Bible Commentaries
Salmos 63

Versículo 1

1. ¡Oh Dios! eres mi dios El desierto de Judá, mencionado en el título, no puede ser otro que el de Ziph, donde David vagó tanto tiempo en un estado de ocultación. Podemos confiar en la verdad del registro que nos da de su ejercicio cuando está bajo sus pruebas; y es evidente que nunca se dejó vencer por ellos tanto como para dejar de elevar sus oraciones al cielo e incluso descansar, con una fe firme y constante, sobre las promesas divinas. A pesar de ser asaltados por las pruebas más pequeñas, para perder la comodidad de cualquier conocimiento de Dios que pudiéramos haber poseído anteriormente, es necesario que notemos esto y aprendamos, por su ejemplo, a luchar para mantener nuestra confianza. bajo los peores problemas que nos pueden pasar. Él hace más que simplemente rezar; él pone al Señor delante de él como su Dios, para que pueda arrojarle todas sus preocupaciones sin vacilar, desierto como estaba del hombre y un pobre paria en el desierto y aullando en el desierto. Su fe, mostrada en esta persuasión del favor y la ayuda de Dios, tuvo el efecto de excitarlo a una oración constante y vehemente por la gracia que esperaba. Al decir que su alma tenía sed y su carne anhelaba, alude a la miseria y la pobreza bajo las cuales vivía en el desierto, e insinúa que, aunque privado de los medios ordinarios de subsistencia, miraba a Dios como su carne y su bebida. , dirigiendo todos sus deseos a él. Cuando él representa su alma como sedienta y su carne como hambrienta, no debemos buscar ningún diseño agradable o sutil en la distinción. Quiere decir simplemente que deseaba a Dios, tanto con alma como con cuerpo. Porque aunque el cuerpo, estrictamente hablando, no está influenciado por el deseo, sabemos que los sentimientos del alma lo afectan íntima y extensamente.

Versículo 2

2. Así en el santuario, etc. Es evidente, como ya se insinuó, que Dios siempre estuvo en sus pensamientos, aunque deambulaba por el desierto bajo tales circunstancias. indigencia. La partícula es así enfática. Incluso cuando se encontraba así, en una soledad salvaje y horrible, donde los horrores del lugar eran suficientes para distraer sus meditaciones, se ejercitaba al contemplar el poder y la gloria de Dios, como si hubiera estado en el santuario. Antes, cuando estaba en su poder esperar en el tabernáculo, estaba lejos de descuidar esa parte de la adoración instituida de Dios. Era muy consciente de que necesitaba esas ayudas para la devoción. Pero ahora, cuando está excluido, en la providencia de Dios, de tal privilegio, muestra, por el deleite que tuvo en los puntos de vista espirituales de Dios, que su mente no era una mente absorta con los símbolos, o un mero ceremonial exterior de la religión. . Da evidencia de cuánto se había beneficiado con los ejercicios devocionales ordenados bajo esa dispensación. Es evidente para las personas ignorantes y supersticiosas, que parecen estar llenas de celo y fervor siempre que entren en contacto con las ceremonias de la religión, mientras que su seriedad se evapora de inmediato cuando se retiran. David, por el contrario, cuando se eliminaron, continuó reteniéndolos en su recuerdo, y se levantó, a través de su ayuda, a fervientes aspiraciones ante Dios. Podemos aprender de este modo, cuando se nos priva en cualquier momento de los medios externos de la gracia, para dirigir el ojo de nuestra fe a Dios en las peores circunstancias, y no olvidarlo cuando los símbolos de las cosas santas se nos quitan de la vista. La gran verdad, por ejemplo, de nuestra regeneración espiritual, aunque una vez representada para nosotros en el bautismo, debe permanecer fija en nuestras mentes durante toda nuestra vida, (427) ( Tito 3:5; Efesios 5:26.) La unión mística que subsiste entre Cristo y sus miembros debe ser una cuestión de reflexión, no solo cuando nos sentamos a la mesa del Señor, sino en todo lo demás. veces. O supongamos que la Cena del Señor, y otros medios para promover nuestro bienestar espiritual, nos fueron quitados por un ejercicio de poder tiránico, no se sigue que nuestras mentes dejen de estar ocupadas con la contemplación de Dios. La expresión, así que te he visto para que veas, etc., indica la seriedad con la que estaba concentrado en el objeto, dirigiendo toda su meditación a esto, para que pudiera ver el poder y la gloria de Dios, de lo que había un reflejo. en el santuario

