Bible Commentaries
Salmos 60

Versículo 1

1. ¡Oh Dios! Nos has rechazado. Con el objetivo de entusiasmar tanto a sí mismo como a los demás a una consideración más seria de la bondad de Dios, que ellos experimentaron actualmente, comienza el salmo con oración; y se instituye una comparación, diseñada para mostrar que el gobierno de Saúl había estado bajo la reprobación divina. Se queja de las tristes confusiones en las que la nación había sido arrojada, y reza para que Dios regrese a ella con misericordia y restablezca sus asuntos. Algunos han pensado que David aquí anuncia su propia condición angustiada: esto no es probable. Admito que, antes de llegar al trono, sufrió severas aflicciones; pero en este lugar evidentemente habla de todo el pueblo, así como de sí mismo. Las calamidades que describe son tales que se extienden a todo el reino; y no tengo la menor duda, por lo tanto, de que debe considerarse que hace una comparación que podría ilustrar el favor de Dios, como se había demostrado tan notablemente, desde el principio, a su propio gobierno. Con este punto de vista, lamenta los desastres prolongados y pesados ​​que habían caído sobre el pueblo de Dios bajo la administración de Saúl. Es particularmente notable que, aunque había encontrado a sus propios compatriotas como sus peores y más amargos enemigos, ahora que se sentó en el trono, olvida todas las heridas que le habían causado y, consciente de la situación que ocupaba, sus asociados él mismo con el resto de ellos en sus discursos a Dios. La condición dispersa de la nación es en lo que él insiste como la principal calamidad. Como consecuencia de la dispersión de las fuerzas de Saúl, el país quedó completamente expuesto a las incursiones de los enemigos; No había un hombre a salvo en su propia casa, y no quedaba alivio sino en vuelo o destierro. Luego describe las confusiones que reinaban por una metáfora, representando al país como abierto o hendido en pedazos; no es que haya habido un terremoto literal, sino que el reino, en su estado destrozado y destrozado, presenta ese aspecto calamitoso que generalmente sigue a un terremoto. Los asuntos de Saúl dejaron de prosperar desde el momento en que abandonó a Dios; y cuando finalmente murió, dejó la nación en un estado poco menos que ruina. La mayor aprensión debe haberse sentido a lo largo de ella; se convirtió en el desprecio de sus enemigos, y estaba listo para someterse a cualquier yugo, por degradante que prometiera condiciones tolerables. Tal es la manera en que David insinúa que el favor divino había sido enajenado por Saúl, señalando, cuando dice que Dios estaba disgustado, a la fuente radical de todos los males que prevalecían; y reza para que el mismo médico que se había roto sanaría.

Versículo 3

3. Has mostrado cosas difíciles a tu gente Él dice, primero, que la nación ha sido tratada severamente, y luego agrega una cifra que puede representar adicionalmente la pena de sus calamidades, hablando de ello como borracho con el vino de estupor o asombro. Incluso los intérpretes hebraístas no están de acuerdo entre ellos en cuanto al significado de תרעלה, tarelah, que he asombrado. Varios de ellos lo traducen veneno. Pero es evidente que el salmista alude a algún tipo de bebida envenenada, que priva a una persona de sus sentidos, insinuando que los judíos quedaron estupefactos por sus calamidades. (383) Colocaría, en resumen, ante sus ojos la maldición de Dios, que había presionado al gobierno de Saúl, y los induciría a abandonar a sus obstinados intenta mantener los intereses de un trono que yace bajo la reprobación divina.

