Bible Commentaries
Salmos 131

Versículos 1-3

Señor, mi corazón no es altivo.

Las excelencias positivas y negativas de la religión verdadera

I. Negativo.

1. Libertad de la altanería.

2. Libre de inquietudes.

3. Libertad de la mundanalidad.

II. Positivo.

1. Tener el alma fija en lo supremamente deseable para siempre.

2. Tener el alma fija en lo alcanzable para siempre. ¿Es deseable el Señor? Sí, supremamente. ¿Es alcanzable? Indudablemente. Viene al alcance de toda esa hambre y sed de Él. ( David Thomas, DD )

La mente humilde y tranquila

En este breve salmo se describen tres estados mentales diferentes. La primera es la humildad: el salmista se niega a todo orgullo y ambición (versículo 1). La segunda es la tranquilidad. El salmista afirmó para sí mismo que había alcanzado la tranquilidad espiritual completa, el descanso perfecto del corazón (versículo 2). Y el último estado mental es el de una esperanza inmortal, sostenida con vigor por el pensamiento de la sabiduría y la bondad del Señor (versículo 3).

El salmista afirma para sí mismo que ha alcanzado lo que en otros salmos anhelaba, oraba y se reprendía a sí mismo porque no podía conseguirlo. En otro salmo se exhorta a sí mismo: "Descansa en el Señor", etc. En otro, reprende a su espíritu errante por su inquietud, y dice: "Vuelve a tu reposo", etc. Y lo que en otros salmos busca y por lo que ora, en este salmo ha alcanzado.

Aquí está el cumplimiento de la promesa: "Tú guardarás en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento está en ti". Limitémonos ahora a su quietud espiritual; porque, así como necesitamos el ejemplo de su humildad para reprender nuestro orgullo, también necesitamos su tranquilidad para reprender nuestra inquietud e inquietud. Tenemos que ver con tres porciones de tiempo: el pasado, el presente y el futuro; con tres fuentes de inquietud: la retrospectiva de los pecados pasados, los pecados del presente y las sombrías anticipaciones del futuro.

En el corazón de cada hombre hay una fuente silenciosa de inquietud e inquietud. A veces llega la mano del remordimiento, a veces la mano del descontento, y a veces viene la mano del presentimiento, y la fuente se abre y llena el espíritu con sus aguas amargas. Tampoco hay garantía de nuestra tranquilidad espiritual, hasta que hayamos encontrado algo para dominar el remordimiento por el pasado, la insatisfacción con el presente y el presentimiento de maldad para el futuro.

Primero, debemos tener paz de conciencia, una seguridad del amor perdonador de Dios. Creo que Cristo llevó mis pecados en el madero; cuando reposo en ese hecho mi seguridad de perdón perfecto y eterno, es entonces cuando soy rociado con la sangre de Cristo y lavado en la fuente. Es solo esto en lo que podemos descansar, solo esto que suavizará y silenciará nuestros espíritus. Para la insatisfacción que surge del presente, hay un remedio: cultivar tal fe en la sabiduría y la bondad de la providencia de Dios que haga que nuestra sumisión a Él en la aflicción sea alegre y comparativamente fácil.

Enfréntate a todas las calamidades que te sobrevengan con un espíritu recto, y di: “Sí, Padre, porque así te pareció bien”; así se suaviza y silencia el espíritu atribulado. Esos miedos que provienen de la anticipación del futuro, ¿cómo se van a calmar? Cultivando la misma fe en Dios. Dios es amor hoy. Dios será amor mañana y por los siglos de los siglos. Dios es sabiduría hoy. Él será sabiduría mañana, y al día siguiente, y para siempre. Dios es rey hoy, y Dios será rey mañana y para siempre. ( C. Vince. )

Humildad y mansedumbre

El compilador de los Cantos de Grados vio una conexión entre este salmo de David y el himno anónimo anterior; porque cada uno de ellos contiene la exhortación: "Espere Israel en el Señor". Parece haberlo considerado, y puede que él mismo lo haya compuesto, como una adecuada introducción al presente. En ambos se respira el mismo espíritu de paciente confianza y amor; pero en el de David la situación parece ser más feliz.

Se señalan diferentes etapas en la carrera del hijo de Isaí como motivo del salmo. Uno es cuando Saulo y sus sirvientes lo trataron como un aspirante a la corona. No es así, parece decir aquí. El Señor sabe que no soy traidor ni ambicioso. Si lucho, es en defensa propia, no para exaltarme; y nunca me contentaría con la guerra. Estoy en manos de la Providencia. Otro momento de su vida seleccionado, con cierto semblante en el hecho de que es el tema del próximo salmo, es cuando llevó el arca al nuevo santuario en el monte Sión ( 2 Samuel 6:21 ).

Igualmente, el salmo puede coincidir con otras situaciones de su historia. Renunciando al orgullo, mostrando humildad y recomendando esperanza en el Señor, es un cántico permanente de Israel, adecuado para todas las estaciones. Desde el punto de vista de aquellos para quienes se recopilaron los Cantos de las Subidas, un significado de este salmo parece ser que, aunque traídos de regreso a su propia tierra, los israelitas no deben ser un pueblo altivo y desafiante.

El orgullo es una enfermedad del corazón. David ofrece un corazón sano al Señor. “Señor, mi corazón no es altivo. De la misma manera se somete al Médico en Salmo 139:23 . Es como la apelación de Pedro ( Juan 21:17 ). La humildad se recomienda en toda la Biblia en declaraciones, preceptos y ejemplos; y los pasajes que muestran el peligro del orgullo proclaman la bienaventuranza de la humildad.

Sin ella, nada agrada a Dios. Nuestro Señor encarnado lo enseñó con el ejemplo, el símbolo y el habla ( Mateo 18:1 ; Marco 10:13 ). La infantilidad no es infantilidad, sino el halo del santo, la semejanza del ángel, la mente que estaba en Cristo.

