Bible Commentaries
Salmos 132

Versículos 1-18

Señor, acuérdate de David y de todas sus aflicciones.

La Casa de Dios

Este salmo probablemente se compuso con motivo de la instalación del arca en el lugar previsto para ella en el templo. Es posible que el propio Salomón haya sido el autor; pero es más probable que viniera de los labios de alguien que había sido compañero de David y también de su hijo.

I. La idea de la casa de Dios ( Salmo 132:1 ). La de David fue una vida agitada; pero encontró tiempo para pensar en la casa de Dios. Muchos cuyas vidas están muy llenas todavía lo hacen. Algunos de los que más se preocupan por la causa de Cristo y gastan en ella energía incesante son los hombres de negocios más ocupados. Donde hay voluntad hay un camino; que sólo esté presente la pasión por hacer el bien y no faltarán el tiempo y los medios.

A David no se le permitió llevar a cabo su piadosa intención; pero, a costa de grandes problemas y gastos, reunió los materiales que posteriormente utilizó Salomón. Así uno siembra y otro cosecha. La buena causa desciende de generación en generación; y los piadosos están vinculados entre sí por la tarea sagrada que llena los siglos.

II. La ocupación de la casa de Dios ( Salmo 132:7 ). Ahora se supone que el templo está completo y listo para ser ocupado. En el versículo 6 los adoradores expresan su deseo de entrar en los recintos sagrados, y se expresan los sentimientos de asombro y humildad con los que deben hacerlo. Pero se necesita algo más que la presencia de adoradores para constituir la casa de Dios: la presencia de Dios mismo es un requisito; y, en el siguiente versículo, se le pide que tome posesión de la habitación preparada para él.

¿Quién no sabe cuán vacío puede ser el sábado y cuán secular la iglesia, cuando no se siente la presencia de Dios? Pero, cuando Él desciende y respira Su propia influencia a través del alma, entonces la adoración es real y la iglesia es verdaderamente una casa de Dios.

III. Los soportes de la casa de Dios ( Salmo 132:10 ). En el resto del salmo, el poeta sagrado recuerda dos oráculos del pasado en apoyo de su oración. La primera es una promesa, confirmada por un juramento, que le fue dado a David, de que Dios daría el trono al fruto de su cuerpo. Y de esto se extrae la inferencia de que Dios apoyará al hijo de David en su gran empresa nacional, y a los reyes del futuro, quienes serán los conservadores del edificio sagrado.

Aquí percibimos uno de los secretos del arte de la oración: se aferra a la promesa de Dios y la defiende. El otro oráculo se refiere a la elección de Sión por parte de Dios como Su asiento. Jehová había anunciado que si se le edificaba allí una morada, la haría Su reposo para siempre; y desde este centro enviaría corrientes de bendición sobre toda la tierra. Podemos aplicar estas brillantes promesas a la Iglesia; y lo que se dice de David puede aplicarse a Cristo.

Pero estas promesas también pueden aplicarse al templo del alma individual. Cuán bendita es el alma de la que Dios se ha apoderado con las palabras, "Este es Mi reposo para siempre", etc. ( J. Stalker, DD )

Oración por la casa de David

I. La ansiedad de David por construir un templo ( Salmo 132:1 ; 1 Crónicas 22:14 ). Debemos adorar a Dios con lo mejor de nosotros, y Su casa siempre debe superar las casas de Sus adoradores.

II. El traslado del arca a Sion ( Salmo 132:6 ). La referencia en el versículo 6 es a la experiencia de David en los días de su juventud, cuando solía oír hablar del arca en su ciudad natal, aunque nunca la había visto. A su regreso de los filisteos, el arca estuvo veinte años en la ciudad del bosque, Quiriat-jearim ( 1 Samuel 7:2 ), donde se perdió de vista y, en gran medida, de mente.

Aquí David lo encontró ( 2 Samuel 6:1 .), Y lo llevó a “la ciudad de David”, a Jerusalén. Habiendo sido instalado en la capital, fue utilizado para su propósito designado y apropiado, y el salmo recita los sentimientos y palabras del pueblo en vista de sus privilegios.

III. El pacto hecho con David ( Salmo 132:11 ; 2 Samuel 7:1 ; Salmo 89:28 ).

IV. La promesa basada en el pacto ( Salmo 132:14 ). Esta estrofa, aunque no se dice expresamente, ensaya las palabras de Dios mismo, reanudando y haciendo cumplir los términos del compromiso original. Jehová declara que Sión es Su lugar de descanso. Aquí Jehová se sentó como en un trono, y manifestó Su estado real mediante las bendiciones otorgadas a Su pueblo.

Estas bendiciones se exponen con detalle y énfasis. En los versos finales el poeta vuelve al tema principal, la gracia otorgada a la casa de David y la promesa ligada inseparablemente a ese linaje. El cuerno es un emblema bíblico común para la fuerza y ​​la prosperidad ( Deuteronomio 33:17 ; 1 Samuel 2:10 ; Salmo 75:10 ; Ezequiel 29:21 ; Apocalipsis 5:6 ), y decir que un cuerno debe brotar o brotar. porque David es transmitir la idea de algún descendiente destacado que debería cumplir todo lo que David sugirió.

El salmo cierra con un contraste entre el vástago de la casa de David y sus enemigos. Deben vestirse de vergüenza y usarlo como una prenda, mientras que, por el contrario, la corona sobre su cabeza resplandece con joyas, su lustre intacto, su esplendor imperecedero. ( TW Chambers, DD )

El canto de los constructores

I. Trabajo preparatorio. La imagen de mi texto puede ser una reprimenda a la pereza de todos nosotros, a los débiles y vacilantes propósitos de los servicios divinos que entretenimos lánguidamente y llevamos a cabo parcialmente, a la preferencia de nuestro propio consuelo a la obra de Dios, que nos lleva a todos a dar sino lo superfluo de nuestro tiempo, o de nuestros medios, o de nuestra simpatía, al servicio de nuestros hermanos o, lo que es lo mismo, a hacer la obra de Dios.

Pero debería venir con un mensaje especial para los hombres, y enfáticamente para las mujeres, de comparativo ocio y libertad de las rozaduras corrosivas y las fatigas consumidoras. Prepárense para el servicio continuo, entréguense con decidida entrega a él, y dejen atrás su tiempo libre y la consideración por su propio reposo egoísta, para que puedan colocar alguna piedra en el Templo de Dios.

II. La oración por la bendición de Dios sobre el trabajo. La oración descansa sobre la profunda convicción de lo incompleto de todas nuestras organizaciones y obras si se toman por sí mismas. El templo puede estar terminado. Pero se necesita algo más. Hasta que el arca no esté en el Lugar Santísimo y la nube de gloria llene la casa, no podrán decir: "Consumada es". Y la lección es de importancia eterna.

