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Salmos 62

Introducción

Introducción al Salmo 62.

al músico jefe, a Jeduthun, [un salmo] de David . Con respecto a "jeduthun", Salmo 39:1, título. Kimchi piensa que este salmo fue escrito sobre el cautiverio; y Jarchi על הדתות, con respecto a los decretos y juicios hechos contra Israel por sus enemigos; y así algunas de sus antiguas exposiciones d; pero parece haber sido compuesto por David cuando está en peligro, ya sea a través de Saúl y sus cortesanos, o por razón de la conspiración de Absalom. Theodoret lo toma para ser una profecía de la persecución de Antiochus en los tiempos de los MacCabees.

d vid. Yalkut Simeoni en LOC.

Versículo 1

realmente mi alma espera a Dios ,. En el uso de medios, para las respuestas de la oración, para el desempeño de las promesas, y para la liberación de los enemigos, y de todos los problemas: o "Silencio" E, como el Targum; No como para la oración, sino de murmurar; Pacientemente y tranquilamente esperando la salvación hasta que llegue el momento del Señor; siendo "sujeto" a él, como las versiones de septuagint, vulgate latino, árabe y etíope; renunció a su voluntad, y paciente bajo su mano afligida: denota un silencioso, paciente, esperando al Señor, y no es simplemente ejercicio corporal en las ordenanzas externas; Pero un marco de espíritu interno, un alma que espera al Señor, y que en la verdad y la realidad, en oposición a la mera forma y el espectáculo; y con la constancia "esperan", y "solo" f en él, como se presenta la misma partícula en Salmo 62:2; y así ABEN EZRA AQUÍ.

de él [cometh] mi salvación ; Tanto temporal, espiritual y eterno, y no de ninguna criatura; La consideración de la que hace que la mente sea tranquila y sea fácil, bajo aflictivo, proporciona usos: la competencia de la salvación eterna es del Padre, la imprecisión de ello del Hijo y la aplicación de ello del Espíritu.

E דומיה "Silet", Pagninus, Munster, Cocceius; "Silens", Montanus, versión Tigurine; Así que el Targum. F אך "Tantum", Pagninus, Montanus, Musculus; "Tantummodo", Junius Tremellius, Schmidt.

Versículo 2

él solo [es] mi roca y mi salvación ,. La roca en la que se construye la iglesia, y cada creyente; y que fue la seguridad, el refugio y la sombra de David, y lo que lo hizo fácil en su estado actual; y fue el autor de su salvación, y la roca y la fuerza de la misma,.

Salmo 95:1.

[es] mi defensa ; o refugio; ver Salmo 9:9.

no me moveré en gran medida ; o "con mucho movimiento", como kimchi; o "con grandes movimientos", como Jarchi: no pudo ser despedido de la roca en la que se construyó; ni fuera de la ciudad de refugio, a donde se había apostado por la seguridad; y aunque podría estar preocupado por el espíritu, y se agitó en mente, y se tambaleó en su fe, y caiga de cierto grado de firmeza; Sin embargo, no cayerá por completo, o finalmente y totalmente, y para perecer eternamente. Aben Ezra lo interpreta, "no será movido" en el gran profundo; en el abismo o el pozo sin fondo; y así, algunos de los antiguos midrashes exponen דבה de "infierno" g; Pero mucho mejor es el Targum,.

"No seré movido en un día de gran aflicción; ''.

ver Hechos 20:23.

g vid. Jarchi Yalkut Simeoni en LOC.

Versículo 3

¿Cuánto tiempo te imaginará una travesura contra un hombre ?. Contra un buen hombre, como el Targum; o contra cualquier israelita, como kimchi; o más bien, él mismo se quiere, un solo hombre, un hombre débil y una inocente; lo que agravó su pecado, al diseñar su dolor, y las formas de eliminar su vida, al igual que Saúl y sus cortesanos; Y, Absalón, y aquellos que estaban con él. R. Jonah, de la lengua árabe, interpreta la palabra aquí usada de poner o sacar la lengua a una gran longitud; es decir, multiplicando palabras, como mentiras y calumnias, de acuerdo con Salmo 62:4; Pero Jarchi, Aben Ezra y Kimchi, lo explicamos como nosotros, de idear la travesura. El targum es,.

