Bible Commentaries
Salmos 132

Versículo 1

1. ¡Oh Jehová! Recuerda a David. Los intérpretes no están de acuerdo con el autor de este salmo, aunque hay pocas dudas de que fue David o Salomón. En la solemne dedicación del Templo, cuando Salomón oró, se mencionan varios versículos en la historia sagrada como citados por él, de los cuales podemos inferir que el Salmo era suficientemente conocido por la gente, o que Salomón aplicó algunas palabras. para una ocasión en referencia a la cual había escrito todo el Salmo. El nombre de David se menciona de manera prominente, porque fue para él que se prometió la continuidad del reino y el Templo, y aunque estaba muerto, esto no podría afectar la veracidad de la palabra de Dios. La Iglesia podría orar de la manera que se hace aquí, para que Dios cumpla lo que le había prometido a su siervo David, no como un particular, sino a favor de todo su pueblo. Por lo tanto, era una idea absurda de los papistas argumentar a partir de este pasaje que la intercesión de los muertos nos puede beneficiar. Al igual que si los fieles estuvieran aquí para ser entendidos como llamar a un defensor de la tumba para defender su causa ante Dios, cuando es ampliamente evidente por el contexto que observan completamente el pacto que Dios había hecho con David, sabiendo bien que aunque dado a un hombre, fue con el entendimiento de que debería comunicarse a todos. Hay una razón por la que se debe mencionar su aflicción o humillación. Algunos traducen la palabra mansedumbre, pero no hay razón para esto. En 2 Crónicas 6:42, es cierto que leemos de חסדים; es decir, misericordias, que considero que están allí entendidas en sentido pasivo, como los beneficios que se le habían conferido a David; pero estoy claramente de opinión de que aquí la referencia es a las preocupaciones ansiosas, las numerosas dificultades y luchas que David tuvo que sufrir, siempre que Dios lo mantuviera en suspenso. Recuerde, como se había dicho, las grandes ansiedades, los grandes problemas que sufrió David antes de venir al reino y cuán ferviente y fervientemente deseaba construir el Templo, aunque no se le permitió hacerlo durante toda su vida. vida. Los peligros, trabajos y problemas que sufrió, deben haber confirmado claramente la fe del pueblo de Dios en la verdad del oráculo divino, en la medida en que demostraron cuán firme y ciertamente él estaba convencido de la verdad de lo que Dios había dicho. Algunos insertan la lectura copulativa, recuerdan a David y la aflicción; pero de esto no lo apruebo. La partícula את eth, más bien denota ese respeto especial en el que recordarían a David, a saber, en lo que respecta a sus aflicciones, o que podría presentarse ante la vista de Dios con sus aflicciones, y obtener su deseo según ellos.

Versículo 2

2. Quien le jura a Jehová. Se menciona particularmente una aflicción de David: Que estaba lleno de perplejidad debido a la situación del Arca. Moisés había ordenado a las personas de siglos anteriores que adoraran a Dios en el lugar que había elegido. ( Deuteronomio 12:5.) David sabía que el tiempo completo había llegado cuando el lugar en particular debía hacerse evidente, y sin embargo estaba en duda, un estado de cosas que necesariamente fue atendido con mucha ansiedad, especialmente para uno que estaba tan ardientemente apegado a la adoración a Dios, y tan vehementemente deseoso de tener la presencia fija de Dios con la nación, para su defensa y gobierno. Se dice que juró ver la construcción del Templo, y posponer cualquier otra consideración para el logro de este objeto. (130) La observación puede parecer asumir una forma algo severa y severa, cuando declara su resolución de rechazar el sueño, su comida y los apoyos comunes de vida, hasta que se haya apartado un lugar para el Templo. Haber actuado de esta manera hubiera sido mostrar un celo desconsiderado, ya que no le correspondía prescribir el tiempo a Dios, ni le era posible soportar una cantidad de días de ayuno o noches de insomnio. Entonces, ¿cuándo debemos considerar que se tomó este voto? Soy consciente de que algunos escritores hebreos juzgan que fue en ese período cuando cayó temblando al ver al ángel; pero, sin negar que el terreno se le señaló inmediatamente después de esa circunstancia, es una conjetura forzada y sin fundamento decir que lo que había estado en los pensamientos de David durante tanto tiempo fue concebido en ese momento exacto. Tampoco hay nada que nos impida suponer que su lenguaje está aquí para ser entendido como hiperbólico, y que esto no fue un voto en su forma estricta, sino que debe entenderse en un sentido calificado de que nunca entraría en su casa. , ni ascender a su sofá, sin sentir preocupación por este tema. Se sintió persuadido de que el asentamiento del santuario estaba íntimamente relacionado con el estado del reino; y no debemos sorprendernos de que mientras se mantuviera la incertidumbre sobre el lugar del Templo, apenas debería haberse sentido seguro de su propia corona, y haber sido incapaz de compartir las comodidades ordinarias de la vida con alguna satisfacción. Aún así, donde la Escritura ha guardado silencio, no podemos decir nada seguro; y puedo descartar estas cosas como lo que me parece la interpretación más probable. Y creo que el sentido del pasaje bien puede ser el que he mencionado, que hasta que se le informó sobre el lugar de la residencia destinada al Arca, David estaba lleno de preocupación y ansiedad, viviendo en su casa o cuando yacía su cama. En cuanto al voto en sí, este y otros pasajes no ofrecen fundamento para suponer, con los papistas, que Dios aprueba cualquier voto que puedan pronunciar, sin importar la naturaleza de ellos. Promoverle a Dios lo que él mismo ha declarado agradable para él, es una práctica encomiable; pero es demasiada presunción de nuestra parte decir que nos apresuraremos a cumplir los votos que se adapten a nuestra inclinación carnal. Lo bueno es que consideramos lo que está de acuerdo con su voluntad, de lo contrario se nos puede encontrar privándolo de aquello en lo que de hecho radica su derecho principal, ya que con él "obedecer es mejor que sacrificar". ( 1 Samuel 15:22.)

