Bible Commentaries
Salmos 65

Versículos 1-13

Salmo 65:1

ESTE y los dos salmos siguientes forman un pequeño grupo, con un gran pensamiento dominante en cada uno, a saber, que las manifestaciones de la gracia y providencia de Dios a Israel son testigos del mundo. Todos se extienden hasta "los confines de la tierra" con anhelo y confianza en que el nombre de Dios será adorado allí, y todos consideran su trato con su pueblo como un llamamiento a la humanidad, que no siempre será en vano.

Salmo 65:1 comienza con ese privilegio de acercamiento a Dios con el que termina Salmo 66:1 . En ambos, se considera que la iniquidad de corazón obstaculiza el acceso a Dios; y, en ambos, la experiencia del salmista de la respuesta a la oración se trata como un testimonio para el mundo de la bendición de adorar al Dios de Israel.

Este salmo se divide en tres partes, que presentan una triple revelación de Dios en sus actos. El primero ( Salmo 65:1 ) trata de los privilegios más íntimos de los hombres que habitan en Su casa. El segundo ( Salmo 65:5 ) apunta a Su gobierno en la naturaleza, las señales del poder de Dios en las cosas poderosas de la creación: montañas, océano, día y noche, el este radiante, el poniente solemne del oeste.

El tercero ( Salmo 65:9 ) da una hermosa imagen del milagro anual que trae el gozo de la cosecha. El pensamiento subyacente que une estas tres partes en unidad parece ser el testimonio del nombre de Dios que da cada conjunto de Sus actos, un testimonio que "los que moran en los confines" oyen que suena en sus oídos.

Si este es el verdadero punto de vista del salmo, podemos escuchar una reminiscencia de él en la protesta de Pablo a los rudos campesinos licaonios: "No se dejó a sí mismo sin testimonio, en cuanto hizo bien, y os dio lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando sus corazones de comida y alegría ".

La primera estrofa está totalmente relacionada con la gloria de Dios como respuesta a la oración. Comienza con palabras enigmáticas, las cuales, si se adhiere al texto existente, conllevan una verdad profunda. Hay dos tipos de oración: sumisión de la voluntad sin palabras y votos hablados. El primero es verdaderamente un elogio. El mismo pensamiento se encuentra en Salmo 62:1 .

Va hasta la raíz del asunto. La verdadera noción de la oración no es la de influir en la voluntad de Dios para complacer la nuestra, sino la de llevar la nuestra a una aceptación inconfundible de la Suya. Cuando se silencian los acentos del deseo vehemente o del murmullo impaciente y los sollozos y llantos vanos, el alma quieta entra en cercanía de comunión, si no inalcanzable. Por hermoso y profundamente cierto que sea, no es indudablemente el significado del salmista; y hay mucho que decir a favor de la traducción que muchos comentaristas adoptan de la LXX, y que sólo requiere un ligero cambio en la vocalización, a saber, "La alabanza es digna de Ti".

"Pero esa idea está expresada en Salmo 33:1 con una palabra diferente, y el significado de la que se usa aquí no es para ser adecuado, sino para ser similar. De modo que tenemos que elegir entre alterar el texto y luego imponer un Se ganó un significado algo inusual en la palabra, y se adhirió a la lectura actual y adquirió un significado que se admite que es "bueno" pero que se alega que es "no bíblico".

"En general, ese significado parece preferible. La convicción de que Dios acepta la devoción silenciosa y responde a los votos, de modo que la ofrenda de agradecimiento prometida en la angustia será reclamada por la liberación", llenan al salmista de un anhelo de que toda la humanidad pueda recurrir a el mismo Amigo Divino "(Cheyne, en loc. ). Su experiencia de las oraciones aceptadas le ha enseñado que es la naturaleza y propiedad de Dios ser" el oyente de la oración "(la palabra es un participio, expresivo de una característica permanente), y por eso está seguro de que "toda carne", en su cansancio y necesidad de un oído en el que derramar necesidades y dolores, vendrá a Él.

Su mirada viaja mucho más allá de Israel y contempla a la humanidad viniendo a adorar. Pero una barrera negra se levanta entre los hombres y Dios, cuyo poder separador ha sentido dolorosamente el cantante. El pecado ahoga la corriente que fluiría desde los corazones buscadores hacia el océano de Dios. El mismo acto de reunirse para orar y alabar aviva el sentimiento de pecaminosidad en el salmista. Por tanto, su mirada se vuelve rápidamente hacia adentro, por única vez en el salmo.

La conciencia de la transgresión despierta la sensación de personalidad y aislamiento como ninguna otra cosa lo hará, y por un amargo momento el cantante está, por así decirlo, preso en la terrible soledad de la responsabilidad individual. Sus palabras reflejan su visión vívida de sus pecados en su multiplicidad, porque dice que "asuntos de iniquidades" lo han vencido. La expresión exuberante no es tautológica, sino emocional.

