Bible Commentaries
Salmos 63

Versículo 1

Salmo 63:1

En este texto hay una postración, una apropiación, una obediencia y un ahora.

I. Es una gran cosa tener grandes puntos de vista de Dios, tener un acercamiento a una idea de la inmensa grandeza de Dios. Acudimos demasiado a Dios por lo que queremos obtener. Debemos ir a Dios, meditar en Él y adorarlo por lo que Él es en sí mismo, sus atributos, su gloria.

II. Por importante que esto sea, es infinitamente más importante poder decir: "Tú eres mi Dios". Esta es la fe. La naturaleza puede decir: "Oh Dios"; pero solo el creyente puede decir: "Dios mío".

III. Para aquellos que puedan decir eso, la última parte de las palabras de David y su firme resolución llegará como algo muy fácil y necesario; no pueden evitar decirlo: "Temprano te buscaré". Porque es la atracción la que lo hace. El secreto de toda religión verdadera es la atracción. Tan pronto como Dios es "mi Dios", hay una fuerza que me obliga a hacerlo; No puedo evitar acercarme más y más a Él; es mi necesidad; es mi vida.

IV. La verdadera religión es esencialmente una cosa temprana. "Los que me buscan temprano, me encontrarán". Son las semillas de la primavera las que hacen las cosechas más ricas, y un Dios buscado temprano será un Dios encontrado para siempre.

J. Vaughan, Sermones, novena serie, pág. 189.

I. El salmista estaba solo, supongamos, a la puerta de la tienda mirando la noche. La luz de la luna y las estrellas caía sobre un país ancho, sin hierba y sin agua, que se extendía por todas partes ante él; y los sonidos bajos e indefinidos del desierto se arrastraron hasta sus pies, trayendo consigo la sensación de misterio y asombro, y enviaron su tranquilidad con un toque de angustia a su corazón. El misterio de la noche y la soledad creó un vago anhelo, la impresión de la tierra sedienta profundizó el anhelo por asociación con el apetito de la sed, y ambos se convirtieron, en ese momento receptivo por el espíritu excitado, en el anhelo del alma por la unión. con el misterio y el amor de Dios.

II. Llevado por la naturaleza a la oración, recuerda los viejos tiempos cuando Dios estaba cerca de él. El alma del hombre ahora está a solas con Dios y se comunica con Él por memoria. La duda y la dureza del corazón se van. El dolor rodea al salmista, pero lo olvida; dificultad ante él, pero parece nada. Se pierde a sí mismo y estalla en alegría en medio de la tristeza. "Mejor es tu bondad que la vida; mis labios te alabarán", etc.

III. El torrente de alegría cesa al final del sexto verso, y la parte meditativa de la canción comienza con el séptimo. Se acabó la experiencia: la angustia, la oración, el recogimiento, la alegría. El resultado es doble: el sentido de la justicia de Dios como propia, el sentido de gozo en la confianza en Dios. Y ambos trajeron paz a su corazón. "Mi alma confió en ti. Tu justicia se aferra a mí".

IV. La sensación de ser el cuidado de Dios, de ser uno con Él, lleva al salmista más allá, fuera de sí mismo. Se pierde en la oración por los demás. El Salmo que comenzó en la timidez termina en el olvido de uno mismo.

SA Brooke, El espíritu de la vida cristiana, pág. 80.

Lo que significa la sed en un desierto tropical, nadie más que aquellos que han pasado por él lo pueden decir. Es una necesidad abrumadora y paralizante. Todo esto lo había sentido el salmista. Había vagado en sus días de pastor por esos vastos y hermosos páramos; había sentido lo que era la sed; y cuando, en días posteriores, se acostó en su cama, el contraste entre la grandeza de ese paisaje y su sed invencible se convirtió para él en una parábola de la vida.

Como en las largas marchas por las arenas del desierto, en el terrible resplandor de un mediodía oriental, había suspirado por los pastos y los manantiales, así la vida parecía un desierto seco y fatigado hasta que su alma quedó satisfecha con la vista de Dios. Es una parábola de la vida, no sólo del salmista, sino del mundo; es una imagen de la educación de Dios para nuestra raza. Él no satisface nuestra boca de una sola vez con cosas buenas.

