Bible Commentaries
Salmos 61

Versículos 1-8

Oye mi clamor, oh Dios; atiende a mi oración.

Una meditación sobre el salmo sesenta y uno

En el primer verso no es el judío sino el hombre el que habla. La misma idea se puede encontrar en todos los idiomas. Cuando David habla así, ¡habla por todo el mundo! No hay duda de la personalidad más intensa en la petición; es "mi" clamor, es "mi" oración. ¿Entonces que? Incluso cuando el hombre se individualiza con más cuidado, se mezcla más familiarmente con todos los demás hombres. Esta es la voz de un exiliado, un hombre lejos de la ciudad que más ama; sin embargo, incluso en el extremo de la tierra, dice que clamará a Dios.

¿Por qué no? ¡Dios puede darle un hogar al exiliado! Dondequiera que Dios se revele en amorosa piedad y con todas las riquezas de su gracia, el alma puede descansar, sabiendo que no habrá allí ningún león, ni ninguna bestia hambrienta subirá sobre él. ¡David clamó desde los confines de la tierra! Hemos llorado desde el mismo extremo. Mediante procesos demasiado sutiles para que podamos comprenderlos, Dios a menudo ha hecho que nuestras desgracias se conviertan en nuestras bendiciones. En medio de la angustia del salmista surge una aspiración: “llévame a la roca que es más alta que yo.

“El” desamparo expresado en esta oración mueve toda nuestra simpatía. “Guíame”, diría un ciego que se había desviado del camino acostumbrado; “Guíame” - qué diría un cojo que había caído a causa de su gran debilidad; “Guíame” - lo que diría un hombre aterrorizado que tuvo que pasar por el borde de un abismo sin fondo. Es en tales extremos donde los hombres se conocen mejor a sí mismos.

David deseaba que lo llevaran a la roca; deseaba estar de pie con firmeza, estar por encima de la línea de la inundación, descansar después de tan gran inquietud. Entonces, ¿hay una roca más alta que nosotros? Hemos oído hablar de Jesucristo por este extraño nombre; hemos oído hablar de Él como la Roca de los siglos; hemos oído hablar de Él como la Roca en el desierto; hemos oído hablar de Él como la Piedra rechazada por los constructores, pero elegida por Dios para el lugar principal.

La aspiración es seguida por un recuerdo ( Salmo 61:3 ). La historia se usa con razón cuando se convierte en la guía de la esperanza. Los días de la vida de un hombre parecen estar separados unos de otros por las noches que intervienen; pero son continuos cuando se ven desde la altura de la Divina providencia. Ayer enriquece hoy. Todos los triunfos históricos del brazo divino nos estimulan en la presente batalla.

Podemos decir de Dios: lo que has sido, serás; porque has inclinado tu oído a nosotros, por tanto, te invocaremos mientras vivamos. "En tu tabernáculo moraré para siempre, confiaré en la cubierta de tus alas". Aquí hay una hermosa combinación: adoración y confianza. La relación no solo es hermosa, sino estrictamente secuencial; porque la adoración es confianza y la confianza es adoración.

Verdaderamente arrodillarse ante Dios es expresar confianza en Él, y verdaderamente expresar confianza en Él es inclinarse y adorar ante el estrado de Sus pies. Esta es la idea completa de la adoración: no solo oración, no solo esperanza, no solo adoración, no solo una dependencia ciega; pero todo combinado, todo redondeado en un gran acto de vida. “Bajo la cubierta de Tus alas”, ¡qué tierna figura! El pájaro extiende sus alas sobre el nido donde yacen sus crías, y así les da calor y les brinda toda la poca protección a su alcance.

¡Qué hermosa imagen de unidad, defensa, integridad, seguridad, es algo tan frágil como el nido de un pájaro! Multiplica esa imagen por infinitud; llévelo muy por encima de todas las desgracias que puedan sobrevenir en la pequeña casa del pájaro, y luego vea cuán llena de consuelo es la idea. Hemos oído hablar de un "refugio", una "torre" y un "tabernáculo", palabras que tienen mucho significado para el corazón cuando sus angustias no deben contarse, y que alcanzan su explicación completa sólo en ese gran Hombre salvador que fue herido por nuestras transgresiones. ( J. Parker, DD )

Las piadosas experiencias de un exiliado

I. Una profunda sensación de aislamiento. “Desde los confines de la tierra clamaré a ti”. Pocos sentimientos son más tristes que el sentimiento de soledad. Cuelga como una fría nube de plomo sobre el corazón. En esta soledad, y lejos de los escenarios de su hogar y poblaciones de hombres, reza. El Gran Padre es accesible en todas las estaciones del alma y en todos los puntos del espacio.

II. Una necesidad sentida de ayuda Divina. Muchas cosas tenderían a abrumar de dolor el corazón de David: la conducta de Absalón su hijo, la traición de sus amigos profesos, los desórdenes de su país y, sobre todo, el remordimiento por las muchas cosas malas que había hecho y que quizás le había traído todas estas angustias. Bajo tal carga de tristeza, siente que su única esperanza está en Dios. El alma en su dolor requiere algo fuera de sí mismo y más grande, y hay una Roca para las almas sacudidas por la tempestad.

III. Un anhelo por los privilegios perdidos. "En tu tabernáculo habitaré para siempre". Ahora estaba lejos de este tabernáculo, una escena en la que a menudo había adorado y experimentado los raptos de la religión. Siente profundamente la pérdida, y por eso, a su regreso, decide permanecer allí, no solo para visitarla ocasionalmente, sino para continuar como residente, “habitar en la casa del Señor todos los días de su vida.

“Cuando estaba allí, se había sentido como el pájaro joven bajo el ala de su padre, cálido, seguro y feliz; y este privilegio que anhelaba de nuevo. "En lo encubierto de tus alas confiaré". Es un viejo dicho que dice que "no se echa de menos el pozo hasta que se seca". La pérdida de bendiciones es cada vez más el medio de profundizar nuestras impresiones en cuanto a su valor.

IV. Como reconocimiento de la bondad divina ( Salmo 61:5 ). La “herencia” mencionada es la participación en los honores y privilegios del pueblo escogido, y esos fueron ciertamente grandiosos ( Romanos 9:4 ). ¡Qué herencia! Y esto David lo reconoce como dado por Dios. Cualesquiera que sean los privilegios que tengamos, personales, sociales, políticos o religiosos, nuestra "herencia" es el regalo de Dios.

V. Una garantía de prosperidad futura. "Prolongarás la vida del rey". Parece que se le han asegurado dos cosas.

1. La prolongación de su mandato como rey. “Prolongarás la vida del rey”: añade días a ese reinado que casi se llevó a un final abrupto.

2. La continuación de sus privilegios como santo. "Él permanecerá delante de Dios para siempre". Parece que se le han asegurado estas dos cosas: que viviría durante años y que disfrutaría de la presencia de su Dios en los años venideros. ¡Bendita seguridad esto!

VI. Un grito por la excelencia moral. “Misericordia y verdad”. Estas son las virtudes cardinales. “La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo”. Un alma llena de benevolencia y en armonía con las realidades eternas. En esto está comprendido todo lo bueno. Aquí el paraíso florece y florece. El hambre más profunda de todas las almas debe ser por estas dos cosas, la gracia y la verdad. Teniendo estos, todo lo demás sigue.

VII. Una resolución de adorar por siempre. La adoración es el fin más elevado del ser. La religión, o la adoración, no es el medio para un fin, es el fin más grandioso de la existencia. ( Homilista. )

Versículo 2

Desde los confines de la tierra clamaré a ti, cuando mi corazón esté abrumado: llévame al Reek que es más alto que yo.

Refugio de David

Este salmo, como muchos otros, comienza con lágrimas y termina con alabanza. Muy a menudo es así, al llegar a un trono de gracia día tras día. Muchos creyentes se han arrodillado con el corazón quebrantado, y han resucitado sanados y completamente curados.

I. La resolución de David. "Clamaré a ti". Ahora bien, el término “clamor” es de uso muy frecuente en las Escrituras y es muy expresivo. Significa seriedad, significa deseo de alivio; es la expresión del deseo. Un niño llora, un niño llora mucho antes de que pueda hablar: ¡y cómo prevalece ese grito! ¡Cómo anhela el corazón de una madre ante el llanto de su bebé!