Es cierto para todas las edades de la Iglesia. Ninguno, quizás, lo necesitó más que el nuestro. Debemos protegernos con el mayor celo para que no lleguemos a colocar el instrumento en el lugar del poder, a "quemar incienso en nuestra propia red y a sacrificarnos a nuestro propio arrastre". Si alguna vez hacemos eso, pronto tendremos que decir: "Hemos trabajado toda la noche y no hemos pescado nada".

III. La respuesta divina, que satisface con creces los deseos del salmista. La oración había señalado el juramento de David al Señor como una súplica en la que se basaban sus peticiones. La respuesta apunta a un juramento más poderoso que el de David, como la base sobre la cual está segura la misericordia de Dios. El rey "juró al Señor". Sí, pero "el Señor lo juró a David". Eso es más grandioso y profundo. Otro paralelo del mismo tipo ocurre entre la primera y la última parte del salmo.

Uno alega que David encontró una habitación para el Señor ”, como una súplica. El otro responde: “El Señor ha escogido a Sion”, etc. Una voluntad más poderosa que la de David la había determinado hace mucho tiempo. Exprese esto en su forma más amplia, y ¿qué significa sino esa gran verdad de que el propio amor de Dios es la causa, y la propia promesa de Dios, basada en Su naturaleza inmutable, la garantía de todos sus tratos misericordiosos con nosotros? Él es Su propia razón suficiente.

Vendrá el día en que se cumplirá la fatigosa obra de los siglos, y la gloria del Señor llenará esa casa maravillosa. En ese estado elevado y glorificado de Su Iglesia, las oraciones de la tierra serán superadas por las posesiones del cielo. Aquí te lo pedimos. Dios moraría con nosotros, y allí "el tabernáculo de Dios estará con los hombres", etc. Aquí pedimos la justicia como nuestra vestidura, y allí se nos concederá vestirnos de "lino fino, limpio y blanco". etc. Aquí pedimos gozo en medio del dolor, y allí “obtendrán gozo y alegría”, etc. ( A. Maclaren, DD )

Versículos 6-7

Lo oímos en Efrata: lo encontramos en los campos del bosque.

Escuchar, buscar, encontrar

Mucho antes de la época de David, los hijos de Israel casi habían olvidado el arca del Señor. Por tanto, lo primero que hizo David fue encontrar el arca; porque era una parte central del ceremonial ordenado por Dios. Pero no voy a hablar tanto de que David encontró el arca como de pensar en algunos que están en la condición en la que yo estaba, cuando deseaba encontrar a Dios. Anhelaba encontrarme con Él en la persona de Cristo, de la manera que él mismo había designado, pero no pude encontrar a Cristo. Mi corazón estaba oscuro, mis ojos estaban retenidos, y miré a todas partes menos en el lugar correcto.

I. Mi primer comentario será que, como David, deseamos encontrar el arca, ese arca es Cristo.

1. Ahora, con respecto a esa arca, el primer punto que debe notarse es que estaba cubierta con un propiciatorio de oro, que era el lugar del perdón cuando se rociaba con la sangre del sacrificio. Los que acudieron a ella, a través del sumo sacerdote, sabían que Dios los había aceptado y perdonado su pecado. Tú y yo sabemos que nunca podremos encontrarnos con Dios excepto en el propiciatorio, que es Cristo Jesús el Señor.

Cristo hizo una expiación, una propiciación por nuestro pecado; Él "se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios". Por el camino de Su cuerpo traspasado, ese velo rasgado, es el único medio de acceso de un pecador a un Dios santo.

2. El arca era un trono de gracia. Dios se sentó allí, por así decirlo, sobre un trono de misericordia; y para nosotros, hoy, el Señor Jesucristo es el trono de gracia. Dios en Cristo Jesús es nuestro Dios reinante, que extiende el cetro de plata de Su misericordia y acepta a todos los que vienen a Él.

3. El arca fue el lugar de la manifestación de Dios. Todo lo que se podía ver de la gloria de Dios se veía entre los querubines; y si quieres ver la gloria de Dios, debes mirar el rostro de Jesucristo.

4. Dentro del arca había tres cosas notables: primero, las tablas de piedra, que Dios había ordenado que se colocaran allí para su conservación; Luego estaba la olla de oro con maná, y luego también estaba la vara de Aarón que reverdeció. Ahora, si vienes a Cristo, encontrarás en Él todo lo que estas cosas representan y todo lo que deseas.

(1) Se conserva la ley completa, reivindicada y honrada.

(2) Alimento espiritual.

(3) La vara de Cristo para gobernarnos.

II. Sabiendo lo que hacemos con Cristo el arca, deseamos encontrarlo.

1. David estaba sediento de encontrar esta arca inmediatamente, y estaba tan en serio que dijo: "Ciertamente no entraré en el tabernáculo de mi casa", etc. debe tener a Cristo, entonces usted tendrá a Cristo!

2. A continuación, David buscó el arca con mucha reverencia, porque reconoció que era una señal de la presencia del "Dios fuerte de Jacob"; y tú y yo debemos buscar a Cristo con reverencia.

3. Pero si bien David buscó así con mucha reverencia, observe que era con intenso deseo que pudiera recibir esta arca una vez que la encontrara. Y, ¡oh! si quieres encontrar a Cristo, que sea con este deseo, “¡Oh, que Él venga y viva en mi alma, y ​​sea mi propio Cristo personal! No quiero simplemente escuchar acerca de Él, que me enseñen acerca de Él; Yo quiero tenerlo a Él, y, si ha de tenerlo, lo tendré. Si hay gracia bajo el cielo para un pobre pecador, entonces yo, el mayor de los pecadores, no descansaré hasta encontrar descanso en Él ".

III. Sabiendo lo que es este arca, y luego deseando encontrarla, hemos escuchado dónde está: "He aquí, nos enteramos de ella en Efrata". "Nos enteramos". ¿Y no es una bendición que hayamos oído hablar de dónde está Cristo? Algunos aquí presentes han oído hablar de Cristo durante mucho tiempo, y tú siempre estás escuchando acerca de Él; ¿No es hora de que vayas más allá de simplemente conocer y oír, y de buscar intensamente hasta encontrarlo?

IV. Las siguientes palabras son, "lo encontramos". Te acuerdas del sabio griego que, cuando hizo un descubrimiento mientras estaba en el baño, saltó y corrió por las calles gritando: “¡Eureka! ¡Eureka! ¡Lo he encontrado! ¡Lo he encontrado!" Oh, esas son las mejores palabras de mi texto, "Lo encontramos".

1. David dijo que lo encontró “en los campos del bosque”; es decir, donde no esperaba encontrarlo. ¿No hemos encontrado muchos de nosotros a Cristo donde nunca pensamos que lo encontraríamos?