Y luego vuelve a salir a la luz del sol y descubre que, aunque tuvo que estar solo en la culpa, forma parte de la compañía en la experiencia del perdón. Enfáticamente vuelve a replicar "Tú" en su arrebato de confianza en la cobertura de los pecados de Dios; porque nadie más que Dios puede hacer frente a las cosas malas que son demasiado fuertes para el hombre. No puedo dejarlos fuera, ni expulsarlos cuando hayan entrado, ni limpiar las manchas que han dejado sus cascos; pero Tú, puedes y puedes cubrirlos. ¿No es esa una razón adicional para que "toda carne" venga a Dios, y casi una garantía de que lo hará?

La estrofa termina con una exclamación que celebra la bienaventuranza de vivir con Dios. Eso se refiere, sin duda, a la prerrogativa de Israel de acceder al Templo; pero lo interior y lo exterior se mezclan, como en muchos lugares del Salterio donde se anhela o se regocija la morada en la casa del Señor. El universalismo del salmo no olvida el lugar especial que ocupa la nación que Dios "ha elegido". y se acercó.

"Pero la realidad debajo del símbolo es demasiado familiar y dulce para este cantante como para suponer que el mero acceso exterior agota las posibilidades de la bendita comunión. No es forzar más violentamente sus palabras de lo que contienen, si leemos en ellas profundamente espiritual Verdades Es de notar que siguen la referencia al perdón y, cuando se toman en conjunción con él, pueden llamarse itinerario del camino hacia Dios.

Primero viene el perdón por expiación, porque tal es el significado de "cubrir". Entonces el alma limpia tiene "acceso con confianza"; luego acercándose, felizmente habita como huésped en la casa y se le abastece de aquello que satisface todos los deseos. La seguridad del huésped en la casa de su anfitrión, su derecho a la protección, la ayuda y la alimentación, están, como de costumbre, implícitos en las imágenes. La prerrogativa de su nación, que el salmista tenía en mente, son imágenes en sí mismas, y la realidad que ensombreció es esa permanencia cercana en Dios que es posible por la fe, el amor, la comunión de espíritu y la obediencia a la vida, y que, dondequiera que sea. realizado, mantiene un alma en una gran calma, cualquiera que sea la tempestad, y satisface sus necesidades más verdaderas y anhelos más profundos, cualquier hambre que aflija la vida exterior. Los hombres perdonados pueden morar con Dios. Los que lo hacen son bendecidos.

La segunda estrofa ( Salmo 65:5 ) celebra otro aspecto de la manifestación de Dios por los hechos, que tiene, de igual manera, un mensaje para los confines de la tierra. Israel es nuevamente el destinatario inmediato de los actos de Dios, pero éstos repercuten en todo el mundo. Por lo tanto, en Salmo 65:5 las dos cláusulas no son simplemente adyacentes, sino que están conectadas.

Es porque Dios siempre se está revelando a la nación (porque el tiempo del verbo "responder" expresa acción continua) que Él se revela como la confianza de toda la tierra. La gracia de Dios fructifica a través de Israel para todos. ¡Cuán claramente había captado el salmista la verdad de que Dios ha limitado el conocimiento de sí mismo a un solo lugar de la tierra para su difusión universal!

La luz se enfoca y se coloca en una torre que puede brillar sobre el mar y la tormenta. El fuego se recoge en un brasero para calentar toda la casa. Algunos comentaristas toman esa fuerte expresión "la confianza de todos los confines de la tierra" como una afirmación de que incluso las confidencias de los idólatras en sus dioses están en el fondo confían en Jehová y encuentran su camino hacia Él. Pero tal visión de la idolatría es ajena al Antiguo Testamento y no es necesaria para explicar las palabras del salmista.

Dios es el único objeto digno de confianza, y sigue siéndolo, ya sea que los hombres realmente confíen en Él o no. Y un día, piensa el salmista, la manifestación paciente de Dios de su gracia a Israel lo dirá, y todos los hombres llegarán a conocerlo por lo que es. "El mar más remoto" no es una traducción, sino una paráfrasis. El salmista habla en términos vagos, como quien no sabía lo que había más allá del horizonte de ese océano occidental poco atravesado.

Literalmente, sus palabras son "el mar de los [pueblos] remotos"; pero se ha sugerido una posible enmienda, leyendo en lugar de "regiones" o "naciones" del mar. El cambio es leve y suaviza una expresión incómoda, pero destruye la antítesis de la tierra y el mar, y hace que la segunda cláusula sea una repetición algo débil de la primera.

De la autorrevelación de Dios en la historia, el salmo pasa a sus prodigios en la naturaleza ( Salmo 65:6 a), y de éstos vuelve a su providencial guía de los asuntos humanos ( Salmo 65:7 b). Las dos muestras de poder divino celebradas en Salmo 65:6 , son sugeridas por las palabras finales de Salmo 65:5 .

