Bible Commentaries
Salmos 62

Versículo 1

1. Sin embargo, mi alma está en silencio hacia Dios. En caso de que se adopte la traducción que he seguido, se debe considerar que el salmo comienza abruptamente, en el estilo habitual de composiciones de un tipo apasionado. (409) De esto tenemos una instancia en Salmo 73, donde el profeta, que había estado agitado con dudas, como veremos más particularmente después, repentinamente pone su mente en una decisión fija y, en la forma de cortar todo tema adicional de debate, exclama: "Sin embargo, Dios es bueno con Israel". Y así es, creo, en el salmo ante nosotros. Sabemos que el pueblo del Señor no siempre puede alcanzar tanta compostura como para estar totalmente exento de distracciones. Desearían recibir la palabra del Señor con sumisión, y ser tontos bajo su mano correctora; pero los afectos desordenados tomarán posesión de sus mentes e irrumpirán en esa paz que de otro modo podrían alcanzar en el ejercicio de la fe y la resignación. De ahí la impaciencia que encontramos en muchos; una impaciencia a la que dan rienda suelta en presencia de Dios, y que es una ocasión para ellos mismos de muchos problemas e inquietud. La partícula hebrea אך, ach, a menudo se usa en un sentido exclusivo, y solo ha sido traducida por algunos; También se emplea en un sentido afirmativo, y se ha traducido verdadera o ciertamente. Pero para llegar a su significado completo, debemos suponer que David sintió una lucha interna y una oposición que consideró necesario verificar. Satanás había levantado un tumulto en sus afectos, y provocó un cierto grado de impaciencia en su mente, que ahora frena; y expresa su resolución de guardar silencio. (410) La palabra implica una resistencia mansa y sumisa de la cruz. Expresa lo contrario de ese calor de espíritu que nos pondría en una postura de resistencia a Dios. En resumen, el silencio pretendido es, en resumen, la sumisión compuesta del creyente, en cuyo ejercicio acepta las promesas de Dios, da lugar a su palabra, se inclina ante su soberanía y suprime todo murmullo interno de insatisfacción. La palabra hebrea דומיה, dumiyah, que he traducido es silenciosa, algunos consideran el sustantivo; y es de poca importancia qué traducción adoptamos.

Versículo 2

La partícula אך, ach, en el segundo verso, la representaría de la misma manera que en el primero. El creyente triunfa en un encuentro con la tentación solo para entrar en otro; y aquí David, que parecía haber salido de su angustia, muestra que todavía tenía que luchar con las dificultades restantes. Nos encontramos con la misma partícula no menos de seis veces en todo el salmo. Esto también puede explicar los muchos títulos que él aplica a Dios, cada uno de los cuales debe considerarse como una lámina por la cual evitaría los ataques del tentador. La expresión al final del verso, no me conmoverá mucho, implica su persuasión de que podría ser superado por las aflicciones (porque sabía muy bien que no podía reclamar exención de la suerte común de la humanidad), pero su convicción , al mismo tiempo, que esto no lo abrumaría, a través de la buena ayuda de Dios. Lo encontraremos diciendo después, en tantas palabras, no caeré; tal vez porque sintió, a medida que avanzaba en la oración, que tenía mayor audacia al despreciar la aflicción. O las expresiones pueden tomarse como sinónimos en los dos lugares. La verdad misma es incuestionable. El creyente puede ser derrocado por un tiempo; pero como apenas lo derriban cuando Dios lo levanta nuevamente, no se puede decir que caiga correctamente. Es apoyado por el Espíritu de Dios y, por lo tanto, no está realmente postrado y vencido.