"¿Cuánto tiempo lleva la rabia contra un buen hombre? ''.

Tendré todos ustedes ; Esta es una agravación adicional de su locura, ya que se emitiría en su propia ruina; La travesura que ideó para él caería sobre sí mismos. Algunos entienden esto.

דרך תפלה, "por medio de la oración"; Como Aben Ezra, Kimchi, y Ben Melech,.

"Que te mueras todos ustedes: ''.

Hay una doble lectura de estas palabras; Ben Napthali, que le sigue los judíos orientales, los lee activamente, "We We Satch"; con los que acuerda el Septuagint, Vulgate Latin, y todas las versiones orientales; Y así el Targum,.

"Te convertirás en asesinos a todos ustedes. ''.

Ben Asher, a quien le sigue los judíos occidentales, lee pasivamente como lo hacemos, "serás asesinado"; y que es aprobado por Aben Ezra, Kimchi y otros.

como una pared de inclinación [seréis, y como] una valla tambaleante ; que son fáciles de manera fácil y repentina; y así estos símiles denotan la destrucción fácil, repentina y cierta de esos hombres; ver Isaías 36:13; Aunque algunos conectan las palabras con los hombres contra los que se imaginó la travesura por sus enemigos, que era como una pared de inclinación y una valla tambaleante; Y así son expresivos de su debilidad, y de la fácil destrucción de él; y lea las palabras, "te estará asesinado a todos", en un paréntesis; Pero el antiguo sentido parece mejor.

Versículo 4

solo consultan para echar [él] de su excelencia ,. Ya sea de la excelencia de Dios, de su grandeza, y de su altura, como Kimchi; O de su gracia, como la versión árabe: es decir, consultaron para desalentarlo de mirar a Dios, su roca y su fortaleza, y de confiar en él; o más bien, de su propia excelencia, desde el lugar de la dignidad y el honor al que fue avanzado, o diseñado para, a saber, su oficina real. Saúl y sus cortesanos consultaron cómo evitar que venga al trono, y Absalom y Ahithophel cómo arrastrarlo y apoderarse de su corona y reino; ¿Qué letra mejor está de acuerdo con la expresión aquí?

ellos se deleitan en las mentiras ; en hacer y en difundirlos, para lastimar a su carácter, y darle a sus temas una mala opinión de él; y, por lo tanto, alienar sus afectos de él, y debilitar su lealtad y su obediencia; ver Apocalipsis 22:15.

ellos bendicen con su boca : Diciendo: Dios bendiga al rey, o salva al rey:

pero maldictan internamente ; Maldecen al rey en sus corazones, y cuando solos en privado, cuando se imaginan que nadie los oye; ver.

Eclesiastés 10:20.

selah ; en esta palabra, Salmo 3:2.

Versículo 5

mi alma, espera solo sobre Dios ,. Tenga en silencio y sujeto a él, considera en sus proveedores, descansa en él pacientemente y tranquilamente, espera su salvación; Salmo 62:1; Tal vez pueda surgir una nueva tentación, y el alma de David comenzó a ser incómodo e impaciente; Para los marcos son cosas muy cambiantes; Y, por lo tanto, alienta a que sea quieto y tranquilo, y espere pacientemente al Señor, y solo con él:

para mi expectativa [es] de él ; o "mi esperanza", como la targum; La gracia de la esperanza es del Señor, y lo esperado es de él; Él es el autor y el objeto de ello; Y su Palabra de Promesa fomenta el ejercicio de ello; o "mi paciencia"; Como la Septuagint, Vulgate Latin, y versiones árabes. La gracia de la paciencia es del Señor; Los medios de ello es su palabra; y se ejerce, lo intentó y aumenta las aflicciones enviadas y santificadas por él; y "expectativa" no es nada más que estas gracias en el ejercicio, una espera pacientemente para las cosas esperadas para los santos del Antiguo Testamento esperaban la primera venida de Cristo; Los santos del Nuevo Testamento esperan su segunda venida; Y todos esperan cosas buenas de él en el tiempo y la eternidad; Tampoco su expectativa fallará y perece; y por lo tanto es una razón por la cual sus almas deben esperar solo en el Señor.