Versículo 4

4 Les diste una pancarta a los que te temen. Algunos intérpretes cambiarían el tiempo pasado y leerían las palabras como si formaran una continuación de las oraciones que preceden: ¡Oh, si les dieras una pancarta a los que te temen! (386) Pero es mejor suponer que David diverge al lenguaje de felicitación y, al señalar el cambio que ha tenido lugar, llama la atención sobre el Apariencias evidentes del favor divino. Regresa gracias a Dios, en nombre de todas las personas, por haber elevado un estándar que podría alegrar sus corazones y unir sus números divididos. (387) Es una interpretación pobre y exigua que algunos han atribuido a las palabras, antes de la verdad, que Dios mostró favor a los judíos porque los había encontrado sincero y sano en su causa. Aquellos en los rangos superiores, como es bien sabido, demostraron ser sumamente desleales; la gente común, junto con su rey, había roto su lealtad divina: de lo más alto a lo más bajo del reino, todos habían conspirado para derrocar el propósito misericordioso de Dios. Es evidente, entonces, que David se refiere a la verdad de Dios como si hubiera surgido de manera señal, ahora que la Iglesia comenzó a restaurarse. Este fue un evento que no se esperaba. De hecho, ¿quién no imaginó, en las circunstancias desesperadas, que las promesas de Dios habían fallado por completo? Pero cuando David subió al trono, su verdad, que había estado oscurecida durante tanto tiempo, volvió a brillar. La ventaja que siguió se extendió a toda la nación; pero David insinúa que Dios tenía un respeto especial por su propio pueblo, cuya liberación, por muy pocos que pudieran ser en número, contempló particularmente.

Luego procede a dirigirse a Dios nuevamente en oración; aunque, puedo observar de paso, que las palabras que siguen, para que tu amado pueda ser entregado, son leídas por algunos en relación con el versículo anterior. Yo mismo estoy inclinado a adoptar esa construcción; porque David parecería magnificar la ilustración que se había dado del favor divino, al anunciar el cambio que había tenido lugar, (388) Dios había inspirado a su personas tan lejos como para mostrar una pancarta; donde, anteriormente, fueron reducidos a un estado extremo, del cual parecía imposible escapar sin un milagro. En el verso anterior los llama temidores del Señor, y ahora su amado; lo que implica que, cuando Dios recompensa, como temer y adorarlo, siempre es con respecto a su propio amor libre. Y la oración está unida: por grandes que sean los favores que Dios nos ha otorgado, la modestia y la humildad nos enseñarán siempre a orar para que perfeccione lo que su bondad ha comenzado.

Versículo 6

6. Dios ha hablado en su santidad; Me alegraré Hasta ahora, ha anunciado las pruebas que habían venido bajo su propia observación, y de las cuales podrían ver fácilmente que Dios había manifestado su favor de una manera nueva y durante muchos años sin precedentes. Había elevado a la nación de un estado de profunda angustia a prosperidad, y había cambiado el aspecto de los asuntos hasta el momento, que una victoria seguía a otra en rápida sucesión. Pero ahora él llama su atención a un punto de mayor importancia, la promesa divina: el hecho de que Dios había declarado todo esto con su propia boca. Por numerosas y sorprendentes que sean las demostraciones prácticas que recibimos del favor de Dios, nunca podemos reconocerlas, excepto en relación con su promesa previamente revelada. Lo que sigue, aunque David lo haya dicho individualmente, puede considerarse como el lenguaje adoptado por la gente en general, de la cual él era el jefe político. Por consiguiente, los ordena, siempre que no estén satisfechos con las pruebas sensatas del favor divino, para reflexionar sobre el oráculo por el cual fue hecho rey en términos de lo más distinto y notable. (389) Él dice que Dios había hablado en su santidad, no por su Espíritu Santo, ya que algunos, con un excesivo refinamiento de la interpretación, lo han expresado, ni por su lugar sagrado, el santuario; (390) porque leemos que no se le dio ninguna respuesta al profeta Samuel. Es mejor retener el término santidad, ya que él anuncia el hecho de que la verdad del oráculo ha sido confirmada, y la constancia y eficacia de la promesa ha sido puesta fuera de toda duda por numerosas pruebas, de tipo práctico. Como no había quedado lugar para preguntas sobre este punto, él emplea este epíteto para honrar las palabras que Samuel había dicho. Inmediatamente agrega, que esta palabra de Dios fue la base principal sobre la que depositó su confianza. Podría ser cierto que había obtenido muchas victorias y que éstas habían tendido a alentar su corazón; pero él insinúa que ningún testimonio que haya recibido de este tipo le dio tanta satisfacción como la palabra. Esto concuerda con la experiencia general del pueblo del Señor. Animados, como incuestionablemente lo son, por cada expresión de la bondad divina, la fe debe ser considerada como la que ocupa el lugar más alto, como lo que disipa sus peores penas, y los aviva incluso cuando están muertos a una felicidad que no es de esto. mundo. David tampoco quiere decir que simplemente se regocijó de sí mismo. Incluye, en general, a todos los que temieron al Señor en ese Reino. Y ahora procede a dar la suma del oráculo, que es observable que hace de tal manera que muestra, en la narración misma, cuán firmemente creía en su verdad: porque habla de él como algo que admitió sin duda alguna, y se jacta de que haría lo que Dios le había prometido. Dividiré a Siquem, dice, y mediré el valle de Sucot (391) Las partes que nombra son las que tardaron más en llegar a su posesión , y que parece haber estado todavía en manos del hijo de Saúl, cuando se escribió este salmo. Siendo necesaria una lucha severa para su adquisición, él afirma que, aunque tarde en ser sometidos, ciertamente serían sometidos a su sujeción a su debido tiempo, ya que Dios había condescendido a comprometerse con esto por su palabra. Entonces, con Galaad y Manasés (392) Como Efraín era la más poblada de todas las tribus, lo llama apropiadamente la fuerza de su cabeza, es decir, de su dominios (393) Para obtener el mayor crédito al oráculo, al demostrar que deriva una sanción de la antigüedad, agrega, que Judeah sería su legislador o jefe ; lo que equivalía a decir que la posteridad de Abraham nunca podría prosperar a menos que, de acuerdo con la predicción del patriarca Jacob, fueran traídos bajo el gobierno de Judá, o de uno que surgió de esa tribu. Evidentemente alude a lo que narra Moisés ( Génesis 49:10). "El cetro no se apartará de Judá, ni un legislador de entre sus pies, hasta que venga Shiloh. ”Se utiliza la misma palabra, מחוקק, Mechokek o legislador. De ello se deduce que ningún gobierno podría soportar que no fuera residente en la tribu de Judá, siendo este el decreto y el buen placer de Dios. Las palabras son más apropiadas en la boca del pueblo que de David; y, como ya se comentó, no habla en su propio nombre, sino en el de la Iglesia en general.