"Los confines de la tierra" estaban, según la cosmografía antigua, ceñidos por montañas; y Dios los ha puesto en ayunas. Él silencia la agitación de "los mares más remotos". Se seleccionan dos cosas poderosas para testificar al Mightier que las hizo y las administra. La firme masa de las montañas es firme porque Él es fuerte. Las olas agitadas están quietas porque Él les pide que se callen. ¡Cuán trascendentemente grande es Él, y cuán ciegos aquellos que, al ver las colinas y el océano, no ven a Dios! La mención del mar, el emblema permanente del malestar y el poder rebelde sugiere el "tumulto de los pueblos", sobre los que se ejerce un poder represivo similar.

Las grandes obras de Dios, que sofocan la tiranía y la oposición a Israel, que es rebelión contra Él mismo, infunden terror, que es saludable y se purifica en reverencia, en las tierras lejanas; y así, desde el lugar donde sale el sol hasta el "final de la tarde de color triste" donde se hunde en el oeste, es decir , a través de toda la tierra; se oye un grito de alegría. Tales anticipaciones resplandecientes de los resultados universales de las obras de Dios, especialmente para Israel, son el producto de la vanidad nacional enferma, a menos que sean la aprehensión enseñada por Dios del propósito divino de la historia de Israel, que un día se cumplirá, cuando el conocimiento de los hechos aún más maravillosos que culminaron en la Cruz se esparcen hasta los confines de la tierra y los mares más remotos.

Dios se revela no sólo en las santidades de su casa, ni en sus temibles "señales" en la naturaleza y la historia, sino en la cosecha anual recurrente, que se agitaba aún sin cosechar, mientras el poeta cantaba. Se nota el colorido local que considera la lluvia como el factor principal de la fertilidad y el don especial de Dios. En una tierra como Palestina, el riego parece lo único necesario para convertir el desierto en un campo fructífero.

Para "regar" el suelo hay enfáticamente "enriquecerlo". El salmista usa para "río" la palabra técnica para un corte de riego, como si fuera a representar a Dios bajo la apariencia del cultivador, que cava sus zanjas para que la bendición chispeante llegue a todo su campo. ¡Pero qué diferencia entre los cursos de agua creados por los hombres y los de Dios! Los primeros a veces se inundan, pero a menudo se secan; Los suyos están llenos de agua.

La prosa de la figura es, por supuesto, abundante lluvia. Prepara la tierra para la semilla, y "así" en efecto prepara el maíz. Uno es el inmediato, el otro el tema y el propósito último. Los chubascos primaverales preparan frutos otoñales. Es así en todas las regiones del esfuerzo del hombre y de la obra de Dios; y es una sabiduría práctica entrenarnos para ver la seguridad del fin en Sus medios, y tener la confianza de que cualquier cosa que Sus obras tengan una tendencia manifiesta a producir algún día se madurará y se cosechará.

¡Cuán amorosa y pacientemente representa el salmo al Divino Labrador atendiendo todos los pasos del proceso necesarios para la gran cosecha! Dirige las lluvias, llena los pequeños valles de los surcos y alisa las diminutas colinas de las crestas intermedias. Él se hace cargo de la semilla que está germinando, y Su sol sonríe como bendición sobre la tierna hoja verde, mientras atraviesa la tierra que se ha suavizado lo suficiente como para perforarla desde abajo.

Este reconocimiento sin vacilación de la acción directa de Dios en todos los procesos "naturales" es el verdadero punto de vista desde el cual mirarlos. Dios es la única fuerza; y Su acción inmediata está presente en todos los cambios materiales. La Biblia no sabe nada de los poderes que se mueven por sí mismos en la naturaleza, y la concepción más profunda de las relaciones de Dios con las cosas sensibles conoce tan poco. "No hay más poder que el de Dios" es la última palabra de la religión y de la verdadera filosofía.

El poeta se encuentra en el momento feliz en que toda la belleza del verano inunda la tierra y la cosecha es todavía una esperanza, no una realidad posiblemente decepcionante. Está lo suficientemente cerca como para llenar su canción de júbilo. Está lo suficientemente lejos como para permitirle mirar los campos blanqueados y no los rastrojos erizados. Por tanto, considera que la "corona" ya está puesta en un año de bondad. Ve que el carro de Dios pasa triunfante y bendecido sobre la tierra, y deja abundancia dondequiera que vayan las huellas de sus ruedas.

Afuera, en la pradera sin cultivar, donde crece la hierba dulce no sembrada por el hombre, está el rubor de la vegetación, donde, antes de la lluvia, se horneaba y se abría la tierra. Los cerros, que llevan un cinturón de árboles del bosque a medio camino de sus áridas cumbres, agitan su follaje, como alegres. Los vellones blancos de los rebaños se esparcen por el vivo verdor de cada prado, y no se ve el suelo por el alto maíz que espera la hoz, en cada fértil vega. El salmista escucha un himno de alegre alabanza que surge de todas estas cosas felices y soleadas; y por su melodía calla la suya, para que él y nosotros escuchemos

"La bella música que hacen todas las criaturas

A su gran Señor ".