Bible Commentaries
Salmos 60

Introducción

En el título, este salmo se le atribuye a David. La ocasión en la que se dice que fue compuesta fue después de haber estado involucrado en guerras en el Este, en Aramea, y cuando estaba meditando la finalización de sus conquistas en la subyugación de Idumea. El tiempo de su composición, según el título, era el mencionado en 2 Samuel 8, compare 1 Crónicas 18. La ocasión se entenderá mejor con una explicación del título.

En la frase "Para el músico jefe", vea las notas en la introducción de Salmo 4:1.

La frase "sobre Shushan-eduth" significa propiamente "Lily of Testimony". La palabra שׁושׁן shôshân significa correctamente lirio. Vea las notas en el título de Salmo 45, donde, como en los títulos de Salmo 69; Salmo 8, se produce la forma plural de la palabra. Esta es la única instancia en la que se encuentra en el número singular, cuando está en el título de un salmo. La palabra עדות ‛ êdûth significa testimonio adecuado; ley; precepto; revelación. Se aplica a la ley de Dios, como un testimonio que Dios da a la verdad, Sal 19: 7 ; 2 Reyes 11:12; y especialmente al arca, llamada "el arca del testimonio", que contiene la ley o el testimonio divino de la verdad. Éxodo 25:21 (compare Éxodo 16:34); Éxodo 26:33; Éxodo 30:6, Éxodo 30:26; Éxodo 31:7. La palabra aparece con frecuencia y se traduce de manera uniforme como testimonio. Éxodo 27:21; Éxodo 30:36; Éxodo 31:18, et saepe. Vea las notas en Salmo 19:7. El lirio de la ley expresaría adecuadamente el significado de la frase aquí, y puede haber sido el nombre de un instrumento musical que se parece a un lirio, con la boca abierta como el lirio; quizás alguna forma de trompeta.

Por qué el término tierra - testimonio o ley - se relacionó con esto, no es fácil de determinar. Gesenius (Léxico) supone que la palabra significa revelación, y que el término se usó en estas inscripciones porque los autores de los salmos escribieron por revelación. Pero si esta fuera la razón, no explicaría por qué el título fue prefijado a estos salmos en lugar de otros, ya que todos fueron compuestos por revelación. El profesor Alexander, de alguna manera fantasioso, supone que el nombre de lirio se usa en este título para denotar belleza; que la referencia es a la belleza de la ley, y que el salmo está diseñado para celebrar esa belleza. Pero es suficiente decir en respuesta a esto que no hay una mención particular de la ley en este salmo, ni una conmemoración especial de su belleza. Si el título hubiera sido prefijado a Salmo 19:1 o a Salmo 119, entonces habría habido alguna base para el comentario. En general, parece imposible determinar la razón del uso del término aquí. Parece más probable que la alusión sea a un instrumento musical, o a algunas clases de instrumentos musicales a los que el término se había aplicado originalmente con referencia al uso de esos instrumentos en los servicios relacionados con el "arca del testimonio". o la celebración de la ley de Dios; pero en qué ocasión se usaron por primera vez dichos instrumentos, o por qué se aplicó el término, no podemos esperar ahora entenderlo.

En la palabra Michtan, vea las notas en la Introducción a Salmo 16:1. Aquí no indica nada con respecto al carácter del salmo al que está prefijado. Puede ser simplemente una forma de denotar que era una composición de David.

La palabra traducida como "enseñar" significa aquí que el salmo fue adaptado para impartir instrucción, y en este sentido no es diferente a la palabra Maschil (Título de Salmo 32:1), como un salmo adecuado para impartir información valiosa sobre el tema mencionado, o tal vez para ser aprendido y atesorado en la memoria. Sin embargo, no es posible para nosotros entender por qué el lenguaje se aplicó a este salmo más que a otros.

Se dice que el salmo se compuso cuando David "se esforzó con Aramnaharaim y con Aram-zobah, cuando Joab regresó e hirió en el valle de la sal doce mil". La alusión es a las transacciones mencionadas en 2 Samuel 8 y 1 Crónicas 18. En esos capítulos aprendemos que David hizo extensas conquistas en el Este, extendiendo sus victorias sobre Moab, Siria y Hamat, y sometiendo al país hasta el Éufrates. Es a estas victorias a las que se refiere el salmo, ver Salmo 60:7. Las palabras traducidas Aram-nahaim significan correctamente Aram (o Aramea) de los dos ríos, y la referencia es a Siria o Mesopotamia. La palabra compuesta aparece en otro lugar en los siguientes lugares, en todos los cuales se traduce como Mesopotamia, Génesis 24:1; Deuteronomio 23:4; Jueces 3:8; 1 Crónicas 19:6. La palabra Aram es frecuente y se refiere propiamente a Siria. El nombre comprendía más que el propio Siria, y el término Aram-naharaim, o Aram de los dos ríos, se usó para designar esa parte del país general de Aramea que estaba entre el Tigris y el Éufrates. El término compuesto Aram-zobah se refiere también a una parte de Aramea o Siria. Este reino estaba en el vecindario de Damasco, y tal vez comprendió a Hamat, y probablemente se extendió hasta el Éufrates. El rey de este país está representado haciendo la guerra con Saúl 1 Samuel 14:47 y con David 2 Samuel 8:3; 2 Samuel 10:6. En 2 Samuel 8:3, David se representa como haber herido a "Hadadezer, el hijo de Rehob, rey de Zobah, cuando fue a recuperar su frontera en el río Eufrates". Es a estas guerras, y a esta conquista, a las que alude el título del salmo.