Versículo 3

3 Porque tu misericordia es mejor que la vida, etc. No tengo objeciones para leer el versículo en esta forma conectada, aunque creo que la primera cláusula sería mejor separado, y tomado con el verso que precede. David parecería estar dando la razón de su seriedad al desear a Dios. Por vida se debe entender, en general, todo lo que los hombres usan para su propio mantenimiento y defensa. Cuando pensamos que estamos bien provistos de otra manera, no sentimos disposición a recurrir a la misericordia de Dios. Ese ser (por así decirlo) que tenemos, nos impide ver que vivimos por la mera gracia de Dios. (428) Como estamos demasiado dispuestos a confiar en ayudas de tipo carnal y a olvidar a Dios, el salmista aquí afirma que deberíamos confiar más en la misericordia divina en medio de la muerte, que a lo que estamos dispuestos a llamar, o lo que puede parecer ser, vida. Se ha dado otra interpretación de las palabras de este versículo, pero muy escasa y débil: que la misericordia de Dios es mejor que la vida misma; o, en otras palabras, que el favor divino es preferible a cualquier otra posesión. Pero la oposición es evidentemente entre ese estado de prosperidad segura, en el que los hombres son tan propensos a descansar con complacencia, y la misericordia de Dios, que es la permanencia de aquellos que están listos para hundirse y perecer, y que es el único remedio efectivo. para suministrar (si se puede usar esa expresión) todos los defectos.

La palabra que he dado vida, al estar en el número plural en hebreo, ha llevado a Agustín a asignar un significado a la oración que es filosófico e ingenioso, pero sin fundamento, ya que el plural de la palabra se usa con bastante frecuencia en singular. significación. Consideró que el término vidas se usó aquí en referencia a la verdad, que diferentes hombres afectan diferentes modos de vida, algunos buscan riquezas y otros placer; algunos desean los lujos y otros los honores de este mundo, mientras que otros se entregan a sus apetitos sensuales. Él concibió que había una oposición declarada en el verso entre estos diversos tipos de vida y vida eterna, aquí por una figura de lenguaje común llamada misericordia, porque es de gracia y no de mérito. Pero es mucho más natural entender que el salmista tiene un significado, que no tenía ninguna importancia cuán grande poseía la prosperidad de los hombres, y de los medios que generalmente se cree que aseguran la vida, siendo la misericordia divina una mejor base de confianza. que cualquier vida creada para nosotros mismos, y que todos los demás apoyos tomados en conjunto. (429) En este sentido, el pueblo del Señor, por muy grave que pueda sufrir la pobreza o la violencia de los males humanos, o la languidez del deseo, o el hambre y la sed, o los muchos problemas y ansiedades de la vida, pueden ser felices a pesar de eso; porque les va bien, en el mejor sentido del término, cuando Dios es su amigo. Los no creyentes, por otro lado, deben ser miserables, incluso cuando todo el mundo les sonríe; porque Dios es su enemigo, y una maldición necesariamente se une a su suerte.

Versículo 4

En las palabras que siguen, David expresa su consiguiente resolución de alabar a Dios. Cuando experimentamos su bondad, somos guiados a abrir nuestros labios en acción de gracias. Su intención se insinúa aún más claramente en el versículo siguiente, donde dice que bendecirá a Dios en su vida. Sin embargo, hay algunas dificultades para determinar el sentido exacto de las palabras. Cuando se dice: "Te bendeciré", etc., así se puede referir a la buena razón por la que, como acabo de decir, tuvo que alabar a Dios, por haber sentido lo mejor que es vivir por la vida comunicada por Dios. que vivir de y de nosotros mismos. (430) O el sentido puede ser, por lo tanto, incluso en esta condición calamitosa y afligida: porque él ya había insinuado eso, en medio de la soledad del desierto, donde vagaba, todavía dirigiría su ojo a Dios. La palabra vida, nuevamente, puede referirse a su vida como preservada por interposición divina; o el sentido del pasaje puede ser que bendeciría a Dios a lo largo de su vida. El significado anterior transmite la materia más completa de instrucción, y está de acuerdo con el contexto; bendeciría a Dios porque, por su bondad, se lo había mantenido vivo y seguro. El sentimiento es similar al que encontramos en otros lugares,

"No moriré, sino que viviré y declararé las obras del Señor". - (Salmo 118:17)

y otra vez; -

"Los muertos no alabarán al Señor, ni ninguno de los que se callen, pero los que vivamos bendeciremos al Señor" ( Salmo 115:17.)