Versículo 6

6. ¡Lo! Lo escuchamos en Ephratha. Este verso es oscuro, y no debemos sorprendernos de la dificultad que los intérpretes han sentido para determinar su significado. Primero, el pronombre relativo (131) ser del género femenino no tiene antecedentes, y nos vemos obligados a suponer que debe referirse a la palabra habitación en lo que antecede oración, aunque allí lee habitaciones, en plural. Pero la principal dificultad radica en la palabra Efrata, porque el Arca de la Alianza nunca fue colocada allí. Si la referencia es al tiempo pasado, Shiloh debería haber sido el lugar mencionado; pero como está claro que el salmista habla de su nueva residencia, la pregunta vuelve, ¿por qué se especifica a Efrata y no a Sión? Algunos se librarían de la dificultad recurriendo a un concepto frívolo, que el lugar tenía dos nombres y que la plataforma que se le mostró a David ( 2 Samuel 24:18; 1 Crónicas 21:18 ) se llamaba Ephratha, porque era fértil, por lo que Jerome la estiliza καρποφοριαν, y sin embargo no es muy coherente consigo mismo, ya que en otro lugar, cuando se mete en sus alegorías, lo más absurdamente interpreta Significa frenesí. No tengo ninguna duda de que la palabra proviene de פרה parah, que significa dar fruto; así como Belén, que se encuentra en el mismo barrio, fue llamada por su fecundidad "la casa del pan". Pero cualquier conjetura fundada sobre el mero nombre del lugar es necesariamente insatisfactoria, y debemos buscar una explicación más probable. Podría comenzar mencionando uno que no carece de fuerza. Se había corrido el rumor de que el Arca del Pacto debía depositarse en Ephratha, que era el lugar de la natividad de David (132) , y podemos suponer al menos que su tierra natal parecería para muchos la localidad más apropiada para el Arca y el Santuario. Podemos entender fácilmente cómo tal opinión debería llegar al extranjero. En ese caso, la audiencia mencionada por el salmista alude al informe que se había distribuido. Si esto se tomara como el significado, el verbo estaría en el tiempo perfecto, habíamos oído que estaba en Ephratha, pero lo encontramos en el bosque, es decir, en un lugar de ninguna manera tan atractivo o bien cultivado. Podría decirse que Jerusalén es leñosa, porque sabemos que estaba rodeada de montañas y que de ninguna manera estaba en una parte del país que se destacó por su fecundidad. Hay otro significado que sometería al juicio del lector. Supongamos que los fieles aquí dicen que habían oído hablar de que estaba en Efrata, porque Dios había hablado cosas aún más grandes de Efrata que de Sión. Es cierto que la predicción memorable ( Miqueas 5:2) aún no se había dado, pero puede haber sido que Dios ya había emitido una profecía muy grande y señal con respecto a Belén. Hemos escuchado, como si hubieran dicho, de Belén, pero aún es una expectativa tenue lo que tenemos en referencia a ese lugar, y mientras tanto debemos adorar a Dios en este lugar del bosque, esperando con ansias cumplimiento de la promesa con respecto a Efrata. Sin embargo, esta interpretación es descabellada, ni me aventuraría a adoptarla, o al menos la recomendaría a otros como la correcta. La forma más simple parece ser entender que la palabra Efrata se aplica a David personalmente, y no tanto al lugar de ese nombre, la declaración del salmista es a tal efecto que ahora, cuando Dios había elegido un rey de Efrata, el lugar necesariamente se marcaría al mismo tiempo para el Arca de la Alianza. Se dice, he oído, porque la fijación del lugar del Santuario dependía de la voluntad de Dios; ni hasta que se declare esto, los hombres podrán determinarlo de acuerdo con su propia fantasía. El hecho de que ahora, cuando David subiera al trono, este ilustre oráculo sobre el asentamiento permanente del Templo entrara en vigor, proporcionó un buen terreno para la acción de gracias. Tenemos pruebas aquí de que el pueblo de Dios no depositó el Arca al azar en ningún lugar, sino que recibió instrucciones expresas de Dios mismo sobre el lugar donde sería adorado toda adoración adecuada que proceda de la fe, mientras que la fe viene al escuchar. ( Romanos 10:17.) El Monte Sión no tenía excelencias peculiares casi para recomendarlo; pero una vez que escucharon que era el objeto de la elección de Dios, muestran que consideran que es incorrecto cuestionar el asunto en cuestión.

