Bible Commentaries
Salmos 60

Versículo 1

SALMO LX

El salmista se queja de la desolación que había caído sobre

la tierra; ora por liberación , 1-5;

y se promete a sí mismo la victoria sobre Siquem, Sucot, Galaad,

Efraín, Moab, Idumea y los filisteos, por la especial

ayuda y asistencia de Dios , 6-12.

NOTAS SOBRE EL SALMO LX

El título, "Al músico principal sobre el hexacordio, o lirio del testimonio, un Salmo de oro de David, para instrucción; cuando luchó con Aram Naharaim, Siria de los dos ríos (Mesopotamia) y Aram-Zobah, Siria de los vigilantes, (Coelosiria,) cuando Joab volvió, e hirió a doce mil edomitas en el Valle de la Sal". Sólo tengo que comentar aquí que no hay nada en el contenido de este Salmo que guarde relación con este título. De acuerdo con el título debería ser un canto de victoria y triunfo; en lugar de lo cual la primera parte es un tejido de quejas de desastre y derrota, causadas por la deserción divina. Además, no fue Joab el que mató a doce mil hombres en el Valle de la Sal; fue Abisai, el hermano de Joab; y el número de doce mil aquí no es correcto; porque hubo dieciocho mil muertos en esa batalla, como aprendemos de 1 Crónicas 18:12. El valle de la sal o las salinas está en Idumea. Para reconciliar la diferencia entre los números, se han utilizado varios recursos; pero aún así la objeción insuperable permanece; el contenido de este Salmo y este título están en oposición el uno al otro. Que el Salmo deplora una derrota, es evidente por los tres primeros y los dos últimos versos. Y el Targumista parece haberlo visto bajo esta luz, tal vez la adecuada, al expresar el título así: "Para alabar el antiguo testimonio, (סהדותא sahadutha,) de los hijos de Jacob y Labán, (ver Génesis 31:47,)

un ejemplar de la mano de David, para dar instrucción cuando reunió al pueblo, y pasó por el montón de testimonio, (איגר סהדותא ayegar sahadutha,) y puso la batalla en orden contra Aram, que está junto al Éufrates; y contra Aram, que está junto a Izoba. Y después de esto Joab volvió e hirió a los idumeos en el Valle de la Sal; y de los ejércitos de David y de Joab cayeron doce mil hombres." El Salmo, por lo tanto, parece deplorar este desastroso acontecimiento; pues aunque al final obtuvieron la victoria, doce mil de las tropas de Israel fueron justamente consideradas como un sacrificio demasiado grande para tal conquista, y una prueba de que Dios no les había proporcionado ese socorro que habían tenido por mucho tiempo la costumbre de recibir. La última parte del Salmo parece tener la intención de hacer recordar a Dios su antigua promesa de poner a Israel en posesión de toda la tierra expulsando a los antiguos habitantes inicuos. Otros consideran que el Salmo describe el estado de distracción de la tierra después de la fatal batalla de Gilboa, hasta que David fue ungido rey de todo en Hebrón.