Al levantar las manos, (431) en la segunda cláusula del verso, se hace alusión a orar y jurar; e insinúa que, además de dar gracias a Dios, adquiriría confianza adicional en la súplica y sería diligente en el ejercicio de la misma. Cualquier experiencia que podamos tener de la bondad divina, mientras nos despierta la gratitud, al mismo tiempo debería fortalecer nuestras esperanzas del futuro y llevarnos con confianza a esperar que Dios perfeccione la gracia que ha comenzado. Algunos comprenden al levantar las manos que se refiere a alabar al Señor. Otros, que él habla de alentarse a sí mismo de la ayuda divina y de enfrentarse audazmente a sus enemigos. Pero prefiero la interpretación que ya se ha dado.

Versículo 5

5. Mi alma estará satisfecha como con la médula, etc. De acuerdo con lo que se dijo en el verso anterior, David expresa su persuasión segura de obtener un rico y abundante medida de cada bendición que podría requerir acción de gracias y alabanza. Al momento de componer este salmo, él ya podría haber disfrutado de la facilidad y la abundancia; pero hay razones para creer que él apreciaba la persuasión mencionada, incluso cuando deambulaba por el desierto en un estado de pobreza e indigencia. Si evidenciamos una fe fuerte, debemos anticipar el favor divino antes de que se haya manifestado realmente, y cuando no hay una apariencia presente de su venida. De la instancia aquí presentada ante nosotros, debemos aprender a estar en guardia contra el desaliento, en circunstancias en las que podemos ver a los malvados revolcarse y amotinarse en la abundancia de las cosas de este mundo, mientras nosotros mismos nos dejamos desanimar. de ellos. David, en la presión actual a la que estaba expuesto, podría haber dado paso a la desesperación, pero sabía que Dios podía llenar el alma hambrienta y que no podía desear nada mientras tuviera interés en su favor. Es la voluntad de Dios probar nuestra paciencia en esta vida, con aflicciones de varios tipos. Soportaremos los errores que se nos puedan hacer con mansedumbre, hasta que llegue el momento en que todos nuestros deseos sean abundantemente satisfechos. Puede ser apropiado observar que David, cuando habla en lenguaje figurado de estar lleno de médula y gordura, no contempla esa indulgencia intemperante y excesiva a la que se entregan los hombres impíos, y por la cual deslumbran sus mentes. Espera esa medida moderada de disfrute que solo lo acelerará a una mayor celeridad en las alabanzas de Dios.

Versículo 6

6 Seguramente te recordaré, etc. También se puede leer cuando, o, tan a menudo como te recuerdo, rezaré en las vigilias nocturnas. Pero como la partícula hebrea aquí utilizada se toma ocasionalmente como un adverbio de afirmación, así como de tiempo, me he adherido a la traducción comúnmente recibida. En este caso, su recuerdo de Dios debe entenderse como lo mismo con su meditación sobre él; y una cláusula contiene solo una repetición del sentimiento expresado en la otra. Si la partícula se toma en el sentido diferente mencionado anteriormente, las palabras íntimas, que con tanta frecuencia como el nombre de Dios se repetía en su mente, él se detendría con placer y hablaría de su bondad. En particular, menciona las vigilias nocturnas, ya que, cuando nos retiramos de la vista de nuestras criaturas compañeras, no solo volvemos a lo que puede habernos causado ansiedad, sino que sentimos que nuestros pensamientos se extienden más libremente a diferentes temas. A continuación tenemos la razón asignada para el compromiso o la declaración que acaba de hacer, es decir, que le debía a Dios su preservación. La experiencia de la bondad divina debería disponernos tanto a la oración como a la alabanza. “Entraré en tu casa”, dice el salmista en otro lugar, “en la multitud de tu misericordia” (Salmo 5:7). La segunda parte del séptimo versículo es expresiva de la viva esperanza con que estaba animado Estaba decidido a regocijarse y triunfar bajo la sombra de las alas de Dios, ya que sentía la misma paz y satisfacción confiando en su protección como podría haberlo hecho si no hubiera existido ningún peligro.