Versículo 6

él solo [es] mi roca y mi salvación ,.

Salmo 62:2.

[es] mi defensa ; Estos epítetos de Dios se repiten, fortaleciendo su fe y esperanza en él, y para animar a un paciente esperándolo.

no seré movido ; ni en gran medida, ni en absoluto; Su fe obtiene fortaleza y rigor frescas, cuanto más considera a Dios como su roca, salvación, defensa y refugio; Salmo 62:2.

Versículo 7

en Dios [es] mi salvación ,. O "sobre dios" h; El que es Dios sobre todo lo ha llevado a él para salvarme; Él es el autor de la salvación para mí; Y es en él seguro y seguro, y seré salvado en él con una salvación eterna:

y mi gloria ; El autor de toda su gloria temporal, honor y dignidad; y de toda su gloria espiritual, que yacía en la justicia de Cristo lo puso, y en la gracia de Dios forjó en él; y de la gloria eterna que estaba esperando; Y además, Dios fue el objeto de su gloriego, de quien se jactó, y en quien gloried; ver Salmo 3:3.

la roca de mi fuerza, [y] mi refugio, [es] en dios ; No solo su fuerza, así como su justicia y refugio; Pero la firmeza y la seguridad de su fuerza fueron en Dios, que es la roca de las edades, en la que es la fuerza eterna.

H על אלהים "Super DEO", Montanus, Gejerus, Michaelis; "Super Deame", Vatablus, Cocceius.

Versículo 8

confía en él en todo momento, [ye] personas ,. De la casa de Israel, como el Targum; o de Dios, como Aben Ezra; Todo lo que son israelitas, y son las personas del Pacto del Señor; Estos son exhortados y animados a confiar en él; no en una criatura, ni en ninguna cosa exterior, en riquezas, sabiduría, fuerza, nacimiento, privilegios, la ley y las obras de ella; En su propia justicia, en sus corazones, en sí mismos o en otros; Pero solo en el Señor, tanto por bendiciones temporales como espirituales: el Targum es: "En su palabra"; Su palabra esencial, por quien se hizo el mundo, y quién, en la plenitud del tiempo, se hizo carne, y se encontró entre nosotros, y que es un objeto de confianza adecuado; en él si la gente de Dios confía; en su persona por aceptación con Dios, en su justicia por la justificación, en su sangre para el perdón, en su gracia, en su gracia, y en su fuerza de apoyo, liberación y salvación, y que "en todo momento": no hay tiempo exceptuado; No hay un momento en el que se debe confiar en el Señor: se le debe confiar tanto en la adversidad como en la prosperidad; En tiempos de aflicción, cuando está presente, y no abandonará; En tiempos de tentación, cuando su gracia es suficiente para ellos; y en tiempos de oscuridad, cuando surgirá y aparecerá a ellos.

derrame su corazón ante él : como lo hizo Hannah, 1 Samuel 1:15; Y como se vierte el agua, Lamentaciones 2:19; Significa los deseos del corazón, las quejas del alma, la totalidad de su caso que deberían extenderse ante el Señor, y le darán a conocerlo; Consulte Salmo 102:1, Título y # Ps 142: 2 ; La frase denota la abundancia del corazón y de sus solicitudes, y la libertad con la que se deben hacer al Señor; para a través de la sangre y el sacrificio de Cristo, un creyente puede llegar al trono de la gracia con audacia y libertad, y allí le dicen libremente al Señor toda su mente, y todo lo que está en su corazón.

Dios [es] un refugio para nosotros ; a quien los santos pueden recurrir en todos sus tiempos de problemas, y donde encuentran seguridad y abundancia,.

Isaías 33:16.

selah ; En esta palabra, Salmo 3:2.

Versículo 9

seguramente hombres de bajo grado [son] vanidad ,. O "hijos de adam" i; del hombre terrenal; de caído adam; Uno de sus hijos inmediatos fue llamado Hebel, "Vanity"; Y es verdad de todos sus hijos; Pero aquí diseña solo un tipo de ellos; tales como son pobres y bajos en el mundo; Hombres medios, ya que la frase se presenta en Isaías 2:9.