Este es el último de los seis salmos a los que se añade el prefijo מכתם michtam; los otros son el  Salmo 16 , Salmo 56 , Salmo 57 , Salmo 58 y Salmo 59 . He dicho algo relativo a esta palabra en la introducción a Salmo 16:1 , pero algunas observaciones del señor Harmer me llevan a considerar el tema más ampliamente. Es bien sabido que hubo siete eminentes poetas árabes que florecieron antes y al comienzo de la carrera de Mahoma: sus nombres eran Amriolkais, Amru, Hareth, Tharafah, Zohair, Lebeid y Antarah. Estos poetas produjeron cada uno un poema que, por su excelencia, se consideró digno de ser suspendido en las paredes del templo de La Meca; y de ahí que la colección de los siete poemas se denominara Al Moallakat, Los Suspendidos; y Al Modhahebat, Los Dorados o Dorados, porque estaban escritos en letras de oro sobre el papiro egipcio. Los seis michtams de David podrían tener este título por la misma razón; podrían haber sido escritos en letras de oro, o en vitela dorada, o en el papiro egipcio; porque la palabra מכתם michtam se supone generalmente que significa dorado, y כתם kethem se utiliza para significar oro, probablemente estampado o grabado con figuras o letras. Que los Moallakat fueron escritos de esta manera, no puede haber duda; y que las obras de los hombres de gran eminencia en los países asiáticos todavía están escritas de esta manera, mi propia biblioteca ofrece una amplia evidencia. Las copias de las siguientes obras están escritas en papel empolvado con oro, con bordes dorados y anwans o títulos muy iluminados: El MISNAVI de Jelaluddeen Raumy; el DEEVAN de Zuheer Faryabi; el HADIKATUSANI, o Jardín de la Alabanza; el SUHBET AL ABRAR; el DEEVAN de Hafiz; el GULISTAN de Saady; el DEEVAN de Shahy, con muchos más, todas obras de autores eminentes, escritas de la mejor manera, con bordes dorados, etc.

Las copias del Corán se hacen a menudo de la misma manera: una en doce volúmenes, tan densamente espolvoreada con oro que el suelo sobre el que está escrito el texto parece estar casi totalmente dorado; otra en octavo grande, toda espolvoreada con oro, y con flores doradas en todos los márgenes; otra en octavo pequeño, que casi podría llamarse el Codex Aureus, con ricos bordes dorados en cada página. Y, por último, uno en folio grande, que además de anwans magníficamente iluminados, tiene tres líneas doradas en cada página; una en la parte superior, otra en el centro y otra en la parte inferior. A lo anterior puede añadirse un pequeño folio, que se abre unos once pies, cada página de la cual es como una placa de oro macizo, con los caracteres grabados en ella. Es una colección de elegantes extractos. Otro del mismo tipo, un folio grande, se abre sesenta y dos pies, en el que cada página está terminada de la misma manera, con una gran variedad de bordes, ramitas y flores. Y para cerrar el conjunto, una copia de la Borda, que se supone que es el MS. más elegante de Europa, enteramente cubierto con flores y líneas de oro, la escritura más perfecta que he visto nunca; de modo que de este MS. podría decirse realmente, espléndido como es, materiam superabit opus.

Como el Sr. Harmer ha aludido a los relatos que ha recogido de otros escritores para ilustrar los michtams de David, he presentado anteriormente una serie de evidencias que atestiguan el hecho de que tal es y tal era la costumbre en Oriente, de escribir las obras de los autores más eminentes en letras de oro, o en una página altamente ornamentada con la mayor profusión de líneas doradas, figuras, flores, etc. De esta manera estos Salmos podrían haber sido escritos, y de esta circunstancia pueden haber derivado su nombre. Sólo puedo añadir que creo que estos títulos se hicieron mucho después de que se compusieran los Salmos.

Versículo Salmo 60:1 . Oh Dios, nos has desechado. En lugar de ser nuestro general en la batalla, nos has abandonado a nosotros mismos, y entonces sólo quedaba el brazo de la carne contra el brazo de la carne, el número y el poder físico para decidir la contienda. Nos hemos dispersado, nuestras filas se han roto ante el enemigo, y has hecho temblar a toda la tierra ante nuestro mal éxito; el pueblo se ha dividido y se ha vuelto sedicioso. "Has hecho temblar a la tierra, hasta las brechas de ella, porque tiembla, está toda en conmoción". Salmo 60:2 .