Nos enseña a través de la disciplina de la sed y la miseria. Deja que cada época siga su propio camino, resuelva sus propios problemas, afronte sus propias dificultades y, por fin, sea llevado a Él por la fuerza restrictiva de un deseo insatisfecho.

I. Si miramos las primeras edades de nuestra fe, vemos que no convenció de una vez a los hombres de su verdad, como el sol que salió esta mañana les dijo a todos los que tenían ojos para ver que brillaba una luz. Los hombres pasaron por ella por muchos caminos, y el más grande de todos estos caminos los condujo a través del espléndido escenario de la filosofía. Para los mejores hombres, la filosofía era una pasión; absorbió todos los demás intereses de la vida.

Al lado de la filosofía estaba la superstición. No fue hasta que se descubrió que todas las demás aguas eran amargas que la masa de hombres educados vino a beber del agua viva que la fe cristiana suministró el agua del conocimiento de Dios en Cristo.

II. La parábola se está cumpliendo nuevamente ante nuestros ojos en nuestro propio tiempo. Tanto desde las cimas de las montañas y los barrancos y las estrellas lejanas, como desde las profundidades de los mares profundos, brillan esplendores sobre esplendores de nuevos conocimientos y nuevas posibilidades de conocimiento, que parecen elevarnos a un nivel superior. esfera de la vida que la que para nuestros antepasados ​​era posible. Es un escenario espléndido, el mundo nunca ha visto uno igual, pero espléndido como es, hay necesidades, las necesidades más profundas del alma, que no satisface, que no puede satisfacer. Consciente o inconscientemente, de mil maneras diferentes, los hombres de nuestro tiempo están sedientos de Dios.

III. Y esa sed queda satisfecha. Para el salmista ingenuo, la satisfacción era aparecer ante el símbolo visible de la presencia de Dios en Jerusalén. La satisfacción del alma es darse cuenta de la presencia de Dios. El otro nombre es fe. Es ver a Aquel que es invisible.

E. Hatch, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 40.

I. Considere la oración del Salmo. ¿Por qué reza David? No por lo que podríamos haber orado si hubiéramos estado en sus circunstancias. Ponte en su lugar como un fugitivo en el desierto al borde de lo que parece ruina. La mayoría de nosotros habría tenido solo una oración, a saber, ser levantados del fango. Pero de labios de David no surge ninguna oración por una ventaja material. Lo que quiere es Dios. Su oración es que Dios se acerque; añora a Dios como en una tierra seca y sedienta donde no hay agua.

II. Observe los elementos de su oración. (1) Quiere la visión de Dios. La vista es la facultad regia, el más claro, seguro y grande de los sentidos; y como has visto a un amigo parado cerca de ti, así ha conocido a Dios cerca de él: trazó los rasgos del alma de Dios, lo vio en el santuario, ayudado por el resplandor y la marea de la adoración. (2) Quiere el amor de Dios. Lo había probado y dice que es mejor que la vida.

(3) Espera la ayuda y la protección de Dios. Con innumerables enemigos, quiere una defensa infinita, la sombra de un ala, una protección suave, gentil, perfecta. (4) Existe el deseo de que Dios reivindique su derecho. Esperaba y deseaba que Dios abogara por la causa de su alma, y ​​en lo que él tenía razón, tomaría su parte y le daría el deseo de su corazón.

III. Note las lecciones de esta oración. (1) No se separe a la ligera de su fe en Dios. (2) Ore con más fervor. (3) Para poder orar, haz lo que David te dice que hizo: "Sigue con empeño a Dios".

R. Glover, Christian World Pulpit, vol. xxx., pág. 228.

I. Tomemos, primero, los anhelos espirituales del verdadero creyente, y se encontrará, como regla, que tienen las siguientes características: (1) Son ocasionados por alguna experiencia de prueba; (2) se basan en alguna experiencia pasada de la bondad de Dios; y (3) están completa y finalmente satisfechos en Dios.

II. Considere el caso de los pecadores despiertos. Su desdicha es una condición esperanzadora si tan sólo interpreten correctamente los anhelos de su corazón y vayan a la única fuente donde pueden estar satisfechos. Es por Dios que el alma del pecador despierto está llorando; por tanto, cuídese de intentar satisfacer su corazón con cualquier cosa que no sea Dios. Vuélvete de Dios en el Sinaí a Dios en Cristo. Escuchen a Aquel que dice: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba".