Un espíritu subyugado y tranquilo es serenidad en el hogar, ecuanimidad en los negocios, sabiduría en el aprendizaje, la sonrisa de persecución de Dios. El carácter del niño destetado ante el Padre de los espíritus debe conservarse en la juventud, hasta la edad adulta y en la vejez, creciendo cada vez más en la promesa celestial. ¿Por qué el alma vigilante, rescatada por el Hijo, dotada del Espíritu, amada por el Padre, no ha de ser hasta el fin como un niño? Oh Sabiduría de Dios, nuestro Modelo y Salvador, cuyo amor sobrepasa el de las mujeres, y de quien dependemos más que el niño destetado de su madre, escucharíamos tu voz guía, nos aferraríamos a ti con corazones tranquilos y pacíficos, y seríamos niños pequeños en Tus brazos protectores ( Salmo 18:27 ; Salmo 51:17 ; Salmo 138:6 ; Proverbios 11:2 ; Proverbios 16:19 ; Proverbios 18:12 ; Proverbios 22:4 ; Isaías 57:15 ; Miqueas 6:8 ; Mateo 11:29 ; Mateo 23:12 ; Lucas 18:14 ; Romanos 12:3 ; Romanos 12:10 ; Romanos 12:16 ; Efesios 4:2 ; Filipenses 2:3 ; Colosenses 3:12 ; Santiago 4:10 ; 1 Pedro 5:5 ). ( EJ Robinson. )

Ni mis ojos altivos. -

Orgullo mostrado por el ojo

El orgullo tiene su asiento en el corazón; pero su principal expresión está en el ojo. El ojo es el espejo del alma; ya partir de él se pueden determinar las características mentales y morales, con un grado no pequeño de precisión. ¡Qué mundo de significado se concentra a veces en una sola mirada! Pero de todas las pasiones, el orgullo se revela más claramente en los ojos. Apenas puede haber un error aquí. Todos estamos familiarizados con una clase de frases que se ejecutan en pares.

Hablamos de pecado y miseria; santidad y felicidad; Paz y prosperidad; guerra y desolación. Entre estos pueden contarse el corazón orgulloso y la mirada altiva. Una mirada orgullosa es una de las siete cosas que son abominación al Señor. Se dice de Él: “Tú salvarás al pueblo afligido; pero derribará miradas altas ". Y por eso David hace el reconocimiento: Señor, tú sabes todas las cosas. Sabes que el orgullo no existe en mi corazón. Tú sabes que ningún orgullo brota de mis ojos. ( N. McMichael. )

Tampoco me ejercito en grandes asuntos, ni en cosas demasiado elevadas para mí. -

Misterios divinos para estudiar con humildad

1. Debemos acercarnos a las cosas profundas de Dios con toda humildad de corazón; y deberían ser estudiados, por así decirlo de rodillas. Hay misterios en la naturaleza divina que no se pueden entender ( Job 11:7 ). Una oscuridad inescrutable descansa sobre todos aquellos puntos donde los elementos Divino y humano entran en contacto.

El propósito o la presciencia de Dios: ¿cómo conciliarlo con nuestra responsabilidad? ¿Cómo puede el Espíritu Eterno tocar las fuentes del corazón y moverlas a su gusto sin destruir la libertad moral? ¿Cómo pueden las naturalezas divina y humana reunirse sin confusión, para formar la única persona de nuestro adorable Redentor? Aquí vale más la humildad amorosa que la ciencia teológica.

Si queremos entender las cosas divinas, primero debemos amarlas y ponernos bajo la enseñanza del Espíritu Santo. No se puede admirar lo suficiente la oración de Anselmo, un profundo teólogo de nuestro propio país, en el siglo XI. “No busco, oh Señor, penetrar tus profundidades. De ninguna manera creo que mi intelecto sea igual a ellos, pero anhelo comprender en cierto grado Tu verdad, que mi corazón cree y ama. Porque no busco entender para creer; pero creo, para entender. "

2. Mientras tanto, en medio de esta oscuridad parcial, hay dos temas de consuelo.

(1) En todos los asuntos relacionados con nuestra salvación, cualesquiera sean las dificultades que puedan existir en teoría, no las hay en la práctica.

(2) Lo que no sabemos ahora, lo sabremos en el futuro. ( N. McMichael. )

La responsabilidad de pensar

El texto nos lleva a la región del pensamiento. Reconoce la responsabilidad de pensar. Presupone la posibilidad de elegir y rechazar en el entretenimiento de los sujetos. Implica que hay temas de pensamiento saludables y nocivos; y que un hombre está tan obligado a discriminar en las cosas que piensa como en el empleo de sus horas, la formación de sus hábitos o la selección de sus amigos.

Most men know perfectly well that they can control thought&mdashthat they can make “the porter watch” the comings in as well as the goings out&mdashthe entrances of thought as well as the exits of action. But the remarkable thing in the text is the enlargement of the responsibility of this self-control from the nature and quality, to the scale and size, of the thoughts. We can well believe that the holy and devout psalmist did not suffer his heart to entertain licentious and lascivious thoughts&mdashthat he did not compose these sweet songs, or wend his way towards Zion, with the love of sin allowed in him, or with the power of sin reigning.

No habla de pensamientos bajos sino elevados, no de humillaciones, sino de imaginaciones vertiginosas, como los presos desaprobados y desaprobados. Y no cabe duda de que existe un peligro en esta dirección. No sólo existen los malos deseos, los deseos pecaminosos, de causar espantosos estragos en la vida y el alma; También hay especulaciones y vagabundeos de pensamiento, que no dan otra advertencia de su naturaleza que esta, que pertenecen a distritos y regiones más allá y por encima de nosotros, que son fatales para la quietud y el silencio del espíritu, que ellos no se puede entretener sin despertar esos anhelos inquietos e insatisfechos que apenas comenzaban a acallarse en el seno del amor infinito.

De este tipo, a veces, son las ambiciones de esta vida. La ambición tiene tanto un uso como un abuso. El mismo San Pablo, que había estimado todas las cosas como pérdidas, sin embargo, tres veces en sus epístolas, habla de la ambición como su vida. Usamos la ambición en nuestra educación. Despertamos energías soñolientas proponiéndoles premios de esfuerzo. Les pedimos incluso que "luchen por dominar". La competencia en sí, aunque sea pariente cercano de esa "emulación" que St.

