Bible Commentaries
Salmos 66

Versículo 1

1. Grita a Dios, toda la tierra El salmo comienza con esta declaración general, que luego se reduce a detalles. (467) Se dirige a todo el mundo, y de esto parecería evidente, que predice hasta qué punto el reino de Dios debería llegar venida de Cristo En el segundo verso, el llamado se repite con vehemencia creciente, para despertar las alabanzas de Dios, que de otra manera sería negligente en el servicio. Cantar el honor de su nombre, es una expresión suficientemente obvia; lo que significa que debemos ensalzar su sagrado nombre de una manera adecuada a su dignidad, para que pueda obtener su adoración merecida. Pero la cláusula que sigue es bastante ambigua. Algunos piensan que transmite una repetición de la misma idea contenida en otras palabras, y leen, exponen la gloria de su alabanza. (468) Prefiero tomar la palabra hebrea que significa alabanza como en el caso acusativo; Al pronunciar las palabras literalmente, haz que la gloria sea su alabanza. Y con esto entiendo que quiere decir, no como algunos, que debemos gloriarnos exclusivamente en sus alabanzas, (469) sino simplemente, que exaltamos mucho su alabanzas, para que sean gloriosas. El salmista no está satisfecho con que los declaremos moderadamente, e insiste en que debemos celebrar su bondad en cierta medida de manera proporcional a su excelencia.

Versículo 3

3. Dile a Dios: ¡Qué terrible eres en tus obras! Aquí procede a exponer los motivos por los que nos tendría que alabar a Dios. Muchos se contentan con descantar fríamente a los demás de sus alabanzas, pero con el fin de despertar e impresionar más profundamente nuestros corazones, nos dirige a dirigirnos inmediatamente a Dios. Es cuando mantenemos una conversación con él aparte, y sin un ojo humano para presenciarnos, que sentimos la vanidad de la hipocresía, y es probable que pronunciemos solo lo que tenemos bien y meditamos seriamente en nuestros corazones. Nada tiende más a engendrar un temor reverencial de Dios sobre nuestros espíritus que estar en su presencia. Lo que agrega el salmista está ajustado y diseñado para producir el mismo sentimiento, que a través de la grandeza del poder de Dios, sus enemigos fingen sumisión a él. o no, ¿cuánto más, entonces, deberían sus propios hijos servirle, que son invitados a su presencia, por los acentos de la ternura, en lugar de verse sujetos al terror? Existe un contraste implícito entre el homenaje voluntario que rinden, atraídos por las dulces influencias de la gracia, y esa servil obediencia que el incrédulo le quita a regañadientes. La palabra hebrea aquí usada para mentir, significa entregar una sumisión tal como está restringida, y no libre o cordial, como Salmo 18:45. Ni las palabras ni el alcance favorecen los otros sentidos que se han sugerido, ya que sus enemigos reconocerían que habían sido engañados en sus esperanzas, o que negarían haber tenido alguna vez la intención de hostilidades contra él. Hay muchas maneras en que los hipócritas pueden mentir, pero el salmista no entiende más que el poder de Dios para obligarlos a una sujeción reacia.

Versículo 4

4. Toda la tierra te adorará. El salmista tenía buenas razones para insistir en este punto una y otra vez. Aunque todas las lenguas estaban en sintonía con la alabanza de Dios, nunca pudieron ensalzarla adecuadamente; y, sin embargo, tales son la negligencia y la perversidad de los hombres, que apenas levantarán una nota débil en celebración de un tema que debe dominar su fuerza y ​​poder unidos. Tenemos otra predicción aquí, de un tiempo por venir cuando Dios sería adorado, no solo por los judíos, una pequeña sección de la familia humana, sino por todas las naciones que eventualmente serían sometidas a su gobierno. Y no debemos considerar que se refiere a una adoración tal como sería restringida, y solo no retenida, porque la resistencia puede ser peligrosa, sino para el sincero homenaje del corazón: ¡te cantarán! cantarán a tu nombre La alabanza es el mejor de todos los sacrificios, (como se nos dice, Salmo 50:14) y la verdadera evidencia de la piedad. (470)