Versículo 3

3. ¿Cuánto tiempo continuarán haciendo daño? La palabra hebrea תהותתו, tehotethu, (412) que he traducido continuar, o alargar, travesura, es interpretada por algunos, meditar o imaginar travesuras, mientras que otros suponen una alusión a sacar la lengua en señal de burla. También se ha prestado para apresurarse o asaltar. El sentido del pasaje parece ser: ¿hasta cuándo meditarás el mal contra un hombre y persistirás en travesuras para lograr su ruina? Él tiene a la vista la obstinada malicia de sus enemigos, moviendo cada piedra para su destrucción y formando nuevos planes diariamente para efectuarla. La instrucción que se debe aprender de su experiencia es que debemos tener paciencia, incluso cuando nuestros enemigos muestran crueldad incansable en sus intentos de destruirnos, y el demonio los instiga a incesantes artificios para nuestra persecución. Podemos simplemente anunciar el significado de la figura que se adjunta. Algunos piensan que los malvados se comparan con una pared que se inclina, porque amenaza cada momento con caerse al suelo, y ellos, con cada pecado que cometen, tienden cada vez más hacia abajo, hasta que se precipitan en la destrucción. Pero parecería como si la alusión fuera algo diferente. Una pared, cuando está mal construida, sobresale en el centro, presentando la apariencia de casi el doble de su amplitud real; pero, como está hueco por dentro, pronto cae en ruinas. Los malvados, de la misma manera, se dilatan de orgullo y asumen, en sus consultas, una apariencia formidable; pero David predice que serían llevados a una destrucción inesperada y absoluta, como un muro mal construido y hueco en el interior, que cae con un golpe repentino y se rompe por su propio peso en mil pedazos. (413) La palabra גדר, gader, que he renderizado, una cerca, significa, propiamente, un recinto construido de materiales insuficientes; (414) y se agrega un epíteto aún más para expresar la violencia y la impetuosidad de su caída. El salmista, entonces, nos enseñaría que, a pesar de que nuestros enemigos parezcan estar de pie, y orgullosos e hinchados como puedan ser sus denuncias, serán derribados repentina y significativamente, como un muro herido.

Versículo 4

4. Sin embargo, consultan para arrojarlo desde su elevación. Aún interpretaría la partícula אך, ach, en un sentido adverso. David, por un lado, se animó al decidir descansar firmemente sobre la promesa del favor divino; pero, por el otro, tuvo ante sí las maquinaciones de sus enemigos, caracterizadas por la crueldad, la audacia, el orgullo y el engaño. Por todos sus intentos, como si él hubiera dicho, no hacen más que precipitar su propia caída; Aún así, el frenesí y la furia por los que son activados persisten en sus intrigas contra mí. Insinúa que sus ataques fueron dirigidos, no tanto contra sí mismo como contra Dios, de acuerdo con la imagen que los poetas nos dan impiedad en su fábula de los Gigantes. (415) Nada satisfará a los enemigos de Dios sino colocarse por encima de los cielos. Debe entenderse que David habla aquí principalmente de sí mismo en tercera persona, pero de sí mismo como elevado expresamente por la mano divina. En consecuencia, aunque podríamos considerar que Dios es la parte directamente intencionada, el alcance de las palabras más bien insinúa que apuntaban al derrocamiento de alguien a quien Dios había exaltado y que deseaba establecer en honor. Al intentar frustrar su propósito, realmente estaban luchando contra Dios. La cláusula que sigue, se deleitan en las mentiras, hace referencia a lo mismo. Al negarse a reconocer su vocación divina, perseveraron en seguir tales diseños corruptos, ya que solo pudieron retroceder sobre ellos a su propia confusión, como exclama el salmista:

“¡Oh hijos de los hombres! ¿Hasta cuándo mi gloria es objeto de vuestro reproche? ¿Hasta cuándo amarán la vanidad y buscarán el arrendamiento? Selah. - (Salmo 4:2)

O la expresión puede denotar las medidas ocultas y engañosas que adoptaron en su persecución a este santo de Dios; porque se agrega de inmediato, que bendijeron con su boca, pero maldijeron internamente. Cualquiera que sea el significado, es evidente que David, contemplando toda la traición, intrigas y maldad de sus enemigos, se sostiene a sí mismo con la sola consideración de que su la ayuda estaba en Dios, y que cada instrumento opuesto era, por lo tanto, vano.