Pablo se incluye entre las obras de la carne, y aún se alista entre los soldados de Jesucristo, si es así, puede sublimerse finalmente en un esfuerzo que no desea la corona de nadie. Sin embargo, todos sentimos que hay una ambición “que se sobrepasa”, no más en la arrogancia de sus éxitos que en la extravagancia de sus expectativas. Hay hombres que no solo habrían sido más felices sino más grandes si hubieran sido menos ambiciosos.

There are men whose humbler efforts would at least have been respected, but whose more adventurous seatings have ended only in ridicule. That which is true in the ambitions of this life, whether professional or intellectual, is not less true in religion. It might seem that the psalmist wrote of this&mdashit is for the sake of this, certainly, that we make his words our text to-day. They are exemplified within the Church, and without.

Están ejemplificados en el tratamiento de Apocalipsis: por creyentes, por escépticos, por enemigos. La doctrina de la Trinidad se ha convertido muchas veces, de un "misterio" en el sentido divino, en un "misterio" en el humano. El alma debería haberse calmado y silenciado en esa presencia, como antes de la revelación de un Padre, un Salvador y un Consolador, no tres Dioses sino un Dios: cada Persona necesaria para el reposo y la actividad, para el consuelo y a la vida, de cada uno de nosotros, mientras luchamos por el camino de la dificultad hacia la luz clara y hacia la paz perfecta de un mundo en el que Dios será todo en todos.

En lugar de esto, la especulación ha estado ocupada y la controversia ha estado ocupada, la lógica ha estado ocupada y la retórica ha estado ocupada, y todo el asunto ha sido remitido y relegado del tribunal del alma al tribunal del intelecto: los teólogos se han ejercitado en asuntos demasiado maravillosos para ellos: se ha interrumpido la oración por disputas, y se ha extraído y exterminado cada partícula nutritiva del pan de vida.

Es imposible vivir la vida de esta época y no indagar. Oídos y ojos atentos: el escepticismo está en el aire. Siempre estuvo en los libros, ahora está en la sociedad. Pero, ¿cómo puede un joven en tiempos semejantes, educado o inculto, ejercitar ese calmar y callar, ese comportarse y callarse de que habla el texto? ¿Quién prescribirá el derecho a especular y el no derecho? ¿Quién establecerá las condiciones, presentes o retrospectivas, bajo las cuales un ser racional, ordenado o no ordenado, estará en libertad de ejercitarse en los grandes asuntos, alto para él o para cualquier hombre? No se puede hacer.

No diremos que siempre hay una falta de seriedad en el escepticismo de hoy. Sin embargo, puede haber muchos errores graves, muchas falacias profundas, en el proceso de esa búsqueda. Voy a nombrar dos. Hay quienes, en cuanto surge una duda, cesan instantáneamente de orar. Consideran una falta de sinceridad invocar a Aquel en quien no están seguros de que siempre seguirán creyendo.

Si hay una palabra de verdad en el Evangelio, el camino de la fe es el camino de la oración, y el hombre que ha dejado de invocar al Dios de su vida ya no es siquiera un indagador si ese Dios nos ha hablado. en Su Hijo. Dejemos que el grito salga incluso en la oscuridad: "calmará y callará", "se comportará y callará" el alma que preguntará, el alma que lo sabrá. "Ellos adoraron" aunque - sí, "adoraron" porque "¡dudaron!" Sin embargo, otra cosa.

Muchos, cuando la fe se tambalea, consideran una falta de sinceridad escuchar cualquier evidencia que no sea lo que ellos llaman lógica. Se resienten casi como un fraude si alguien les ofrece la belleza moral del Evangelio, o la satisfacción espiritual que se puede encontrar en él, o la fuerza acumulativa de los efectos registrados y las consecuencias de creer, como un suministro, solo o en conjunto, cualquier argumento en absoluto en la creencia de la Revelación de Jesucristo.

Si la demostración matemática es imposible, entonces, para ellos, será imposible de creer. Esa convicción que el primer incrédulo cristiano hizo para colgar en la vista y en el tacto, suspende sobre la fuerza del silogismo cristiano tal como representa la edad diecinueve. Protestamos contra esta escisión y parcelación del ser. El hombre es uno, y solo uno. Intelecto, corazón y conciencia; el poder de juzgar, el poder de admirar, el poder de adorar; el instinto de la verdad, el instinto del bien y el instinto de la belleza, todas estas cosas deben marchar como una hacia la investigación de lo Divino: lo que creemos debe ser la satisfacción de todos, y cada uno debe aportar su cuota a la prueba, y su voz al veredicto.

El consejo del texto es el consejo de la sabiduría, cuando hace reverencia, cuando hace de la humildad la condición de todo conocimiento que merece ese nombre. Podemos educar y disciplinar nuestra propia alma de tal manera que la salud sea la recompensa. ( Dean Vaughan. )

Cosas demasiado altas para mi

Es algo saber que existen tales cosas. Saber eso bien es ser sabio. ¿Cuál es uno de los secretos del poder? Es mantenerse dentro de su propia capacidad; se puede describir un círculo de seis pies de circunferencia, pero no siete pies. Saber eso es verdadera sabiduría. Saber que no puedo escribir la “Ilíada” me ahorra tiempo; equivale a una revelación; guía, limita, castiga mi ambición. Saber que no eres un estadista es la mitad de la batalla de la vida.

Dios no ha puesto dentro de ti la llama del arte de gobernar, ni la llama de la poesía, ni la llama de la música. Es cuando las personas están tratando de ser y hacer lo que la elección Divina nunca quiso que fueran o que hicieran cuando son tontas y débiles, y la vida termina en futilidad. Saber esto y hacerlo remodelaría toda nuestra vida.

1. ¿Quién puede comprender los misterios de la Providencia? Son demasiado altos para mí. Aquí hay un alma toda pureza, y sin embargo, Dios parece desaprobar esa pobre vida cada vez más. Que la vida no tiene oportunidades, no tiene hogar, no tiene trabajo, no tiene alegría, no tiene canciones. ¡Oh, es triste! ¿Cómo es? No podemos decirlo; debemos esperar; en los siglos venideros lo sabremos. Pero he notado que incluso un alma así se queja menos que las personas que la miran.