2. En el caso de David que encontró el arca, no fue solo donde no podría haberlo esperado, sino que fue en un lugar despreciado, - un lugar rústico, - “en los campos del bosque”. Quizás el Señor pueda guiarlo a algún ministro muy sencillo, sin ningún pulido, talento o habilidad. Conocí a uno que encontró al Salvador en un aserradero y a otro que lo encontró en un pajar.

3. “Lo encontramos en los campos del bosque” quizás signifique que encontrarán a Cristo donde se pierden.

V. "iremos": "Iremos a sus tabernáculos".

1. Ahora que hemos encontrado donde está Cristo, y podemos ir a Él, lo tendremos. Iremos a Dios en Cristo: "entraremos en sus tabernáculos". Es una bendición ver un alma en camino hacia Dios cuando Cristo se convierte en el Camino.

2. "Entraremos en sus tabernáculos" y allí habitaremos. Viviremos con Dios; Regresaremos a la casa del Padre donde hay “pan suficiente y de sobra”, y allí pararemos. Iremos a aprender de Dios, seremos discípulos de Cristo. Iremos, e iremos de inmediato.

VI. Y luego la última palabra es, "adoraremos": "adoraremos ante el estrado de sus pies".

1. En humilde reverencia, nos inclinaremos hasta el mismo polvo, porque somos polvo y ceniza aun cuando somos salvos.

2. “Le adoraremos al estrado de sus pies”; es decir, con la más profunda solemnidad, porque incluso Su arca, Su templo, no es más que el estrado del gran Rey.

3. Pero adoremos allí con gran gozo. Sus "santos darán voces de júbilo"; y, mientras se inclinan ante el estrado de sus pies, no será como esclavos, sino como sus escogidos y aceptados.

4. Inclinémonos también allí muy agradecidos, bendiciendo a Dios por habernos puesto de pie. ( CH Spurgeon. )

Versículos 7-9

Entraremos en sus tabernáculos.

La resolución del devoto adorador y la oración ardiente

I. Su resolución.

1. Asistencia a la casa de Dios. No solo como un deber, sino como un placer.

2. Devoción en la casa de Dios. Adorar en espíritu y en verdad; para encontrarnos con Dios en su santo templo.

II. Su oración.

1. Por la presencia manifiesta del Salvador.

2. Para la santificación de los siervos ministrantes de Dios.

3. Por el gozo abundante del pueblo fiel de Dios. ( JG Breay, BA )

Adoración pública

I. Su razonabilidad. Es cierto que Dios es un espíritu, y los que le adoran deben adorarle en espíritu y en verdad. Es cierto que el culto privado debe observarse con regularidad; y es cierto que, sin el homenaje del corazón, ninguna ceremonia exterior puede ser de utilidad. Sin embargo, es ciertamente razonable que nuestros sentimientos se expresen con palabras y que estas palabras no se pronuncien sólo en secreto.

¿Nos ha regalado Dios el poder del habla, y no debería emplearse esta facultad en la adoración del Dador? ¿Nos ha bendecido con capacidades sociales, y no deberíamos devolver Su bondad reuniéndonos en estas capacidades, con el propósito de promover Su gloria? ¿No se considera un mayor honor, incluso para un benefactor terrenal, y una prueba más fuerte de nuestro apego a Él, hablar de Su alabanza a los demás, que simplemente confinar este sentimiento a nuestro propio pecho? De la misma manera, testificamos nuestro amor y gratitud a Dios mediante expresiones públicas de adoración a Él, mientras que incurrimos en culpa al descuidar las oportunidades que se ofrecen para este propósito.

Además, hay ciertas bendiciones que recibimos de carácter público, y que, por tanto, deben recibir una confesión pública. Hay ciertas necesidades que necesitamos suplir, de descripción pública, y cuyo suministro debería, por tanto, ser solicitado en nuestra capacidad pública.

II. Sus ventajas.

1. Dios mira con deleite a sus humildes adoradores.

2. Este deber está lleno del deleite más racional para el alma del hombre. La adoración es el ejercicio más noble debajo del cielo.

3. La adoración tiende a estimularnos al cumplimiento más fiel del deber en general, para mejorar las diversas gracias de la vida cristiana.

4. ¡ Cuán bien calculada también es la casa de Dios para engendrar en el seno de los hombres los sentimientos adecuados con respecto a sí mismos! Humilla el orgullo de los grandes; llena de alegría a los pobres. Nivela por un tiempo la diferencia que hace la distinción de rangos en la sociedad.

5. Es un medio de nuestra preparación para el cielo. ( R. Macnair. )

La casa de Dios y sus adoradores

I. Los hombres deben acercarse a la casa de Dios con un estado de ánimo santo. Deberían quitarse las vestiduras manchadas por la carne y vestirse con el lino limpio de los santos; deben lavarse las manos en inocencia y la conciencia en la sangre del Cordero antes de entrar en esta morada de Dios y acercarse a su lugar santo.

II. Los hombres deben ofrecer en ella adoración santa; y este culto debe consistir en un sacrificio sin tacha y una oblación pura.

III. Los hombres deben llevarse consigo el espíritu de su adoración para influir en sus vidas. “La verdadera religión”, dice un antiguo y pintoresco teólogo, “no es en modo alguno una gárgaras, solo lavarse la lengua y la boca para hablar buenas palabras; tiene que enraizar en el corazón y luego fructificar en la vida; de lo contrario, no limpiará a todo el hombre ”. ( GF Fessey, MA )

En el santuario

Si, con la mitad del interés que suscitan sus preocupaciones temporales, los hombres reflexionasen sobre la naturaleza del culto público, su razonabilidad y ventajas, lo percibirían como un deber que no pueden descuidar con excusa ni seguridad.

I. Considérense en su capacidad social. Libera a los hombres de las restricciones de la religión y déjalos a las pasiones de la naturaleza, y el mundo pronto se convertirá en un escenario de maldad, degradación y miseria. Pero, ¿cómo se puede preservar un sentimiento general de religión? Sin duda, uno de los mejores medios es la consagración de una parte de nuestro tiempo al santo propósito de reconocer la soberanía de la Deidad y conocer Su voluntad.

Además, es la tendencia natural de este deber civilizar los modales y los afectos. Se aprecian las ideas de subordinación, cuando todos sienten que son responsables ante un poder superior. El respeto mutuo y la fidelidad se promueven cuando todos se reúnen como hermanos, ante un Padre común, con sentimientos de humildad y esperanza.