Versículo 5

5. Ven a ver las obras de Dios Aquí se transmite una censura indirecta sobre esa irreflexión casi universal que lleva a los hombres a descuidar las alabanzas de Dios. ¿Por qué pasan por alto tan ciegamente las operaciones de su mano, sino solo porque nunca dirigen su atención seriamente hacia ellos? Necesitamos estar excitados sobre este tema. Las palabras que tenemos ante nosotros pueden recibir alguna explicación al referirse a un pasaje paralelo, Salmo 46:8. Pero el gran alcance de ellos es este, que el salmista retiraría a los hombres de las actividades vanas o positivamente pecaminosas y perniciosas en las que están comprometidos, y dirigiría sus pensamientos a las obras de Dios. A esto los exhorta, reprendiendo su atraso y negligencia. La expresión Ven y ve, insinúa que lo que pasaron por alto ciegamente estaba abierto a la observación; porque de lo contrario con las obras de Dios, este lenguaje sería inapropiado. A continuación, señala cuáles son esas obras de Dios a las que dirigiría nuestra atención; en general nos haría mirar el método en el cual Dios gobierna a la familia humana. Este tipo de conocimiento experimental o práctico, si pudiera llamarlo así, es el que causa la impresión más profunda. (473) Encontramos, en consecuencia, que Paul, ( Hechos 17:27) después de hablar del poder de Dios en general, trae su tema para abordar este punto en particular, y nos llama a descender a nosotros mismos si descubrimos las pruebas de un Dios presente. La última cláusula del quinto verso no la interpretaría con el significado de que Dios era terrible por encima de los hijos de los hombres, superior a ellos en majestad, sino que es terrible con ellos, evidenciando una providencia extraordinaria en su defensa y preservación. como hemos visto, Salmo 40:5. Los hombres no necesitan buscar más, por lo tanto, que ellos mismos, para descubrir los mejores motivos para reverenciar y temer a Dios. El salmista pasa luego del punto más general de su providencia hacia la humanidad en general, a su cuidado especial sobre su propia Iglesia, anunciando lo que había hecho por la redención de su pueblo elegido. Lo que él dice aquí debe considerarse como solo una ilustración de muchas de las que podría haber tocado, y con la intención de recordarle al pueblo de Dios la infinita variedad de beneficios con los cuales su primera y gran liberación había sido seguida y confirmada. Esto parece obvio por lo que agrega, allí nos regocijamos en él. Es imposible que la alegría de esa liberación se haya extendido a él o a cualquiera de los descendientes de los antiguos israelitas, a menos que haya participado de la naturaleza de una promesa e ilustración de la amor de Dios a la Iglesia en general. Ante ese evento, se mostró como el Salvador eterno de su pueblo; para que fuera una fuente común de alegría para todos los justos.

Versículo 7

7. Él gobierna por su poder sobre el mundo La palabra hebrea עולם, olam, que he traducido al mundo, significa ocasionalmente un edad o eternidad; (474) pero el primer sentido parece estar mejor de acuerdo con el contexto, y el significado de las palabras es que Dios está dotado del poder necesario para manejar el gobierno del mundo. Lo que sigue concuerda con esto, que sus ojos contemplan las naciones Bajo la ley, Judea era el asiento propio de su reino; pero su providencia siempre se extendió al mundo en general; y el favor especial mostrado a la posteridad de Abraham, en consideración del pacto, no le impidió extender un ojo de consideración providencial a las naciones vecinas. Como evidencia de su cuidado llegando a los diferentes países, toma nota de los juicios que Dios ejecutó sobre los impíos y los impíos. Él prueba que no había parte de la familia humana que Dios pasó por alto, al referirse al hecho del castigo de los malhechores. Puede haber mucho en la administración Divina del mundo calculado para confundir nuestras conclusiones; pero siempre hay algunas muestras de sus juicios, y estas suficientemente claras para llamar la atención de un observador agudo y atento.