El lenguaje en el título "cuando regresó Joab", parecería implicar que estas conquistas fueron logradas no por David en persona, sino por Joab, una circunstancia no improbable, ya que él era el líder de los ejércitos de David; 2 Samuel 20:23, "Ahora Joab estaba sobre todo el ejército de Israel". David había sometido así a Siria, a Moab, a los hijos de Amón, a los filisteos, a los amalecitas y a Hadadezer, rey de Zoba, y había dedicado al Señor la plata y el oro que había tomado en estas conquistas 2 Samuel 8:11; pero parecería probable que Edom o Idumea se mantuvieran firmes, o que a la hora de componer el salmo ese país no había sido sometido. Pero la subyugación de esa tierra era necesaria para completar las conquistas de David y hacer que su reino fuera seguro. Probablemente en este momento, en el intervalo entre 2 Samuel 8:12 y 2 Samuel 8:14, se compuso el salmo, o en vista del fuerte deseo de David de someter a Edom; vea Salmo 60:8, "Sobre Edom arrojaré mi zapato", ... "¿Quién me llevará a Edom?" Parecería que hubo algunas dificultades especiales en la conquista de ese país; o que había habido cierta incomodidad parcial al intentarlo Salmo 60:1, y David ahora temía haber incurrido de alguna manera en el desagrado divino después de todas sus conquistas, y que Edom, un lugar tan fuerte y tan importante: era probable que permaneciera sin publicar. Y sin embargo, la conquista se hizo, porque se dice en el título "que Joab hirió a Edom en el valle de la sal doce mil". Compare 2 Samuel 8:13.

La frase "el Valle de la Sal" se explica por el hecho de que no pocos valles se encuentran en Arabia y Siria, que en ciertos períodos, en las estaciones húmedas, estanques estancados; pero que, cuando se secan, dejan una incrustación de sal o un depósito salino en la arena. Los viajeros hacen mención de tales piscinas, de las cuales obtienen sus suministros de sal. Van Hamelsveld, babero. Geog., I. pag. 402. A qué valle se hace referencia aquí no es seguro. Parecería más probable que fuera el valle en el que se encuentra el Mar Muerto, como eminentemente el valle de la sal, o el valle en el que abundan dichos depósitos. El Dr. Robinson (Investigaciones en Palestina, vol. Ii. P. 483), supone que este "valle de sal" está situado en el extremo sur del Mar Muerto, el Ghor al sur del Mar Muerto; y adyacente a la Montaña de Sal - "todo el cuerpo de la montaña es una masa sólida de sal de roca" p. 482. Este valle separa los antiguos territorios de Judá y Edom, y sería, por lo tanto, el lugar donde naturalmente se libraría la batalla.

Esta victoria se dice en el título del salmo que logró Joab; en 2 Samuel 8:13, se le atribuye a David; en el lugar paralelo en 1 Crónicas 18:12, se dice que fue logrado por Abishai, en el margen, Abshai. No hay discrepancia entre el relato en 2 Samuel, donde se atribuye la victoria a David, y eso en el título del salmo donde se le atribuye a Joab, porque aunque la batalla pudo haber sido peleada por Joab, sin embargo, fue realmente una de las victorias de David, cuando Joab actuó bajo él y por sus órdenes, mientras hablamos de las conquistas de Napoleón, atribuyéndole las conquistas que fueron aseguradas por los ejércitos bajo su mando. Hay una mayor dificultad en conciliar el relato en 1 Crónicas con el título del salmo, donde uno atribuye la victoria a Joab y el otro a Aibishai. Algunos han supuesto que, ya sea en el título del salmo o en 1 Crónicas, ha habido un error en la transcripción. Pero tal error difícilmente podría haber ocurrido. La opinión más probable parece ser que la victoria se logró por la acción conjunta de las fuerzas bajo Joab y su hermano Abisai, y que con propiedad se puede hablar de la victoria de cualquiera de ellos. Sabemos que en una ocasión Joab dividió sus fuerzas, reteniendo el mando de una parte del ejército para sí mismo y asignando la otra parte a su hermano Abisai 2 Samuel 10:9-1, y es posible que haya ha habido tal división del ejército aquí, y que la victoria pudo haber estado tan relacionada con la habilidad y el valor de Abisai que podría decirse que su impropiedad era su victoria, mientras que no hubo irregularidad al atribuirla a Joab, como encargado del mando general, o de David, que había planeado y dirigido la expedición.