II. Las circunstancias. "Cuando mi corazón está abrumado". Ves que las circunstancias aquí son muy serias. Podría haber tomado el lenguaje de Ezequías y haber dicho: “Señor, estoy oprimido; emprender por mí ". Pero aun así, aunque estaba abrumado, siguió el camino correcto. Porque ¿cuál es el remedio para la aflicción? “¿Está alguno afligido? Déjelo rezar ”-“ rezar ”. Quizás sea razonable, y hasta cierto punto natural, que los hombres bajo la presión de la aflicción se arrodillen. Muchas lágrimas se han secado así; y cuanto más profundo es el dolor, más razón hay para clamar a Dios.

III. Pero, ya ve, no solo las circunstancias, "Cuando mi corazón está abrumado", sino "Desde el fin de la tierra", es cualquier lugar en el que se encuentre. El salmista menciona el fin de la tierra, por muy distante que esté de lo que era el lugar designado para la oración, el templo del Señor en Jerusalén, donde los santos tenían la costumbre de reunirse. Ahora sabemos, bajo la dispensación del Evangelio, que dondequiera que haya un lugar de oración, la posición más oscura no puede cortar la comunicación entre un corazón espiritual y el Cielo.

¡Qué bendito es esto! Para nuestro ánimo, ¡cuán numerosos son los casos registrados en la Palabra de Dios de oraciones definidas por parte de los santos de Dios, y respuestas definidas por parte de Dios! En el Antiguo Testamento se registran no menos de ochenta y ocho oraciones distintas de hombres de Dios, y ochenta y ocho respuestas distintas del Señor; y no menos de cuarenta y ocho casos del mismo tipo ocurren en el Nuevo Testamento.

Y, sin duda, estos son solo rociados para que podamos ser animados, siempre que los encontremos, a ver que hay una realidad al respecto: que los santos de Dios de la antigüedad se han esforzado por cultivar este estado y condición, y que Dios ha lo marcó con Su favor especial.

IV. Lo que el salmista oró: "Llévame a la Roca que es más alta que yo". Esto nos da una idea de seguridad en medio de la prueba y apoyo cuando uno está casi listo para ser devorado. Ahora, la roca a la que usted y yo debemos mirar es el Señor y Salvador Jesucristo, ya Él el Espíritu Santo debe guiarnos. Necesitamos ser guiados, o nunca llegaremos a Él. Y observe en el siguiente versículo del texto la forma en que el salmista atrae su ánimo.

"Porque tú me has sido refugio y torre fuerte contra el enemigo". Verás, la experiencia del pasado puede confirmar nuestra esperanza para el futuro, porque Él es "el mismo ayer, hoy y por los siglos", y "los que conocen tu nombre pondrán su confianza en ti". ( JW Reeve, MA )

Fe y sus aspiraciones

Observo, en primer lugar, que esta es la expresión de la fe, a diferencia de la ciencia, y justifica esa fe. Creo que la época actual no debe caracterizarse por encima de todas las demás como una era del intelecto. Es una época de maravilloso control sobre las fuerzas y los hechos de la naturaleza. Por este conocimiento, ciertamente, el hombre tiene un gran poder, como lo tiene por toda adquisición intelectual. La fuerza intelectual es una facultad maravillosa.

En ese armario hay un pensador pálido, de cuerpo diminuto casi como un bebé, que se encoge del frío y se marchita bajo el calor como una planta sensible. Y sin embargo, en alguna ocasión ese hombre se pondrá de pie, y sus palabras correrán como una descarga eléctrica a través de los corazones de miles, y serán influenciados por la pura fuerza de su mente como las hojas del bosque de verano. Él pone su pluma en la reivindicación de alguna verdad, y sus documentos vuelan al extranjero, alarman los consejos, cambian las creencias y alteran las políticas.

Es posible que encuentre algunos casos raros de hombres que pueden distinguir lo que se llama una religión científica y vivir de acuerdo con ella; tener una causa para cada efecto y una ley para cada crisis; encontrando la fuente de su propio sufrimiento al final del bisturí y contando sus pulsos con el tic del reloj. Pero hay pocas personas que puedan estar al nivel de los simples hechos de la naturaleza y decir que es suficiente saber que la tierra gira sobre su eje y que todas las cosas se mueven en orden.

Queremos algo más elevado que todo esto. Estas fuerzas de la naturaleza no sienten ninguna simpatía por nosotros. Son implacables, silenciosos, severos. Anhelamos algo parecido a nosotros mismos, algo cercano a nuestras propias almas, como no lo es la naturaleza, algo que sea superior a nosotros mismos, que nos eleve. Debe estar por encima de los hechos que prevalecen a nuestro alrededor. Por tanto, decimos, lo que viene de la ciencia no constituye el complemento y la perfección de la naturaleza humana.

Necesitamos un elemento de fe, esa clase de fe con la que se escribió este gran salmo antiguo. El alma quiere algo más de lo que da el mero intelecto; algo que pueda llegar al fondo de sus afectos y fortalecerlo en su debilidad moral. De modo que llego a observar, finalmente, que hay ocasiones en la vida en las que la religión demuestra ser una necesidad especial y un impulso del alma; cuando no sólo se encuentra este texto como el lenguaje de la religión, sobre todo la ciencia y toda la mera moral, sino sobre todo los meros argumentos lógicos, sobre todo los debates, sobre todo la controversia; cuando estalla una demostración de las verdades de la religión en un lenguaje y una experiencia como la que contienen las palabras del texto: "Cuando mi corazón esté abrumado, llévame a la roca que es más alta que yo". ( EH Chapin.)

El refugio del creyente en la angustia

I. No hay mota en esta tierra, ningún lugar en la vasta extensión de la ilimitada creación de Dios, donde Su poder, sabiduría y bondad no se extienden. Porque ¿adónde huirás, donde la mano de Dios no pueda alcanzarte? ¿O donde el ojo de Dios no puede verlo y ser testigo de cada uno de sus pensamientos, palabras y acciones? “¿Quién con la búsqueda puede encontrar a Dios? ¿Quién puede encontrar al Todopoderoso hasta la perfección? " ¿Qué proporción puede llevar una serie de números finitos al Infinito?

II. Contempla el período en que se hace esta petición urgente y cuando se derrama esta súplica ferviente; es decir, cuando el corazón está abrumado, cuando el espíritu está triste y cuando el alma está abatida; cuando el abismo llama al abismo, y cuando las olas y las olas ruedan sobre el alma que se hunde y se aflige. Sería fácil explicar por qué el corazón del cristiano sincero a menudo se siente abrumado.

No sólo tiene sus problemas y pruebas en común con el resto del mundo, sino que también tiene los que le son propios como miembro de la familia de la fe, como un viajero que viaja a un país extranjero, peculiar de él como ciudadano de esa ciudad que tiene cimientos cuyo constructor y hacedor es Dios, peculiar de él como un soldado que marcha a través del país de un enemigo para tomar posesión de la tierra prometida.

III. El ánimo misericordioso y misericordioso que todo pecador probado, tentado y tembloroso tiene que repararse en esta roca de defensa. Porque todo creyente reconoce libremente, y siente desde lo más íntimo de su espíritu, que es una criatura débil e indefensa, incapaz de contender con sus propias fuerzas contra los poderes del pecado y la muerte aliados contra él; descubre que no solo tiene que luchar contra "carne y sangre, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual en las alturas"; en consecuencia, tuvo que asumir toda la armadura de Dios; tuvo que volar en busca de refugio a un brazo más fuerte que el suyo para protegerse. ( N. Meeres, BD )

La necesidad del hombre de lo sobrehumano

A menos que la roca esté más allá de nuestra altura, no puede protegernos del resplandor del sol ni de las flechas del enemigo. Nosotros necesitamos&mdash

I. Una fe que está más allá del alcance del conocimiento terrenal. Daniel Webster dijo que no creería en una religión cuyas doctrinas pudiera comprender.

II. Un poder para ayudarnos que está más allá de nuestro propio poder, para conquistarnos a nosotros mismos. ( Homilética Mensual. )

La vida superior

Todos sentimos dentro de nosotros que hay algo más elevado, más puro, más firme y soportable que el nivel innoble e inestable en el que estamos viviendo en este momento. Creemos que debemos aspirar a un estado superior; y es este instinto el que siempre parece atraernos. Cuando un hombre lee con reverencia la vida de Jesús y los escritos de los apóstoles, siente que hay una vida más elevada, más noble y más pura hacia la que se siente atraído; y creo que una oración en armonía con nuestros sentimientos es esta: “Condúceme a la roca, oa la vida, que es más alta que yo.

