmo 66:7 ).

Salmo 66:6

'Convirtió el mar en tierra seca,

Pasaron por el río (inundación) a pie,

Allí nos regocijamos en él.

El énfasis aquí está en Su grandeza y poder ejercido a favor de Su pueblo. Les abrió un camino sobre el Mar de Juncos (Mar Éxodo 14:21 ), convirtiéndolo en tierra seca (ver Éxodo 14:21 ; Éxodo 14:29 ; compárese con Josué 3:17 ), para que pudieran atravesar las aguas. a pie.

El énfasis principal está en la liberación del Mar Rojo, pero el lenguaje de la segunda línea posiblemente se haga eco del cruce del Jordán. La palabra para 'río, inundación' (nahar) se encuentra en Josué 24:2 ; Josué 24:14 , hablando allí del Éufrates. En otros lugares se refiere regularmente al Éufrates. También se refiere a menudo a los ríos (incluso al Nilo), pero no al Mar Rojo. Por otro lado, su uso aquí podría ser impreciso, como paralelo al "mar".

"Allí nos regocijamos en él". El salmista se ve a sí mismo y a su pueblo como "uno" con el pueblo del Éxodo. En la liberación del Mar Rojo se habían regocijado, y continuaron regocijándose en ese evento porque sintieron que de alguna manera habían sido parte de él. Nosotros también, como cristianos, podemos regocijarnos por la liberación de Dios de su pueblo a través de los siglos, porque también somos realmente parte de eso.

Versículo 7

C). Una advertencia a las naciones para que, a la luz de su actividad histórica, recuerden que él las está observando ( Salmo 66:7 ).

Salmo 66:7

'Él gobierna con su poder para siempre,

Sus ojos miran a las naciones,

No se ensalcen los rebeldes. [Selah. '

Y así como Dios observó lo que los egipcios buscaban hacer en el Mar Rojo, las naciones deben reconocer que Él también observa su actividad contra Su pueblo. Él gobierna el mundo con Su poder, y Sus ojos ven todo lo que hacen (compare Zacarías 4:10 ). Por tanto, los que se rebelan contra él exaltándose sobre su pueblo deben vigilar sus pasos.

Deben reconocer que Él no ignora lo que hacen. Esa exaltación de sí mismos por las naciones contra su pueblo, y las repercusiones resultantes, se reflejan en Isaías 36-37. Nuestro Dios lo ve todo.

Versículos 8-12

D). Las naciones deben tomar nota de la maravillosa liberación de una experiencia desastrosa que ha experimentado su pueblo ( Salmo 66:8 ).

Las palabras que siguen indican alguna prueba especial que Su pueblo había enfrentado. Si bien es posible que estas palabras reflejen el exilio, con el pueblo viéndose a sí mismo como una unidad continua para que lo que algunos sufren sus descendientes sufren con ellos, es más natural ver las palabras como la expresión de personas que han pasado por un profundo sufrimiento. juicio y ellos mismos han sido entregados. Esto apuntaría a alguna experiencia como la de la liberación de Jerusalén de los asirios ( 2 Reyes 18:13 ss.

; Isaías 36-37). Por lo tanto, es probable que veamos en este Salmo una expresión de adoración en los días de Ezequías, cuando los asirios se retiraron del sitio de Jerusalén, con Ezequías desempeñando un papel destacado. Para nosotros es una garantía de que, aunque podría permitir que su verdadero pueblo atraviese el fuego y el agua, al final los llevará a un lugar de abundancia.

Salmo 66:8

'Oh, bendigan a nuestro Dios, pueblos,

Y haz oír la voz de su alabanza,

Esta parte comienza con este llamado a alabar y adorar a Dios, que será seguido inmediatamente por una explicación de por qué se expresa este llamado a alabar a Dios. Todos los pueblos están llamados a 'bendecir a Dios' (ofrecerle alabanza y adoración) y hacer oír el sonido de su alabanza.

Salmo 66:9

Que sostiene nuestra persona en la vida,

Y no permite que nuestros pies se muevan.

Y la razón de tal alabanza es que Dios mantiene sus vidas, no permitiendo que sean arrojadas a un lado. Los mantiene vivos en situaciones extremas y establece su camino. Y no había habido una situación más terrible que aquella cuando los asirios rodearon Jerusalén, empeñados en una gran matanza una vez que Jerusalén se rindiera. (Una ciudad que se rindió de inmediato fue generalmente tratada con indulgencia, pero una vez que mostró una resistencia obstinada, se consideró que merecía una matanza total - ver Deuteronomio 20:10 ).

Salmo 66:10

Porque tú, oh Dios, nos has puesto a prueba,

Nos has probado como se prueba la plata.

La primera ilustración es la del metal probado para pureza en el fuego (compárese con Salmo 17:3 ; Salmo 26:2 ; Proverbios 17:3 ; Jeremias 9:7 ; Zacarías 13:9 ; Malaquías 3:2 ). Se considera que Dios ha probado la veracidad y la obediencia de su pueblo al someterlo a una gran prueba.

Salmo 66:11

Nos metiste en la red

Pusiste una carga dolorosa en nuestros lomos '.