También hay una discrepancia en los números mencionados como muertos, en el título del salmo y en el relato de Samuel y Crónicas. En 2 Samuel 8:13, y en 1 Crónicas 18:12, el número es "dieciocho mil;" en el título del salmo, es "doce mil". Por qué varía la declaración, es imposible determinarlo con certeza. No podemos suponer que el autor del salmo ignora la estimación habitual del número, y no tenemos evidencia de que haya un error en la transcripción. La probabilidad es que, como suele ser el caso, en la cuenta de las batallas, haya habido dos estimaciones. La estimación común y más moderada puede haber sido que el número era doce mil, y esto fue adoptado por el autor del salmo. La estimación más precisa y bien comprobada puede haber sido la que se colocó en la historia regular, en los Libros de Samuel y las Crónicas. Si el número real era en realidad tan grande como dieciocho mil, entonces no hay contradicción, porque el mayor número incluye el menor. Si dieciocho mil fueron realmente asesinados, no hubo falsedad en la afirmación, según la primera estimación, de que doce mil habían caído en la batalla, porque esa afirmación era de hecho cierta, aunque un posterior y más preciso "retorno" del ejército hizo el número más grande. Ambas declaraciones fueron ciertas. Al decir que tres hombres se ahogaron en una inundación o se perdieron en el mar en una tormenta, no falsifico una declaración que se puede hacer posteriormente de que no solo tres murieron sino seis o más.

No hay ninguna referencia, en los relatos de Samuel y las Crónicas, al desconcierto parcial mencionado en el salmo Salmo 60:1; y la impresión de esas narraciones históricas probablemente sería que los ejércitos de David habían tenido un éxito uniforme. Sin embargo, es posible que algunas cosas hayan sido omitidas en el rápido estudio de las conquistas de David en Samuel y las Crónicas. El diseño de los autores de esos libros puede haber sido dar un resumen general de las guerras o series de guerras por las cuales David obtuvo una victoria final sobre sus enemigos y sometió todo lo que consideraba propiamente su territorio, o todo lo que había sido incluido en la promesa general a Abraham y su posteridad, sin darse cuenta de los reveses o desastres que pudieron haber ocurrido para asegurar esos triunfos. Quizás la suposición más probable en el caso es que, durante la ausencia de los ejércitos en el este, los edomitas habían tenido la oportunidad de invadir la tierra de Palestina desde el sur, y que al tratar de repelerlos, hubo algunas derrotas y pérdidas en las fuerzas comparativamente pequeñas que David pudo emplear. Ahora convocó a sus ejércitos a su regreso, e hizo un esfuerzo vigoroso y decidido para expulsar a los edomitas de la tierra, llevar la guerra a su propio país y agregar su territorio a lo que él ya había sometido. En esto fue completamente exitoso. 2 Samuel 8:14; 1 Crónicas 18:13.

Los contenidos del salmo son los siguientes:

I. Una declaración del desastre ocurrido, como si Dios hubiera desechado a su pueblo, y como si, después de todo, pudieran ser entregados en manos de sus enemigos, Salmo 60:1.

II Una declaración del objeto por el cual Dios convocó a su pueblo a la guerra: llevar la bandera de la verdad o someter a las naciones a la verdadera religión, Salmo 60:4.

III. Una referencia a las conquistas ya hechas, o al dominio que David había establecido sobre Siquem, Sucot, Galaad, Manasés, Efraín, Judá, Moab y Filistea, Salmo 60:6.

IV. La expresión de un fuerte deseo de completar la serie de conquistas sometiendo a Edom o Idumea, Salmo 60:8. Eso solo quedó. Eso ofreció una resistencia formidable a los ejércitos de David. La conquista de eso parecía difícil, si no desesperada, y el salmista, por lo tanto, pregunta con profunda solicitud quién lo ayudaría en esta guerra; quien lo llevaría con éxito a la ciudad fuerte: las fuertes fortificaciones de Edom, Salmo 60:9.

V. Un llamado a Dios para que lo haga; a ese Dios que los había desechado; al que había dejado sus ejércitos para irse solo. David ahora le pide que regrese a esas fuerzas y que brinde ayuda, expresando la seguridad de que volvería y que la victoria estaría asegurada, Salmo 60:10.