Versículo 8

8 Mi alma se ha cortado con fuerza después de ti El verbo hebreo significa también aprehender, o seguir, especialmente cuando está en construcción con la preposición que aquí está unida a ella, y por lo tanto, podríamos interpretar las palabras de manera muy apropiada: - Mi alma te presionará o te seguirá. (434) Pero incluso si se conservara la otra traducción, el sentido es que el corazón de David se dedicó a Dios con perseverancia constante. La frase, después de ti, es enfática, y denota que seguiría con constancia incansable, siempre que sea posible, y lleno de dificultades, y plagado de obstáculos, y por muy soberano que Dios pueda parecer retirar su presencia. La última cláusula del verso puede tomarse como simplemente refiriéndose a la liberación que había mencionado previamente como recibida. Tenía buenas razones para perseverar, sin desmayarse, en seguir a Dios, cuando consideró que había sido preservado con seguridad, hasta este momento, por la mano divina. Pero entendería que las palabras tienen una aplicación más extensa, y considero que David aquí habla de la gracia de la perseverancia, que le sería otorgada por el Espíritu. Decir que se uniría a Dios, con un propósito inquebrantable, a cualquier riesgo, podría haber sonado como el lenguaje de la jactancia vana, si no hubiera calificado la afirmación al agregar, que haría esto en la medida en que lo sostenía la mano de Dios.

Versículo 9

9. Y ellos, mientras buscan, etc. Aquí encontramos a David elevándose a una confianza más segura y triunfando como si ya hubiera obtenido la victoria. Y hay muchas razones para creer que, aunque había escapado de sus dificultades y se encontraba en circunstancias de paz y prosperidad cuando escribió este salmo, solo expresa lo que realmente sintió en el período crítico cuando su vida estaba en un peligro tan inminente . Declara su convicción de que los enemigos que ansiosamente buscaron su vida serían cortados; que Dios los arrojaría de cabeza a la destrucción; y que sus propios cuerpos se dejen sin entierro. Para ser la parte de los zorros, (437) es lo mismo que las bestias del campo los dejen desgarrar y devorar. A menudo se denuncia como un juicio que debe caer sobre los malvados, que perecerán por la espada y se convertirán en presas de lobos y perros, sin el privilegio de la sepultura. Este es un destino con el que los mejores hombres se han encontrado en el mundo: tanto para bien como para mal están expuestos al golpe del mal temporal; - pero existe esta distinción, que Dios vela por el polvo disperso de sus propios hijos, lo reúne nuevamente y no sufrirá nada de ellos para perecer, mientras que cuando los malvados son asesinados y sus huesos se extienden en el campo, esto es solo preparatorio para su eterna destrucción.

Versículo 11

11. Pero el rey se regocijará en Dios. La liberación que recibió David no se había extendido a él como una persona privada, sino que el bienestar de toda la Iglesia estaba preocupado en ella, como el del cuerpo en la seguridad de la cabeza, y por lo tanto hay una propiedad en su representación de todos. El pueblo de Dios se regocija con él. Tampoco podemos dejar de admirar su santa magnanimidad al no escrutar para llamarse a sí mismo rey, abrumador ya que los peligros por los que estaba rodeado, porque reclamaba ese honor por la fe, aunque lo negaban en posesión real. Al decir que se regocijaría en Dios, se refiere a la gratitud que sentiría; Al mismo tiempo, al exaltar la bondad divina que se le muestra, él lo ve como si afectara el cuerpo común de los fieles. (438) Como ya se señaló, la seguridad del pueblo elegido de Dios, en ese momento, estaba inseparablemente conectada con el reinado de David y su prosperidad, una figura de cuál era la intención divina de enseñarnos, que nuestra felicidad y gloria dependen completamente de Cristo. Por aquellos que juran en el nombre del Señor, se refiere en general a todos sus siervos genuinos. El acto de invocar solemnemente a Dios para que atestigüe y juzgue lo que decimos es una parte de la adoración divina: por lo tanto, se hace un juramento, por la forma de hablar llamada sinécdoque, para significar la profesión de religión en general. No debemos imaginar a partir de esto que Dios reconoce a todos aquellos que son sus siervos que hacen mención de su nombre. Muchos se lo llevan a los labios solo para profanarlo con el perjurio más grosero; otros lo indignan o menosprecian al hacer juramentos insignificantes e innecesarios; e hipócritas son acusados ​​de maltratarlo malvadamente. Pero aquellos a quienes David se refiere son aquellos que juran por el Señor, con consideración y reverencia, y cuyos corazones responden a lo que declaran. Esto aparece más claramente en el contraste que sigue en el versículo, donde opone a los que juran por el nombre de Dios a los que dicen mentiras, entendiendo por ese término, no solo hombres traicioneros y engañosos, sino hombres que profanan el nombre de Dios. por falsedades de un tipo sacrílego.