Versículo 5

5. Sin embargo, alma mía, cállate ante Dios. Aquí puede parecer que hay una ligera inconsistencia, en la medida en que se anima a hacer lo que ya había declarado haber hecho. Su alma estaba en silencio ante Dios; ¿Y dónde está la necesidad de este nuevo silencio, como si todavía estuviera bajo agitación de espíritu? Aquí debe recordarse que nunca se puede esperar que nuestras mentes alcancen una compostura tan perfecta que impida toda sensación interna de inquietud, sino que son, en el mejor de los casos, como el mar ante una brisa ligera, fluctuando sensiblemente, aunque no se hinche en ondulaciones No es sin una lucha que el santo puede componer su mente; y podemos entender muy bien cómo David debería imponer una sumisión más perfecta sobre un espíritu que ya era sumiso, instándose a avanzar más en esta gracia del silencio, hasta que mortificara cada inclinación carnal y se sometiera completamente a la voluntad de Dios. ¿Con qué frecuencia, además, Satanás renovará las inquietudes que parecían ser efectivamente expulsadas? Criaturas de tal inestabilidad, y susceptibles de ser arrastradas por miles de influencias diferentes, necesitamos ser confirmados una y otra vez. Repito, que no hay razón para sorprenderse, aunque David se llama a sí mismo por segunda vez para preservar ese silencio ante Dios, que ya parece haber logrado; porque, en medio de los movimientos perturbadores de la carne, la compostura perfecta es lo que nunca alcanzamos. El peligro es que cuando surgen nuevos vientos de problemas, perdemos esa tranquilidad interior que disfrutamos, y de ahí la necesidad de mejorar el ejemplo de David, estableciéndonos cada vez más en él. Añade el fundamento de su silencio. No tuvo una respuesta inmediata de Dios, pero confiaba en él. Mi expectativa, dice, es de Dios. Nunca, como había dicho, frustrará al paciente que espera a sus santos; sin duda mi silencio se encontrará con su recompensa; Me contendré y no haré esa falsa prisa que solo retrasará mi liberación.

Versículo 7

7. En Dios está mi salvación Una expresión aquí se acumula sobre otra y esto aparentemente porque quería frenar esa debilidad de disposición que nos hace tan propensos a caer en ejercicio incorrecto Podemos arrojar un reconocimiento pasajero y ocasional, de que nuestra única ayuda es encontrarla en Dios, y aun así mostrar en breve nuestra desconfianza en él ocupándonos en todas las direcciones para complementar lo que consideramos defectuoso en su ayuda. Los diversos términos que emplea para expresar la suficiencia de Dios como libertador, pueden considerarse como tantos argumentos a la constancia, o tantos controles que aplicaría a la cautela del corazón carnal, siempre dispuesto a depender de su apoyo. otros en lugar de Dios. Tal es la forma en que anima su propio espíritu; y luego, lo encontramos dirigiéndose a los demás, llamándolos a entrar en el mismo conflicto y cosechar la misma victoria y triunfo. Por la gente, parece haber pocas dudas de que se refiere a los judíos. Los gentiles aún no habían sido visitados por la verdadera religión y la revelación divina, solo en Judea Dios podía ser objeto de confianza e invocación religiosa; y parecería que al distinguir al pueblo elegido del Señor de los paganos circundantes, insinúa cuán vergonzoso sería para ellos no dedicarse por completo a Dios, siendo, como eran, los hijos de Abraham, favorecidos con el descubrimiento de su gracia, y especialmente tomado bajo su protección divina. La expresión, en todo momento, significa tanto en prosperidad como en adversidad, intimidando la culpabilidad de aquellos que vacilan y sucumben ante cada variación en sus circunstancias externas. Dios trata a sus hijos con aflicciones, pero aquí David les enseña a acatarlos con constancia y coraje. Los hipócritas, que son muy ruidosos en sus alabanzas a Dios mientras la prosperidad brille sobre su cabeza, mientras que su corazón les falla en el primer acercamiento al juicio, deshonran su nombre al poner una limitación muy perjudicial a su poder. Estamos obligados a honrar su nombre al recordar, en nuestras extremidades más grandes, que a Él pertenecen los problemas de la muerte. Y como todos somos demasiado aptos en esos momentos para callar nuestra aflicción en nuestro propio seno, una circunstancia que solo puede agravar los problemas e imbuir la mente contra Dios, David no podría haber sugerido un mejor recurso que el de descargar nuestras preocupaciones. él, y así, por así decirlo, derramando nuestros corazones ante él. Siempre se encuentra que cuando el corazón se presiona bajo una carga de angustia, no hay libertad en la oración. (419) En circunstancias difíciles, debemos consolarnos al reflexionar que Dios extenderá el alivio, siempre que los demos vuelta libremente sobre su consideración. Lo que aconseja el salmista es aún más necesario, teniendo en cuenta la tendencia maliciosa que tenemos naturalmente para mantener nuestros problemas reprimidos en nuestros senos hasta que nos lleven a la desesperación. Usualmente, de hecho, los hombres muestran mucha ansiedad e ingenio al tratar de escapar de los problemas que pueden presionarles; pero mientras eviten venir a la presencia de Dios, solo se involucran en un laberinto de dificultades. Para no insistir más en las palabras, se debe considerar que David expone ese principio enfermo pero profundamente arraigado en nuestra naturaleza, lo que nos lleva a ocultar nuestras penas y a reflexionar sobre ellas, en lugar de aliviarnos de inmediato derramando nuestro oraciones y quejas ante Dios. La consecuencia es que estamos cada vez más distraídos con nuestras angustias y nos fusionamos en un estado de desesperación desesperada. Al final del versículo, dice, en referencia a la gente en general, lo que había dicho de sí mismo individualmente, que su seguridad se encontraba solo bajo la protección divina.