Versículo 3

Versículo Salmo 60:3 . Nos has hecho beber el vino del asombro. Nos regocijamos como hombres ebrios; estamos mareados, como los que han bebido demasiado vino; pero nuestro mareo ha sido ocasionado por el asombro y la consternación que han tenido lugar como consecuencia del predominio de nuestros enemigos, y el estado inestable de la tierra. Se ha observado que los tres primeros versos de este Salmo no concuerdan con el resto, y también parece que los tres primeros versos de Salmo 85:1  no concuerdan con el resto de ese Salmo. Pero cambiemos de lugar, y coloquemos los tres primeros versos de este en lugar de los tres primeros versos de​​​​​​​ Salmo 85:1 , y coloquemos aquellos en lugar de estos, y entonces el conjunto de cada Salmo será consistente. Esto fue sugerido por primera vez por el obispo Hare, y la suposición parece estar bien fundada. Algunos imaginan que todo el Salmo se refiere al estado de distracción de la tierra después de la muerte de Saúl hasta el momento en que David fue ungido rey sobre todo Israel, en Hebrón; otros, a la desastrosa guerra con los sirios. Ver antes.

Versículo 4

Versículo Salmo 60:4 . Has dado un estandarte. נס nes , una señal , algo que se podía fijar en un poste.

Que pueda desplegarse. להתנוסס lehithnoses, que pueda desplegarse .

Por la verdad. מפני קשט mippeney koshet, de la cara de la verdad; que ha sido parafraseado así: Si hemos desplegado la bandera de Israel, y hemos salido contra estos nuestros enemigos, que ahora han abierto una brecha tan terrible entre nosotros,  (Salmo 60:1 ), ha sido por tu verdad: las promesas de victoria que suponíamos que nos acompañarían en todo momento.

El Sr. Mudge, así: "Tú das a los que te temen una señal para que se muestren ante la verdad. Para que tus favorecidos sean liberados, reviste tu brazo derecho de victoria y respóndenos. Dios habla en su santuario: "Me regocijaré; repartiré Siquem, y mediré el valle de Sucot". El cuarto versículo parece significar que Dios había designado para el consuelo de su pueblo una cierta señal de favor, con la que, por lo tanto, le ruega que le responda. Esto, en consecuencia, lo hace. Dios habla en su santuario, llamado debir u oráculo por esa misma razón. Lo que desea, pues, al estar implorando la misericordia de Dios ante el oráculo, es que vea salir de él la señal habitual de favor; una voz, quizá unida a algunas emanaciones luminosas, de donde viene la frase de la luz del rostro de Dios. La expresión del sexto verso parece ser proverbial, y significa: "Repartiré los despojos de mis enemigos con tanta facilidad como los hijos de Jacob repartieron Siquem, y midieron para sus tiendas el valle de Sucot". El Sr. Harmer da una ilustración muy ingeniosa de la entrega del estandarte. "Albertus Aquensis nos informa de que cuando los cruzados tomaron Jerusalén en 1099, unos trescientos sarracenos se subieron al tejado de un edificio muy alto y suplicaron encarecidamente que se les diera cuartel, pero no pudieron ser inducidos por ninguna promesa de seguridad a bajar hasta que recibieron el estandarte de Tanered, uno de los generales de la cruzada, como prenda de vida. El acontecimiento demostró la infidelidad de estos zelotes, que pasaron a la espada a todos. Pero el hecho de que los sarracenos se rindieran ante la entrega de un estandarte, demuestra la fuerza con la que consideraban la entrega de un estandarte, ya que les indujo a confiar en él, cuando no se fiaban de ninguna promesa. Tal vez la entrega de un estandarte se consideraba antiguamente como una obligación de protección; y el salmista podría considerarlo aquí bajo esta luz cuando dice: Has mostrado a tu pueblo cosas duras; pero has dado un estandarte a los que te temen. Aunque por un tiempo entregaste a tu Israel en manos de sus enemigos, ahora les has dado la seguridad de que los has recibido bajo tu protección. Así, Dios les dio una bandera o estandarte para que la exhibieran o la levantaran; o más bien, para que pudieran levantar una bandera para sí mismos, o para que se animaran con la confiada persuasión de que están bajo la protección de Dios: por la verdad -la palabra de la promesa, que es una garantía de protección- como la de darme a mí y a mi pueblo una bandera, la más segura de las garantías". - Observaciones de Harmer. Véase al final del capítulo.  Salmo 60:12.

