Bible Commentaries
Salmos 61

Versículo 1

1. ¡Escucha mi clamor, oh Dios! No se determina exactamente a qué hora se compuso este salmo; pero parece haber cierta probabilidad en la conjetura de que David había estado en posesión del trono durante un período considerable antes de caer en las circunstancias de angustia que se mencionan aquí. Estoy de acuerdo con aquellos que lo refieren al momento de la conspiración de Absalón; (402) porque, si no hubiera sido un exiliado, no podría hablar, como en el segundo verso, de llorar desde los confines de la tierra. Al usar el término grito, él intimaría la vehemencia de su deseo; y es una palabra que expresa fervor interno del espíritu, sin referencia al hecho de si él pudo haber rezado en voz alta, o en un tono bajo y moderado. La repetición que se emplea denota su diligencia y perseverancia en la oración, y nos enseña que no debemos desmayarnos y desanimarnos en este ejercicio, porque es posible que Dios no haya testificado abierta y inmediatamente su aceptación de nuestras peticiones. No puede haber ninguna duda de que, para los confines de la tierra, se refiere al lugar de su destierro, como el acceso al templo y la ciudad real. Algunos, de hecho, las palabras han sido entendidas en sentido figurado, en el sentido de que rezó desde lo más profundo de la angustia; pero no veo fundamento para esto. En una parte posterior del salmo, se hace llamar Rey, un título nunca asumido por él antes de la muerte de Saúl, y de esta circunstancia podemos inferir de inmediato, que el momento al que se hizo referencia fue cuando huyó aterrado de la furia. de su hijo Absalón, y se escondió en el desierto de Mahanaim, y en lugares de una descripción similarmente solitaria. El monte Sion era el lugar donde se había depositado el arca del pacto, y era el asiento de la realeza; y David, cuando fue desterrado de esto, que era la localidad principal y más elegible, habla como si hubiera sido conducido a las partes más extremas de la tierra. Viviendo, aunque lo hizo, bajo las sombras de una dispensación legal, no dejó de rezar, porque se alejó a cierta distancia del templo; ¿Y cuán inexcusable debe ser nuestra conducta, privilegiada como somos de Dios, y llamada a acercarnos por el camino que se ha abierto a través de la sangre de Cristo, si no rompemos cada obstáculo que Satanás presenta a nuestras comunicaciones con el cielo? Permita que aquellos que pueden haber sido privados de escuchar la palabra y de la dispensación de los sacramentos, para que, de alguna manera, sean expulsados ​​de la Iglesia, aprendan del ejemplo de David a perseverar en el clamor a Dios, incluso bajo estas circunstancias solitarias. Él anuncia, en lo que sigue, a su dolor y angustia. Agrega el hecho de estar encerrado de todo método de escape, para que la gracia de Dios se haga más evidente en su liberación. La palabra hebrea עטף, ataph, que he traducido irritada, significa ocasionalmente cubrir o involucrar, lo que ha llevado a algunos a pronunciar la cláusula, mientras mi corazón se da vuelta; es decir, arrojado aquí y allá, o agitado. Esta es una traducción dura. Otros leen con más propiedad, mientras mi corazón está involucrado en preocupaciones y problemas, o abrumado. (403) He adoptado una representación más simple, aunque no se entendería que negara la metáfora, a la que suponen que hay una alusión. La cláusula, no puede haber dudas, se inserta para dar a entender que los problemas no le impidieron recurrir a Dios. Ya se tomó nota de la prueba externa a la que fue sometido, a cierta distancia del santuario, y de su elevación por encima de este, para dirigir su clamor a Dios; y en las palabras que tenemos ante nosotros, tenemos su confesión de que estaba lejos de ser estoicamente insensible, consciente de una severa lucha interna con dolor y perplejidad mental. Es el deber, entonces, de los creyentes, cuando son oprimidos con pesadez y angustia espiritual, hacer solo los esfuerzos más intensos para romper estos obstáculos en sus acercamientos a Dios. Su oración es que Dios lo lleve a esa seguridad de la que parece estar excluido. Por una roca o ciudadela, se refiere, en general, a una protección segura, de la cual se queja de estar excluido, ya que era imposible alcanzarlo a menos que fuera levantado por la mano de Dios. Al mirar a su alrededor, parecía que cada lugar de refugio y seguridad se elevaba por encima de su cabeza y se volvía inaccesible. Fue cortado de toda ayuda y, sin embargo, sin esperanza cuando apareció la liberación, no tuvo dudas de su seguridad, si Dios solo extendiera su mano para interposición. Este es el significado simple del pasaje, cuando se despojó de la figura, de que Dios pudo rescatarlo del peligro, aunque toda otra ayuda debería retirarse, y el mundo entero debería interponerse entre él y la liberación; Una verdad que haríamos bien en considerar seriamente. Al buscar la liberación de Dios, debemos tener cuidado de ceder a las sugerencias del sentido; Debemos recordar que no siempre trabaja por medios aparentes, sino que nos libera cuando elige métodos inescrutables para la razón. Si intentamos prescribir una línea de procedimiento particular, no hacemos menos que limitar deliberadamente su poder todopoderoso.