”Una característica de esta vida superior, y un paso hacia ella, es este: que en medio de nuestras cruces, preocupaciones y problemas, nos esforzaremos por ser pacientes y alegres. La alegría es un gran promotor de la felicidad en nosotros mismos y en los demás. Si no tenemos una disposición alegre por naturaleza, debemos tratar de cultivarla. "Asume una virtud si no la tienes". Podemos aprender muchas lecciones de la vida superior del libro de la Naturaleza.

Alguien nos ha aconsejado que vayamos a la hormiga para una lección de industria, a la paloma para aprender la inocencia ya la serpiente para ver la sabiduría; pero vayamos al petirrojo para una imagen de alegría. ¿Qué mejor lección de paciente alegría que el gorjeo del petirrojo en el alféizar de tu ventana en una mañana de invierno, cuando toda la tierra es como un duro trozo de hielo? Metiendo una pierna debajo de su ala para mantenerla caliente, el petirrojo gorjea y gorjea una lección de paciencia absoluta.

Hay un paso que nos lleva aún más alto; es ser gentil. La mansedumbre está muy arriba de la roca de la vida celestial y, por tanto, es un escalón bastante difícil de subir. La mansedumbre es la disposición de Dios. Dos veces en la Biblia tenemos estas notables palabras: "Tu benignidad me ha engrandecido". Otra característica de la vida superior es la voluntad de sufrir voluntariamente por el bien de otro.

Confío en que todos creemos en este tipo de religión. Podemos tenerlo por medio de la oración. “Guíame”, dice el salmista; “No puedo abnegarme por los demás a menos que Tú me conduzcas a hacerlo. Guíame, pues, oh Dios, y se podrá hacer ”. ( W. Birch. )

La roca protectora

I. La temporada a la que se refiere: "Cuando mi corazón está abrumado". Hay tales temporadas en la experiencia cristiana.

1. De un sentido de las afirmaciones divinas debemos obediencia ( Deuteronomio 6:5 ; Mateo 22:37 ).

2. De la presión de las pruebas pesadas ( Salmo 55:12 ).

3. De la agudeza de la tentación a la que están sujetos los mejores hombres. Moisés, David, Daniel, Job e incluso nuestro Señor mismo, fueron todos tentados.

4. De las anticipaciones de males futuros.

II. Adonde el salmista desea ser llevado: "A la Roca que es más alta que yo". "La roca" da la idea:

1. De fuerza ( Salmo 62:2 ; Salmo 62:6 ; Salmo 62:8 ).

2. Durabilidad: "Yo soy el Señor, no cambio". "Jesucristo, el mismo ayer", etc.

III. El fundamento de la súplica del salmista: "desde los confines de la tierra".

1. Esta oración está motivada por una conciencia de necesidad.

2. Está dirigido a la verdadera fuente de habilidad.

3. Está animado por la experiencia pasada ( Salmo 61:3 ). ( G. Stockdale. )

Dios la roca del santo

Aquí hay dos cosas:

1. El estado en el que estaba el salmista: “el fin de la tierra”, en soledad y distante de la casa de Dios. Y su corazón estaba abrumado, y se desmayó por su angustia.

2. El curso que toma en este estado. Clamó al Señor. Su fe le hizo hacerlo, porque la fe hace que el corazón sea sensible a la aflicción, se queje de ella ante Dios y se esfuerce fervientemente por acercarse a Dios. Lo que anhela es que Dios lo lleve a la roca, es decir, que Dios le dé acceso a Sí mismo por medio de Cristo, en quien Dios es nuestra roca y refugio.

I. Note algunos ejemplos de este grito de fe ( Juan 2:2 ). David en muchos casos.

II. Los motivos de la misma.

1. La fe hace esto, porque es capaz de distinguir entre la alianza misma, que es firme, estable, invariable; y la administración del pacto, que es variada y cambiante; Me refiero a la administración externa de la misma. Y esto nos enseña Dios ( Salmo 89:30 ).

2. La fe obrará naturalmente así, ya que es el principio de la nueva naturaleza en nosotros que vino de Dios, y tenderá a Él, cualesquiera sean las dificultades que se presenten en el camino.

III. Qué es, que en una condición tan abrumadora como la que he descrito, la fe mira en Dios, para darle apoyo y alivio, para que no se sienta completamente abrumada.

1. Lo primero que la fe considera en tal condición es la naturaleza de Dios mismo y Sus excelencias. Hay tres o cuatro circunstancias que pueden sobrevenirnos en nuestra angustia, y que la fe misma no puede aliviarlas sino de las propiedades esenciales de la naturaleza de Dios.

2. Los creyentes pueden sufrir angustia en todos los lugares del mundo: en el foso de un león con Daniel; en un calabozo con Jeremías; pueden ser desterrados hasta los confines de la tierra, como Juan a Patmos; o pueden ser arrojados al desierto, como la mujer por la furia del dragón. Ahora bien, ¿qué puede aliviar esta circunstancia de angustia que puede sobrevenir al pueblo de Dios? ( Jeremias 23:28 ).

3. Dios es siempre el mismo.

4. Hay alivio en Dios, y solo en Él mismo, en la pérdida de todo, cuando nada queda. Este era el consuelo de Habacuc si todo le fallaba; sin embargo, dijo: "Me regocijaré en el Señor, y me gozaré en el Dios de mi salvación".

5. La última circunstancia de angustia es la muerte, con el camino y la manera en que puede acercarse a nosotros: y no sabemos cuán pronto será esto. El alivio del alma radica en la inmutabilidad de Dios, que lo encontraremos en la muerte igual que en la vida, y mucho más. ( J. Owen, DD )

El santuario fuerte

Un sentido indestructible de dependencia es inherente a cada ser finito cuando es llevado a la vida consciente. Una naturaleza creada debe salir de sí misma y hacer de su santuario una naturaleza más grande y más santa antes de que pueda ser correctamente centrada y racionalmente satisfecha. Esta predisposición a apoyarse, a anidar, a buscar refugio, es la marca de nacimiento común de todo aquello en lo que hay aliento de vida. En lugar de no tener ningún refugio en absoluto, el hombre atribulado volará hacia uno que sea más débil y menos perspicaz que él.

Consultará a una autoridad en la que no puede confiar en lugar de encerrarse dentro del cerco de su propia personalidad débil e imperfecta. El náufrago en una orilla desconocida convertirá al salvaje que ha tentado a su servicio en un confidente, y le enseñará su propio discurso al loro, para que pueda escuchar alguna otra voz, en lugar de ser abandonado a sus propios recursos. El general que ha perdido una batalla, y cuyo hábito ha sido mantener un severo distanciamiento de cada miembro de su estado mayor, buscará consejo en los días de su derrota y humillación con un dependiente, y discutirá los planes de campaña con un cocinero o un seguidor de campamento, en lugar de quedarse solo.

El viajero perdido en el desierto se rendirá finalmente a los instintos de su caballo o camello, porque siente un horror enloquecedor por los repetidos errores de juicio que lo están alejando cada vez más de los pozos de agua, las palmeras, las tiendas y las tiendas. habitáculos de hombres. Debemos tener algún tipo de refugio fuera de nosotros, si es que es la cueva del mendigo. Sería una mala vigilancia para nosotros si no hubiera nada en nuestro horizonte que se elevara a una altitud más elevada que nuestros propios pocos codos de estatura miserables.

¡Qué desierto de peligro, tortura, temor sería esta vida terrenal si no hubiera una torre alta, ninguna fortaleza fuerte, ningún refugio duradero, abierto para que nos encontremos! Necesitamos apoyarnos en alguien que se eleva por encima de esta pobre y decrépita naturaleza nuestra, para volar hacia el poder eclipsante del Altísimo, para penetrar los secretos más íntimos de Su amor. Exigimos aquello que nos trasciende y, sin embargo, es al mismo tiempo gentil, amable y compasivo.

"Llévame a la roca que es más alta que yo" Nada que esté a nuestro nivel puede calmar nuestro miedo y apaciguar nuestra angustia. Huyendo de nosotros mismos y de todos los terrores que nos persiguen, despidiéndonos de los mismos pecados que parecen tan inseparables de nosotros como nuestras sombras, podemos hacer nuestra morada y nuestro hogar permanente en el resplandor de Su siempre fiel presencia. Este santuario fuerte y duradero solo puede brindar su paz y refugio a nuestros espíritus atribulados cuando estamos dispuestos a aceptar los términos de la reconciliación con Dios.