Versículo 1

Oh Dios, nos has rechazado - La palabra usada aquí significa propiamente ser asqueroso, rancio, ofensivo; y luego, tratar cualquier cosa como si fuera asquerosa o rancia; repeler, despreciar, desechar. Vea las notas en Salmo 43:2. Es un lenguaje fuerte, lo que significa que Dios parecía haberlos tratado como si fueran repugnantes u ofensivos para él. La alusión, según la opinión adoptada en la introducción al salmo, es a alguna derrota o desastre que ocurrió después de las conquistas en el Este, o durante la ausencia de los ejércitos de David en el Este 2 Samuel 8; 1 Crónicas 18; probablemente al hecho de que los edomitas habían aprovechado la ocasión para invadir la parte sur de Palestina, y que las fuerzas empleadas para expulsarlos no habían tenido éxito.

Nos has dispersado - Margen roto. Entonces el hebreo. La palabra se aplica a las fuerzas de guerra que están rotas y dispersas por la derrota, 2 Samuel 5:2.

Te disgustó - La palabra usada aquí significa "respirar"; respirar con dificultad y luego, estar enojado. Vea las notas en Salmo 2:12. Dios los había tratado como si estuviera disgustado o enojado. Había sufrido que fueran derrotados.

Vuélvete a nosotros de nuevo - Regresa a nuestros ejércitos y danos éxito. Esto podría traducirse: "Te volverás a nosotros"; es decir, nos favorecerá, expresando una creencia segura de que Dios haría esto, como en Salmo 60:12. Sin embargo, está más de acuerdo con la estructura usual de los Salmos considerar esto como una oración. Muchos de los salmos comienzan con una oración, y terminan con la expresión de una seguridad segura de que la oración ha sido, o ciertamente será escuchada.

Versículo 2

Hiciste temblar la tierra - Esto se refiere, sin duda, a alguna calamidad que podría compararse con un terremoto: algún desastre, desconcierto o derrota que se había sacudido sus esperanzas, como una ciudad es sacudida por un terremoto. Tales comparaciones son comunes en las Escrituras.

Lo has roto - Como si estuviera roto o convulsionado.

Cura sus brechas - Es decir, busca a tu pueblo y repara sus desastres, como si después de un terremoto debieras aparecer y llenar las rentas que tuvo hecho. La oración es que él colocaría las cosas en su antigua condición de prosperidad y éxito.

Porque se sacude - Está convulsionado o agitado. Es decir, todavía hay conmoción. Las cosas están inquietas y perturbadas. La oración es, para que pueda haber estabilidad o éxito continuo.

Versículo 3

Les has mostrado a tu gente cosas difíciles - Les has hecho ver reveses, decepciones y pruebas. Esto se refiere, de acuerdo con la suposición en la Introducción al salmo, a algunos eventos calamitosos que ocurrieron. La probabilidad parece ser que los edomitas pueden haber extendido la desolación sobre la tierra.

Nos has hecho beber el vino del asombro - La palabra traducida como "asombro" - תרעלה tar‛êlâh - ocurre solo aquí y en Isaías 51:17, Isaías 51:22 - en ambos versos en Isaías se hace temblar. Significa apropiadamente tambaleándose, borrachera; y la idea aquí es que fue como si les hubiera dado una taza, es decir, una bebida embriagadora, lo que les hizo tambalearse como un hombre borracho; o, en otras palabras, sus esfuerzos no habían tenido éxito. Compare Salmo 11:6, tenga en cuenta; Isaías 51:17, nota.

Versículo 4

Les diste una pancarta a los que te temen - La palabra traducida como "pancarta" - נס nês - significa correctamente cualquier cosa elevada o elevada, y por lo tanto, un estándar, una bandera, un letrero o una señal. Puede referirse a un estándar criado en altas montañas o lugares altos durante una invasión de un país, para señalar a la gente un lugar de encuentro o un lugar de reunión Isaías 5:26; Isaías 11:12; Isaías 18:3; o puede referirse a un estandarte o insignia portado por un ejército; o puede referirse a la bandera de un barco, Ezequiel 27:7; Isaías 33:23. Aquí sin duda se refiere a la bandera, el estandarte, el estándar de un ejército; y la idea es que Dios había cometido un estándar tal para su pueblo que podrían salir como soldados en su causa. Estaban alistados a su servicio y estaban luchando en sus batallas.