Versículo 3

3. Porque has sido mi esperanza Aquí podemos suponer, ya sea que él recuerda a su memoria los beneficios que había recibido anteriormente, o que se felicita por liberación que había experimentado actualmente. Hay mucha probabilidad en cualquier suposición. Nada anima más nuestras esperanzas que el recuerdo de la bondad pasada de Dios, y, en medio de sus oraciones, con frecuencia encontramos a David disfrutando de reflexiones de este tipo. Por otro lado, el resto del salmo se ocupa de devolverle alabanzas a Dios por su bondad presente; y no hay razón para no suponer que estas palabras que tenemos ante nosotros forman el comienzo de la acción de gracias. En ese caso, la partícula hebrea, que hemos traducido para o porque, puede entenderse más bien en un sentido afirmativo, seguro o cierto.

En el verso que sigue, expresa la confianza que tenía de que a partir de este momento habitaría en el santuario del Señor. No puedo estar del todo de acuerdo con aquellos que piensan que David todavía estaba en su estado de exilio de su país natal cuando se escribió esto, y simplemente debe entenderse como prometiéndose a sí mismo la certeza de su regreso. Parecería más bien regocijarse en la restauración ya obtenida, en lugar de calmar su dolor al anticiparlo en el futuro; y esto será aún más evidente cuando consideremos el contexto inmediato. Es notable que ahora, cuando regresó de su destierro y se estableció dentro de su propio palacio, su corazón estaba más centrado en la adoración a Dios que toda la riqueza, el esplendor y los placeres de la realeza. Tenemos su testimonio en otras partes de sus escritos, que en las peores calamidades que sufrió, no experimentó nada que se pudiera comparar con la amargura de ser excluido de las ordenanzas de la religión; y ahora considera que es un mayor placer estar como suplicante ante el altar, que sentarse en el trono de un rey. Por las palabras que siguen inmediatamente, muestra que, como muchas personas desinformadas, no atribuía una importancia supersticiosa a los meros aspectos externos de la religión, y agrega que encontró su seguridad bajo la sombra de las alas de Dios. Las personas ignorantes pueden concebir a Dios como necesariamente limitado al tabernáculo exterior, pero David solo mejoró este símbolo de la presencia Divina como un medio para elevar los ejercicios espirituales de su fe. No negaría que puede haber una alusión a los querubines cuando habla de la sombra de las alas de Dios. Solo debemos recordar que David no descansó en ordenanzas carnales, los elementos del mundo, (404) sino que se levantó por ellos y por encima de ellos a la adoración espiritual de Dios.