Versículo 8

8 Moab es mi tina de lavar Al hablar de extranjeros, observa una gran distinción entre ellos y sus propios compatriotas. La posteridad de Abraham gobernaría como hermanos, y no como esclavos; pero era permisible para él ejercer mayores severidades sobre los profanos y los incircuncisos, a fin de que fueran sometidos a sujeción forzada. En esto no proporciona precedente a los conquistadores que infligirían opresión sin ley a las naciones tomadas en guerra; porque quieren la orden divina y la comisión que David había invertido, ya que no solo estaba con la autoridad de un rey, sino con el carácter de un vengador de la Iglesia, especialmente de sus enemigos más implacables, como el que había eliminado todos los sentimientos. de la humanidad, y persistió en hostigar a un pueblo descendiente de la misma población que ellos. Observa, en desprecio de los moabitas, que serían un recipiente en el que debería lavarse los pies, ya que el lavado de los pies es, como es bien sabido, una práctica habitual en las naciones orientales. (394) Con la misma opinión, habla de lanzar su zapato sobre Edom. Esto es expresivo de reproche e íntimo, que como una vez había insultado al pueblo elegido de Dios, ahora debería reducirse a la servidumbre. (395) Lo que sigue con respecto a Palestina es ambiguo. Según algunos, las palabras se toman irónicamente, como si David se burlara de las vanas jactancias de los filisteos, que lo asaltaban constantemente con toda la petulancia que podían ordenar. (396) Y el verbo hebreo רוע, ruang, aunque en general significa gritar triunfante, significa también hacer un tumulto , como soldados cuando corren a la batalla. Otros, sin suponer ninguna alusión irónica, toman las palabras como están e interpretan que significan aplausos serviles; tanto y obstinadamente como odiaban su dominio, se verían obligados a saludarlo y aplaudirlo como conquistador. Así, en Salmo 18:44, se dice: "Los hijos de los extraños fingen sumisión a mí". (397)