II. Considérense en su relación con Dios. De nuestra capacidad moral resulta que la gloria de este Ser, que nos dio la existencia, y que nos dotó y exaltó tan altamente, sea el objeto supremo de nuestra vida. Ahora, Él es glorificado por nuestra conducta virtuosa en Su mundo, y por nuestro reconocimiento íntimo de Él como nuestro Señor y benefactor; pero Él es glorificado de manera más especial y adecuada por nosotros cuando nos unimos para ofrecerle, en la presencia de los demás y del universo, el homenaje devoto de nuestros corazones y labios. Este es el mayor tributo que podemos darle; un tributo que dicta la naturaleza y recomienda la razón.

III. Considere las exigencias de la religión que profesa. ¿Cuál fue la conducta de nuestro bendito Señor con respecto a la adoración pública? Para nuestro ejemplo, su costumbre era ir a la sinagoga todos los días de reposo. Cuál era la práctica de la Iglesia primitiva; los pocos felices que habían estado con él a menudo y conocían su voluntad? ( Hechos 2:42 ).

¿Cuáles son los preceptos expresos o implícitos del Evangelio sobre este tema? ( Hebreos 10:25 ). ¿Por qué, en verdad, ordenó nuestro Señor los santos misterios, que son de naturaleza social, formas mismas de adoración pública? ¿Por qué nombró un ministerio en Su Iglesia y prometió estar con este ministerio, “hasta el fin del mundo”? ¿No son estas expresiones de su voluntad que sus discípulos se reúnan para predicar y escuchar su palabra y adorar al Padre en espíritu y en verdad? ( Obispo Dehon. )

Versículos 8-9

Levántate, oh Señor, a tu reposo, tú y el arca de tu poder.

Bendiciones en el santuario

I. El templo se llama aquí el lugar de reposo, o el lugar donde Dios habita.

II. El templo, hermoso como era, estaba incompleto y sin valor sin el arca. En todas las épocas, el arca del templo es su vida. Sigue siendo el corazón vivo dentro del hombre, y pronto tendrás el majestuoso esqueleto. Retira el vapor mágico, y las ruedas ya no zumban, y los artilugios más exquisitos son maquinaria muda e inmóvil. Toma el aliento del corazón del gran órgano y en vano le pides que discuta sus armonías.

III. Mire las otras bendiciones que se piden, ya sea obviamente o por implicación directa en el salmo.

1. El arca de la fuerza de Dios en el Templo implica que el poder de Dios está en el Templo, y Él espera ejercerlo en la Palabra, en las súplicas del ministro, en las oraciones del pueblo.

2. La oración procede a pedir que los sacerdotes sean "revestidos de justicia", que es, de hecho, una petición de pureza universal. Es una oración no solo para nosotros que ministramos, sino para ustedes que escuchan, para que todos nosotros estemos vestidos siempre, vestidos ya, con el lino nuevo, limpio y blanco, en el que los santos fueron vistos en el cielo.

3. La tercera bendición que se pide es el gozo santo en Dios, que tiene su fundamento en la unidad con Dios, tanto en el favor como en el sentimiento, y que tiene su salida en las expresiones apropiadas de alabanza. ( WM Punshon, LL. D. )

La presencia misericordiosa de Dios en sus propias ordenanzas, un objeto de deseo ferviente para todo adorador aceptable

I. El Objeto glorioso a quien el pueblo de Dios presenta su súplica, en vista de una aparición solemne ante Dios en las ordenanzas de Su adoración: Jehová mismo.

1. Aquel a quien pertenece este gran nombre, es el Dios independiente y autoexistente, cuyo ser es en sí mismo; y que da vida a todas sus palabras y obras.

2. Él es el Dios eterno y, en consecuencia, inmutable.

3. Él es la fuente de toda bienaventuranza, así como de todo ser. De hecho, si Él es el uno, debe ser el otro. Si es independiente, no puede dejar de ser todo suficiente.

4. Él es el propio Dios de Israel. En nuestras aplicaciones a Él, por lo tanto, en esta y en cualquier otra ocasión, aún debemos verlo como Jehová, nuestro Dios: nuestro Dios por Su propia merced y promesa de gracia; nuestro Dios en virtud de ese pacto eterno, que está sellado a todo comulgante digno en la mesa sacramental. Esto nos animará tanto a ser fervientes en nuestras súplicas por Su presencia como a confiar en nuestras expectativas de ella.

II. El lugar al que se invita a Dios aquí, o donde se desea su presencia; llamado, en el texto, Su reposo. La Iglesia de Cristo puede llamarse reposo de Dios por dos razones.

1. Por su divino placer y satisfacción en ella, mucho más allá del placer que tiene una persona cansada o agobiada en un lugar o estado de reposo.

2. Por su constante y perpetua residencia en ella.

III. La invitación que le dirigen con humildad pero confianza. "Aumentar." La forma de expresión que se usa aquí, especialmente cuando se aplica a la Iglesia, insinúa las siguientes cosas.

1. Que, al tomar posesión de Su reposo, es necesario que Dios haga demostraciones destacadas de Su poder.

2. Que haya ocasiones en las que Dios parezca, según los cálculos humanos, inactivo y negligente con respecto a los asuntos de Su Iglesia.

3. Que aunque Sión es el reposo de Dios, hay, y siempre habrá, mucho trabajo que Él puede realizar en ella.

IV. La forma en que se deseaba y se esperaba que aceptara la invitación. No le pidieron que estuviera presente, a menos que se adaptara a la dispensación bajo la cual vivían, y bajo esos símbolos por los cuales Su presencia entre ellos siempre se exhibía y aseguraba. Solo deseaban que Él estuviera presente, junto con el arca de Su fuerza. Esto importa ...

1. Que el pueblo de Dios deseaba fervientemente el símbolo mismo, y esperaba no disfrutar de la presencia de Dios, de la misma manera cómoda, sin él.

2. Que no podrían estar satisfechos con el símbolo, sin la cosa significada y representada por él.

3. Pero lo principal a tener en cuenta acerca de esta arca de la fuerza de Dios era que era el tipo más vivo de Cristo. Esto insinúa ...

(1) Que deseaban la presencia de Cristo como Mediador y el beneficio de Su mediación, así como la presencia de Dios mismo. De hecho, estos dos nunca pueden separarse.

(2) Que no esperaban la presencia de Dios, ni la deseaban, sino a través de Cristo. De Cristo Dios es fuego consumidor.

V. Perfeccionamiento de la asignatura. Nos brinda ...

1. Asunto de asombro, gratitud y alabanza; en el sentido de que disfrutamos de los símbolos de la presencia de Dios y tenemos acceso a adorarlo de acuerdo con Su propia designación.

2. Cuestión de reproche a todos los que se satisfacen con privilegios externos, y materia de advertencia a todos los que disfrutan de ellos, contra tan fatal error.