El alma tiene sus propios placeres más íntimos; dice - Está bien; Debo esperar pacientemente al Señor, y al fin veré por qué fue así; mientras tanto, tengo pan para comer que el mundo no conoce ”hay una impresión general de que estoy desamparado, pero en mi alma sé que Dios está conmigo. Este es un misterio de gracia. Los hijos de Dios no están tan abandonados como a veces parecen estar; el Señor conoce a los suyos, y no negará Su propio autógrafo, Su propio sello de amor.

2. ¿Quién puede comprender la Providencia misma? Es su propio mayor misterio. Hay un misterio mayor que los misterios de la Providencia, y ese misterio mayor es la Providencia misma. El mayor misterio es Dios. ¿Qué es la Providencia? ¿Dividiremos la palabra en providencia? “Proveer” - es la palabra de un ama de casa; proporcionar - ver, preparar, organizar; pronto regresarán del arado, tengan la comida lista; desde la escuela, prepárate para el banquete; desde el exterior, ten preparada la bienvenida. Esto es proveer, ver, ver después, ser ojos para los ciegos y pies para los cojos. Este es el misterio del gobierno divino. Es demasiado alto para mi.

3. ¿ Pero necesitamos irnos tan lejos como para hablar de los misterios de la Providencia y de la Providencia misma? Hay un misterio igualmente grande, y ese soy yo mismo. ¿Quién soy? ¿Qué? De donde vienen? ¿Qué es esta vida, esta palpitación, esta eterna maravilla y misterio? Pienso, rezo, no creo, me endurezco en la desconfianza; He dicho, en momentos de locura: "No hay Dios". Yo mismo soy un misterio; el yo está al lado del Dios en el misterio.

Si los hombres prestaran atención a esta doctrina, a menudo se callarían. ¿Por qué salir de sí mismos para encontrar el misterio? El mayor misterio está en casa: tu propia alma. Comprende al hombre, si quisieras comprender a Dios. Entonces, somos humillados en pequeños servicios, ministerios domésticos, acción fraterna de simpatía y sanación y asistencia. Sí, eso es así. Todavía no necesitamos nuestras alas. No hay humillación en el crecimiento.

Realicemos esta doctrina y seamos sobrios. Hagamos lo poco que podamos. Sin embargo, no es poco, sino mucho; porque Dios lo dirige, Dios lo acepta, el hombre lo necesita; todo amor es un don divino.

4. Aquí hay una lección para aquellos que tienen grandes ambiciones espirituales; hombres que quieran ser grandes lectores de los misterios divinos, de la Providencia, de los planes y propósitos de Dios. La Voz dice: Poco a poco, en un siglo, en un milenio, verás a Dios. Ésta es una esperanza oculta; esto no es un mero sentimiento, es una inspiración, una fuente de fuerza, de una gran confianza; aguanta y sé fuerte. Y aquí hay una lección para aquellos que quieran llevar sus investigaciones demasiado lejos aquí y ahora.

Hay quienes le dicen al predicador, al maestro y al expositor: ¿Cómo es eso? Explica esto; ¿qué pasa con este misterio? ¿Cuál es la respuesta a esta gran pregunta? La respuesta es: Espera: lo que no sabes ahora, lo sabrás en el futuro.

5. Aquí hay una gran lección para todos aquellos de nosotros que deseamos vivir hoy de manera simple, seria y útil. Un hombre puede estirarse tanto para ver cosas más allá de las estrellas que puede caer sobre el siguiente escollo: debería ser nuestro el mirar a nuestro alrededor y debajo de nosotros, y ver qué podemos hacer que sea útil. No seas el gran hombre, el alma grandiosa y misteriosa, el volador de las nubes, el planeta, el descubridor y el vagabundo, sino mantente cerca de la orilla y cerca del refugio de la pobreza, el lecho del dolor y la guardería. de la niñez, y la escuela donde se busca enseñar la ignorancia; sé fiel en poco, y Dios te hará gobernante sobre muchas cosas. ( J. Parker, DD )

Versículos 2-3

Como un niño destetado de su madre.

El alma destetada que espera en el Señor

En la misma hora en que el alma del hombre es destetada por la gracia de sí misma y de sus propios pensamientos elevados, comienza a esperar y regocijarse en el Señor Jesucristo. Sin embargo, para un hombre tener sólo al Señor por su confianza parece, para la mente no renovada, la más alta presunción; poner un presente, una confianza inmediata en el Señor para todo el futuro, en el tiempo y en la eternidad, se piensa que es una intrepidez impía, y no humildad o destete de corazón.

Todo el trato de Dios con el hombre nos devuelve a las siempre memorables palabras del Señor Jesús ( Mateo 11:25 ).

I. El primer destete del alma, el gran acontecimiento de la historia de un hombre. Cuando Dios comienza a tratar contigo en gracia salvadora. Él te desteta del yo, en sus diversas formas, según la enseñanza de nuestro Señor ( Mateo 16:24 ). Esta abnegación incluye el destete del mundo, de tu propia voluntad, de tu propia fuerza.

II. El gozo en el Señor que brota de toda alma destetada. El Señor tuyo es ahora rescate, tu justicia, y la fuente de gozo viviente dentro de ti.

III. El destete diario del alma a lo largo de la vida. El alma tiene que ser destetada de todo lo que debe ser abandonado, de lo que puede ser concedido o negado, y de su propia sabiduría y camino en el reino de los cielos en la tierra.

IV. Los deseos fervientes y el trabajo fructífero de toda alma destetada.

1. El destete del alma de sí mismo y de sus propios afectos terrenales no aturde la mente ni apaga el fuego de todos los deseos más nobles.

2. El destete misericordioso del alma nos prepara y capacita para un trabajo fructífero. En gracia, la impotencia del niño se combina con la fuerza y ​​la energía del hombre. A menos que recibamos el reino de los cielos como un niño pequeño, no podemos entrar en él; sin embargo, es el mismo reino de los cielos que sufre violencia y que los violentos toman por la fuerza. ( A. Moody Stuart, DD )

El niño destetado

Un ministro anciano le hizo una vez la confesión a otro acerca de este pasaje: “Ojalá fuera cierto para mí; pero creo que debería tener que hacer una alteración de una sílaba, y luego me describiría exactamente a veces: 'Mi alma es más un destete que un niño destetado,' porque ", dijo," con las enfermedades de En la vejez, me temo que me pongo irritable, malhumorado y ansioso, y, cuando el día termina, no siento que haya estado en el marco tranquilo y confiado que podría desear.