“Dios es un refugio para nosotros”, y no podemos escondernos en el refugio y al mismo tiempo estar alejados de Dios. La melancólica perplejidad de muchos a nuestro alrededor consiste en esto, que anhelan un escondite de los males y terrores que infestan la vida humana, y sin embargo no pueden o no quieren volver sus rostros hacia Dios. La tendencia centrífuga que se vio en Caín cuando huyó del rostro del Señor y, sin embargo, se estremeció al pensar en el dolor, la execración, el antagonismo, que por todas partes lo enfrentaba en su huida, reaparece en nosotros.

Queremos dejar atrás tanto a Dios como a los terrores que asedian nuestros pasos; y las dos cosas son absolutamente incompatibles. Debemos humillar nuestro orgullo, consentir en ser contritos, aceptar la tregua de Dios, si queremos entrar en el santuario inexpugnable de Su mansedumbre y poder. ( TG Selby. )

La roca más alta que yo

Palestina no era solo una tierra que fluía leche y miel, sino una tierra de rocas y ríos, y de montañas imponentes, que le presentaba a sus ojos un paisaje diversificado de valles y alturas, de colinas y valles. Aplicar el término Roca a Dios, como refugio y defensa de Su pueblo en tiempos de dificultad y peligro, como lo fueron las rocas naturales para los angustiados israelitas, se convirtió, por así decirlo, en una forma proverbial de expresión, que casi dejó de participar del naturaleza de la metáfora.

El Señor es mi roca y mi fortaleza. ¿Quién es una roca, salvo nuestro Dios? Luego abandonó al Dios que lo hizo y tuvo en poca estima a la Roca de su salvación. Entonces, en el Nuevo Testamento, Cristo es llamado la Roca que proporcionó a los israelitas los medios para saciar su espiritualidad, como la roca de Horeb apagó su sed natural. Él fue la Roca que los siguió. La oración, entonces, de David en el texto, “Condúceme a la Roca que es más alta que yo”, es una oración para todas las personas y en todos los tiempos.

La adversidad es una escuela dolorosa, pero parece ser el orden de la providencia de Dios que la mayoría de los hombres, si es que se salvan, se salven como por fuego. La debilidad de la humanidad requiere ser demostrada, no solo en la verdad de las Escrituras, sino en sus propias personas, a fin de traer convicción a sus mentes e impresionar sus corazones. Cuando estamos felices, nos resulta fácil cantar salmos; sólo cuando estamos afligidos prestamos atención al mandato de buscar alivio en la oración.

Sólo cuando estamos enfermos nos dirigimos al Gran Médico, cuando estamos perdidos buscamos ser salvos. No los poderosos, los nobles, los sabios, sino los pecadores son llamados al arrepentimiento; sólo en la debilidad nos fortalecemos. Cuando triunfamos en la llanura, damos la espalda a la fortaleza y la roca; es el ejército derrotado el que huye hacia él en busca de refugio y apoyo. Pero Dios no es menos la Roca necesaria que es más alta que nosotros en prosperidad; de hecho, si es posible, más necesario que en la adversidad.

De los dos, creemos que la historia del corazón humano mostrará que el primero es el más peligroso y el más lleno de peligros para las almas de los hombres. No hay ninguno de nosotros que en algún momento haya sentido la necesidad de la Roca que es más alta que yo. Si hemos tenido graneros completos, hemos temido que, al ganar el mundo, tal vez perdamos nuestras propias almas; si hemos sido llamados a sufrir y resistir, hemos querido debajo de nosotros los brazos eternos para ser nuestro consuelo y apoyo.

Es una necesidad de nuestra naturaleza, surge de nuestras relaciones con Dios. Somos sus criaturas; Él es la fuente de nuestra vida espiritual y natural, y solo Su poder sustentador puede preservar esa vida en el ser. Si dejamos a nosotros mismos, las Escrituras, la razón, la experiencia, todos nos enseñan que andamos a tientas como ciegos, nos tambaleamos y caemos, y nos volvemos dolorosamente conscientes de nuestras propias debilidades y enfermedades.

Para darnos confianza, para permitirnos avanzar sin vacilar ni temer, debemos tener alguna otra confianza que nuestra propia fuerza y ​​esfuerzos, alguna otra confianza que nuestros propios recursos sin ayuda en la feroz guerra con el mundo, la carne y el mundo. demonio. ¿Somos débiles? ahí está la fuente de la fuerza. Estamos afligidos? hay comodidad. ¿Somos penitentes? hay perdón. Si fuera simplemente una Roca, el único símbolo de la fuerza, de ese poder que puede destruir tanto como salvar, nuestra fe podría flaquear y nuestras esperanzas podrían fallar; pero también es la Roca del Amor, Jesús es un Sumo Sacerdote que puede conmoverse con el sentimiento de las debilidades del hombre, porque fue tentado y probado en todos los puntos como nosotros, solo que sin pecado. ( GF Cushman, DD )

Cristo nuestra Roca

I. El estado descrito.

1. El hombre es un ser emocional; Tan delicada y sutil es la organización del corazón humano, que un solo sonido influirá en ella. Tan altamente labrado que puede ser operado por el instrumento más refinado que jamás haya construido la habilidad de una criatura. Tan tiernamente susceptible, que una palabra suele ser suficiente para llevarlo al éxtasis o deprimirlo hasta la desesperación; tan sensible, que la mirada de un ojo puede llenarlo de alegría o traspasarlo de dolor.

2. Podemos entender, por lo tanto, cómo es que en algunas circunstancias, bajo fuertes influencias - una afluencia repentina de gozo o prosperidad, o bajo una tormenta e inundación de aflicciones - el corazón se abruma. El cristiano no está exento de los problemas y pruebas de la vida; y, además de ellos, con qué frecuencia se ve abrumado por un sentido de su propia indignidad: sus imperfecciones; la pequeñez de su fe y la frialdad de su amor. ¿Con qué frecuencia hace suyo el lenguaje del salmista y le dice a Dios: "Cuando mi corazón esté abrumado dentro de mí, guíame", etc.

II. La importancia de la oración. Aquí está la expresión de la debilidad consciente: "Guíame". Siente la necesidad de la gracia auxiliar y del apoyo divino, y con la desconfianza y la debilidad consciente de un niño pequeño, trata de tomar la mano de su Padre: "Guíame". "Más alto que yo" Esto implica confianza, fe en Dios, en la suficiencia de Cristo. Él reconoce en Cristo a alguien a quien admirar, superior a cualquier fuente humana; aquí está la humildad, ( JD Carey. )

La apelación de lo humano a lo divino

Ningún hombre irreligioso, ningún hígado de la vida inferior, ningún hombre hundido en la materia, podría rezar esta oración. Es el grito del hombre espiritualmente despierto, porque solo él sabe que hay algo más elevado que él mismo, y solo él clamaría por su posesión.

1. La concepción de la Deidad de este hombre tiene dos caras: una física y una sobrenatural. Concibe a Dios en forma de imagen natural y poética; lo ve como una Roca. Para otros Dios puede ser Padre, amante, amigo, pero para él Él era la roca, aquello contra lo cual los pájaros, los ejércitos y las tempestades se estrellan, pero también aquello sobre lo que las flores brotan de los vientos y los pájaros construyen sus nidos. y los hombres se esconden de la marcha de las tempestades.

Pero es posible que en esta otra frase “más alto que yo” - tengamos otra concepción de lo Divino. Cambie "más alto que yo" por "demasiado alto para mí", y tendrá la concepción que tuvo en su mente. ¡Demasiado alto! es decir, en un nivel superior, de otro orden, de una grandeza que nunca podré alcanzar, ni igualar, ni rivalizar. Demasiado alto, es decir , Dios es todo lo que el hombre no es. Hombre, frágil, manchado, limitado, débil, tonto.

Dios, perdurable, santo, omnipotente, inmutable , omnisapiente. ¡Demasiado alto! es decir, más allá de la aprehensión humana, yo "Demasiado alto para mí", lo convierte en el incognoscible, el inescrutable esplendor, alojado en una luz inaccesible y adorado desde lejos.

2. Este descubrimiento y concepción de la Divinidad no deja de tener efecto sobre el hombre. Primero crea sed, deseo en el hombre. La visión rompe su autocontento y lo llena de un anhelo hacia el cielo. "Oh Roca, Tú, el intemporal, el reposado, el inmutable, déjame esconderme en Ti". El hombre no es más que el liquen que se enraizaría en lo inquebrantable e inquebrantable. El otro efecto es de carácter diferente.