Versículo 9

9. Sin embargo, los hijos de Adán son vanidad. Si tomamos la partícula אך, ach, afirmativamente, como significado seguro o seguro, entonces este verso contiene una confirmación de la verdad expresada en el verso anterior; y David argumenta, por el contrario, (420) que, como los hombres son más ligeros que la vanidad, estamos encerrados ante la necesidad de poner todas nuestras expectativas sobre Dios. Sin embargo, estaría bien de acuerdo con el contraste de suponer que, bajo la impresión del pequeño efecto que se calculaba que la verdad que había anunciado tenía sobre la gente, (siempre dispuesta a construir sobre esperanzas falaces), exclama, con un grado de fervor sagrado, sin embargo, etc. Según este punto de vista, él está administrando una reprensión a la infidelidad ciega que prevalece entre los hombres, y que los lleva a engañarse a sí mismos con vanidades mentirosas en lugar de confiar en las promesas infalibles de Jehová. Habiendo tenido la oportunidad de descubrir una gran cantidad de vanidad en la simiente elegida de Abraham, no tiene escrúpulos para hablar de toda la familia humana en general como abandonada a las mentiras engañosas. El adverbio יחד, yachad, juntos, insinúa que todos, sin excepción, están listos para encontrar una ocasión de apartarse. Tal es la condenación generalizada, no sobre unos pocos individuos, sino sobre la naturaleza humana, declarando que los hombres son más ligeros que la vanidad; ¿y no podemos preguntar qué sucede en este caso con la razón jactanciosa, la sabiduría y el libre albedrío? No sirve de nada objetar que los creyentes son liberados del engaño que aquí se condena. Si deben su exención de la mentira y la vanidad a la regeneración del Espíritu, esto es para garantizar que estaban sujetos a esto en su estado natural. El primer hombre fue creado por Dios en posición vertical, pero nos atrajo por su caída en una corrupción tan profunda, que cualquier luz que fue originalmente otorgada se ha oscurecido por completo. ¿Se alega que todavía quedan en el hombre los dones de Dios que no deben ser despreciados, y como lo distinguen de todas las demás criaturas, esto se responde fácilmente, recordando que, por grandes que sean, está contaminado por el pecado y, por lo tanto, no hay nada que tener en cuenta. Es solo cuando se alía con el conocimiento de Dios que se puede decir que cualquiera de las dotaciones que nos han sido conferidas desde arriba tiene una excelencia real; - aparte de esto, están viciados por ese contagio del pecado que no ha dejado un vestigio en el hombre de su integridad original. Con demasiada justicia, entonces, podría David decir que todos los hombres son vanidad y nada.