”Y a menudo tenemos que hacer la misma confesión. Ojalá fuéramos "como un niño destetado", pero entonces no lo somos. Para el niño, el destete es uno de sus primeros problemas, y sin duda es un problema terrible para el pobre corazón. Pero lo supera de alguna manera. Es una condición de corazón muy feliz la que aquí se indica, y deseo promoverla en ustedes. Entonces&mdash

I. Pensemos qué quiso decir el salmista con eso. Mire el contexto y verá que quiso decir ...

1. Ese orgullo había sido sometido en él. “Señor”, dice, “mi corazón no es altivo, ni mis ojos altivos”. Todos estamos orgullosos por naturaleza. El Lord Mayor no está ni un poco más orgulloso de su cadena de oro que el mendigo de sus harapos. Grande crece sin riego, porque el suelo de la naturaleza es fangoso, y la oleada del orgullo se apodera de él con fuerza. Nunca debe preocuparse por que un hombre mantenga su opinión sobre sí mismo; estará bastante seguro de hacer eso.

David podría decir: "Mi corazón no es altivo". Su hermano Eliab dijo que estaba orgulloso cuando bajó a llevar el regalo de su padre a sus hermanos soldados, pero no fue así. Cualesquiera que fueran sus defectos, ciertamente no los tenía de vanidad. Ahora, es una gran bendición cuando el Espíritu de Dios nos impide ser orgullosos. Después de todo, somos don nadie y venimos de una línea de don nadie. El par más orgulloso del reino puede rastrear su pedigrí hasta donde quiera, pero debe recordar que, si su sangre es azul, debe ser muy poco saludable tener esa sangre en las venas. La sangre rojiza común del campesino es, después de todo, mucho más saludable.

2. Y luego nos dice que no era ambicioso. “Tampoco me ejercito en grandes asuntos”. El era un pastor; no quería ir a luchar contra Goliat, y cuando lo hacía podía decir: "¿No hay una causa?" De lo contrario, lo había mantenido inmóvil en segundo plano. Nunca seremos como un niño destetado si tenemos nociones elevadas de lo que deberíamos ser y grandes deseos de nosotros mismos. Baruc pensó que era alguien, había estado escribiendo la Palabra del Señor, ¿no es así? Pero el profeta le dijo: “¿Buscas grandes cosas para ti? No los busques.

“A menudo buscamos una gran aprobación. Y a veces tenemos la ambición de hacer grandes cosas en la Iglesia. El gran destructor de las buenas obras es la ambición de hacer grandes obras. Es el mejor dibujante, no quien dibuja el círculo más grande sino el más perfecto.

3. No fue intrusivo. “Tampoco me ejercito en grandes asuntos, ni en cosas demasiado altas para mí”. Muchos hombres se enojan porque harán lo que David no hizo. Quieren entenderlo todo. Algunos quieren moldear las Escrituras de acuerdo con su credo, y también obtienen un credo cuadrado muy bonito y recortan la Biblia con mucha destreza; es maravilloso cómo lo hacen; pero preferiría tener un credo torcido y una Biblia recta, que tratar de retorcer la Biblia a lo que creo.

El mismo mal surge cuando queremos conocer todas las razones de la providencia divina. Por qué sucedió esto y por qué eso. Cuando comenzamos a preguntar, ¿por qué? ¿Por qué? ¿Por qué? ¡Qué tarea interminable tenemos por delante! Ahora, del símil mismo deducimos que la condición del corazón de la que habló David era como la de alguien que podía renunciar a su alimento natural. Lo que la naturaleza ama, el alma lo abandona. Y que había conquistado sus deseos.

Paul lo había hecho, porque había aprendido a estar contento en cualquier estado en el que se encontrara. Y sin duda, también, sin eso. Y que así como el niño depende enteramente de su madre, también dependía del Señor.

II. La excelencia de esta condición. Los deseos ya no te preocuparán. Entregas tus pensamientos a algo mejor que las cosas de la tierra. Note el salmo que sigue a este, porque allí David declara que edificará para el Señor de los Ejércitos. Cuando está libre de inquietudes, preocupaciones y egoísmo, es libre de trabajar para el Señor.

III. ¿Es este estado alcanzable? Ciertamente. David dijo: "Mi alma es igual", etc. No es que él esperaba que fuera así. ¿Cuál es la forma de conseguirlo? El salmo nos dice. "Espere Israel en el Señor". “Es más fácil decirlo que hacerlo”, dice alguien. Sí, excepto por fe; pero a la fe es bastante fácil. Inconverso, que el Señor lo haga primero un niño, y luego "como un niño destetado". ( CH Spurgeon. )

La naturaleza y los efectos de una disposición del alma destetada

I. ¿De qué desteta la gracia el alma?

1. De los senos secos del mundo ( Santiago 1:27 ; 1 Juan 2:16 ).

(1) De las ganancias del mundo ( Hebreos 11:26 ).

(2) De los placeres del mundo.

(3) De todas las comodidades mundanas, haciéndolo tomar su reposo en Dios ( Lucas 14:6 ).

2. De los pechos inmundos del pecado, de modo que aborrece lo que antes amaba.

II. ¿Cómo se desteta el alma de estas cosas?

1. La gracia pone hiel y ajenjo sobre estos pechos, y los amarga tanto al alma que está dispuesta a dejar de mamarlos ( Oseas 2:6 ). Ahora, hay dos cosas que sirven para amargar estos pechos.

(1) Continuas decepciones de ellos. Aunque el hombre siempre busca satisfacción en ellos, nunca podrá obtenerla. Como el hijo pródigo ( Lucas 15:16 ).

(2) De ellos surgen heridas graves. El hombre se apoya con gran alegría en la caña quebrada; y, antes de que se dé cuenta, le traspasa la mano. Chupa ansiosamente el pecho y, en lugar de leche, exprime sangre.

2. El Señor llena el alma de cosas mejores ( Juan 4:14 ).

III. ¿Cuáles son los efectos de una disposición del alma destetada?

1. El alma destetada es un alma resignada.

(1) A la voluntad de los mandamientos de Dios.

(2) A la voluntad de Su providencia.