Se dice que la revelación de Dios es la revelación del yo de un hombre. Cuando Job vio a Dios, gritó: "Me aborrezco". Cuando Isaías lo contempló, exclamó: "Soy un hombre inmundo de labios". En todos los demás lugares, el hombre es el todo, el rey, sólo que en el templo es el niño indefenso sin lenguaje más que un grito. El hombre puede ver el bien, soñarlo, idealizarlo; puede anhelar el bien, amarlo, adorarlo, pero es su desilusión y su infierno que sabe que no está en él para serlo, ganarlo ni poseerlo.

3. Con este punto la experiencia parece terminar. Cuando el hombre llega al punto de la incapacidad, llega al final. No tiene nada más que hacer que sentarse, cruzar las manos y esperar lo inevitable. Si no puede, no puede, y solo puede aceptar su impotencia. Pero tal terminación es imposible. El punto donde el hombre se derrumba es el punto donde lo Divino entra y comienza sus milagros.

La revelación está destinada a poner al humano en acción, a elevarlo a algo más alto. Por lo tanto, en lugar de que la concepción termine en incapacidad, termina con una oración sollozante. Es un llamamiento a los medios: "Cortar escalones en el acantilado para que pueda subirlo, soltar la cuerda y llevarme hacia arriba". Es un llamado de ayuda: “Me tambaleo de fatiga y debilidad, me rodeo con el brazo y me ayudo a subir los escalones llenos de piedras.

Es un grito de guía: "Toma mi mano y guíame, y pon mi pie en el primer escalón de la escalera que conduce a Ti". Es un grito de luz: "Estoy confundido con el miedo y la duda, dame luz para que pueda ver el camino que conduce a Ti". Es un grito de refugio: “Los soles me hieren, los montículos de arena me azotan, y todo el paisaje se tambalea y nada; levántame a la sombra de tus alas.

"Es un grito de salvación -" Me aferro a Ti, pero la tormenta golpea y las olas se arrastran y mi agarre se resbala, extiende Tu mano y sácame de las aguas hambrientas ". Es la oración de los desamparados, la apelación del humano a lo Divino: el hombre en su debilidad se arroja sobre la benevolencia y omnipotencia de la Deidad, el hombre en su desesperación se abandona a Dios. Guíame, déjame llegar a Ti, habitar contigo y ser uno contigo para siempre. ( Piedra CE. )

La roca alta

I. La oración siempre está disponible.

en cada lugar y en cada condición de nuestro espíritu. Creo que David quiso decir, con la expresión, "el fin de la tierra", un lugar donde debería estar lejos de sus amigos, lejos de la ayuda humana y lejos del santuario de Dios.

1. El pueblo de Dios a veces se encuentra en tal condición que está lejos de sus amigos. Tal vez sepa lo que es tener un problema que se ve obligado a soportar por sí mismo, que no podría describir ni siquiera a los de su propia casa, aunque sus amigos habrían estado dispuestos a ayudarlo si lo hubieran sabido; sin embargo, era tal que, con toda su disposición, no hubieran tenido la capacidad de ayudarlo en eso, las palabras más grandes no podrían haberlo dicho, y las lágrimas más amargas no podrían haberlo deletreado.

En realidad, estabas lejos de tus amigos, aunque todos te rodeaban. Ahora, esto es lo que David quiso decir con "el fin de la tierra", lejos de los amigos, pero incluso entonces, cuando el amigo, el ayudante y el amante fallaron, clamó a su Dios.

2. Una vez más, él quiso decir con "los confines de la tierra", lejos de la ayuda humana. Hay momentos en que suspiramos por misericordias espirituales, cuando gemimos ante la retirada del semblante de Dios, cuando nuestros pecados nos persiguen como manadas de lobos, cuando las aflicciones nos rodean como enormes olas, cuando la fe es pequeña, y el miedo es grande, cuando la esperanza es tenue y la duda se vuelve terrible y oscura, entonces estamos lejos de la ayuda humana; pero, bendito sea Dios, aun así clamaremos a Él.

3. Por “los confines de la tierra”, creo que también David se refiere a una distancia de los medios de la gracia. A veces, por enfermedad, ya sea personal o de nuestros familiares, somos detenidos de la casa de Dios; en otras ocasiones, al viajar por tierra o por mar, no podemos estar en el santuario de Dios y utilizar los medios de la gracia.

II. Hay momentos en los que ni siquiera un creyente puede llegar a Cristo como desea. A veces Dios, en Su soberanía, se complace en mostrarle a un hombre su pecado, y no en mostrarle a su Salvador, por un tiempo; despoja al pecador, tal vez lo deje temblar de frío antes de vestirlo, sólo para hacerle saber la bendición que es ese manto de la justicia de Cristo. A veces da arrepentimiento y fe al mismo tiempo, así como el trueno a veces sigue al relámpago a la vez; en otras ocasiones, nos da el arrepentimiento, y luego nos hace demorar muchos días antes de darnos plena seguridad de nuestro interés en Cristo; pero seguro que se seguirán, tarde o temprano.

“Llévame a la roca que está más alta que yo. ¡Ay, ayúdame a creer! Señor, permíteme ver la necesidad de Tu Hijo, dame el poder de mirar a Aquel que fue traspasado, y, como Tú me has dado ojos para llorar, dame ojos para mirarlo y gracia para regocijarme en Él. como la mía."

III. Ahora llegamos a esa parte del texto que más deleita mi alma, el pensamiento de Jesucristo, que es la Roca que es más alta que nosotros. Aquí hay un hombre que es un gran pecador. "¡Ah!" dice: “En verdad soy un gran pecador; mis iniquidades alcanzan tan alto que han ascendido por encima de las mismas estrellas; han ido antes que yo al tribunal de Dios, y claman por mi destrucción.

“Bien, pecador, ven aquí y mide esta Roca. Eres muy alto, es verdad; pero esta Roca es más alta que tú. Aquí viene otro avance; no es un hombre lleno de dudas y temores, pero es un hombre de espíritu esperanzado. "¡Oh!" dice él: “Tengo muchos pecados, pero espero que el Señor Jesucristo los quite todos. Tengo muchas necesidades, pero espero que Él las satisfaga. Tendré muchas tentaciones, pero espero que Él las rechace.

Tendré muchas dificultades, pero espero que Él me ayude a superarlas ". Ah, hombre, me gusta verte tener una buena vara de medir cuando está hecha de esperanza. La esperanza es una compañera alta; vadea el mar y no se ahoga; no puedes matarlo, haz lo que puedas. La esperanza es una de las últimas bendiciones que Dios nos da y una que permanece con nosotros. Si un hombre no tiene comida y no se cubre, todavía espera ver días mejores poco a poco.

Ahora, pecador, tus esperanzas, quisiera que vieras, son muy altas y muy altas; pero recuerda, esta Roca es más alta que cualquiera de tus esperanzas. “Bueno”, exclama otro, “por lo que he oído y lo que he leído en la Palabra de Dios, espero cosas muy grandes de Cristo cuando lo veré tal como es. Oh, señor, si es mejor de lo que la comunión de sus santos puede hacerlo, si es más dulce de lo que todos sus predicadores más elocuentes pueden hablar de él, si es tan deleitable que aquellos que lo conocen mejor no pueden contar sus bellezas, qué un precioso - ¡qué glorioso! ¡Qué Cristo inconcebible debe ser! " Ah, me alegro de que estés midiendo a Cristo por tu expectativa. Pero déjame decirte, por muy altas que sean tus expectativas, Él es más alto que tú.

Espera lo que puedas; pero cuando lo veas, dirás con la reina de Saba: "La mitad no me fue contada". Ahora, como algunos de ustedes estarán agobiados por los problemas, recuerden que la Roca es más alta que ustedes; y cuando llegan a sus problemas que, si no está lo suficientemente alto como para escapar de ellos, subir a la roca de Cristo, porque no hay problemas que pueden llegar a usted cuando usted consigue allí. ( CH Spurgeon. )

El asilo del santo en apuros

I. La angustia supuesta. "Cuando mi corazón está abrumado".

1. Por tentaciones angustiantes.

2. Por visitaciones providenciales.

3. Por miedos y depresiones interiores.

II. El asilo mencionado. "La roca más alta que yo"

III. La oración presentada. "Llévame a la roca", etc.

1. Insuficiencia consciente.

2. Confianza en la suficiencia total de Cristo.

3. Deseo ferviente de sentir nuestra conexión con Cristo. ( J. Burns, DD )

Agobiado

Imagine un barco en el mar y podrá hacerse una idea del significado de nuestro texto. Ha estado trabajando en una tormenta; a veces elevado al cielo, como si sus mástiles barrieran las estrellas; luego descendiendo de nuevo hasta que su quilla pareció arrastrarse por el fondo del océano; primero tambaleándose de esta manera, y luego de esa manera, tambaleándose de un lado a otro, ahora corriendo hacia adelante y ahora retrocediendo, como un borracho, o como un loco que se ha perdido.