Versículo 8

8 ¡Bendice a nuestro Dios, oh pueblo! Aunque hace un llamado a todos, sin excepción, a alabar a Dios, se refiere particularmente a alguna interposición divina en nombre de la Iglesia. Parecería insinuar que los gentiles estaban destinados, en un período futuro, a compartir el favor que ahora disfruta exclusivamente el pueblo elegido de Dios. Mientras tanto, les recuerda la señal y la naturaleza memorable de la liberación otorgada, al pedirles que difundan la fama en el extranjero. Aunque habla del pueblo judío como si hubiera sido traído a la vida (una expresión destinada a denotar la liberación de un tipo más que ordinario), esto significa que habían sido preservados del peligro cercano en lugar de recuperarse de una calamidad que los había sobrepasado. Se dice que sus pies no sufrieron caídas, lo que implica que, a través de la ayuda de temporada que recibieron, no se cayeron, sino que se mantuvieron firmes. El salmista, sin embargo, no aprovecha la ocasión, por haberse anticipado y evitado el mal, para infravalorarlo. Como habían sido preservados a salvo por una interposición de la bondad divina, él habla de esto como equivalente a haber sido traído o restaurado a la vida.

Versículo 10

10 ¡Porque tú, oh Dios! nos has probado Podemos leer, aunque tú, oh Dios! etc., y luego el pasaje viene como una calificación de lo que sucedió antes, y es presentado por el salmista para mejorar la bondad de Dios, quien los libró de tan graves calamidades. Pero hay otro objeto que considero que tiene en mente, y es el alivio del dolor del pueblo de Dios, al presentarles el consuelo sugerido por las palabras que siguen. Cuando nos visitan con aflicción, es de gran importancia que consideremos que proviene de Dios y que está expresamente destinado a nuestro bien. Es en referencia a esto que el salmista habla de que han sido probados y probados. Al mismo tiempo, mientras anuncia a Dios que está probando a sus hijos con el fin de purgar su pecado, ya que la escoria es expulsada de la plata por el fuego, también intima que esa prueba ha sido hecha con su paciencia. La figura implica que su libertad condicional había sido severa; porque la plata se echa repetidamente en el horno. Se expresan agradecidos con Dios, que, aunque se demostró con aflicción, no habían sido destruidos por ella; pero que su aflicción fue variada y muy severa, parece no solo por la metáfora, sino por todo el contexto, donde hablan de haber sido arrojados a la red, ser reducidos al estrecho, hombres sobre sus cabezas y ser traídos a través del naufragio y la conflagración. (477) La expresión, que impone una restricción [o cadena] sobre sus lomos, se introduce como más fuerte que la anterior. No era una red de hilo que había sido arrojada sobre ellos, sino que habían sido atados con grilletes duros e insolubles. La expresión que sigue se refiere a hombres que se tiranizaron vergonzosamente sobre ellos y los montaron como ganado. Por fuego y agua se entiende evidentemente aflicciones complicadas; y se insinúa que Dios había ejercido a su pueblo con toda forma de calamidad. Son los dos elementos que contribuyen más que ningún otro para sostener la vida humana, pero son igualmente poderosos para la destrucción de la misma. Es notable que el salmista habla de todas las crueldades que más injustamente habían sufrido de las manos de sus enemigos, como una imposición del castigo divino; y protegería al pueblo del Señor de imaginar que Dios ignoraba lo que habían soportado o que otras cosas lo distraían de prestarle atención. En su condición, como se describe aquí, tenemos la de la Iglesia generalmente representada ante nosotros; y esto, que cuando se somete a vicisitudes, y se expulsa del fuego al agua, por una sucesión de pruebas, por fin se puede sentir que no hay nada nuevo o extraño en el caso de que nos asuste con alarma. La palabra hebrea רויה, revayah, que he dado lugar fructífero, significa literalmente una tierra bien regada. Aquí se toma metafóricamente como una condición de prosperidad, representando al pueblo de Dios como llevado a un lugar agradable y fértil, donde abunda el pastoreo. La verdad transmitida es que Dios, aunque visita a sus hijos con castigos temporales de una descripción severa, finalmente los coronará de alegría y prosperidad. Es un error suponer que la alusión es enteramente a su asentamiento en la tierra de Canaán, (478) porque el salmo no se refiere simplemente a los problemas que sufrieron en el desierto, pero a toda la serie de angustias a las que fueron sometidos en los diferentes períodos de su historia.