3. Cuestión de ánimo para todos los que hoy en día tienen negocios con Dios en esta empresa.

4. Asunto de consuelo para todos aquellos que lloran por el bajo estado de la Iglesia en nuestros días, y por el bajísimo estado de la obra de Dios en ella.

5. Asunto de juicio a todos los presentes; particularmente a aquellos que tienen la intención de comer el pan sacramental y beber la copa sacramental. ( John Young, DD )

Versículo 9

Que tus sacerdotes se vistan de justicia.

Un púlpito justo

Escuchamos que se defienden, en plataformas y en otros lugares, diferentes tipos de ministerio. Algunos son urgentes para un ministerio talentoso. Algunos son urgentes para un ministerio educado. Insisten en la cultura. Algunos son urgentes para un ministerio evangélico. Sin embargo, la gran necesidad es un ministerio justo.

I. Un ministerio que defiende los principios de rectitud. El Sermón de la Montaña debe ser el texto y la inspiración imperial de todo maestro.

II. Un ministerio que defiende los principios de la rectitud es un camino honesto.

1. Concienzudamente, creyendo en ellos.

2. Vivirlas de forma constante.

3. Independientemente, despreciando por igual las muecas y las sonrisas de los hombres. Un ministerio, de hecho, que “se agrada a la conciencia de todo hombre delante de Dios.

III. Un ministerio que defiende los principios de rectitud para un propósito correcto. No por popularidad, no por codicia, no por secta, sino por derecho. En un ministerio como este, la gente creerá, confiará y seguirá. ( David Thomas, DD )

Y griten de júbilo tus santos. -

La conexión entre un ministerio piadoso y una Iglesia feliz

La verdadera piedad tiene siempre un carácter alegre; nuestra religión no simpatiza con la tristeza ( Proverbios 3:17 ). No nos atrevemos a hablar de disfrute ininterrumpido. Los cristianos viven demasiado por debajo de sus privilegios para admitir esto; y, aunque deberían alcanzar la perfección, ¿cómo podrían escapar del sufrimiento en un mundo donde abunda tanto el pecado? Sería absurdo esperarlo.

Pero, haciendo todas las deducciones, el creyente tiene mucho más placer que el hombre que rechaza las insinuaciones de la compasión divina. ¿No es así? ¿No le gustaría saber que sus pecados fueron perdonados, cada uno de ellos, para no levantarse más en juicio contra usted? ¿No te gustaría saber que Dios es tu amigo y que nunca te dejará ni te desamparará? ¿No le gustaría saber que la esclavitud de la muerte ha desaparecido, porque Jesús ha desarmado al espantoso monstruo de su aguijón? Ahora, estos son algunos de los beneficios de los que participan los creyentes genuinos; y el interés en ellos se obtiene creyendo en el Hijo de Dios, que es la Fortaleza y el Salvador del hombre que sufre.

¿No serías más feliz y mejor? ¿Podrías decir: Todo esto es mío? Haz el experimento por ti mismo. Seguramente vale la pena la prueba. No te demores más. Cierre de inmediato con los propios términos libres de Dios. Permítale que lo salve a su manera, y no habrá desilusión. ( N. McMichael. )

Gozo en el señor

La alegría está llena de perspicacia y es medicinal. Nuestros mejores poetas se deleitan en representar su poder en cada uno de estos ministerios. Wordsworth dijo que fue "con un ojo calmado por el profundo poder de la alegría que vio en la vida de las cosas". Luego sintió que unas sensaciones dulces pasaban a su mente pura, con una tranquila restauración. Entonces llegó a conocer ese estado de ánimo bendito en el que se aligera el peso del misterio de este mundo ininteligible; y se convirtió en alma viviente.

Si este es el ministerio del gozo de la naturaleza, seguramente el "gozo del Señor" aliviaría muchos problemas oscuros en la vida, aliviaría muchas cargas, cambiaría el hogar y los negocios de muchos hijos de Dios cansados ​​y probados, y llenaría ellos con resplandor y canto.

Versículos 13-16

Porque el Señor ha elegido a Sion.

La elección de Sión por parte de Dios

Él da una razón para la promesa absoluta de la venida de Cristo para gobernar el reino espiritual de Israel, o la Iglesia, porque el Señor había elegido a Sión en el tipo, y a la Iglesia universal bajo la figura, para ser Su templo y habitación elegidos, en donde Estaba encantado. De donde aprender

1. Donde Dios establecerá Su santuario, allí también se establecerá Su reino: Sion no debe querer un rey; por la razón aquí, por qué el Señor con un juramento pondrá en el trono a uno que será el fruto del cuerpo de David, es "porque ha escogido a Sion".

2. La acción del Señor sobre cualquier lugar para habitar, o personas entre las que habitar, no proviene de la dignidad del lugar o de las personas, sino únicamente del beneplácito de Dios.

3. El Señor descansa en Su amor hacia Su Iglesia, aceptando las personas, las oraciones y el servicio de Su pueblo escogido; La mentira huele un olor grato en Cristo aquí, y su amor hace firme su asiento entre su pueblo.

4. Lo que se promete bajo las figuras típicas es realmente eterno, no en lo que respecta a la figura, sino en lo que respecta a la significación: “Porque este es mi reposo para siempre”, sólo es cierto respecto de la Iglesia, representada por Sión.

5. No debe anhelarse ninguna razón por la eterna buena voluntad de Dios para con cualquier persona o incorporación; Su placer puede ser suficiente para una causa. ( D. Dickson. )

Sion y su provisión

I. La elección de Dios de Su Sión.

1. La soberanía de Dios, que se ejerce sobre sus criaturas.

2. Esta elección es una elección de amor ( Efesios 2:4 ; Jeremias 31:3 ).

II. Los propósitos por los cuales Dios ha elegido a Sion. Dios desea a Sion

1. Para Su habitación.

2. Para Su descanso. Donde Él establece Su morada, es para siempre.

III. Las bendiciones prometidas. En 1 Juan 2:12 , tienes la familia de Dios establecida desde la infancia hasta la edad adulta; de la debilidad misma, a la fuerza perfecta; desde el dominio y la degradación del pecado, hasta los honores y glorias de la salvación; del cautiverio de Satanás, a una victoria completa sobre él; desde el amor, el poder y la culpa del pecado, hasta el disfrute de todas las bendiciones, promesas y tesoros del Evangelio en Cristo. ( C. Parvey. )

Versículo 15

Bendeciré abundantemente su provisión.

Una bendición abundante prometida a la Iglesia sobre su provisión espiritual

I. El glorioso orador: Dios mismo.

1. El Dios para quien se ha preparado una morada en la Iglesia. Si disfrutas de la bendición de Dios sobre tu provisión, contribuirás alegremente con tu pequeña contribución para prepararle una habitación.