Por fin, un mar inmenso avanza rodando; su cresta blanca de espuma se ve a lo lejos, y los marineros lo dan todo por perdido; viene la ola, reuniendo toda su fuerza hasta que choca contra el barco, y el barco va hacia abajo, es abrumado. Las cubiertas están barridas, los mástiles han desaparecido, las vigas crujen, el barco desciende y es succionado como en un remolino; todo está perdido. “Ahora”, dice David, “ese es el caso de mi corazón; está abrumado, arrastrado a un torbellino de problemas, arrastrado por un tremendo mar de dificultades, aplastado y roto; las costillas de mi alma parecen haber cedido; cada madera de mi barco está agrietada y fuera de su lugar.

Mi corazón está abrumado dentro de mí ". ¿Puedes hacerte ahora una idea del dolor extremo del espíritu del salmista? “Sin embargo,” dice él, “aun entonces clamaré a ti”. ¡Oh, noble fe, que puede llorar entre el grito de la tempestad y el aullido de la tempestad! ¡Oh, fe gloriosa, que desde el fondo del mar pueda disparar sus flechas a las alturas del cielo! ¡Oh, obra maestra de la fe, que de un espíritu quebrantado pueda presentar la oración prevaleciente! ¡Oh glorioso triunfo, que desde los confines de la tierra se pueda enviar una oración que llegue hasta el cielo! ( CH Spurgeon. )

La roca mas alta

Esta Roca es más alta que tú. Todo lo que has disfrutado de Cristo es como el comienzo de una montaña sin topless. Cuando estuve en Escocia, subí algunas de las colinas de allí; y he pensado: “Este es un lugar muy alto en verdad; ¡Qué hermosa vista hay, qué altura he alcanzado! " "¡Ah!" alguien ha dicho, "pero si vieras los Alpes, esta colina parecería solo el comienzo, solo habrías llegado al pie cuando hubieras subido tan alto como este"; Y así es con usted.

Por tu experiencia, tu dulce disfrute, crees que has llegado a la cima de la montaña; pero Cristo viene y te susurra: “Mira más allá, muy por encima de esas nubes; recién ha comenzado a subir; este cerro de comunión es solo un paso; hasta ahora sólo has dado el salto de un niño; tienes que ir más lejos, mucho más alto de lo que podrías imaginar o concebir ". ¡Ah! esta es de hecho una Roca más alta que tú, la más alta en comunión y la próxima al trono de Dios. ( CH Spurgeon. )

Continuar en la oración: una prueba de sinceridad

"¿Orará siempre el hipócrita?" No, como la rueda se desgasta al girar, hasta que finalmente se rompe, así se desgasta el hipócrita. Se reza a sí mismo cansado de rezar; algo u otro le hará reñir con el tiempo con ese deber, que nunca le gustó por dentro; mientras que el creyente sincero tiene algo en él que le hace imposible dejar de orar, a menos que también deje de creer. La oración es el aliento mismo de la fe; detiene el aliento de un hombre, y ¿dónde está entonces? Es cierto que el creyente, debido a su propia negligencia, puede encontrar más dificultades para recuperar el aliento de oración en un momento que en otro, como lo hace un hombre en un resfriado con su aliento natural.

Ay, quien es tan cuidadoso con la salud de su alma que no necesita lamentarse por esto. Pero la fe para vivir y este aliento de oración para ser cortado del todo es imposible. Las necesidades, los pecados y las tentaciones del cristiano regresan continuamente sobre él, no puede sino continuar orando también contra ellos. “Desde los confines de la tierra te invocaré”, dijo David; “Dondequiera que esté, te encontraré; encarcelame, destierrame, o haz conmigo lo que quieras, nunca te librarás de mí ”. ( W. Gurnall. )

Versículo 3

Porque tú me has sido refugio y torre fuerte contra el enemigo.

Misericordias pasadas gana de las futuras

El salmista tenía buen fundamento para la determinación que expresa cordialmente. Es evidente que, con David, recordar las misericordias pasadas era esperar el futuro. Estaba en los mismos confines de 'la tierra; su corazón estaba abrumado; pero tan pronto como recordó cómo Dios lo había liberado y escudado antes, estuvo seguro de que las alas de su protección todavía estaban extendidas sobre él. Quizás recordó cómo se había salvado de las garras del león y de las garras del oso; cuán maravillosamente había sido capaz de derribar al filisteo incircunciso; y luego, recordando que Dios seguía siendo el mismo Dios, tomó valor y sintió que era imposible que ahora pudiera estar abandonado.

Entonces, mostremos la solidez del argumento de David. Si no es correcto, y Dios, aunque una vez nos amó y buscó hacernos el bien, ahora ya no nos ama, entonces Él, el inmutable, debe haber cambiado. Pero, ¿se ha acortado el brazo del Señor que no puede salvar? Las misericordias, por tanto, que la memoria aduce no pueden haberle agotado; de lo contrario, no sería Todopoderoso; es más, en realidad le prometieron que me ayudaría, de lo contrario, Él no sería inmutable.

Y considere el argumento de San Pablo: "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?" El apóstol aquí hace del gran hecho de la redención humana - una redención de la cual todos los hombres, sin excepción, son sujetos - una razón por la cual Dios debería otorgarnos todo lo que es bueno; o más bien, una evidencia de que Él no puede estar dispuesto a negarnos ningún beneficio real.

Y, tal vez, difícilmente se haga el uso que podría hacerse del gran hecho de la redención, cuando se debe instar a los hombres a depender de Dios, oa confiar en su misericordia. Generalmente es a Dios como un Dios de providencia, más que de salvación, a quien se hace referencia. Hablamos de Él como el Ser que nos ha cuidado desde la infancia hacia arriba; y argumentamos que Aquel que ha otorgado tantas bendiciones seguramente no nos abandonará si confiamos en Su protección.

El argumento es bastante correcto hasta donde llega. No se le puede encontrar ningún defecto, excepto que no ocupa el terreno más alto. Porque no todo hombre, como David, ha sido maravillosamente liberado del filisteo perverso e incicunciso, y por eso puede decir de su Hacedor: "Tú has sido un refugio para mí". Sin embargo, todo hombre puede decir esto, aunque sea incapaz de rastrear una sola interposición, o hablar de casos especiales en los que ha sido asegurado por el refugio del Todopoderoso; todo hombre puede decirlo, porque ha tenido una participación. en la providencia general de Dios, habiendo sido alimentado por su generosidad y custodiado por su poder.

Todo hombre puede decirlo, porque en su nombre, tan realmente en su nombre como si hubiera sido un delincuente solitario, el propio Hijo de Dios asumió la naturaleza humana, sufrió la ignominia y murió como propiciación. La madre que ha perdido un hijo, y sin embargo ha sido capacitada, cuando ese niño fue llevado al entierro, para exclamar: “El Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el nombre del Señor ”. ¿Qué derecho tiene ella de estar confundida o consternada cuando otro niño parece enfermo, como si estuviera a punto de morir? ¿Por qué debería retroceder ante la nueva prueba como ciertamente más de lo que puede soportar, cuando tiene el recuerdo del apoyo que le brindó en su aflicción anterior? Dios la consoló entonces; ¿Por qué no ahora? Y lo mismo ocurre con otros dolientes y otras pruebas.

De esta manera queremos que revivas tiempos y temporadas de extraordinarias misericordias, a fin de que puedas estar nervioso para pruebas extraordinarias. Los cristianos deben estudiar la historia de los santos eminentes, a fin de que, al observar las liberaciones que se han realizado para otros, puedan ser animados a esperar liberación para ellos mismos. No hay un hombre convertido que no tenga un libro así, el libro de su propia experiencia, en cuyas páginas están inscritas las innumerables cosas que Dios ha hecho por sí mismo.