Que se puede mostrar debido a la verdad - En la causa de la verdad; o, en defensa de la justicia y el derecho. No debía mostrarse para vano desfile u ostentación; no debía desplegarse en una causa injusta o injusta; no debía ser saludado con el solo propósito de llevar la desolación o asegurar la victoria; era para justificar una causa justa, y para promover el honor de Dios. Esta fue la razón por la cual el salmista ahora pregunta por qué (Dios debería interponer y reparar sus desastres, que era su causa, y que fueron designados para mantenerla y defenderla. Lo que era verdad entonces del pueblo de Dios, es verdad de la Iglesia ahora. Dios le ha dado a su iglesia un estandarte o un estandarte para que libre una guerra de justicia, rectitud y verdad, que pueda emplearse para resistir y vencer a sus enemigos, que pueda llevar las armas de la verdad y la justicia contra toda injusticia, falsedad, error, opresión y maldad, para que alguna vez se encuentre del lado de la humanidad y la benevolencia, de la virtud, la templanza, la libertad y la igualdad, y que pueda soportar los grandes principios de la verdadera religión. cada territorio del enemigo, hasta que todo el mundo sea sometido a Dios.

Versículo 5

Para que tu amado pueda ser entregado - La palabra amado está en el número plural, y puede ser amada. Se refiere no solo a David como su sirviente y amigo, sino a aquellos asociados con él. La referencia es a las calamidades y los peligros existentes, a los que se ha aludido anteriormente. La oración es para que el enemigo pueda ser expulsado y la tierra liberada de su invasión.

Ahorre con su mano derecha - La mano derecha es aquella por la cual se maneja la espada, la lanza lanzada, la flecha dibujada en el arco. La oración es que Dios exponga su poder y libere a su pueblo.

Y escúchame - literalmente, respóndeme. La respuesta que deseaba era que Dios lideraría a sus ejércitos con éxito en Edom, Salmo 60:8.

Versículo 6

Dios ha hablado en su santidad - Es decir, como un Dios santo; un Dios que es verdadero; un Dios cuyas promesas siempre se cumplen. La idea es que la santidad de Dios era la promesa pública o la garantía de que lo que había prometido ciertamente cumpliría. Dios había hecho promesas con respecto a la tierra de Canaán o Palestina, como un país para ser puesto en posesión de Abraham y su posteridad. Génesis 12:7; Génesis 13:15; Génesis 17:8; Salmo 105:8. La promesa original del regalo de esa tierra, hecha a Abraham bajo el nombre general de Canaán Génesis 12:7, abarcaba todo el territorio desde el río (que separaba la tierra de Egipto) hasta el Éufrates: “A tu semilla, dirigida a Abraham, he dado esta tierra, desde el río de Egipto hasta el gran río, el río Eufrates, ” Génesis 15:18. Esto abarcaría el país de Edom, así como los otros países que se especifican en el salmo. El límite natural y apropiado de la tierra en el este, por lo tanto, según la promesa, era el río Eufrates; en el oeste, Egipto y el mar Mediterráneo; en el sur, el límite exterior de Edom. El objetivo de David era llevar a cabo lo que estaba implícito en esta promesa, y asegurar la posesión de todo lo que se había otorgado a los hebreos como descendientes de Abraham. Por lo tanto, se había dedicado a llevar sus conquistas hacia el este, con el fin de hacer del Éufrates la frontera o límite oriental de la tierra: "David golpeó también a Hadarezer, el hijo de Rehob, rey de Zobah, mientras iba a recuperarse su frontera en el río Eufrates, ” 2 Samuel 8:3. Compare 1 Crónicas 18:3. En el enjuiciamiento con el mismo propósito, también estaba ansioso por someter a Edom, que todo el territorio así prometido a Abraham pudiera ser puesto en posesión de los hebreos, y que él pudiera transmitir el reino en la totalidad de la concesión original a su posteridad. Es a esta promesa hecha a Abraham a la que sin duda se refiere en el pasaje que tenemos ante nosotros.

Me alegraré - Yo, David, me regocijaré o me alegraré ante la perspectiva del éxito. Encontraré mi felicidad, o mi confianza en lo que ahora emprendo, en la promesa que Dios ha hecho. El significado es que, dado que Dios había hecho esta promesa, ciertamente triunfaría.