Versículo 5

5. ¡Porque tú, oh Dios! He escuchado mis votos. Aquí muestra los fundamentos sobre los cuales había hablado de su permanencia bajo las alas de Dios. La alegría repentina que experimentó surgió de la circunstancia de que Dios hubiera escuchado sus oraciones e hizo que la luz brotara de la oscuridad. Por sus votos debemos entender sus oraciones, de acuerdo con una forma de hablar común por la cual la parte se toma por el todo, habiendo hecho votos cuando rezó. En general, se reconocería a sí mismo en deuda por su restauración enteramente a una interposición del poder Divino, y no a ninguna destreza que había demostrado al ganar tiempo para la recolección de sus fuerzas, (406) ni a ninguna ayuda que haya derivado, ya sea del favor de los sacerdotes o del esfuerzo de sus soldados. Si la letra ל, lamed, hubiera sido prefijada a la palabra hebrea יראי, yirey, que se teme, no habría habido ninguna razón para dudar de que las palabras que siguen Eran de la naturaleza de una afirmación general, en el sentido de que Dios ha dado la herencia a los que le temen. Tal como están las cosas, pueden interpretarse en el sentido de que Dios le había dado a David la herencia de aquellos que le temen. Aun así, prefiero atribuirles un sentido más general a las palabras, y las entiendo como insinuantes de que Dios nunca decepciona a sus siervos, sino que corona con felicidad eterna las luchas y las angustias que pueden haber ejercido su fe. Transmiten una censura implícita de esa confianza injustificada que los malvados, cuando se favorecen, a través de la tolerancia divina, con cualquier intervalo de prosperidad. El éxito que los halaga es meramente imaginario y se desvanece rápidamente. Pero la herencia —la palabra empleada aquí por David— sugiere que el pueblo de Dios disfruta de una especie de prosperidad más sólida y duradera; sus problemas momentáneos y de corta duración solo tienen el efecto de promover su bienestar eterno. Él alaba a Dios porque aquellos que temen su nombre no se dejan con el pobre privilegio de regocijarse por unos días, sino que se aseguran en una herencia permanente de felicidad. La verdad es una que no puede ser cuestionada. Los impíos, que no tienen posesión por fe de los beneficios divinos que pueden compartir, viven día a día, por así decirlo, durante el saqueo. Es solo como el temor al Señor que tiene el verdadero y legítimo disfrute de sus bendiciones.

Versículo 6

6. Agregarás días tras días al rey, etc. (407) David no puede ser considerado como el uso de estas palabras de gratificación con una referencia exclusiva a sí mismo. Es cierto que vivió hasta una vejez extrema y murió lleno de días, dejando el reino en una condición establecida y en manos de su hijo, quien lo sucedió; pero no excedió el período de la vida de un hombre, y la mayor parte se gastó en continuos peligros y ansiedades. No puede haber duda, por lo tanto, que la serie de años, e incluso edades, de los cuales habla, se extienden prospectivamente a la venida de Cristo, siendo la condición misma del reino, como lo he señalado a menudo, que Dios los mantuvo como un pueblo bajo una cabeza, o, cuando se dispersaron, los unieron nuevamente. La misma sucesión aún subsiste en referencia a nosotros mismos. Cristo debe ser visto como viviendo en sus miembros hasta el fin del mundo. A esto Isaías alude, cuando dice: "¿Quién declarará su generación o edad?" - palabras en las que predice que la Iglesia sobreviviría a través de todas las edades, a pesar del peligro incesante de destrucción al que está expuesta a través de los ataques de sus enemigos, y las muchas tormentas que la asaltan. Entonces aquí, David predice la sucesión ininterrumpida del reino hasta el tiempo de Cristo.

Versículo 7

7. Él permanecerá ante el rostro de Dios para siempre. Esta es solo una manera más simple de expresar lo que había dicho antes, permaneceré en tu tabernáculo para siempre. Se refiere a la seguridad y la paz que disfrutaría bajo la protección de Dios, quien efectivamente preservaría su vida. Por el rostro de Dios, debe entenderse el cuidado paternal y la providencia que él extiende a su pueblo. Son tan numerosos los peligros que nos rodean, que no podríamos soportar un solo momento, si su ojo no cuidara nuestra preservación. Pero la verdadera seguridad de una vida feliz radica en ser persuadidos de que estamos bajo un gobierno divino. Sigue una oración para que Dios designe misericordia y verdad para preservar al rey. Y esto admite dos significados. Como la clemencia y la verdad son las mejores garantías de un reino, no sería del todo irrazonable suponer que David ora aquí para recibir estas disposiciones, como un medio para establecer su trono. Pero el otro significado es quizás preferible, que Dios se ceñiría con clemencia y verdad para preservar al rey. El término hebreo מנה, manah, significa no solo prepararse, sino establecer o nombrar; y habla como si la verdadera defensa del reino solo se encontrara en la misericordia y la fidelidad de Dios. Él usa la expresión preparar, u ordenar, para denunciar cuán fácilmente Dios puede proporcionar los medios necesarios para preservar a su pueblo. En las palabras finales, expresa su resolución de perseverar en la celebración constante de las alabanzas de Dios, con el fin de cumplir los votos que había contraído, y esto nuevamente nos puede llevar a comentar el acuerdo que debería existir entre los dos partes de la invocación: David, mientras solicitó ayuda a Dios, bajo la presión de la calamidad, se mostró uniformemente agradecido cuando experimentó la liberación.