Versículo 6

Versículo Salmo 60:6 . Dios ha dicho. Judá no sólo se restablecerá en Jerusalén, sino que poseerá Samaria, donde está Siquem , y el país al otro lado del Jordán, en el cual está situado el valle de Sucot . Dividir y repartir significa posesión .

Versículo 7

Versículo Salmo 60:7 . Galaad es mío. Este país estaba también más allá del Jordán, y Manasés y Efraín se ponen por las tribus que formaban el reino de Israel. Todas ellas, después del regreso del cautiverio, formaron un solo pueblo, estando unidos los judíos y los israelitas.

La fuerza de mi cabeza. Será el principal soporte del nuevo reino, cuando todas las distinciones sean enterradas.

Judá es mi legislador. Esta tribu era la principal de todos los que regresaron del cautiverio; y Zorobabel, que era su líder, era jefe de esa tribu y de la familia de David. Como esta parte del Salmo parece referirse al regreso de los cautivos de Babilonia y a la recuperación de su propia tierra, el salmista puede referirse no sólo a las promesas de su restauración, sino también a la persona principal bajo cuya supervisión regresaron.

Versículo 8

Versículo Salmo 60:8 . Moab es mi cántaro. Los moabitas serán reducidos a la más vil esclavitud.

Sobre Edom arrojaré mi zapato. Haré una conquista completa de Idumea, y someteré a los edomitas a los oficios más bajos, así como a los moabitas.

Filistea, triunfa por mí.  John Hyrcanus sometió a los idumeos e hizo que recibieran la circuncisión y profesaran la religión judía. Las palabras aquí parecen predecir su completa subyugación. En un ensayo para una nueva traducción de la Biblia, hay lo que me parece una paráfrasis correcta de los versículos siete y ocho : "Galaad y Manasés se me han sujetado; Efraín me proporciona hombres valientes, y Judá, hombres prudentes y sabiduría. Reduciré a los moabitas a servidumbre, triunfaré sobre los edomitas y los haré esclavos míos, y los filisteos aumentarán mi triunfo.

Versículo 9

Versículo Salmo 60:9 . ¿Quién me llevará a la ciudad fuerte?  Si esta parte del Salmo, del sexto al duodécimo verso, se refiere al regreso de los cautivos de Babilonia, como creo probable; entonces la ciudad fuerte puede significar o bien Petra, la capital de Idumea; Bozra, en Arabia, cerca de las montañas de Galaad; Rabba, la capital de los amonitas; o Tiro, según el caldeo, la capital de Fenicia; o la propia Jerusalén, que, aunque desmantelada, había sido durante mucho tiempo una de las ciudades más fuertes de Oriente. O puede implicar: ¿Quién me dará el dominio sobre los países ya mencionados? ¿Quién me llevará a Edom? ¿Quién me dará el dominio sobre ese pueblo?

Versículo 10

Versículo Salmo 60:10 . ¿No lo harás, oh Dios?  Sólo de Dios podemos esperar nuestro engrandecimiento. Aquel que nos ha desechado y nos ha abandonado en la batalla, es ese mismo Dios del que esperamos una ampliación completa, la recuperación de nuestra propia tierra y la subducción de las naciones circundantes; y lo esperamos porque ha prometido graciosamente estas misericordias.

Versículo 11

Versículo Salmo 60:11 . Danos auxilio en las tribulaciones, porque vana es la ayuda del hombre.  Hemos hecho todo lo que podemos hacer y hemos confiado demasiado en nosotros mismos; ahora, Señor, emprende por nosotros.

Versículo 12

Versículo Salmo 60:12 . Por Dios haremos proezas.  