Dividiré a Siquem - Es decir, dividiré toda la tierra de acuerdo con la promesa. El lenguaje aquí se toma de lo que se empleó cuando el país de Canaán fue conquistado por Josué, y cuando se dividió entre las tribus: “Sé fuerte y valiente: porque a este pueblo dividirás por herencia la tierra que juro a sus padres que les den, ” Josué 1:6. Compare Josué 13:6; Josué 14:5; Josué 18:1; Josué 19:51; Josué 23:4; Salmo 78:55; Hechos 13:19. David aquí aplica el mismo lenguaje a Siquem, "y el valle de Sucot", como porciones de la tierra, lo que significa que cumpliría el propósito original con respecto a la tierra al ponerla en posesión del pueblo de Dios. Siquem o Siquem era una ciudad dentro de los límites de la tribu de Efraín, entre el monte Ebal y el monte Gerizim, llamada por los romanos Neapolis, y ahora Nablus. Son unas dos horas, u ocho millas, al sur de Samaria. Parece mencionarse aquí como el lugar donde se leyó la ley de Moisés al pueblo de Israel, y especialmente las bendiciones y maldiciones registradas en Deuteronomio 27; Deuteronomio 28, que Moisés ordenó que se leyera a las diferentes tribus en las montañas mencionadas anteriormente, Deuteronomio 27:11. Esto se hizo realmente, Josué 8:33. Siquem, por lo tanto, yace entre estas montañas, y como el lugar donde se reunió la gran masa de la gente para escuchar lo que se leía, se convirtió en un lugar central, un lugar representativo de toda la tierra, y para decir que eso fue conquistado o sometido, era hablar de lo que implicaba una victoria sobre la tierra. David habla de haber asegurado esto, como significativo del hecho de que el punto central de influencia y poder había sido sometido, y como de hecho implica que la tierra fue sometida. La importancia de ese lugar, y la alusión a él aquí, justificará una referencia más extensa a él, que copio de "La tierra y el libro", del Dr. Thomson, vol. ii. pag. 203, 204.

“Nablus es un lugar extraño y antiguo. Las calles son estrechas y abovedadas; y en invierno es difícil pasar a muchos de ellos debido a los arroyos que corren sobre el pavimento con un rugido ensordecedor. A este respecto, no conozco ninguna ciudad con la que compararla, excepto Brusa; y, como esa ciudad, tiene moras, naranjas, granadas y otros árboles, mezclados con las casas, cuyas flores odoríferas llevan al aire un delicioso perfume durante los meses de abril y mayo. Aquí el billbul se deleita en sentarse y cantar, y miles de otras aves se unen para hinchar el coro. Los habitantes sostienen que el suyo es el valle más musical de Palestina, y mi experiencia no me permite contradecirlos.

"Imagina que la elevada cordillera de montañas que se extiende hacia el norte y el sur se abriera a su base por una tremenda convulsión de la naturaleza, en ángulo recto con su propia línea de extensión, y la amplia fisura así hecha es el valle de Naplusa, como parece a uno que sube por la llanura de Mukhna desde Jerusalén. El monte Ebal está en el norte, Gerizim en el sur y la ciudad en medio. Cerca del extremo oriental, el valle no tiene más de sesenta barras de ancho; y justo allí, supongo, las tribus se reunieron para escuchar las "bendiciones y maldiciones" leídas por los levitas. Los tenemos en extenso en Deuteronomio 27 y Deuteronomio 28; y en Josué 8 se nos informa que realmente se hizo y cómo. Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín se pararon sobre Gerizim; y Rubén, Gad, Aser, Zebulón, Dan y Neftalí, en Ebal; mientras que todo Israel, y sus ancianos, y oficiales, y sus jueces, se pararon de este lado del arca y de ese lado delante de los sacerdotes que llevaban el arca del pacto del Señor; Toda la nación de Israel, con las mujeres y los pequeños, estaban allí. Y Josué leyó todas las palabras de la ley, las bendiciones y las maldiciones; No había una palabra de todo lo que Moisés ordenó que Josué leyó no ante toda la congregación de Israel. Esta fue, sin lugar a dudas o comparación, la asamblea más augusta en la que el sol ha brillado; y nunca me paro en la llanura angosta, con Ebal y Gerizim elevándose hacia el cielo, sin recordar y reproducir involuntariamente la escena. Grité al escuchar el eco, y luego imaginé cómo debió haber sido cuando los levitas en voz alta proclamaron desde los acantilados desnudos de Ebal: `` Maldito sea el hombre que crea cualquier imagen esculpida, una abominación a Jehová ''. Y luego el tremendo amén! diez veces más fuerte, de la poderosa congregación, elevándose e hinchándose, y repitiendo eco de Ebal a Gerizim, y de Gerizim a Ebal. ¡Amén! aun así, que sea maldito. No, nunca hubo una asamblea para comparar con esto ".

Y descienda el valle de Sucot - Mida; es decir, medir o examinar con el propósito de "dividirlo", o asignarlo a los conquistadores, al pueblo de Dios, de acuerdo con la promesa. Hay la misma alusión aquí, como en la cláusula anterior, a la división de la tierra en el tiempo de Josué. Sucot, en la división de la tierra por Josué, cayó en manos de la tribu de Gad; Josué 13:27. Estaba en el lado este del río Jordán, y ahora se llama Sakut. Se menciona por primera vez en Génesis 33:17, en el relato del viaje que Jacob emprendió al regresar del Este a la tierra de Canaán. En este lugar hizo una pausa en su viaje e hizo cabinas para su ganado; y de ahí el nombre Succoth, o cabinas. Por qué David se refiere a este lugar aquí, como representando sus conquistas, ahora no se puede determinar. Parece más probable que fuera porque era un lugar al este del Jordán, como Siquem estaba al oeste del Jordán, y que los dos podrían, por lo tanto, representar la conquista de todo el país. Sucot también, aunque no es más prominente que muchos otros lugares, y aunque en sí mismo no tiene una importancia especial, era bien conocido como uno de los lugares mencionados en la historia. Es posible, también, aunque no se mencione tal hecho, que haya habido alguna transacción de especial importancia allí en relación con las conquistas de David en el Este, que se entendió bien en ese momento y que justificó esta referencia especial.