Versículo 13

13 Entraré en tu casa con holocaustos Hasta ahora el salmista ha hablado en nombre de la gente en general. Ahora, enfáticamente, expresa sus propios sentimientos privados, y los llama, por su ejemplo, a participar individualmente en los ejercicios de religión, siendo imposible que haya un consentimiento común y cordial a menos que cada uno entre seriamente al servicio de acción de gracias por él mismo y aparte. Se nos enseña que cuando Dios en cualquier momento nos socorre en nuestra adversidad, cometemos una injusticia en su nombre si olvidamos celebrar nuestras liberaciones con solemnes reconocimientos. En este pasaje se habla más de acción de gracias. Él habla de votos que fueron contraídos por él en su aflicción, y estos evidenciaron la constancia de su fe. La exhortación del apóstol Santiago es digna de nuestro aviso especial:

"¿Alguno de ustedes está afligido? déjalo rezar. ¿Alguna alegría? que cante salmos ". ( Santiago 5:13)

¿Cuántos hay que prodigan sus alabanzas hipócritas a Dios en la carrera de su buena fortuna, mientras apenas se ven reducidos al estrecho que el fervor de su amor se amortigua o da lugar a la violencia de la inquietud y la impaciencia. La mejor evidencia de la verdadera piedad es cuando suspiramos a Dios bajo la presión de nuestras aflicciones y mostramos, con nuestras oraciones, una perseverancia santa en la fe y la paciencia; mientras después nos presentamos con la expresión de nuestra gratitud. Las palabras, que mis labios han pronunciado, no son una adición despreciable, sino que implican que nunca se había dejado vencer por el dolor como para no arrojar sus deseos a la forma expresa de petición, declarando que se arrojó a salvo. en manos de Dios Sobre el tema de los votos, puedo repetir brevemente los comentarios que se han dado con mayor extensión en otros lugares. Primero, los santos padres nunca le prometieron nada a Dios sino lo que sabían que era sancionado por su aprobación. En segundo lugar, su único fin al jurar era evidenciar su gratitud. Los papistas, por lo tanto, no pueden encontrar ninguna orden, por su ejemplo, para los votos imprudentes e impíos que practican. Le impiden a Dios cualquier oportunidad de llegar primero a sus labios; el fin que se proponen es el más alejado del correcto; y con presunción diabólica se comprometen con cosas que no se les permiten.

Versículo 15

15 Te ofreceré sacrificios quemados de gordos. Debemos suponer que el orador es David o uno de los hombres más considerables de la nación, ya que nadie en circunstancias más humildes podría haber ofrecido ricos sacrificios de este tipo. Es probable que David fuera el autor del salmo, y aquí expresa su intención de mostrar una liberalidad real en sus ofrendas. La razón por la cual Dios ordenó que se ofrecieran a las víctimas como una expresión de acción de gracias fue, como es bien sabido, enseñar a las personas que sus alabanzas estaban contaminadas por el pecado y que necesitaban ser santificadas desde afuera. Sin embargo, podríamos proponernos alabar el nombre de Dios, solo podríamos profanarlo con nuestros labios impuros, si Cristo no se hubiera ofrecido un sacrificio, para santificarnos a nosotros y a nuestros servicios. ( Hebreos 10:7) Es a través de él, como aprendemos del apóstol, que nuestras alabanzas son aceptadas. El salmista, a modo de recomendación de su holocausto, habla de su incienso o dulce sabor; porque aunque en sí mismos eran viles y repugnantes, los carneros y otras víctimas, en la medida en que eran figuras de Cristo, enviaron un dulce sabor a Dios. (480) Ahora que se han abolido las sombras de la Ley, se llama la atención al verdadero servicio espiritual. En qué consiste esto, se pone más claramente de manifiesto en el versículo que sigue, donde el salmista nos dice, que difundiría la fama de los beneficios que había recibido de Dios. Tal fue el fin diseñado, incluso en las ceremonias externas bajo la Ley, aparte de las cuales solo podían considerarse como un espectáculo vacío. Fue esto, el hecho de que exponían las alabanzas de la bondad divina, lo que formó la estación misma de los sacrificios, preservándolos de la insipidez. Al llamar, como él lo hace, a todos los que temen al Señor, el salmista nos enseña que si sentimos debidamente la bondad de Dios, nos inflamaremos con el deseo de publicarlo en el extranjero, para que otros puedan tener su fe y esperanza. confirmado, por lo que escuchan de él, así como unirse a nosotros en una canción unida de alabanza. No se dirige a nadie más que a los que temían al Señor, porque solo podían apreciar lo que tenía que decir, y se habría perdido el trabajo para comunicarlo a los hipócritas e impíos.