Versículo 9

9 ¿Quién me llevará a la ciudad fortificada? Anticipándose a una objeción que podría alegarse, procede a declarar que miró a Dios para lograr lo que quedaba por hacer en la captura de los lugares fortificados de sus enemigos y la consolidación de sus victorias. Podría decirse que, dado que un número considerable continuó resistiéndose a sus afirmaciones, los términos de confianza que había usado eran prematuros. Dios, sin embargo, había prometido su palabra de que toda nación que se opusiera a él quedaría bajo su poder, y ante las dificultades y peligros restantes, avanza con certeza de éxito. Por la ciudad fortificada, (399) algunos entienden Rabbah, la capital de los moabitas. Otros, con mayor probabilidad, consideran que el singular se usa para el número plural, y que David alude en general a las diferentes ciudades bajo protección de las cuales sus enemigos estaban decididos a destacarse. Él declara que el mismo Dios que había coronado sus brazos con la victoria en campo abierto lo llevaría al asedio de estas ciudades. Con el fin de demostrar su legítimo llamado al gobierno, amplifica por segunda vez las marcas del favor divino que había recibido, al contrastarlo con lo que precedió. "El Dios", dice, "que antes nos rechazó y nos abandonó a una guerra sin éxito, ahora abrirá ante mí las puertas de las ciudades hostiles y me permitirá atravesar todas sus fortificaciones".

Versículo 11

11 Danos ayuda de los problemas: porque vano es la ayuda del hombre. Una vez más, vuelve al ejercicio de la oración, o más bien se lo conduce naturalmente por la confianza de la esperanza, que hemos visto que él entretuvo. Expresa su convicción de que si Dios extiende su ayuda, sería suficiente por sí misma, aunque no se debe recibir asistencia de ninguna otra parte. Literalmente se lee: Danos ayuda de los problemas, y vano es la ayuda del hombre "Oh Dios", como si hubiera dicho: "cuando te complace hacer gala de tu poder, no necesitas a nadie que te ayude; y cuando, por lo tanto, una vez asegurado un interés en tu favor, no hay razón para desear la ayuda del hombre. Todos los demás recursos de naturaleza mundana desaparecen ante el brillo de tu poder. El copulativo en el verso, sin embargo, generalmente se ha resuelto en la partícula causal, y no me he escrutado para seguir la práctica común. Sería bueno si el sentimiento expresado estuviera efectivamente grabado en nuestros corazones. ¿Por qué es casi universal el caso con los hombres de que están escalonados en su resolución, o se enardecen con confianza, vanos, porque no se derivan de Dios, sino simplemente porque no tienen aprensión de esa salvación que él puede extender, que es por sí mismo suficiente, y sin el cual, cualquier ayuda terrenal es completamente ineficaz? Al contrastar la ayuda de Dios con la del hombre, emplea un lenguaje no estrictamente correcto, ya que, en realidad, no hay tal cosa como un poder en el hombre para entregar. Pero, en nuestra ignorancia, concebimos como si hubiera varios tipos de ayuda en el mundo, y él usa la palabra para acomodar nuestras ideas falsas. Dios, al lograr nuestra preservación, puede usar la agencia del hombre, pero se lo reserva a sí mismo, como su prerrogativa peculiar, para entregar, y no sufrirá que le roben su gloria. La liberación que nos llega de esta manera a través de la agencia humana debe atribuirse adecuadamente a Dios. Todo lo que David quiso afirmar es que las confidencias que no se derivan de Dios son inútiles y vanas. Y para confirmar esta posición, declara en el último verso del salmo que, por un lado, no podemos hacer nada sin él, por lo que, por el otro, podemos hacer todas las cosas con su ayuda. Dos cosas están implícitas en la expresión, a través de Dios haremos valientemente; (400) primero, que si Dios retira su favor, cualquier supuesta fortaleza que haya en el hombre pronto fallará; y, por otro lado, que aquellos cuya suficiencia se deriva de Dios solo están armados de coraje para superar cada dificultad. Para demostrar que no es solo medio crédito lo que le da a Dios, agrega, en palabras que le atribuyen todo el trabajo, que es él quien pisoteará a nuestros enemigos. Así, incluso en nuestra controversia con criaturas como nosotros, somos no en libertad de compartir el honor del éxito con Dios; ¿Y no debe considerarse un mayor sacrilegio aún cuando los hombres ponen libre albedrío en oposición a la gracia divina, y hablan de su acuerdo igualitario con Dios en el asunto de procurar la salvación eterna? Aquellos que se arrogan la menor fracción de fuerza a sí mismos aparte de Dios, solo se arruinan a sí mismos a través de su propio orgullo.