Sólo a través de ti actuaremos con valentía; sólo tú puedes hollar a nuestros enemigos; y sólo a ti esperamos la conquista".

El autor al que Harmer se refiere en la nota del cuarto verso, es uno de los escritores de una obra titulada Gesta dei per Francos, fol. Hanoviae, 1611, 2 vols. Y los lugares citados por Harmer pueden encontrarse en el vol. i., p. 282; y como el pasaje es singular, y se ha hecho un buen uso de él para la ilustración de un pasaje difícil, pondré las palabras del original ante el lector: "Proxima ab hinc die sabbati clarescente, quidam Sarracenorum spe vitae in summitatem tecti domus praecelsae Solomonis ab armis elapsi, circiter trecenti, confugerant. Qui multa prece pro vita flagitantes, in mortis articulo positi, nullius fiducia aut promissione audebant descendere, quousque vexillum Tankradi in signum protectionis vivendi susceperunt. Sed minime misellis profuit. Nam plurimis super hoc indignantibus, et Christianis furore commotis, ne unus quidem illorum evasit".
Añade Albertus, muy apropiadamente, que el noble espíritu de Tancredo se llenó de indignación ante esta horrible violación de la fe; y estaba a punto de tomar una venganza sumaria sobre los instigadores y autores de esta carnicería sin principios, cuando los jefes se interpusieron, y no sólo mantuvieron la conveniencia de la masacre que ya se había cometido, sino la necesidad de pasar a todos los habitantes a la espada. Ante esto, los salvajes desalmados, llamados cristianos, se lanzaron a las armas e hicieron una matanza universal de todo lo que quedaba de los habitantes. Sacaron a los prisioneros, les cortaron las cabezas, apuñalaron a todos los que encontraron en las calles, y... pero no puedo traducir más; es demasiado horrible. Daré las palabras de mi autor, que era un eclesiástico, y escribió el relato de testigos oculares: "Concilio hoc accepto, (la determinación de los jefes de pasar a todos a la espada,) tertio die post victoriam egressa est sententia a majoribus: et ecce universi arma rapiunt, et miserabili caede in omne vulgus Gentilium, quod adhuc erat residuum, exsurgunt, alios producentes e vinculis et decollantes: alios per vicos et plateas civitatis inventos trucidantes, quibus antea causa pecuniae, aut humana pietate pepercerunt. Puellas vero, mulieres, matronas nobiles, et faetas cum puellis tenellis detruncabant, aut lapidibus obruebant, in nullis aliquam considerantes aetatem. E contra, puellae, mulieres, matronae, metu momentaneae mortis angustiatae et horrore gravissimae necis concussae Christianos in jugulum utriusque sexus debacchantes ac saevientes, medios pro liberanda vita amplexabantur, quaedam pedibus eorum advolvebantur, de vita et salute sua illos nimium miserando fletu et ejulatu solicitantes. Pueri vero quinquennes aut triennes matrum patrumque crudelem casum intuentes, una miserum clamorem et fletum multiplicabant. Sed frustra haec pietatis et misericordiae signa fiebant: nam Christiani sic neci totum laxaverunt animum, ut non lugens masculus aut faemina, nedum infans unius anni vivens, manum percussoris evaderet. Unde plateae totius civitatis Jerusalem corporibus extinctis virorum et mulierum, lacerisque membris infantium, adeo stratae et opertae fuisse referuntur, ut non solum in vicis, soliis et palatiis, sed etiam in locis desertae solitudinis copia occisorum reperiretur innumerabilis." GESTA DEI Vol. I., p. 283.

Este es un espécimen del espíritu de los cruzados, ¡y no es de extrañar que Dios no haya brillado con medidas tan villanas! No es de extrañar que los mahometanos hayan odiado durante tanto tiempo el nombre de cristiano, cuando no tenían otro espécimen de cristianismo que el que exhibía la conducta de estos feroces bárbaros; ¡y éstos se llamaban Gesta Dei, las transacciones de Dios!