Salmo 49:2; Estos están sujetos a la vanidad pecaminosa; Sus pensamientos son vanos, sus afectos vanos, sus mentes vanas, su conversación vana, pecadora, tonta, falaz e inconstante. Los malvados pobres son, en general, de todas las personas, las más malvadas; y por lo tanto, aunque son la multitud, no se les debe confiar en. La versión árabe es, son como una "sombra", fugaces e inestables, sin solidez en ellos; La versión siríaca, "como un vapor", que pronto pase, como el aliento de la boca, y para que no se contabilice.

[y] hombres de alto grado [son] una mentira ; o "hijos de hombres"; de איש, "El gran hombre" K, como se representa en Isaías 2:9, nobles, hombres de altos nacimientos, fortuna, rango y calidad; Estas son una "mentira", falaz y engañosa: hablan de su sangre, como si fuera diferente del resto de la humanidad; Pero, rastrearlos a su original, Adán, y es una mentira. Todos los hombres están hechos de una sola sangre, Hechos 17:26; Sus riquezas les prometen paz y placer, y larga vida, pero no dan esas cosas, Lucas 12:16; Su honor es voluble e inconstante; Están actuando en lugares altos, y esos son resbaladizos; son llevados a la desolación en un momento; Y si continúan en ellos hasta la muerte, su gloria no desciende después de ellos, Salmo 49:17; hacen promesas de grandes cosas para aquellos que se aplican a ellos, pero rara vez realizan, y no son de ninguna manera para confiar en. Esta distinción de grado alto y bajo se observa en Santiago 1:9.

que se colocará en el equilibrio, [son] en total [más ligero] que la vanidad ; Tome un par de saldos, y ponga a los hombres tanto de grado alto como bajo en una escala, y la vanidad en la otra, la vanidad pesará más pesadamente; La escala en la que se subirán los hombres, ya que la palabra L aquí usó significa: son "en los saldos para ascender"; o siendo puesto en los saldos, ascenderán y la escala en la que la vanidad disminuirá; Para, tomarlos por completo, son "más ligeros" que aquellos: la palabra "encendedor" no está en el texto, pero se suministra correctamente, ya que es por Aben Ezra, Kimchi y Ben Melech. Esta última cláusula, según los acentos, puede ser mejor renderizada así; siendo puesto "en el equilibrio, deben ascender; Son [más ligeros] que la vanidad juntos ". El targum es,.

"Si deben llevar a los hijos de los hombres en un equilibrio, y sopesar sus destinos, ellos mismos serían" más ligeros "que nada, como uno; ''.

o que la vanidad juntos.

I בני אדם "Filii Adam", Musculus, Michaelis; "Nati Plebeio Homine", Junius Tremellius "Plebeii", Gejerus; "Hijos de hombres de base", Ainsworth. K בני איש "Nati Praestante Viro", Junius Tremellius "Hijos de hombres nobles", Ainsworth. Vid. Schindler. columna. 214. L לעלות "ascendente", Pagninus, Cocceius; Musculus, Junius Tremellius, C.

Versículo 10

Confíe en la opresión ,. Ya sea en el poder de oprimir a otros; ver Isaías 30:12; o en riquezas consiguidas por la opresión, que se pone en la mano de un hombre por su amigo, él se mantiene, y no los devolverá; Así que Aben Ezra y Kimchi lo interpretan de Mammon obtenido ilegalmente; Mammon de la injusticia, o mamón injusto; ver.

Jeremias 17:11.

y no se convierte en vano en robo ; En Riches conseguidos por Rapine Abierto y Robo; y los hombres se vuelven vanos en este documento cuando se jactan de tales riquezas, ponen su confianza en ellos, y piense en hacer expiación por sus pecados por los sacrificios quemados comprados con ellos, Isaías 61:8.