Versículo 10

10 No confíes en la opresión y el robo Aquí se nos enseña que no puede haber verdadera confianza en Dios hasta que desechemos todas esas vanas confianzas que prueban tantos medios de alejándonos de él. El salmista nos pide que eliminemos todo lo que tenga esta tendencia, y nos purguemos de todo deseo vicioso que usurpe el lugar de Dios en nuestros corazones. Solo se mencionan uno o dos tipos de pecado, pero deben entenderse como una parte del todo, todas esas confidencias vanas y rivales de las que debemos deshacernos antes de poder unirnos a Dios con verdadero propósito y sinceridad de corazón. Por opresión y robo puede entenderse el acto mismo de abstracción por violencia, y lo que ha sido abstraído. Obviamente, es el diseño del pasaje el que nos advierte contra la presunción y la dureza del pecado, lo cual es tan apto para cegar los corazones de los hombres y engañarlos con la creencia de que sus cursos malvados son sancionados por la impunidad que se les extiende. . Los intérpretes han diferido en su construcción de las palabras de este versículo. Algunos unen a cada uno de los sustantivos su propio verbo, lectura, No confíes en la opresión, y no seas vanidoso en el robo: si las riquezas aumentan, no pongas tu corazón en ellas. (421) Otros conectan las palabras opresión y robo con el primer verbo, y hacen que el segundo se separe por sí solo en un sentido indefinido. Es de muy poca importancia cuál de las construcciones adoptamos, ya que ambas expresan el sentimiento principal; y es evidente que el salmista, al condenar la confianza infatigada de quienes se jactan de un robo, lo califica apropiadamente como una mera ilusión de la mente, con la cual se engañan o se divierten. Habiendo denunciado, en primer lugar, aquellos deseos que son claramente malvados y positivamente malvados, él procede inmediatamente después a protegerse contra un apego desordenado incluso a las riquezas que se hayan adquirido honestamente. Poner el corazón en las riquezas significa más que simplemente codiciar la posesión de ellas. Implica dejarse llevar por ellos hacia una falsa confianza, o, para usar una expresión de Pablo, "Ser de mente elevada". La advertencia aquí dada es una que la observación diaria nos enseña a ser necesarios. Se ve de manera uniforme que la prosperidad y la abundancia engendran un espíritu altivo, lo que lleva a los hombres a ser presumidos en su transporte ante Dios, e imprudentes en infligir daño a sus semejantes. Pero, de hecho, el peor efecto que debe temer un espíritu ciego y sin gobierno de este tipo es que, en la intoxicación de la grandeza externa, seamos olvidados de lo frágiles que somos, y orgullosamente y continuamente para exaltarnos contra Dios.