2. El Dios que eligió a Sion y tomó su morada en ella. Por este medio conoce todas las circunstancias relativas a ella ya cada uno de sus miembros; Está dispuesto a escuchar todas las peticiones de su pueblo y concederlas sin pérdida de tiempo.

3. El Dios de quien proviene toda su provisión. Como Él sabe qué provisión es adecuada para el gusto de cada uno y para la necesidad de cada uno, sabe qué bendición es adecuada para que la provisión de cada uno sea eficaz para brindarle la satisfacción prometida.

II. La fiesta de la que se habla: Sión. Se habla de la Iglesia en género femenino, principalmente para recordarnos dos cosas.

1. De su debilidad e impotencia, considerada en sí misma.

2. De esa feliz relación que subsiste entre Cristo y ella. Tan estrecha e íntima es esa relación misteriosa, que no se puede comparar con ninguna otra relación terrenal, tan bien como la que existe entre marido y mujer. La ha desposado consigo para siempre. La nutre y la cuida como a un esposo amoroso a la esposa de su juventud.

III. El beneficio prometido: una bendición. Tan pronto como una persona es llevada a un estado de unión con Cristo y es bendecida en Él, siendo justificada gratuitamente por la gracia de Dios; no sólo se le adjudica la felicidad a esa persona, sino que esa sentencia tiene un efecto sobre todo lo que encuentra en el curso de la Providencia. Todos los beneficios comunes de la vida tienen la comisión de Dios de ser un medio, no sólo de hacer feliz su vida presente, en la medida en que la felicidad sea alcanzable aquí, sino también de prepararlo para la felicidad eterna y de conducirlo a ella.

Sí, las pruebas, las aflicciones y las miserias de esta vida, están todas bajo un nombramiento de Dios, para conducir al mismo fin ( 2 Corintios 4:17 ).

IV. El tema más inmediato de esta bendición: su provisión. El Israel espiritual no tiene nada propio para sustentar la vida de sus almas: y el desierto, por el que pasan, no ofrece nada adecuado para ese propósito. Por tanto, debían perecer si su Padre Celestial no les daba el verdadero pan del cielo, que no es otro que la carne y la sangre de Su propio Hijo eterno, que Él dio por la vida del mundo.

V. El grado en que se otorga esta bendición - abundantemente. ( John Young, DD )

Saciaré de pan a sus pobres. -

Las leyes de los pobres de la Biblia

Aquellos que no están familiarizados con la Biblia, especialmente con el Antiguo Testamento, podrían estar dispuestos a sonreír ante la afirmación de que si pudiéramos lograr que las leyes de pobreza de la Biblia se administraran de manera justa, se pondrían fin a las miserias y las quejas de la gente. los pobres. Dios, desde el principio, ha hecho suya la causa del pobre. Su objetivo ha sido incitar a los hombres a la consideración y la simpatía, identificando al pobre consigo mismo en su relato con la humanidad.

"El que se compadece del pobre, presta al Señor". Ese es el principio; el reclamo de los pobres sobre los hombres es el reclamo de Dios. Y a lo largo del Antiguo Testamento Dios anuncia y hace cumplir su provisión para los pobres ( Deuteronomio 15:7 ; Isaías 58:6 ; Nehemías 8:10 ).

El principio recorre todo el Libro. Cualquier cosa que los hombres sintieran que le debían a Dios, debían pagarla a los pobres. ¿Sería posible colocar su reclamo sobre una base más segura y firme? Y hay una ternura en el tono de la Biblia sobre los pobres y los desamparados, que no tiene parangón, hasta donde yo sé, en cualquier literatura antigua; y es una de las tradiciones más sagradas que la dispensación de ancianos transmitió a la Iglesia cristiana.

Pero no hay nada en la forma en que la Biblia trata la cuestión que respalde, ni siquiera por un momento, la idea de que el pan es la gran necesidad del hombre. La cura de Dios de la enfermedad es siempre radical; por lo tanto, el método es lento, profundo y, en la superficie, durante mucho tiempo invisible. Y aquí el método de Dios difiere esencialmente de las diversas panaceas para el mal y la miseria social que han sido promulgadas en varias épocas por los filósofos.

El pan es precioso para quienes usan la vida con nobleza. Pero el que asegurase el pan en una escala suficiente a todos los hombres, y no hiciera provisión para su cultura espiritual, para su concordia, amor fraternal, energía, laboriosidad y perseverancia, perdería los elementos más profundos de la miseria humana, en el futuro. terminar, alimentarlo con temor, y aceleraría, en lugar de retrasar, el derrocamiento de la sociedad. Dios, en su método de lidiar con el problema, considera el "¿entonces qué?" Él toma las cosas en su verdadero orden, el orden celestial, el orden de su necesidad.

Él no inunda el mundo con abundancia, y deja que el hombre pelee y luche por la partición del mismo. Primero curaría el egoísmo radical y la maldad de la que, a la larga, brota toda la pobreza absoluta. Es un error utilizar el término socialismo cristiano, bajo la idea de recomendar el Evangelio a quienes favorecen los puntos de vista comunistas. El Evangelio apunta a un ideal que, como un sueño, ha obsesionado la imaginación de todo gran reformador mundial que alguna vez haya estudiado los oscuros problemas de la sociedad, pero apunta a él por un camino que le es propio.

Comienza desde adentro y trabaja hacia afuera; pone amor en el corazón y luego envía abundancia. Toda la verdadera abundancia surge del amor. Hubo un movimiento en la Iglesia primitiva que tenía, sin duda, un aspecto comunista, y que algunos pueden conectar con el espíritu esencial del cristianismo, y considerarlo como la única forma verdadera de vida en la sociedad cristiana ( Hechos 2:42 ).

Parece haber estado confinado a la Iglesia de Jerusalén, y allí se llevó demasiado lejos y duró demasiado. Encontramos en los registros apostólicos que la Iglesia de Jerusalén se convirtió rápidamente en la más pobre y la más desamparada de todas las iglesias primitivas, y se vio obligada a entregarse a las caridades del mundo cristiano gentil ( Romanos 15:25 ), y esta historia es muy importante e instructivo.

Revela el tema inevitable de una administración comunista de los asuntos temporales de los hombres. Los derechos de propiedad se guardaban con mucho cuidado en las primeras iglesias, como deducimos de todas las epístolas apostólicas; mientras que en los terrenos más sagrados se ordenaba el amor fraterno y la caridad más grande y constante. No hay nada que Dios reitere con más seriedad que la afirmación del pobre.

No hay nada que Dios sostenga más poderosamente que la causa del pobre. No hay nada que Dios venga más espantosamente que el mal del pobre. “Ojalá pudiera verlo”, gritan muchos pobres; “Pero, por lo que veo, los maestros que más profesan son a menudo los más duros; y aquellos que dicen que tienen más que ver con Dios, y de quienes podríamos esperar encontrar lo que Dios puede hacer para ayudarnos, son conocidos con demasiada frecuencia por que muelen los rostros de los pobres.