Versículo 7

Galaad es mía, y Manasés es mío - Es decir, Mi dominio o autoridad se extiende sobre estas regiones: Galaad, Manasés, Efraín y Judá. La idea aquí es sustancialmente la misma que en el verso anterior, que su dominio se extendía sobre el país a ambos lados del Jordán; o que en dirección al este y al oeste abarcaba todo lo que se había prometido: "desde el gran mar hasta el río Eufrates". En el versículo 6, esta idea se expresa seleccionando dos lugares o ciudades como representantes de todo el país: Siquem en el oeste y Sucot en el este; En este versículo, la misma idea se expresa con una referencia a las dos regiones situadas de este modo: Galaad y Manasés al este, y Efraín y Judá al oeste. Galaad estaba al este del río Jordán, abrazando adecuadamente la región montañosa al sur del río Jabbok, Génesis 31:21; Cantares de los Cantares 4:1. Sin embargo, la palabra a veces tiene un significado más amplio, que incluye todo el tramo montañoso entre los ríos Arnon y Bashan, y por lo tanto incluye la región ocupada por las tribus de Gad, Rubén y Manasés, Números 32:26, Números 32:29, Números 32:39. Por lo tanto, en este lugar, se coloca para la región ocupada por las tribus de Rubén y Gad. "Manasés" se refiere al distrito o región ocupada por la media tribu de Manasés, al este del Jordán. Estas dos porciones, Galaad y Manasés, o Rubén, Gad y Manasés, por lo tanto, abarcarían toda la tierra prometida, al norte y al sur, al este del Jordán. Los límites de estas regiones al este eran propiamente las orillas del Éufrates; es decir, la promesa original abarcaría esto. David había ido a llevar los límites de su país a los límites asignados 2 Samuel 8:3, y ahora dice que había completado esa tarea.

Efraín también - Efraín y Judá eran las tribus principales en el oeste del Jordán, y representarían bien esa parte de Canaán. La idea es que toda la tierra prometida, este y oeste, ahora estaba bajo su control. Solo necesitaba el territorio de Edom, en el sur, para completar la conquista, y colocar toda la tierra prometida bajo su dominio, Salmo 60:8.

Es la fuerza de mi cabeza - Esto significa que Efraín constituía su fuerza principal, o era aquello en lo que confiaba principalmente. Era lo que lo protegía, como el casco hace la cabeza; de eso dependía su vida en la batalla. Este honor se le da a la tribu de Efraín porque era una de las tribus más grandes y porque estaba situada en el centro de la tierra.

Judá es mi legislador - Esto significa que la tribu de Judá, por su posición, sus números y la prominencia que se le da en las profecías Génesis 49:8, en realidad dio la ley a la nación. Su influencia se sintió en todas las instituciones de la tierra. La influencia controladora salió de esa tribu en el tiempo de David; y su autoridad a este respecto fue reconocida, quizás en parte en anticipación de lo que se había dicho que sería importante en tiempos futuros: "El cetro no se apartará de Judá, ni un legislador de entre sus pies hasta que venga Shiloh". Génesis 49:1.

Versículo 8

Moab es mi lugar de lavado - Moab era una región del país al este del Mar Muerto, que se extendía hasta el norte hasta el río Arnon. Vea las notas en Isaías 15:1. Las palabras traducidas como recipiente para lavar significan apropiadamente un recipiente para lavar, un recipiente para lavar; y la expresión se usa aquí como una de desprecio, como si la usara como se usa el recipiente más malo. Implica que Moab ya estaba sometido, y que el autor del salmo podría usarlo de la manera que quisiera. También implica que no se consideraba que Moab aumentara mucho su fuerza o el valor de sus dominios; pero eso, en comparación con otras partes de su reino, tenía tan poco valor como un lavabo en comparación con los recipientes más valiosos de una casa.