Versículo 11

11 Dios ha hablado una vez. El salmista consideró que el único método efectivo para abstraer las mentes de los hombres de los vanos delirios en los que están dispuestos a confiar, era llevarlos a aceptar implícita y firmemente el juicio de Dios. Por lo general, se balancean en diferentes direcciones, o se inclinan al menos a vacilar, al igual que observan que las cosas cambian en el mundo; (422) pero él pone bajo su aviso un principio más seguro para la regulación de su conducta, cuando recomienda una consideración deferente a la Palabra de Dios. Dios mismo "habita en la luz que es inaccesible" ( 1 Timoteo 6:16;) y como nadie puede acudir a él excepto por fe, el salmista llama nuestra atención sobre su palabra, en la que testifica la verdad de su gobierno divino y justo del mundo. Es de gran consecuencia que nos establezcamos en la creencia de la Palabra de Dios, y aquí se nos dirige a la certeza infalible que le pertenece. El pasaje admite dos interpretaciones; pero el alcance de esto es claramente esto, que Dios actúa consistentemente consigo mismo y nunca puede desviarse de lo que ha dicho. Muchos entienden que David dice que Dios había hablado una y otra vez; y que con esta afirmación explícita y repetida de su poder y misericordia, había confirmado la verdad más allá de toda posibilidad de contradicción. Hay un pasaje con el mismo efecto en el capítulo 33 del libro de Job, y el verso catorce, donde se usan las mismas palabras, solo se interpone el copulativo. Sin embargo, si alguien lo prefiere, no tengo objeciones al otro significado: Dios ha hablado una vez; dos veces he escuchado esto. Está de acuerdo con el contexto y sugiere una lección práctica de gran importancia; porque cuando Dios ha emitido su palabra, nunca se retracta: por otro lado, es nuestro deber reflexionar sobre lo que ha dicho, largo y deliberadamente; y el significado de David será, entonces, que él consideró la Palabra de Dios a la luz de un decreto, firme e irreversible, pero que, en lo que respecta a su ejercicio en referencia a él, meditó sobre ella una y otra vez, no sea que el lapso de tiempo podría borrarlo de su memoria. Pero la lectura más simple y preferible parece ser, que Dios había hablado una y otra vez. No hay fuerza en la conjetura ingeniosa, que se puede hacer alusión a que Dios ha hablado una vez en la Ley, y una segunda vez en los Profetas. Nada más significa que la verdad mencionada haya sido ampliamente confirmada, lo habitual es considerar cualquier cosa cierta y fija que se haya anunciado repetidamente. Aquí, sin embargo, debe recordarse que cada palabra que puede haber salido de Dios debe ser recibida con autoridad implícita, y no se debe dar un semblante a la práctica abominable de negarse a recibir una doctrina, a menos que pueda ser apoyada por dos o Tres textos de las Escrituras. Esto ha sido defendido por un hereje sin principios entre nosotros, que ha intentado subvertir la doctrina de una elección libre y de una providencia secreta. No era la intención de David decir que Dios estaba atado a la necesidad de repetir lo que podría elegir anunciar, sino simplemente afirmar la certeza de una verdad que había sido declarada en términos claros e inequívocos. En el contexto que sigue, él se ejemplifica a sí mismo esa reverencia deferente y respeto por la palabra de Dios que todos deberían, pero que tan pocos realmente hacen, extenderse a ella.

Podríamos juntar, en una forma conectada, las doctrinas particulares que él ha señalado para un aviso especial. Es esencial que, si fortalecemos nuestras mentes contra la tentación, exaltemos adecuadamente los puntos de vista sobre el poder y la misericordia de Dios, ya que nada nos preservará más eficazmente en un curso directo y constante, que una firme persuasión de que todos los eventos están en la mano de Dios, y que él es tan misericordioso como poderoso. En consecuencia, David hace un seguimiento de lo que había dicho sobre el tema de la deferencia a ceder a la palabra, al declarar que había sido instruido por ella en el poder y la bondad de Dios. Algunos entienden que él dice, que Dios posee poder para liberar a su pueblo, y de clemencia para que lo ejerza. Pero preferiría parecer querer decir que Dios es fuerte para restringir a los malvados y aplastar sus diseños orgullosos y nefastos, pero siempre consciente de su bondad en proteger y defender a sus propios hijos. El hombre que se disciplina a sí mismo a la contemplación de estos dos atributos, que nunca deberían estar disociados en nuestras mentes de la idea de Dios, seguramente se mantendrá erguido e inamovible bajo los ataques más feroces de la tentación; mientras, por otro lado, al perder de vista la suficiencia de Dios, (lo cual somos demasiado aptos para hacer), nos abrimos para ser abrumados en el primer encuentro. La opinión mundial de Dios es que él se sienta en el cielo como un espectador ocioso y despreocupado de los eventos que están pasando. ¿Es necesario que nos preguntemos si los hombres tiemblan ante cada baja cuando creen que son el deporte del azar ciego? No se puede sentir seguridad a menos que nos demos cuenta de la verdad de una superintendencia divina y podamos comprometer nuestras vidas y todo lo que tenemos a las manos de Dios. Lo primero que debemos tener en cuenta es su poder, para que podamos tener una profunda convicción de que es un refugio seguro para quienes se arrojan a su cuidado. Con esto debe haber una confianza conjunta en su misericordia, para evitar esos pensamientos ansiosos que de otro modo podrían surgir en nuestras mentes. Esto puede sugerir la duda: ¿qué pasa si Dios gobierna el mundo? ¿Se deduce que se preocupará por objetos tan indignos como nosotros?