Las siguientes dos ilustraciones son de ser capturado en una red (compárese con Job 19:6 ) y de haber pasado por un momento difícil. Habían sido libres como un pájaro hasta que de repente se vieron atrapados por los ejércitos asirios circundantes. Y la consecuencia había sido que la vida se había vuelto dura y difícil, casi demasiado pesada para soportarla.

Salmo 66:12

Hiciste que los hombres cabalgaran sobre nuestras cabezas

Pasamos por el fuego y por el agua

Pero nos sacaste a un lugar rico ('en abundancia') '.

Antes del sitio de Jerusalén, Judá en su conjunto había sido pisoteado por los ejércitos asirios. Una a una, sus grandes ciudades fueron tomadas. La tierra había sido pisoteada. Y ellos mismos habían sido derribados por los jinetes asirios que avanzaban. El enemigo había 'cabalgado sobre sus cabezas' como se habían rendido ante ellos (compárese con Isaías 51:23 ).

Las inscripciones egipcias y asirias representan a sus carros victoriosos cabalgando sobre sus enemigos. Y como consecuencia, el pueblo de Judá había pasado por grandes peligros, 'por fuego y por agua' (compárese con Isaías 43:2 ). El camino de Dios nunca es fácil para su pueblo, porque tiene que ser refinado.

Pero al final, Él los había sacado 'en abundancia', su riqueza y libertad restaurada (de manera similar a Job). Esto siempre será cierto para su pueblo perseguido, ya sea en este mundo o en el próximo.

Versículos 13-15

PARTE 2). LA AGRADECIDA RESPUESTA DE ISRAEL A LA LIBERACIÓN DE DIOS REVELADA EN OFRENDAS Y CUMPLIMIENTO DE VOTOS, Y UN LLAMADO A LA CONSIDERACIÓN DE LA FIDELIDAD DE DIOS EN RESPONDER A LA ORACIÓN ( Salmo 66:13 ).

a) Liberación lograda cada individuo en Israel, hablando al unísono (o el rey como representante de su pueblo), se acerca a Dios y explica cómo expresará su gratitud en el ritual ( Salmo 66:13 ).

El cambio de persona de plural a singular (de 'nosotros / nos' a 'yo / me') es vívido y expresivo. Pero no hay ninguna razón para verlo de otra forma que no sea la intencional. Expresa los pensamientos de cada adorador individual, cada uno hablando individualmente, pero como parte de un todo (de la misma manera que recitamos el credo). Alternativamente, puede verse como las palabras del rey mientras actúa en agradecimiento como mediador para su pueblo.

En este sentido, esencialmente reflejaría lo que nuestro Señor Jesucristo ha ofrecido en la ofrenda de Sí mismo en nuestro nombre (compárese especialmente con Hebreos 10:1 ).

Salmo 66:13

Entraré en tu casa con holocaustos,

Te pagaré mis votos,

Que pronunciaron mis labios,

Y mi boca habló cuando estaba angustiado.

El orador afirma que entrará en la casa de Dios con 'holocaustos' ('ofrendas enteras'), ofrendas que se consumirían por completo y no se participarían, siendo la expresión de una alabanza y dedicación sincera a Dios.

Además, cumpliría los votos que había hecho en el momento de su angustia. Mientras que la muerte, y cosas peores, habían amenazado a manos del enemigo, tanto el rey como todo el pueblo se habrían sentido obligados a hacer promesas a Dios de obediencia futura de todo corazón si tan solo Él las hubiera entregado. En su caso, esto incluiría el ofrecimiento de una multiplicidad de ofrendas como aquí, pero también incluiría promesas de lealtad y obediencia. Ahora cada uno le asegura a Dios que esos votos se cumplirán.

Todos somos buenos para hacer promesas a Dios cuando los problemas amenazan y nos sentimos dependientes de Él. Ojalá todos dijéramos después, y quisiéramos decir, que cumpliremos esas promesas. Lamentablemente, para muchos, a medida que el peligro se aleja, también lo hace la probabilidad de que cumplamos nuestras promesas. Cuando consideramos este Salmo, debemos preguntarnos de nuevo: "¿Realmente he cumplido las promesas que le hice a Dios cuando estaba angustiado?"

Salmo 66:15

Te ofreceré holocaustos de animales cebados,

Con el dulce olor (o 'incienso') de los carneros,

Ofreceré novillos con cabras. [Selah. '

La multiplicidad de ofertas sugiere la amplia variedad de personas incluidas en "I" a medida que cada individuo habla, mientras es consciente de que otros hablan con él. Junto con él, estos otros ofrecerán otros sacrificios diferentes. Alternativamente, el "yo" puede ser el rey, quien, como representante de su pueblo, ofrece una amplia gama de ofrendas en agradecimiento por la liberación de Dios.

En Salmo 66:13 había dicho: " Salmo 66:13 a tu casa con holocaustos". Ahora, esta idea se amplía aún más a medida que se ve que las ofrendas quemadas incluyen:

o El más gordo de los corderos (engorda; la grasa siempre fue vista como la mejor parte de las ofrendas - Génesis 4:4 , y regularmente).

o El olor dulce de los carneros (comparar Génesis 8:21 donde Dios olió el olor dulce de los sacrificios. Ver también Éxodo 29:18 ).

o La ofrenda de novillos con machos cabríos.