Se puede decir que su título fue escrito el día de la conversión, y cada página siguiente todos los días siguientes. Es la historia de sí mismo, y hay una realidad en ella que convencer, que la historia de otro difícilmente puede tener. Y observe también la sorprendente expresión de San Pablo: "Yo sé en quién he creído". No era un mero informe o rumor para él, que Dios era un Padre misericordioso, o Cristo un Salvador poderoso.

Había tenido pruebas, y sabía y estaba “persuadido de que podía conservarlas”, etc. Había almacenado en su memoria evidencias tanto del amor como del poder del Redentor a las que podía apelar en la hora del juicio. Y si hiciéramos lo mismo, entonces no deberíamos sentirnos, como ocurre con demasiada frecuencia, ante la perspectiva de una nueva prueba, o tan desanimados por la presión de una nueva carga, como si nunca hubiéramos experimentado los apoyos y consuelos. que el Todopoderoso puede otorgar.

Que las misericordias sean recordadas y disfrutadas, y deben ser como luces en nuestros días oscuros y como escudos en nuestros peligrosos. Esfuércese por adquirir el hábito de anotar y registrar las bendiciones que recibe; de modo que pueda tener, por así decirlo, libros a los que referirse. No nos importa si hacen o no lo que muchos han hecho: acostumbrarse a llevar un diario en el que registrar los incidentes de la vida.

No estamos ansiosos por el método, sino solo por la cosa. De una forma u otra, mantén el pasado ante ti, si miras el futuro con calma a la cara. Cada nuevo descubrimiento del cuidado bondadoso de Dios por nosotros aumentará nuestro amor de admiración y, con nuestro amor, nuestra felicidad. Así será la vida para la eternidad lo que el pasado es ahora para el futuro, el motivo que alimenta un regocijo aún más sincero en el Señor nuestro Dios. ( H. Melvill, BD )

Una torre fuerte

Pensemos en el Señor como una torre fuerte.

I. Recuerde que los niños querían ese refugio tanto como los adultos. Nunca hubiera sido bueno que la madre hubiera dejado a su pequeño hijo, o el padre a sus hijos y doncellas. El enemigo los habría llevado como esclavos, o quizás los habría matado. Siempre que te venga la tentación, recuerda que ninguno de nosotros puede luchar contra este enemigo por nosotros mismos. Debemos huir de inmediato y escondernos en Jesús.

Tampoco es este el único enemigo que nos hace necesitar la torre fuerte. A menudo tenemos que huir de nosotros mismos. Nuestros temperamentos tal vez son apasionados y nos prenden fuego a todos, como solían hacer los ladrones con las cabañas y las casas de la gente. Los sentimientos a veces están llenos de ira y odio, como esos hombres crueles. Ahora también para ellos el Señor es una torre fuerte. Él sale con su mano derecha fuerte para destruir este nido de ladrones.

II. Piense en el refugio seguro que tenemos cuando el Señor es nuestra torre fuerte. El es el Todopoderoso.

III. David no solo habla de la seguridad, sino también de la bienaventuranza. “En lo oculto de tus alas confiaré” ( Salmo 61:4 ). Cuando estaba pasando por ese gran castillo, pensé que era un muy buen lugar para esconderme, pero no un lugar muy cómodo para vivir. Pero cuando llegué al lugar más seguro de todos, allí encontré un pequeña y agradable cabaña; la hiedra crecía en el techo de paja, el jazmín y la rosa colgaban del porche, un pájaro cantaba alegremente sobre la puerta y desde adentro llegaba la risa feliz de los niños.

Había fuerza y ​​también consuelo. Había seguridad y cuidado amoroso. Y así es en la torre fuerte del Señor. El poder Todopoderoso nos rodea para defendernos, y los brazos que nos rodean son los brazos del Amor, ( Mark Guy Pearse ) .

Versículos 4-5

En tu tabernáculo moraré para siempre; Confiaré en lo oculto de Tus alas.

Consuelo en el exilio

1. El Señor puede dar tal satisfacción a un corazón triste en el momento de su angustia, que la angustia se convierta en ninguna molestia, incluso mientras permanece quieto, como se ve aquí en el consuelo de David, quien habla como si fue restaurado, mientras aún está en el exilio.

2. Los consuelos espirituales en los problemas temporales satisfacen al alma tanto en el presente como en el tiempo venidero, para la felicidad eterna; “En tu tabernáculo moraré para siempre”: su esperanza es que no solo será restaurado a la comunión de los santos, en el tabernáculo de Jerusalén, sino también que estará en la compañía de Dios en el cielo, representado por el tabernáculo, y eso para siempre.

3. El verdadero consuelo no reside en las cosas terrenales, sino en las celestiales y en las más cercanas a ellas; porque el consuelo de David no era tanto que lo llevaran al reino, sino que lo llevaran al tabernáculo y al cielo por ese medio.

4. La sinceridad no establece ningún plazo para el servicio de Dios ni para la búsqueda de la comunión con él.

5. La base de todo consuelo espiritual está en la misericordia y la gracia de Dios que se nos ofrece en Cristo, representada por las alas de los querubines extendidas sobre el propiciatorio; allí la fe encuentra un reposo y una tierra sólida, capaz de proporcionar consuelo en abundancia: "En lo encubierto de tus alas confiaré".

6. El acceso a Dios en la oración, la aprobación de la conciencia y el sincero derramamiento del corazón que se derrite con el presente sentido del amor de Dios, fortalecen grandemente la seguridad de la comunión eterna con Dios; “Porque tú, oh Dios, has oído mi voz”.

7. Así como el consuelo espiritual concedido a un creyente en tiempo de angustia es en verdad las arras de vida eterna, así, a quienquiera que se le haya dado las arras, deben reconocer que por este arras la herencia les es confirmada por el camino de la posesión comenzada: “Tú me has dado la heredad de los que temen tu nombre ”.

8. La herencia del jefe de los siervos de Dios, y de los más humildes y débiles de ellos, es una; el derecho de todo creyente es igualmente bueno, aunque el aferramiento del derecho por todos no es igualmente fuerte; y lo que los más fuertes de los piadosos creen para su propio consuelo y salvación, los más débiles pueden creer que lo mismo pertenece a todo creyente que teme a Dios. ( D. Dickson. )

Selah. -

Selah

La mayoría de los lectores de la Biblia piensan que la palabra de mi texto no tiene importancia. Suponen que es una superfluidad, un mero relleno, una interjección sin sentido, un estribillo inútil, un eco indefinible. ¡Selah! Nunca es un accidente bíblico. Setenta y cuatro veces aparece en los Salmos y tres veces en Habacuc. No debes condenar este libro por setenta y siete trivialidades. ¡Selah! Es una palabra entronizada.

Si, según un antiguo autor, hay palabras que son batallas, esta palabra es Maratón, Termópilas, Waterloo, Sedán. Es una palabra decisiva a veces para la solemnidad, a veces para la belleza, a veces para la grandeza. A través de ella ruedan los carros atronadores del Dios omnipotente.

I. El Selah de significado poético. Cuando encuentre esta palabra, se despertará con grandes estrofas. Debes abrir la puerta de tu alma a las analogías. Debes extender las alas de tu imaginación para volar. “Te respondí en el lugar secreto del trueno; Te probé en las aguas de Meriba. ¡Selah! La tierra y todos sus habitantes se han deshecho. Yo sostengo sus columnas.

¡Selah! ... ¿Quién es este Rey de Gloria? El Señor de los Ejércitos, Él es el Rey de la Gloria. ¡Selah! Me rodearás con cánticos de liberación. ¡Selah! Aunque bramen y se turben sus aguas, aunque tiemblen los montes con su hinchazón. ¡Selah! " El Señor de los ejércitos está con nosotros. El Dios de Jacob es nuestro refugio. ¡Selah! Has dado un estandarte a los que te temen, para que sea desplegado a causa de la verdad.

¡Selah! Confiaré en lo oculto de Tus alas. ¡Selah! Oh Dios, cuando saliste delante de tu pueblo, cuando marchaste por el desierto. ¡Selah! " Verá que el texto es una señal colgada para advertirle que se salga de la vía mientras pasa el tren con sus mensajeros imperiales. ¡Palabra poética, cargada de resurrecciones y milenios!