2. El alma destetada es alegre y no se irrita en su resignación. Lo que Dios hace no solo está bien hecho, sino que está mejor hecho; así dice el alma destetada.

3. El alma destetada se encuentra en otros terrenos, cuando las comodidades creadas están con él, e incluso cuando los arroyos creados corren llenos: en ambos casos obtiene su apoyo de Dios como fuente.

4. El alma destetada permanecerá sin ellos cuando éstos se hayan ido, porque no eran los puntales sobre los que descansaba su casa. Tal alma puede adoptar la oración de Habacuc 3:17 .

5. El alma destetada usa las comodidades creativas de manera pasajera. Siguen las instrucciones de Pablo ( 1 Corintios 7:29 ).

6. El alma destetada se entrega al Señor, sin ansiedad carnal, como el niño destetado depende del cuidado de la madre ( Filipenses 4:6 ). ( T. Boston, DD )

Destete del alma

I. Su naturaleza. Presupone un poder dejado en el alma de amar y desear. No es la destrucción de su apetito, sino controlarlo y cambiarlo. Un niño destetado todavía tiene hambre, pero ya no tiene hambre lejos de la comida que una vez lo deleitó; está tranquilo sin él; puede alimentarse de otras cosas; de modo que un alma destetada del mundo todavía anhela más que nunca el alimento y la felicidad, pero ya no los busca en los objetos mundanos.

No hay nada en el mundo que se sienta necesario para su felicidad. Ama lo que hay en él y lo valora, pero sabe que puede prescindir de ellos, y está dispuesto a prescindir de ellos siempre que Dios quiera. ¿Podrías renunciar a todo lo que tienes ante el llamado de Dios? y cuando lo hubieras hecho, en lugar de decir: “Ahí va toda mi felicidad”, podrías decir con calma, aunque quizás con el corazón sangrando: “Puedo ser feliz todavía; mi mejor tesoro aún queda ”? Entonces el tuyo es un alma destetada.

II. Sus fuentes. Nuestras almas están unidas al mundo tan rápidamente como lo estaban al principio, o más rápido. Nunca lo dejaremos por nuestra propia voluntad. Es la propia diestra de Dios la que debe sacarnos de ella. ¿Y cómo? La figura del texto nos lo dirá en parte.

1. Amargándonos al mundo.

2. Quitándonos lo que amamos.

3. Dándonos mejor comida. Los placeres mundanos degradan el alma; la disponen a hundirse cada vez más en su búsqueda de la felicidad, y a ocuparse de cosas más viles; el alma es siempre peor para ellos: los placeres espirituales exaltan el alma; le dan un disgusto por todo lo que es bajo y vil, y le enseñan a aspirar a los objetos más elevados.

III. Sus ventajas.

1. Nos salvará de mucho pecado.

2. Nos mantendrá tranquilos bajo nuestros muchos problemas. ( C. Bradley, MA )

Sumisión

I. Qué está implícito en esta representación de la sumisión a Dios.

1. Que trabajemos para estar satisfechos con lo que Dios designa.

2. Que podemos prescindir de lo que Dios no designa.

3. Que tenemos mayores comodidades que las que Dios considera conveniente negar.

II. Las consideraciones que se adaptan para apreciar tal sumisión.

1. Todos los eventos de la Providencia son una disciplina para promover el bienestar de los hombres buenos.

2. Jesucristo se sometió a la voluntad de Dios.

3. La solicitud de presentación en su forma actual es sólo temporal. La sumisión es el carácter y la bienaventuranza del cielo; pero no hay males a los que someterse allí.

III. Las ventajas que se derivan de esta presentación.

1. Crea una independencia justa y religiosa de los hombres.

2. La sumisión que se ha representado inspira esperanza en Dios.

3. Esta sumisión acelera nuestros deseos por el cielo. ( Recuerdo de Essex. )

La supresión de la voluntad propia

Este es uno de los Salmos más breves y uno de los más hermosos. Es único. La gracia de la humildad cristiana está aquí antes de tiempo. El pájaro canta antes de que salga el sol. El espíritu de Jesús está aquí. Casi esperamos que el salmo concluya con las palabras: "Bienaventurados los mansos". La bendición de la paz de Dios descansa sobre un alma humilde. La mano de Dios ha mecido suavemente a un espíritu cansado para que descanse.

La Versión Autorizada no da el significado completo del texto. Deberíamos leer: "Como un niño destetado sobre su madre, así está mi alma sobre mí". El tema, entonces, es la supresión de la voluntad propia. Pensemos en el bien que es posible a través del fracaso, en la bienaventuranza del desengaño, en la paz de la derrota. Vemos a hombres desplegando todos sus poderes en alguna causa noble, pero los buenos resultados son extrañamente retenidos.

Conciben santos designios que, como el de David para construir un templo, se frustran. Jesucristo no tendrá ni siquiera Su obra preferida antes que Él. El sacrificio final que algunos hombres están llamados a hacer no es el sacrificio de un placer o la renuncia a algún tesoro precioso; es el sacrificio de un propósito querido por el cual esperaban traer gloria a su Señor. Se les exige que se aparten del camino del servicio sagrado, que renuncien a la empresa santa.

John Ruskin nos ha contado cómo, cuando salió a la luz más clara, su esperanza de un mejor servicio se vio interrumpida por problemas de salud. “Justo cuando estaba saliendo de la escuela, muy apenado por haber sido un niño tan tonto, sin embargo, después de haber ganado un premio o dos, y ahora espero entrar en algún negocio más serio que el cricket, soy despedido por el Maestro, esperaba servir, con un 'Eso es todo lo que quiero de usted, señor.

'”Renunciar a lo que les es querido es para algunos hombres comparativamente fácil, pero renunciar a lo que ellos consideraron querido por Cristo, - atar en el altar del sacrificio a la única descendencia de nuestro corazón, que dio una promesa tan justa que en ella los hombres deben ser bendecidos, eso es duro. Pero hay que hacerlo hasta el final. Ninguna voz angelical permanece como el cuchillo que desciende. Ahora bien, no es difícil ver que, en muchos casos, estas decepciones y fracasos son inevitables.