Sobre Edom arrojaré mi zapato - Edom o Idumea era el país que aún no se había publicado. Este David estaba ansioso por poseer, aunque la conquista se había retrasado y prevenido por las circunstancias adversas a las que ya se había hecho alusión en las notas del salmo. Sobre la situación de Idumea, vea las notas en Isaías 34. Era una región cuya posesión era necesaria para completar la adquisición del territorio que pertenecía adecuadamente a la tierra prometida; y David ahora tenía la intención de adquirirlo. Aquí expresa la máxima confianza de que tendría éxito en esto, a pesar de los eventos adversos que ocurrieron. Se supone que hay una alusión en la expresión "arrojaré mi zapato" a la costumbre, al transferir una posesión, de tirar un zapato al suelo como símbolo de ocupación. Compare Rut 4:7. En la Edad Media, esto se expresaba arrojándose un guante; en la época de Colón, al tomar solemnemente la posesión y establecer una cruz; en otros tiempos, erigiendo un estándar o construyendo un fuerte. Compárese con Rosenmuller, Das alte und neue Morgenland, No. 483. La idea es que se apoderaría de él o lo haría suyo.

Philistia, triunfa por mi culpa - Sobre la situación de Philistia, mira las notas en Isaías 11:14. Al margen esto es, "triunfa sobre mí, con ironía". Puede considerarse una ironía o una burla, lo que significa que Philistia ya no estaba en situación de triunfar sobre él; o puede entenderse que se refiere a la exultación y los gritos que se derivarían de la recepción de su soberano. La primera parece ser la interpretación más probable, ya que el lenguaje sin duda pretende denotar una sujeción absoluta, y no la recepción voluntaria de un rey. El lenguaje en todo el pasaje es el del triunfo sobre los enemigos.

Versículo 9

¿Quién me llevará a la ciudad fuerte? - La ciudad fuerte &mdashla ciudad fortificada y cercada&mdash a la que se hace referencia aquí es sin duda la capital de Idumea. Esta era la célebre ciudad de Petra, situada en las rocas, y tan difícil de ser tomada por un enemigo. Para obtener una descripción, consulte las notas en Isaías 16:1. Era esta ciudad, como la capital de la tierra de Edom, la que David estaba ahora tan ansioso por asegurar; y pregunta, por lo tanto, con interés, quién entre sus capitanes, sus hombres poderosos, emprendería la tarea de dirigir sus ejércitos allí.

¿Quién me llevará a Edom? - A la capital, y de allí a toda la tierra para someterla. Esto se hizo bajo el mando combinado de Joab y Abisai su hermano. Vea las notas en el título del salmo.

Versículo 10

¿No eres tú, oh Dios, que nos has alejado? - Vea las notas en Salmo 60:1. El significado es que, aunque Dios parecía rechazarlos y abandonarlos, no tenían otro recurso, y la apelación aún podría hacerse a él. El salmista esperaba que nuevamente sería favorable a su pueblo y no los abandonaría por completo. Todavía es cierto que aunque Dios parezca abandonarnos, que aunque nos deje por un tiempo de desánimo y oscuridad, no tenemos otro recurso que él mismo; Todavía es cierto que podemos esperar en su misericordia y suplicar su regreso.

Y tú, oh Dios, que no saliste con nuestros ejércitos? - ¿Quién nos hizo sufrir para ser derrotados? Vea las notas en Salmo 60:2.

Versículo 11

Danos ayuda de los problemas - De los problemas que ahora nos han sobrecogido y abrumado.

Porque vano es la ayuda del hombre - Margen, salvación. La idea es que mirarían en vano al hombre para ayudarlos en sus dificultades actuales. Deben depender solo de Dios. Lo que se dice aquí de los problemas temporales es cierto como absolutamente en el asunto de la salvación. Cuando estamos cargados con la conciencia de la culpa y temblando bajo la aprensión de la ira venidera, no es el hombre el que puede ayudarnos. Nuestra ayuda está solo en Dios. El hombre no puede guiar, consolar, perdonar ni salvar; y en vano debemos buscar ayuda en cualquier hombre, o en todas las personas. Debemos mirar a Dios solo: a Dios como el único que puede eliminar la culpa del alma; quien puede dar paz al corazón turbado; ¿Quién puede librarnos de la condena y la ruina?

Versículo 12

A través de Dios - Por la ayuda de Dios.

Haremos valientemente - literalmente, haremos fuerza. Es decir, ganaremos o reuniremos fuerzas; Saldremos con espíritu y coraje a la guerra. Esto expresa la confianza segura de que obtendrían la ayuda de Dios y que bajo él alcanzarían la victoria.

Porque él es el que pisará a nuestros enemigos - Él mismo los pisoteará o pisoteará; es decir, él nos permitirá hacerlo. El salmo, por lo tanto, aunque comenzó con desánimo y tristeza, se cierra, como suelen hacer los Salmos, con confianza confiada; con la seguridad del favor de Dios; y con la firme creencia de que se obtendría el objeto buscado en el salmo. La historia muestra que la oración fue respondida; que los ejércitos de David tuvieron éxito; que Edom fue sometido; y que así los territorios del pueblo hebreo tenían, de hecho, en el tiempo de David, los límites prometidos a Abraham.