Hay muchas dificultades en este Salmo; el lector debe juzgar si las notas precedentes las eliminan en general. El siguiente análisis está construido sobre la suposición de que el Salmo habla del estado distraído del reino desde la fatal batalla de Gilboa, en la que cayó Saúl, hasta la muerte de Ishbosheth, cuando todo el reino estaba unido bajo David

ANÁLISIS DEL SALMO 60

Antes del tiempo de David, y al comienzo de su reinado, Israel estaba en una condición de angustia; compuso y aquietó el conjunto. Edom solo no fue vencido. En este Salmo da gracias por sus victorias y pide ayuda para la conquista de Edom.

Hay tres partes generales en este Salmo: -

I. Una conmemoración de la anterior condición lamentablemente distraída de los israelitas, Salmo 60:1 .

II. La condición de ella bajo su reinado mucho mejor, Salmo 60:4 .

III. Su agradecimiento al atribuir todas sus victorias a Dios, Salmo 60:9 .

I. En el primero muestra que Dios estaba enojado con Israel. En el que se lamenta de los efectos de su ira.  1. Y luego ora por la aversión: 
1°. "Oh Señor, nos has (o habías) desechado". 
2°. "Nos has dispersado; te has disgustado". 
3°. "Has hecho temblar la tierra". 
4°. "La has roto". 
5°. "Has mostrado a tu pueblo cosas duras". 
6°. "Nos has dado a beber el vino del asombro". Cada sílaba de estos conglomerados parecerá muy cierta cuando examinemos la historia de los israelitas antes del reinado de Saúl, bajo su gobierno y a su muerte; y la primera entrada de David en su reinado; sus guerras con la casa de Saúl, hasta que Is-boset fue quitado del camino.

Todas estas guerras, civiles y externas, con las calamidades que de ellas se derivaron, las imputa a la ira de Dios: "Te has disgustado", Salmo 60:1 .

2. Y sobre ello ora: "Vuélvete a nosotros". Permítenos volver a disfrutar de tu rostro.  "Cierra las brechas de la tierra". Cierra las heridas hechas por estas contiendas: no estaban cerradas; pues añade: "Tiembla".

II. Y ahora la condición de la misma era mucho mejor; estando todos bajo un solo rey, y él victorioso sobre sus enemigos extranjeros.

1. "Ahora has dado un estandarte a los que te temen". Todo Israel - todos los que son tus siervos, son llevados a reconocerte, y luchan bajo un solo estandarte; en efecto, me han recibido como su único rey, siendo acalladas sus facciones y partidos.

2. "Para que sea exhibido". Para que Israel sepa bajo quién luchar y qué parte tomar.

3. "A causa de tu verdad". Que con esto has hecho ver que no era una ficción ni una ambición mía el levantar este estandarte; sino una verdad que fui por Samuel, por tu especial designación, ungido para ser rey; y ahora soy investido con la corona por el cumplimiento de tu verdad y promesa.

4. Y el fin es especialmente, que yo traiga la liberación a tus siervos: era que "tus amados sean liberados". Para que los hombres piadosos y buenos, y los que te temen, viviendo hasta ahora oprimidos, y en estas distracciones mantenidos en la clandestinidad, sean liberados.

5. Que, para que se haga, inserta una breve jaculatoria para él y para ellos: "Salva con tu mano derecha, y escúchame". Y ahora comienza a conmemorar los detalles que Dios había hecho por él, y las diversas victorias que había obtenido; también, de qué manera gobernaba a este pueblo. Todo lo cual precede con este oráculo: -

"Dios ha hablado en su santidad". Ciertamente y en verdad ha prometido salvarnos: "Me alegraré y me regocijaré en ello". Con mucho gozo y alegría entraré en el reino, siendo confirmado por su promesa, que administraré de manera diferente; mi gobierno será paternal con los israelitas, que son su pueblo; pero más severo con los moabitas, amonitas, edomitas y sirios, porque son extranjeros a la comunidad de Israel.