Si las riquezas aumentan ; de una manera legal, de tal manera que los frutos de la Tierra lo hacen, ya que la palabra M usó significa: si aumentan en gran abundancia de un poco, ya que de un grano de maíz muchos continúan; e insensiblemente, a medida que crece la semilla, un hombre no sabe cómo, a través de la diligencia y la bendición de Dios del cielo.

no estableció su corazón [sobre ellos] ; tus afectos en ellos; Están atrapando, son aptos para tomar el corazón de Dios, para arrancar los afectos de Cristo y las cosas por encima, para ahogar la Palabra y llevar a muchas tentaciones y lujurias dañinas; No dejes que tus corazones sean erosan, o se levanten con ellos; No se muerde, o se llena de orgullo y vanidad a causa de ellos; ni confía en ellos, porque son cosas inciertas. Jarchi interpreta el aumento de las riquezas de los demás; ver Salmo 49:16.

M ינוב "cum pullulaverit", montanus; "Efflorescunt", Cocceius; "Germinante, fructificado", Amama.

Versículo 11

dios ha hablado una vez ,. Una palabra de la suya es más para confiar, y dependió, que todos los hombres y cosas del mundo. El significado no es que Dios hable solo habló una vez; Ha hablado a menudo; Habló todas las cosas sin nada en la creación; Habló todas las palabras de la ley en el Monte Sinaí; Habló por los profetas bajo la dispensación del Antiguo Testamento, y por su Hijo en los últimos días, y aún por los ministros del Evangelio: Pero el sentido es que lo que Dios ha hablado una vez; Es irreversible e inmutable; Es firme, seguro, y inalterable; Él no se arrepiente, no puede mentir, ni alterará la cosa que sale de sus labios; y por lo tanto se debe confiar en su palabra, cuando los hombres de alto grado son una mentira.

dos veces he escuchado esta ; Es decir, muchas veces, como lo explica Kimchi: el Targum se refiere a esto, y la cláusula anterior, a la entrega de la ley:

"Una ley, Dios habló, y dos veces lo escuchamos de la boca de Moisés el gran escriba; ''.

Pero el significado es, que el salmista había oído hablar de dos cosas, y estaba bien asegurada de la verdad de ellos, y que fueron la base de su confianza y confianza; uno se menciona en este verso y el otro en.

Salmo 62:12; el primero es,.

ese poder [pertenece] a dios ; Gran poder, incluso el poder todopoderoso, como aparece a partir de la creación de todas las cosas de la nada, la preservación de ellos en sus seres, el gobierno del mundo, la redención de su pueblo por Cristo, la obra de gracia sobre sus corazones por su corazón. Espíritu, la perseverancia de los santos, su liberación de sus enemigos, y la destrucción de ellos. Los antiguos cabalistas n entre los judíos se han esforzado, de este pasaje, para establecer una trinidad en la unidad, hablan de.

"Tres Superior" Sephirot ", o Números; y de ellos se dice: "Dios ha hablado una vez, dos veces he escuchado esto": una y dos veces, lo, los tres números superiores, de los cuales se dice, uno, uno, uno, tres; y este es el significado de "Dios ha hablado una vez, dos veces he escuchado esto; esto "en ella los hace uno. ''.

N Tikkune Zohar, correcto. 38. follo. 82. 1.

Versículo 12

también a ti, oh Señor, [pertenece] Mercy ,. Esta es la otra cosa que el salmista había escuchado, y estaba asegurado, y lo que alentó su esperanza y confianza en el Señor; Esa misericordia le pertenecía,.

Salmo 130:7; Como aparece, no solo de las recompensas comunes de su providencia, diariamente otorgadas a sus criaturas; Pero desde el regalo especial de su hijo, y de todas misericordias espirituales y bendiciones en él; De la regeneración del pueblo del Señor, el perdón de sus pecados y su salvación eterna.

por ti rrime a todos los hombres de acuerdo con su trabajo ; y que es una razón que demuestra que tanto el poder como la misericordia pertenecen a Dios; poder para castigar a los malvados de acuerdo con sus desiertos, y la misericordia de recompensar a los santos, no en una forma de mérito, o de deuda, sino de gracia. Algunos interpretan las palabras, como observan Aben Ezra y Kimchi, "aunque rrimenta", c. es decir, Dios es amable y misericordioso, aunque también es justo en representar a todos los hombres, ya que su trabajo es, ya sea bueno o malo.