III. Considere los anhelos del corazón de los mundanos aún no convencidos. En cada alma hay suspiros de felicidad que, si los hombres los entendieran bien, son realmente sed de Dios. Hasta que no se cure el corazón, todo será para nosotros como para el Predicador: vanidad y aflicción. Y esta curación del corazón que Dios en Cristo realiza por nosotros por Su Espíritu Santo.

WM Taylor, The Christian at Work, 4 de septiembre de 1879.

El texto podría formar un lema para lo que se denomina, en la frase moderna, "religión personal".

I. "Dios mío". La palabra no representa una impresión, deseo o vanidad humana, sino un aspecto, una verdad, una necesidad de la naturaleza divina. Cuando Dios, el Ser perfecto, ama a la criatura de Su mano, no puede dividir Su amor. Debe forzosamente amar con toda la franqueza, fuerza e intensidad de Su ser; porque Él es Dios, y por lo tanto incapaz de una acción parcial e imperfecta. Y por su parte, el hombre sabe que este don de Sí mismo por Dios es así íntegro; y no con un espíritu estrecho de egoísmo ambicioso, sino como captando y representando el hecho literal, clama: "Dios mío".

II. Hay dos causas dentro del alma que podrían indisponernos para mirar más verdadera y más de cerca la verdad que tenemos ante nosotros. (1) De estas causas, la primera es moral; es el estado de pecado voluntario y sin arrepentimiento. (2) La otra causa es intelectual. Puede describirse sin ofensas como el espíritu subjetivo, que es una influencia tan característica y predominante en el pensamiento de nuestros días. En términos sencillos, este espíritu es un egoísmo intelectual, que hace al hombre, y no a Dios, el monarca y centro del mundo del pensamiento.

III. En la verdad de que Dios nos ha creado, vemos gran parte del significado de las palabras del salmista. Pero vemos aún más cuando reflexionamos que Él nos ha creado para Él mismo. Lo que sería egoísmo en una criatura es en el gran Creador un resultado necesario de Su perfección solitaria. El conocimiento y el amor de nuestro Hacedor no es, como la complacencia de un sentimiento o un gusto, una cuestión de elección.

Para todo hombre que mira fijamente a Dios y a la vida a la cara, es una imperiosa necesidad. No servir a Dios lo es. ser en el mundo moral lo que es una deformidad o monstruo en el mundo de la existencia animal. No se trata solo de desafiar las afirmaciones de Dios. Es ignorar las claras demandas de nuestro ser interior, violentar la guía más elevada de nuestra misteriosa y compleja vida.

HP Liddon, University Sermons, primera serie, pág. 1.

Referencias: Salmo 63:1 . FW Farrar, En los días de tu juventud, pág. 285; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 125.

Versículos 1-2

Salmo 63:1

Aviso:

I. Algunas de las características del culto público. (1) El texto sugiere la promesa de una cercanía especial a Dios. La expresión del salmista no es solo que desea ver el poder y la gloria de Dios en el santuario, sino que puede realizar la comunión con Dios mismo. En el santuario, David buscaba una cercanía especial a Dios, la cercanía de la amistad, la reconciliación, la protección y el amor.

(2) ¿Cuál es la causa de esta cercana cercanía a Dios en el santuario, y en qué etapas llegamos a ella? Estas etapas son progresivas, comenzando con la mente iluminada, procediendo con la voluntad subyugada, y terminando en los afectos entregados, atrayéndonos el Cielo con sus cuerdas de amor. (3) En este deseo del salmista se indica un amor sincero a Dios, un deleite creciente en lo sagrado, un placer en la adoración, porque amamos a Aquel a quien servimos. La obediencia no es obediencia si no es una ofrenda del corazón, una retribución del amor por el amor y que encuentra en los sentimientos más felices de nuestra naturaleza tanto el incentivo para el deber como su recompensa.

II. Nótese el deleite que, como sugiere el texto, debemos sentir al contemplar el culto público. (1) Una parte del gozo que David buscaría en el santuario sería el gozo del reposo espiritual. (2) Otra parte del deleite que el salmista encontraba en la adoración pública sería que daría mayor viveza a sus anticipaciones de la bienaventuranza de la vida venidera.