Los bueyes, los carneros y los machos cabríos se consideraban las mejores ofrendas. Los bueyes eran las ofrendas por el pecado requeridas a favor de los sacerdotes ( Levítico 4:3 ) y de todo el pueblo ( Levítico 4:14 ), y los machos cabríos eran requeridos a los gobernantes ( Levítico 4:23 ; Números 7:17 y sigs.

). Los carneros eran un holocausto sacerdotal ( Éxodo 29 ; Levítico 8:18 ; Levítico 9:2 ), pero también se ofrecían como holocausto en nombre de todo el pueblo ( Levítico 16:5 ). Por lo tanto, el pensamiento aquí es el de ofrecer lo mejor.

Versículos 16-20

b) Un llamado a considerar la forma en que Dios ha respondido su (o su) oración porque su (su) corazón estaba recto hacia Dios ( Salmo 66:16 ).

El Salmo termina con un énfasis en el hecho de que Dios ha respondido la oración. El rey era un sacerdote intercesor según el orden de Melquisedec (ver la introducción al Salmo más arriba). Pero esto no serviría de nada a menos que su corazón fuera puro ante Dios. Reconoció que fue solo cuando se acercó a Dios como alguien que estaba bien con Él, que su oración fue escuchada. Dios no sabe nada de ex opere operato. Este puede ser, pues, el grito del rey, rezando como representante del pueblo.

Alternativamente, el clamor es el de cada individuo (como parte del todo) al reconocer la maravillosa manera en que Dios ha respondido a su oración.

Salmo 66:16

Venid y escuchad todos los que teméis a Dios,

Y declararé lo que ha hecho por mi vida '.

Primero llama a todos los que 'temen a Dios', es decir, a los que reconocen la omnipotencia de YHWH, a que vengan y escuchen mientras él declara lo que Dios ha hecho por él que tanto ha beneficiado su vida. 'Todos los que temen a Dios' reconoce el hecho de que incluso entre las naciones impías hubo quienes reconocieron y reconocieron la grandeza del Dios de Israel. Mientras que Judá era su pueblo, "el temor de Dios" no se limitaba a ellos.

Podemos comparar aquí a Naamán, el general sirio y la viuda sidónica que socorrió a Elías ( Lucas 4:26 ; 2 Reyes 5:17 ; 1 Reyes 17:9 y sigs.).

Salmo 66:17

Le lloré con mi boca,

Y fue ensalzado con mi lengua. '

Lo que quería que reconocieran era que había clamado a Dios con su boca, lo había exaltado con su lengua, y que Dios lo había escuchado ( Salmo 66:19 ). Note la combinación de oración y alabanza. La idea no es que de alguna manera lo persuadimos para que actúe alabándolo (la alabanza viene después de la oración), sino que no solo lo buscamos para que conteste nuestras oraciones, sino que también le damos la adoración y la gratitud que se le debe por su bondad. .

Salmo 66:18

'Si en mi corazón contemplo la iniquidad,

El Señor no escuchará

Pero verdaderamente Dios ha escuchado,

Ha atendido la voz de mi oración '.

Sin embargo, enfatiza la importancia de acercarse a Dios con un corazón puro. A diferencia de los supuestos dioses de otras naciones, el Dios de Israel se preocupa por el comportamiento moral de sus peticionarios. Solo escuchará las oraciones de aquellos cuyo corazón esté bien con Él, como se revela en su respuesta a los requisitos de su pacto y su comportamiento hacia los demás. No tiene nada de automático. No serán escuchados por sus muchas palabras, sino solo cuando se acerquen a Él con sus corazones purificados y libres de pecados conocidos.

Acariciar el pecado en el corazón resultará en que Dios no lo escuche. Lo que oran debe ser correcto, al igual que su actitud de corazón. No se puede exagerar la importancia de este hecho. Nos recuerda que Dios solo está 'obligado' a escuchar las oraciones de aquellos cuyos corazones están bien con Él y cuyos motivos son puros. Y en este caso Dios había escuchado verdaderamente su oración, y lo había escuchado mientras oraba, precisamente porque había orado con un corazón sincero y una conciencia limpia. Esta fue la base sobre la cual se había disfrutado de su gran liberación.

Una vez más, la idea no es que por nuestro comportamiento ganamos de alguna manera el derecho a ser escuchados. Más bien es que un Dios justo y moral solo actuará de acuerdo con la justicia.

Salmo 66:20

Bendito sea Dios, que no ha desviado mi oración,

Ni su pacto de amor de mí.

Finaliza su oración bendiciendo a Dios por haberlo escuchado de acuerdo con Su pacto. Él nunca se aparta de aquellos que se acercan en respuesta a Su pacto. Porque Él mismo es siempre fiel a aquellos a quienes ha convenido de actuar con amor, es decir, a aquellos que han respondido a Su amor ofrecido gratuitamente entrando en una relación de pacto con Él.