—Bueno, hay algo de verdad en esto, por desgracia, sin duda; pero tenga mucho cuidado de valorar las críticas de los empleadores a los empleados; su juicio será constantemente estrecho, egoísta e injusto. Pero ustedes, maestros, recuerden el juicio superior. Vosotros sois mis testigos, dice el Señor; vosotros, que decís que conocéis mi nombre. Ojo cómo lo arrastras por el fango de las vidas egoístas y sensuales, y lo pones ante todos los hombres, y especialmente ante los pobres, a una abierta vergüenza.

Todos podemos llevarnos la advertencia a casa. Pero vosotros, pobres, sed justos. No acusen a Dios de los males y males que él está haciendo lo mejor que puede con su propio método paciente pero radical para curar. Él odia el quebrantamiento del rostro de los pobres más enteramente, creo, que odia cualquier maldad que se haga bajo el sol. Ser justo. Vea cómo Dios está peleando su batalla en todas las edades y manteniendo su causa contra el opresor.

Hay un método por el cual Dios siempre está manteniendo la causa de los pobres, que son muy lentos en reconocer y honrar, y es contra ellos mismos, contra su propia ociosidad, imprevisión y lujuria. La locura y el pecado del hombre no retienen, no refrenan, la misericordia de Dios, o si ninguno de nosotros hubiera estado aquí. Pero mientras se compadece, educa y purifica. Al lado de la lástima está la regla dura y severa de que “si un hombre no quiere trabajar, tampoco comerá.

“Dar es la forma de caridad más barata y fácil. Tomar la pobreza de la mano y eliminarla es un trabajo más duro y exige una resolución, cuyo resorte final está en lo alto. La autoayuda debe ser el mensaje de nuestros visitantes y limosneros. Debemos haber terminado con el método de los mimos de la desocupación constante. Ayude a los trabajadores y necesitados en una crisis para que puedan ayudarse a sí mismos nuevamente. Agita las energías de los indolentes y dependientes. ( JB Brown, BA )

Versículo 16

También vestiré de salvación a sus sacerdotes.

Un sermón de consagración

I. El Promotor “Yo”: es decir, el Señor; el Dios más verdadero, el más constante, el más poderoso; los más verdaderos y sinceros en la declaración de su propósito, se encuentran constantes e inmutables en la persecución, los más poderosos e incontrolables en la perfecta ejecución de los mismos. Estos gloriosos atributos y perfecciones de Él, tan a menudo celebrados en las Sagradas Escrituras, fundamentan nuestra confianza en todas las promesas de Dios, y nos obligan, a pesar de las mayores improbabilidades o dificultades objetadas, a creer la infalible realización de esto.

II. Las personas a quienes se refiere principalmente la promesa.

1. Sacerdotes; es decir, personas especialmente dedicadas y empleadas en asuntos sagrados; distinguido expresamente de los pobres (es decir, otras personas mansas y humildes); y de los santos (es decir, todos los demás hombres buenos y religiosos).

2. Sus sacerdotes; es decir, los sacerdotes de Sion: de esa Sion que “el Señor ha escogido”; que "ha deseado para su habitación permanente"; que ha resuelto "descansar y residir para siempre". De donde se sigue claramente que los sacerdotes y pastores de la Iglesia cristiana están aquí designados, si no únicamente, pero principalmente.

III. El asunto de la promesa. “Vestiré”, etc. Lo mínimo que podamos imaginar aquí prometido a los “sacerdotes de Sion” comprenderá estas tres cosas.

1. Una condición de vida libre y segura: que no estén expuestos a continuos peligros de ruina; de sufrimiento miserable o daño irremediable: que los beneficios de la paz, la ley y la protección pública les corresponderán particularmente.

2. Una provisión de subsistencia competente para ellos: que su condición de vida no sea del todo necesaria o muy escasa; pero que se les proporcione los suministros razonables que sean necesarios para animarlos en el alegre cumplimiento de su deber.

3. Un grado adecuado de respeto, y una posición tan alta entre los hombres, que pueda recomendarlos a la estima general y reivindicarlos del desprecio.

IV. Las razones.

1. El honor de Dios está relacionado con el estado seguro, cómodo y honorable de Sus sacerdotes; y eso a causa de esas múltiples relaciones, por las que se alían, se apropian y se dedican a él. Son de una manera peculiar Sus siervos, mayordomos, embajadores, colaboradores, etc.

2. El bien de la Iglesia requiere que el sacerdocio esté bien protegido, bien provisto y bien considerado.

3. El capital común lo requiere. ¿Hay algún oficio más laborioso, más fastidioso que el de ellos? ¿acompañado de un trabajo más fatigoso, más cuidados solícitos, una asistencia más tediosa? ( Isaac Barrow, DD )

Versículo 17

He dispuesto una lámpara para mi ungido.

Lámpara ordenada para los ungidos de Dios

Cristo como ungido de Dios,

1. Él es un Redentor y Salvador elegido por Dios.

2. Llamados y enviados por Dios.

3. Profeta, sacerdote y rey ​​de su Iglesia.

4. Completamente preparados y equipados para Su obra, por una inconmensurable efusión del Espíritu Santo.

II. La lámpara que Dios ha ordenado.

1. Esta lámpara se instaló por primera vez en el propósito de Dios desde la eternidad, o en el concilio de paz, cuando se estableció todo el plan de salvación por medio de Cristo.

2. Esta lámpara se encendió por primera vez en este mundo de celosías, inmediatamente después de la caída en el paraíso; cuando una noche oscura y lúgubre de aflicción y miseria se extendía sobre nuestros primeros padres, entonces un destello de luz comenzó a brotar en la primera promesa ( Génesis 3:15 ): y luego a Abraham ( Génesis 22:18 ).

3. La lámpara del Evangelio brilló típica y proféticamente durante todo el período del Antiguo Testamento, antes de la venida de Cristo en la carne. Brillaba, por así decirlo, bajo un velo, y solo entre los judíos.

4. Después de la venida de Cristo en la carne, y Su resurrección y ascensión al cielo, la lámpara de la luz del Evangelio se iluminó, y la luz de ella se hizo más general y extensa. El velo de los tipos, ceremonias y profecías fue rasgado y, por mandamiento del Dios eterno, llevado a todas las naciones para la obediencia de la fe, siendo Cristo dado por Dios ( Hechos 13:47 ).

5. Los ministros del Evangelio son, por así decirlo, los portadores de las lámparas. Son comisionados por Cristo para predicar el Evangelio, para enseñar a todas las naciones.