D. Moore, Penny Pulpit, No. 3166.

Referencias: Salmo 63:1 ; Salmo 63:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiv., núm. 1427; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 119.

Versículos 1-11

Salmo 63:1

Este Salmo, con su pasión de amor y su arrebato místico, es un monumento para nosotros de cómo los dolores del escritor le habían traído una unión más estrecha con Dios, como nuestros dolores pueden hacer por nosotros, como un tesoro lavado a nuestros pies por una tormenta. mar. La clave para la disposición del Salmo se encuentra en la triple repetición de una palabra enfática. En el primer versículo leemos: "Mi alma tiene sed de ti"; en el quinto verso, "Mi alma quedará satisfecha"; en el octavo verso, "Mi alma te sigue con determinación". Estos tres puntos son los puntos de inflexión del Salmo; y nos muestran el anhelo del alma, el alma anhelante satisfecha y el alma satisfecha que todavía busca.

I. Tenemos el alma anhelando a Dios. (1) Este anhelo no es el de un hombre que no tiene posesión de Dios. Más bien es el deseo de un corazón que ya está en unión con Él por una unión más estrecha; más bien es el apretón de manos con que el hombre ya sostiene a su Padre en los cielos. Todo comienza con la expresión de una fe personal y apropiada. (2) Sobre eso se construye la búsqueda ferviente, expresada en las palabras "Temprano", es decir, "Con sinceridad", "Te buscaré", ¡y! el anhelo más intenso, respirando la patética expresión, "Mi alma tiene sed de ti", etc.

(3) Fíjate qué es, o más bien quién es, lo que anhela el salmista. "Mi alma tiene sed de ti". Todas las almas lo hacen. Bienaventurados los que pueden decir: "Tú eres mi Dios". (4) Fíjense cuándo fue que este hombre anhelaba tanto. Fue en medio de su dolor. (5) Este anhelo, aunque vencido por el dolor, no se lo impone por primera vez el dolor. El anhelo que brota de su corazón es un anhelo antiguo: "Así te he contemplado en el santuario, para ver tu poder y tu gloria.

"(6) Este anhelo está animado por una profunda conciencia de que Dios es lo mejor:" Porque tu bondad amorosa es mejor que la vida ". (7) Este anhelo va acompañado de una firme determinación de perseverancia:" Así te bendeciré mientras Yo vivo."

II. En la segunda parte del Salmo, que se incluye en los siguientes tres versículos, tenemos el alma anhelante satisfecha. (1) El fruto de Dios es contemporáneo con el deseo de Dios. (2) El alma que posee a Dios se alimenta por completo. (3) El alma satisfecha rompe con la música de alabanza. (4) Esta satisfacción conduce a una esperanza triunfante. El pasado del alma que busca es la garantía segura de su futuro.

III. La sección final del Salmo nos da el alma satisfecha que todavía sigue a Dios. La palabra traducida "sigue" aquí significa literalmente aferrarse o aferrarse. (1) "Mi alma sigue a Dios". El deseo expande el corazón; la posesión expande el corazón. Más de Dios viene cuando podemos retener más de Él, y el fin de toda fruición es el deseo renovado después de una fruición adicional. (2) También hay aquí muy bellamente la cooperación y la acción recíproca del alma que busca y el Dios sustentador.

Aguantamos y nos retienen. (3) El alma que así se separa y sigue está dotada de una certeza profética. La certeza de David de la destrucción de sus enemigos es la misma seguridad triunfante, en un nivel espiritual inferior, como el toque de trompeta de victoria de Pablo: "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" etc.

A. Maclaren, Cristo en el corazón, pág. 243.

Referencias: Salmo 63:2 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 251. Salmo 63:3 . JM Neale, Sermones sobre pasajes de los Salmos, págs. 162, 170. Salmo 63:7 .

H. Allon, congregacionalista, vol. viii., págs. 305, 820; J. Armstrong, Parochial Sermons, pág. 76; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 559; WM Statham, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 214. Salmo 63 A. Maclaren, Life of David, pág. 250. Salmo 65:1 ; Salmo 65:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 1023.