Versículo 17

17. Le grité con la boca Él demuestra que le debía su seguridad a la interposición divina, por la circunstancia de haber rezado, y en consecuencia, haber tenido sensatez experimentado su amabilidad. Las respuestas a la oración sirven en gran medida para ilustrar la bondad de Dios; y confirma nuestra fe en ello. Al decir que clamó a Dios con la boca y la lengua, estos son términos que denotan, como hemos visto en una parte anterior del salmo, la vehemencia y la seriedad con la que oró. Si no hubiera orado desde el corazón, habría sido rechazado, pero también menciona la lengua, en señal del ardor de sus súplicas. Algunos imaginan absurdamente que, debido a que se usa la expresión debajo de la lengua, el significado está en el corazón. Se dice que las palabras provienen de debajo de la lengua, porque están formadas por la flexión de la lengua, como en ese pasaje,

"El veneno de los asps está debajo de sus labios" (Salmo 140:3)

El término ensalza a los íntimos, que no podemos honrar a Dios más en nuestra adoración, que al mirar hacia arriba para liberarlo. Los papistas le roban una parte principal de su gloria, cuando dirigen sus oraciones a los muertos o a las imágenes, y hacen tan poca cuenta de invocar el nombre del Señor.

A continuación, el salmista establece la regla, que debe ser atendida, si oramos de manera adecuada y aceptable; cuidando de ese ejercicio presuntuoso que pasa por alto la necesidad de la fe y la penitencia. Vemos con qué audacia los hipócritas y los hombres impíos se asocian con el pueblo del Señor, en cumplimiento de los llamados generales de la palabra a participar en la oración. Para comprobar esta solemne burla, el salmista menciona la integridad del corazón como algo indispensable. Soy consciente de que las palabras pueden considerarse como una afirmación de su propia rectitud de conducta personal, ya que lo encontramos vindicando esto con frecuencia, apelando a las pruebas visibles y prácticas que Dios le había mostrado de su favor; pero su objetivo principal es evidentemente hacer cumplir con el ejemplo de su propio ejercicio la propiedad común de acercarse a Dios con un corazón puro. Tenemos una escritura paralela en Juan 9:31, "Sabemos que Dios no escucha a los pecadores". En cierto sentido, no escucha a nadie más que a pecadores; porque todos debemos cumplir con la gran regla de solicitarle la remisión de nuestros pecados. Pero mientras los creyentes hacen una confesión de culpa sin reservas ante Dios, por esto mismo dejan de ser pecadores, porque Dios los perdona en respuesta a sus súplicas. No debemos olvidar las palabras de Pablo,

“Que todo aquel que nombra el nombre de Cristo se aleje de la iniquidad,” - ( 2 Timoteo 2:19)

Además, considerar la iniquidad en el corazón no significa ser consciente del pecado, ya que todo el pueblo del Señor debe ver sus pecados y entristecerse por ellos, y esto es más digno de elogio que condenable; - pero estar empeñado en la práctica de la iniquidad. Se refiere particularmente al corazón, insinuando que no solo estaban limpias sus manos, en el sentido de que era inocente ante los hombres, sino que podía apelar a Dios como prueba de su integridad interna. Cuando el corazón no se corresponde con la conducta externa, y alberga cualquier intención secreta del mal, la apariencia exterior justa puede engañar a los hombres; Pero es una abominación a la vista de Dios. El salmista afirma con énfasis que sus oraciones habían sido respondidas, y debemos sacar la inferencia de que nunca nos decepcionaremos si buscamos a Dios con sinceridad.

Versículo 20

20 ¡Bendito sea Dios! quien no ha rechazado mi oración. Concluye el salmo, tal como lo comenzó, con acción de gracias, y da la razón de que no se haya encontrado con un rechazo; o, para tomar la expresión figurativa que emplea, de que Dios no rechazó su oración. Esto era, que no había retirado su misericordia. Porque es completamente de su gracia libre que él es propicio, y que nuestras oraciones no son totalmente ineficaces.