Los hombres tienden a exagerar sus poderes y a minimizar los obstáculos que se les presentan. Tienen un programa atractivo de proyectos de ley que se proponen llevar, pero subestiman las fuerzas de obstrucción y no está en su poder hacer cumplir un cierre. Ahora bien, no hay prueba de carácter más escrutadora que la decepción. Cuán encantadora la forma en que Juan el Bautista aceptó la esfera cada vez más estrecha y consintió en las circunstancias que lo relegaron a una relativa oscuridad y silencio.

"Él debe aumentar, pero yo debo disminuir". Esa humildad exquisita da el toque transfigurador a un alma noble. Derrama un esplendor suavizado sobre los picos de granito de su carácter. Es posible que un hombre salga victorioso incluso en la derrota. El éxito puede ser bueno, pero el fracaso puede ser mejor. La decepción trae una dote más rica que los logros. Ningún hombre debe avergonzarse del fracaso, o temerlo, después de la Cruz de Cristo.

Ahora bien, este destete del alma, este espíritu de sumisión castigada, esta completa supresión de la voluntad propia, esta sincera aquiescencia en la voluntad de Dios, no le resultan fáciles a un hombre. El alma no gana estas alturas sin luchar. Este salmo, por tranquilo que sea, tiene rastros de doloroso conflicto. Hay en él el eco de una tormenta. "Seguramente me he portado bien y me he calmado". La palabra "comportado" aquí tiene un significado que ahora no le atribuimos.

Significa contener, restringir. El salmista ha conocido lágrimas, protestas, demandas, quejas. La pasión y el orgullo han rugido como olas crecientes. Pero todo esto se acabó ahora. "Señor, mi corazón no es altivo", etc. No busca "un puesto por encima de él que implique deberes y responsabilidades demasiado pesados". Acepta las limitaciones de su vida y se adapta a ellas. Por fin está “dispuesto, después de haber probado todas las demás formas, a probar solo las de Dios.

Observe, este no es un estado de letargo, que lleva a uno a retirarse del servicio y sentarse, con las manos juntas, en una inacción aburrida. Tampoco es un estado de debilidad, en el que un hombre cesa de esforzarse porque parece fallar. Es una sumisión llena de esperanza. Implica la persuasión de que, aunque parezca que fallamos, la causa de Dios nunca falla; una tranquila convicción de que, aunque el buen resultado se difiera, seguramente llegará.

Hay hombres que, cuando se ven frustrados, obstaculizados, decepcionados, frustrados, en medio de sus propósitos rotos y esperanzas aplastadas, claman: "Así, Padre, porque así te pareció bien". Cuando llega esa hora, el alma entra en reposo. “Abraham hizo un gran banquete el mismo día que Isaac fue destetado”. Hay ricas fiestas para las almas destetadas. La alegría de la conquista es pobre al lado del éxtasis de la renuncia.

La complacencia del logro, el orgullo del logro, el rubor del éxito, palidecen ante la paz de la decepción. Si hay una forma en la que, más que en ninguna otra, Dios es glorificado en esta tierra, es cuando un hombre toma la amarga copa del desengaño y dice: "Sin embargo, no sea como yo quiero, sino como tú". Tales hombres salen victoriosos de la derrota si la aceptan. La entrega es la gracia suprema del alma cristiana. Cuando un hombre se inclina mansamente ante la voluntad de Dios, ha alcanzado el bien supremo. ( J. Lewis. )

La mente tranquila

Este salmo se llama “un salmo de David” y no parece haber razón suficiente para dudar de que provenga de su pluma. Probablemente pertenezca a una u otra de las pocas temporadas pacíficas de su turbulento reinado, en la que tuvo tiempo de practicar esa autodisciplina que fortalece a los hombres y esos hábitos de meditación que hacen a los hombres sabios. Tenemos aquí un estado de ánimo raro y hermoso; y hay dos expresiones en este segundo versículo que nos ayudarán a entenderlo.

"Me he portado bien y me he calmado"; literalmente, "he aquietado y acallado mi alma". La idea parece ser la de controlarse y reprimirse. El hombre ha reprendido sus impulsos descarriados; ha detenido ambiciones irracionales y deseos indecorosos; se ha tomado a sí mismo y se ha enfrentado con firmeza y fidelidad a ese turbulento compuesto. Su mente, por un tiempo largo o corto, y por causas que no explica, ha sido como un mar revuelto; y dominó el furor de sus aguas, y calmó la violencia de la tempestad.

La segunda expresión es aún más sorprendente. Por alguna razón u otra, el salmista no solo ha estado de mal humor, sino también de un humor inquieto, irritable e insatisfecho. Ha sido como un niño que atraviesa sus primeros problemas. No hay vehemencia en lo que aquí se refiere. Su alma no está en armas. Es irritación, decepción, deseo insatisfecho, quizás con una sensación general de no poder entenderlo.

Pero todo ha terminado ahora. De muchas fuentes de alegría y satisfacción terrenales, ha tenido que destetarse. Y lo ha hecho. El doloroso asunto ha terminado; y en el dulce contenido de una mente tranquila, satisfecha y segura, su "alma es como un niño destetado". Humildad: una estimación justa de uno mismo, una concepción justa de lo que uno es, de lo que tiene derecho a exigirle a la vida, de lo que realmente tiene derecho a estar enojado y decepcionado; una percepción clara de nuestras relaciones con un Ser Divino, con este gran y maravilloso universo en el que nos encontramos, y con el hombre, nuestro hermano y compañero de viaje: este es el dulce secreto de la paz, ahora y siempre.

¿Alguna vez has conocido el orgullo feliz? Lo mejor es encontrar un cono parado sin apoyo en su vértice. El orgullo, en todas sus formas, es un monstruo con muchas bocas; y algunos de ellos están siempre llorando, con toda la amargura del deseo insatisfecho, "¡Da, da!" Note aquí cuán completamente en este asunto David es uno con un Mayor que David ( Mateo 11:27 ).

No hasta que hayamos derribado nuestras mentes elevadas y altivas; no hasta que hayamos aprendido, no digo la mirada triste, sino la mirada sobria; hasta que no hay en el polvo a nuestros pies imaginaciones elevadas, imaginaciones que en todas direcciones son su propio flagelo, podemos saber algo de la condición destetada de la mente de David, o entrar “en el reposo que queda para el pueblo de Dios. " No sé qué admirar más de David: su profunda sabiduría o su profunda piedad.