III. La ordenación de esta lámpara.

1. Dios ha ordenado los lugares y partes del mundo donde se establecerá y brillará ( Romanos 11:33 ).

2. Como Él ordenó los lugares donde se colocará la lámpara, así Él ordenó cuánto tiempo debe brillar, antes de que sea elevada a otra parte de la tierra. Él ordenó cuánto tiempo debería brillar entre los judíos, a saber. hasta que vino Cristo. Él ordenó cuánto tiempo debería brillar en las iglesias de Asia, antes de que Él viniera y quitara Su candelero. Él ha ordenado cuánto tiempo permanecerá el Evangelio y un ministerio fiel en cualquier parroquia o congregación también.

3. Él ha ordenado qué almas o personas serán convertidas, edificadas o edificadas por el Evangelio: cuando lo envíe a cualquier nación o congregación de Sion (es decir, el lugar donde se coloca la lámpara del Evangelio), “Se dirá que este hombre y ese hombre nacieron allí”, etc.

4. Él ordena por medio de qué instrumento o ministro se llevará la lámpara del Evangelio a un pueblo o persona en particular. Pablo es ordenado para los gentiles, Pedro para los judíos, y cada uno de los apóstoles y otros ministros, guiados por la mano gobernante del Señor soberano, para trabajar en este o aquel lugar de Su viña.

5. Él ordena qué fruto y éxito tendrá un ministro con su lámpara, cuántas almas serán edificadas y quiénes serán endurecidas y cegadas por su luz. ( E. Erskine. )

Lámpara para el ungido de Dios

I. El ungido de Dios ( Salmo 45:7 ).

1. Fue elegido para ser ungido de Dios ( Isaías 42:1 ).

2. Fue llamado y enviado por Dios ( Isaías 42:6 ).

3. Su investidura en Sus oficios ( Isaías 42:7 ).

4. Plenitud de gracia por su gran obra ( Colosenses 1:19 ).

II. La lámpara ordenada para los ungidos de Dios.

1. Algunos de sus descubrimientos.

(1) Muestra una trinidad de personas en la Deidad ( 1 Juan 5:7 ).

(2) Revela el consejo eterno ( 2 Samuel 23:5 ).

(3) Demuestra el misterio de la encarnación ( 2 Corintios 5:19 ).

(4) Descubre la doctrina de la sustitución ( Salmo 89:19 ).

(5) Brilla en la tumba y muestra la resurrección de Cristo y la nuestra ( Hebreos 7:25 ).

(6) Su luz muestra la oscuridad y la salvación del hombre ( Salmo 119:104 ).

2. Algunas de sus propiedades.

(1) Es una lámpara de formación Divina ( 2 Timoteo 3:16 ).

(2) Es un brillo deslumbrante el que arroja esta lámpara ( Juan 9:39 ).

(3) Tiene un poder de asimilación ( Juan 15:3 ).

(4) Es una lámpara rentable ( Salmo 119:105 ).

(5) Es una lámpara de uso general ( Lucas 2:10 ).

(6) Es una lámpara antigua ( Jeremias 6:16 ).

(7) Es una lámpara duradera ( Salmo 119:89 ).

III. Las razones por las que Dios lo ha ordenado.

1. Para el honor de Su Hijo Jesucristo ( Juan 5:39 ).

2. Para perpetuar Su nombre en todas las edades ( Romanos 9:17 ).

3. Para el recogimiento de su pueblo ( Isaías 55:11 ). ( TB Baker, MA )

Versículo 18

A sus enemigos vestiré de vergüenza, pero sobre él florecerá su corona.

La gloria del Redentor y la confusión de sus enemigos

I. La confusión de sus enemigos. Es un hecho asombroso y melancólico que un gobierno así tenga enemigos, pero evidentemente lo es ( Salmo 2:1 ). La oposición de judíos y gentiles es solo un ejemplo de la oposición de la naturaleza humana en todas las épocas. Describe a los enemigos. En los individuos: orgullo, incredulidad, justicia propia, inconsistencia.

La misma enemistad en el mundo a gran escala; la política carnal, etc., que surge del odio inveterado a la religión es demasiado humillante y demasiado santa. Los enemigos de Cristo se visten de vergüenza cuando se detectan sus maquinaciones. Ariel, etc. (Milton), Giezi. Cuando sus propios planes se derrotan a sí mismos. Amán, Ester, Mardoqueo. La cruz como poblado del cielo. La piedra, vigilar, sellar en la tumba de Cristo estableció el hecho de Su resurrección. La persecución expulsó a los discípulos a difundir el Evangelio.

II. La prosperidad de su reinado. Esto consiste en

1. El título fijo y tranquilo de Su corona.

2. Cuando sus consejos sean sabios y las leyes de la legislación sean puras, saludables y aseguren al súbdito sus libertades e inmunidades.

3. Cuando sus leyes se administran con prudencia, firmeza e integridad. Murió por los impíos; por tanto, Él es justo y el que justifica a los impíos.

4. Cuando Su reino consiste en un imperio extenso, cuando otros gobernantes son Sus súbditos y voluntariamente reciben Sus leyes en su administración.

5. Cuando sus súbditos están felices y unidos.

III. La certeza de ambos. ( Homilista. )

Una corona floreciente

Mire a Melvile cuando está parado frente a King James. El peligro amenazaba a la Iglesia de Cristo en ese reino, y de la prosperidad de la Iglesia dependía la estabilidad del trono de Santiago. Melvile y otros obtuvieron una audiencia privada del rey y, entre otros puntos, Melvile le recordó a James su deber para con su Salvador. Hay dos reyes en Escocia, dijo el Covenanter, el Rey Jacobo y el Rey Jesús, pero el Rey Jesús reinó como héroe antes que el Rey Jacobo, y Su autoridad es suprema.

Ese discurso audaz e intransigente nos lleva en el pensamiento a otra escena igualmente trascendental e interesante. Pablo, ese audaz defensor de la causa de su Maestro, parado en medio de una multitud enfurecida, les dijo sin miedo que mientras César tenía sus pretensiones de poder soberano, había otro Rey, un Jesús, que también tenía Sus pretensiones, pero eran superiores. a las pretensiones de César. Está registrado del primer y más grande de los Césares que eran tales sus poderosos poderes que podía mantener a la vez seis bolígrafos corriendo a su dictado sobre tantos temas diferentes.

Eso puede ser cierto; ¡pero Cristo puede ocuparse de los asuntos del mundo entero a la vez! Las coronas siempre han sido muy valoradas. ¡Qué planes para conseguirlos! ¡Qué derramamiento de sangre! ¡Qué traición! ¡Con qué pompa y orgullo se han llevado y se siguen usando! ¡Ninguna corona como esta! ( E. Digby. ).

Salmo 133:1