1. "Dividiré Siquem, y repartiré el valle de Sucot". Pondré bajo mi poder esos lugares de Israel; y, como verdadero señor de ellos, repartiré y mediré las porciones que me parezcan convenientes a sus habitantes.

2. "También Galaad es mía, y Manasés es mío". Los israelitas que siguieron a la casa de Saúl han pasado a mi poder, y también los dividiré y repartiré. Sin embargo, como son míos, los trataré con suavidad.

3. De Efraín haré cuentas. Efraín "será la fuerza de mi cabeza". Como esta tribu tenía más hombres que ninguna otra, eran grandes soldados; y a éstos los consideraba como su salvavidas.

4. "Judá es mi legislador". Sus principales consejeros eran de esta tribu, en la que, con él mismo, estaba el poder legislativo, según la profecía de Jacob: "El cetro no se apartará de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo." Y así, habiendo mostrado su reino, y la administración sobre los israelitas, pasa a los extranjeros que había conquistado, sobre los cuales llevaría una mano severa, poniéndolos en una sujeción servil, y a oficios viles.

1. "Moab es mi lavadero". Un siervo para sostener la palangana, y para lavarme los pies.

2. "Sobre Edom arrojaré mi zapato". Pisotea sus cuellos.

3. "Filistea, triunfa a causa de mí": que se dice o bien irónicamente, como si dijera: "Oh Filistea, a quien he sometido, ve, ve a triunfar porque te he vencido". O bien: "Triunfa tú en el triunfo que celebraré por mi conquista; lleva entre los demás tu parte, aunque de mala gana. Sigue el tren con aclamaciones, y proclámame tu rey".

III. Después de la enumeración de sus victorias y de su forma de gobierno, para que nadie lo tome como una vana jactancia de sus propias fuerzas, atribuye con gratitud toda la gloria a Dios, tanto de lo que había hecho como de lo que aún debía hacer. Todavía tenía que conquistar un pueblo; y eso no podía hacerse si Dios, que hasta entonces había salido con sus ejércitos, no se dignaba dirigirlos de nuevo; y, por lo tanto, pregunta, -

1. "¿Quién me llevará a la ciudad fuerte? ¿Quién me conducirá a Edom?" Sin duda, si Joab, Abisai, etc., o cualquiera de sus valedores, hubieran estado presentes, habrían luchado por quién debía realizar este servicio. Todos habrían dicho: "Yo seré el hombre".

2. Pero él los previene a todos y se devuelve a sí mismo esta respuesta, que nadie sino Dios debería hacerlo, y que estaba persuadido de que lo haría; incluso que Dios, que antes estaba disgustado con ellos, los había desechado, pero que ahora estaba reconciliado: "¿No nos conducirás tú, oh Dios, a la ciudad fuerte que nos había desechado? y tú, oh Dios, llévanos a Edom, que no salió con nuestros ejércitos".

3. Y para ello ruega: "Ayúdanos a salir de la angustia". Y añade su razón, de que nada puede hacerse bien sin la ayuda de Dios; porque la fuerza, el poder, la prudencia y la habilidad del hombre, sin Dios, son de poca utilidad: "Vano es el auxilio del hombre."

Y concluye todo con este epifonema: "En Dios haremos actos grandes o valerosos; porque él es el que hollará a nuestros enemigos". En la guerra estos dos deben estar unidos, y de hecho en todas las acciones. ÉL, nosotros; DIOS y el hombre.

1. "Haremos actos valientes", pues Dios no ayuda a los hombres negligentes o cobardes.

2. Y, sin embargo, al estar hecho, la obra es suya: "Él hollará"; el golpe y el derribo no deben atribuirse a nosotros, sino a ÉL.