Ciertamente, es una señal de sabiduría tan segura conocer los límites de la investigación en cualquier dirección, e inclinarse con reverencia ante ellos, como lo es dentro de tales límites proseguir con reverencia tal investigación. Y la piedad de todo esto es tan grande como la sabiduría práctica. Es tan eminentemente característico de un niño verdadero y confiado poder y estar dispuesto a decir: “No puedo entender estas cosas; pero mi Padre sabe todo sobre ellos.

¿Es esa charla infantil? Entonces déjame ser un niño. He leído en alguna parte: "De los tales es el reino de los cielos". ¿Me dices que no es conocimiento? Digo, es mejor que el conocimiento; porque viene del amor que perdurará, cuando el conocimiento se haya "desvanecido". ( J. Thew. )

Versículo 3

Espere Israel en el Señor.

Esperanza en el señor

La humildad es la raíz de la esperanza. La esperanza es la flor de la mansedumbre. A medida que estas gracias del verdadero niño se desarrollan en el corazón de un hombre, él aprecia lo Divino, la sublime convicción de que es Dios el Espíritu quien obra en él, “tanto el querer como el hacer”.

I. Una gran parte de la religión experimental y de la vida divina dentro del hombre puede considerarse bajo la forma de esperanza. La experiencia religiosa es una expectativa fuerte y bien fundamentada de que las promesas que Dios nos ha hecho no se romperán. Tal expectativa triunfará sobre el engaño de nuestros sentidos, sobre las amargas acusaciones de nuestra conciencia y los aparentemente severos decretos de la providencia de Dios.

"Somos salvados por la esperanza". Un joven cristiano comienza esperando la salvación, y el obrero sincero espera su recompensa. El siervo de Dios lleva su preciosa semilla y la arroja a los surcos, pero no podría hacerlo sin la esperanza. Todas las intuiciones más fuertes de la fe tienen la naturaleza de la esperanza. Somos "prisioneros de la esperanza" mientras estemos reprimidos en esta "durancia vil" de carne y muerte. La esencia de la fe es “volverse a la fortaleza” y buscar la vida inmutable más allá del alcance de nuestra confusión, tentaciones y desilusiones actuales.

II. Hay ciertas características de esperanza expresadas en este salmo que podemos transferir de inmediato a nuestra propia experiencia.

1. Es una esperanza divina, “esperanza en el Señor”; “Espera tú en Dios”; "Verdaderamente mi alma espera en Dios". La confianza de Israel en su propio destino y liberación no surgió de su extraña historia, no de su propio poder mental, no de su valor en su propia estima, no de sus desiertos, sino del Señor Jehová. La raíz de su ser era el Dios eterno, viviente, santo, fiel y que guarda los convenios. No podía ser falso, y lo había prometido.

2. Es una esperanza difusa. La esperanza del salmista era lo suficientemente fuerte como para avivar la esperanza de todos los que lo rodeaban: cantó: "Espere Israel en el Señor". La esperanza de un cristiano debe ser tan completa y ferviente, racional y vivificante, que pueda decir con su mirada: "Espero en el Señor, ¿por qué no habrías de hacerlo tú?" y así debería moverse como un sol encarnado a través de este mundo oscuro, el mensajero de la paz para los espíritus quebrantados, el conquistador de la muerte para los condenados a muerte, el ministro del gozo y la alegría.

3. Es una esperanza práctica. Esta característica se desprende de las palabras "de ahora en adelante". Se inicia en las circunstancias reales en las que nos encontramos. Alguien exclama: “¿No puedo esperar hasta haber recibido alguna evidencia más clara del amor de Dios? ¿No puedo esperar hasta que se resuelva este misterio de su providencia? ¿No puedo esperar hasta ver si las promesas de Dios están más decididamente vindicadas? " ¡No! capte la insinuación de mi texto, y en la hora de su depresión más profunda "espere en el Señor desde ahora".

4. Es una esperanza eterna. “De ahora en adelante, para siempre”, es la consigna de nuestro salmo. Nuestra esperanza debe y debe tomar el largo "para siempre". Tiene que ver con realidades inmutables, con una salvación eterna; espera cosas invisibles; anticipa el cumplimiento definitivo y el cumplimiento de todas las cosas que han sido dichas por los santos profetas desde el comienzo del mundo. ( HR Reynolds, DD )

Confianza en dios

1. Su naturaleza invita a nuestra confianza. Sin límites en el amor, anhela intensamente hacernos bien. Infinito en conocimiento, conoce cada aspiración de nuestro corazón. Inescrutable en sabiduría, es fácil para Él formar los mejores planes para lograr Sus propósitos. Omnipotente en el poder, todos los agentes están a Su disposición y ninguno puede impedir que Su mano trabaje.

2. Sus obras también invitan a nuestra confianza. Proporcionan el comentario más instructivo sobre su carácter. Se ha manifestado uniformemente como un Dios que se deleita en la misericordia: nunca ha dejado de socorrer a los que esperaban en él. ( N. McMichael. )

Espero siempre

Tennyson canta sobre "las poderosas esperanzas que nos hacen hombres". ¿Ha pensado alguna vez en la peor pérdida que puede sufrir un hombre? ¿Pérdida de la propiedad? Es una pérdida triste, pero no la peor. ¿Pérdida de amigos? Es una pérdida triste, pero no la peor. ¿Pérdida de oportunidad? Tampoco es la peor de las pérdidas. La pérdida de la esperanza, cuando el corazón muere y el coraje falla, y las manos cuelgan con indiferencia, y un hombre comienza solo y tristemente a trabajar duro: esta, la pérdida de la esperanza, es la pérdida más negra.

“Acabo de regresar de Washington, donde he estado desde las elecciones, tratando de conseguir una cita”, dijo un político. "Perdiste la esperanza, ¿eh?" dijo un amigo comprensivo. “Oh no,” fue la rápida respuesta. “Volví a casa con la esperanza. Es más barato esperar aquí ". Me gusta eso: espero de cualquier manera. ¡Consiga, si es necesario, el lugar más barato para tener esperanza, pero esperanza! " ( W. Hoyt, DD ).

Salmo 132:1