II. El Selah del intermedio. Gesenius, Tholuck y Hengstenberg coincidieron en que esta palabra a menudo significa un descanso en la música. Según los griegos es una diapsalma, una pausa, un alto en la marcha solemne de la cantilación. Dios mete el Selah en Su Biblia y en nuestras vidas para hacernos detenernos y pensar, detenernos y considerar, detenernos y admirar, detenernos y arrepentirnos, detenernos y orar, detenernos y estar enfermos, detenernos y morir.

No es la cantidad de veces que leemos la Biblia lo que nos hace inteligentes en las Escrituras. Debemos hacer una pausa. Puede llevarnos una hora para una palabra. Puede tomar un día para un verso. Puede llevar un año a un capítulo. Debemos hacer una pausa para medir la altura, la profundidad, la longitud, la anchura, el universo, la eternidad de un pasaje. Matthew Henry hizo una larga pausa después del versículo, "Abre mis labios, y mi boca mostrará tu estofado", y lo convirtió.

Cowper hizo una larga pausa después del versículo, "siendo justificado gratuitamente por su gracia", y lo convirtió. Dios nos dice setenta y siete veces meditativamente que hagamos una pausa en la lectura de dos libros de la Biblia, dejando que nuestro sentido común decida con qué frecuencia debemos hacer una pausa en la lectura de las otras sesenta y cuatro torres de la Biblia. Haga una pausa y ore por más luz. Haz una pausa y llora por nuestros pecados. Haga una pausa y absorba la fuerza de una promesa.

No es la cantidad de veces que lee la Biblia, sino la cantidad de veces que la Biblia pasa a través de usted. ¡Pausa! ¡Reflejar! ¡Selah! Entonces, en el pergamino de tu vida y la mía, avanzamos apresuradamente en nuestra canción de prosperidad de una nota de alegría a otra de alegría, y es un legato suave y prolongado, y nos volvemos indiferentes y poco agradecidos, cuando lo ! encontramos un espacio en blanco en la música; sin notas entre estos dos compases.

¡Una pausa! Los espacios se llenarán con una cama de enfermo, un desastre comercial o una tumba. ¡Tú y yo hemos sido detenidos por más de un Selah! Pero, gracias a Dios, no es un colapso ruinoso; hace que las misericordias pasadas sean más valiosas y hará que el futuro sea más tierno. Ya sea que lo entendamos ahora o no, es mejor que hagamos una pausa. Es bueno estar afligido. El Selah no se pierde ni se desperdicia.

De hecho, pronto tendremos que detenernos todos. Los hombres de ciencia están mejorando la longevidad humana, pero nadie se ha propuesto perpetuar la vida terrena. Sin embargo, el GOspel hace de la muerte una Selah entre dos bienaventuranzas, el triunfo moribundo de pie a un lado de la tumba, la escolta celestial de pie al otro.

III. El Selah de énfasis. Ewald, el teólogo alemán, cree que esta palabra proviene de la palabra hebrea "ascender" y que significa "debes alzar la voz y pronunciar una expresión distinta". ¡Oh! cuánto necesitamos todos para corregir nuestro énfasis. Ponemos demasiado énfasis en las cosas de este mundo y muy poco énfasis en las cosas del próximo mundo. ¡He aquí la miseria en un trono! Napoleón, aún emperador, se sentó abatido, con el rostro enterrado entre las manos, y un pajecito le presentó una bandeja de comida, diciendo: “Coma, señor, le hará bien.

El emperador miró hacia arriba y le dijo: "¿Eres del país?" "Sí." “¿Dónde tus padres tienen una cabaña y algunos acres de tierra? Sí." “Hay felicidad”, gritó Napoleón. Entonces contemple la felicidad bajo las peores desventajas mundanas. “Nunca vi hasta que fui ciego”, gritó un día un ciego cristiano. “Nunca conocí la alegría cuando tuve la vista como ahora que la he perdido.

Realmente puedo afirmar, aunque pocos saben cómo acreditarme, que de ninguna manera cambiaría mi situación y circunstancias actuales con ninguna de las que disfruté antes de quedarme ciego ". Oh, mis lectores, cambien su énfasis. Pon menos peso en este mundo y más peso en Dios como un gozo y una porción inmarcesible.

IV. El Selah de la perpetuidad. El Targum traduce esta palabra como "para siempre". Muchos escritores están de acuerdo en su significado "para siempre". En el mismo verso del que está tomado mi texto, Selah significa no solo significado poético, intermedio y énfasis, sino reverberación eterna. ¡Para siempre! La bondad de Dios para siempre, el gobierno de Dios para siempre, la alegría de los justos para siempre. Este Selah de perpetuidad hace que todas las desigualdades terrenales sean insignificantes; la diferencia entre cetro y aguja, entre Alhambra y cabaña, entre carro y carro; entre trono y bordillo, entre Axminster y suelo desnudo, entre satén y cilicio, trivial.

Este es el Selah que hace que la preparación sea tan importante. Para tal prolongación del viaje, ¿contamos con guías, pases y escolta? ¿Estamos saliendo a tierras salvajes barridas por el siroco y embrujadas por los ghoul, o hacia regiones de jardín iluminado por el sol y rociado con spray? ¿Será Elysium o Gehena? Al comenzar, debemos seguir adelante. Esa corriente es tan rápida que, una vez en ella, ningún remo puede resistirla, ningún timón se aparta de ella, ningún brazo hercúleo o titánico la desconcierta.

Escuche el eco resonante - ¡Para siempre! Pero hay dos para siempre. El uno es tan veloz como el otro, tan largo como el otro, tan poderoso como el otro, pero el uno desemboca en un océano de alegría, opalino arriba y coralino debajo. El otro se hunde en un espantoso abismo de desesperación. En un navegaban argosies de luz, en el otro, los cascos calcinados de un ciclón ardiente. ¡Despierta al valor de tu espíritu inmortal! ¡Ataca por el cielo! ¡Despierten a los hombres y mujeres por quienes Cristo murió! ¡Selah! ( T. De Witt Talmage. )

Versículo 5

Me has dado la heredad de los que temen tu nombre.

Nuestra herencia

Entonces, los que temen a Dios tienen una herencia. Quizás no en este mundo, pero incluso en cuanto al bien temporal, a menudo están por encima de los demás. Y en cuanto al bien espiritual, ciertamente tienen “una buena herencia. El Señor es su porción y sus promesas, y la herencia en los cielos ". Ahora, esta herencia está dada. Y podemos saber que lo poseemos. “Tú me has dado”, etc. ¿Podemos leer claramente nuestro título? “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia”. ( W. Jay. )

Versículos 6-8

Prolongarás la vida del rey, y sus años por muchas generaciones.

La perpetuidad del reino de Cristo

Él profetiza no simplemente de la estabilidad del reino en su propia persona y posteridad, sino bajo el tipo; es decir, habla de la perpetuidad del reino de Cristo, el verdadero Rey de Israel, por cuyo fin ora que la misericordia y la verdad lleguen a los súbditos de Cristo, que su reino sea prolongado; y así David en su tiempo, y todos los santos en su tiempo, pueden alabar con gozo a Dios continuamente. De donde aprender

1. No es raro que Dios, junto con el consuelo presente y la luz de la salvación futura en Cristo, revele también y dé seguridad de grandes cosas concernientes al reino de Cristo.

2. La gloria de Cristo y la perpetuidad de su reino es el bien y el consuelo de todo súbdito, porque esto es consuelo para David: que Cristo vivirá para siempre, que permanecerá delante de Dios para siempre.

3. El reino de Cristo y el gobierno de Sus súbditos en Su Iglesia serán permitidos por Dios, y serán protegidos por Dios y bendecidos por Dios para siempre, sin embargo, los hombres del mundo se oponen a él.

4. La perpetuidad del reino de Cristo y la preservación de sus súbditos en esta vida, hasta que sean poseídos del cielo, es mediante el misericordioso remedio de la miseria y la eliminación del pecado al que están sujetos, y mediante la realización de lo que ha prometido. y preparado a través de Cristo para otorgarles.

5. El mejor retiro que se puede hacer después de la lucha y la victoria sobre los problemas es la oración y las alabanzas; como aquí David, después de su ejercicio, ora: “Preparad la misericordia y la verdad”; y luego dice: "A ti cantaré".

6. Dado que el asunto principal de nuestros votos es el deber moral de regocijarnos en Dios y alabarle de todo corazón, la experiencia renovada de la misericordia y la verdad de Dios hacia Su pueblo en Cristo es el asunto principal de nuestro gozo en Él y alabanza a Él. : “O preparar misericordia y verdad”, etc . ( D. Dickson ).

Salmo 62:1