Hay una razón obvia, entonces, para que el salmista combine estas dos cosas, su poder y su clemencia. Son las dos alas con las que volamos hacia el cielo; Los dos pilares sobre los que descansamos, y pueden desafiar las oleadas de tentación. El peligro, en resumen, surge de cualquier parte, entonces simplemente llamemos para recordar ese poder divino que puede eliminar todos los daños, y como este sentimiento prevalece en nuestras mentes, nuestros problemas no pueden dejar de postrarse ante él. ¿Por qué debemos temer? ¿Cómo podemos tener miedo, cuando el Dios que nos cubre con la sombra de sus alas es el mismo que gobierna el universo con su asentimiento, sostiene en cadenas secretas al diablo y a todos los malvados, y efectivamente anula sus diseños e intrigas?

El salmista agrega, ciertamente rendirás a cada hombre según su trabajo. Y aquí trae lo que dijo que tiene más relación con el punto que establecería, declarando que el Dios que gobierna el mundo por su providencia lo juzgará con justicia. La expectativa de esto, debidamente apreciada, tendrá un efecto feliz en componer nuestras mentes, calmar la impaciencia y verificar cualquier disposición para resentir y tomar represalias bajo nuestras heridas. Al descansar a sí mismo y a los demás ante el gran bar de Dios, alentaría su corazón con la esperanza de la liberación que se avecinaba, y se enseñaría a despreciar la insolente persecución de sus enemigos, cuando consideraba que el trabajo de cada hombre estaba por venir. en juicio ante Él, quien no puede dejar de ser juez más que negarse a sí mismo. Por lo tanto, podemos estar seguros, por graves que sean nuestros errores, aunque los hombres malvados deben contarnos la inmundicia y la desaprobación de todas las cosas, que Dios es testigo de lo que sufrimos, intervendrá a su debido tiempo y no decepcionará a nuestros expectativa del paciente A partir de esto, y pasajes de un tipo similar, los papistas han argumentado, en defensa de su doctrina, que la justificación y la salvación dependen de las buenas obras; pero ya he expuesto la falacia de su razonamiento. Tan pronto como se hace mención de las obras, se dan cuenta de la expresión, lo que equivale a una declaración de que Dios recompensa a los hombres por méritos. Es con un diseño muy diferente al de alentar cualquier opinión, que el Espíritu promete una recompensa a nuestras obras: es animarnos en los caminos de la obediencia, y no inflamar esa impía autoconfianza que corta la salvación por el Muy raíces. Según el juicio que Dios forma de las obras del creyente, su valor y valoración dependen, primero, del perdón gratuito que se le extiende como pecador, y por el cual se reconcilia con Dios; y, luego, ante la divina condescendencia e indulgencia que acepta sus servicios, (423) a pesar de todas sus imperfecciones. Sabemos que no hay ninguna de nuestras obras que, a la vista de Dios, pueda considerarse perfecta o pura, y sin mancha de pecado. Por lo tanto, cualquier recompensa con la que se encuentren debe atribuirse a su bondad. Dado que las Escrituras prometen una recompensa a los santos, con la única intención de estimular sus mentes y alentarlos en la guerra divina, y no con el diseño más remoto de derogar la misericordia de Dios, es absurdo en los papistas alegar que ellos, en cualquier sentido, merecen lo que se les otorga. Con respecto a los malvados, nadie discutirá que el castigo que se les otorgó, como infractores de la ley, es estrictamente merecido.