Versículo 7

7. Entraremos en sus habitaciones. Aquí él dicta a todo el pueblo del Señor una forma común de exhortación mutua al deber de subir al lugar que el Ángel había señalado. Cuanto más clara sea la insinuación que Dios le haya dado de su voluntad, más celeridad deberíamos mostrar al obedecerla. En consecuencia, el salmista insinúa que ahora, cuando la gente haya comprobado sin lugar a dudas el lugar de la elección de Dios, no debe admitir dilaciones, y mostrar con mayor celeridad a medida que Dios los llama más de cerca, y con una familiaridad más privilegiada, a él mismo, ahora que había seleccionado un cierto lugar de descanso entre ellos. Por lo tanto, pasa una condena virtual sobre la tibieza de aquellos cuyo celo no aumenta en proporción a la medida de revelación que disfrutan. Se habla de las habitaciones en plural, y esto puede ser (aunque podemos dudar si el salmista tenía tan pequeñas distinciones en su ojo) porque había en el templo un santuario interior, un departamento intermedio y luego la corte. Es más importante prestar atención al epíteto que sigue, donde el salmista llama el estrado del Dios del Arca del Pacto, para dar a entender que el santuario nunca podría contener la inmensidad de la esencia de Dios, como los hombres eran absurdamente imaginables. El mero templo exterior con toda su majestad no era más que el estrado de sus pies, su pueblo fue llamado a mirar hacia los cielos y fijar sus contemplaciones con la debida reverencia a Dios mismo. Sabemos que se les prohibió formar una visión baja y carnal de él. En otra parte, es cierto, lo encontramos llamado "el rostro de Dios" (Salmo 28:8) para confirmar la fe de las personas al mirar este símbolo divino que se les presentó. Ambas ideas se destacan claramente en el pasaje que tenemos ante nosotros, que, por un lado, es mera superstición suponer que Dios está confinado al templo, y que, por otro lado, los símbolos externos no están exentos de su uso en el Iglesia que, en resumen, deberíamos mejorar esto como ayuda para nuestra fe, pero no descansar en ellos. Mientras Dios habita en el cielo, y está por encima de todos los cielos, debemos recurrir a las ayudas para llegar a conocerlo; y al darnos símbolos de su presencia, coloca, por así decirlo, sus pies sobre la tierra, y nos permite tocarlos. Es así que el Espíritu Santo condesciende por nuestro beneficio, y en acomodación a nuestra enfermedad, elevando nuestros pensamientos a las cosas celestiales y divinas por estos elementos mundanos. En referencia a este pasaje, estamos llamados a notar la sorprendente ignorancia del Segundo Concilio de Niza, en el que estos dignos y débiles Padres (133) de los nuestros lo arrebataron en una prueba de idolatría, como si David o Salomón ordenaran al pueblo que erigiera estatuas a Dios y las adorara. Ahora que se abolieron las ceremonias mosíacas, adoramos en el estrado de Dios, cuando cedemos una reverencia a su palabra y nos elevamos de los sacramentos a un verdadero servicio espiritual de él. Sabiendo que Dios no ha descendido del cielo directamente o en su carácter absoluto, sino que sus pies, se retiran de nosotros, se colocan en un taburete, debemos tener cuidado de subir a él por los pasos intermedios. Cristo es él no solo en quien descansan los pies de Dios, sino en quien reside toda la plenitud de la esencia y gloria de Dios, y en él, por lo tanto, debemos buscar al Padre. Con este punto de vista descendió, para que podamos elevarnos al cielo.

Versículo 8

8. Levántate, oh Jehová. (134) Un lenguaje como este, que invita al gran Dios que llena el cielo y la tierra a un nuevo lugar de residencia, puede parecer extraño y duro, pero el Los símbolos externos de la religión que Dios había designado se mencionan en estos términos exaltados para honrarlos y para garantizarles mejor el respeto del pueblo de Dios. Si Dios no instituye ningún medio de relaciones sexuales y nos llama a una comunicación directa con el cielo, la gran distancia a la que nos mantenemos alejados de él nos sorprendería y paralizaría la invocación. Aunque, por lo tanto, él no cambia de lugar, él siente que debemos acercarnos sensiblemente. Fue así que descendió entre sus pueblos antiguos por el Arca del Pacto, que diseñó para ser un emblema visible de su poder y gracia al estar presentes entre ellos. En consecuencia, la segunda cláusula del versículo es de carácter exegético, informando a la Iglesia que se debe entender que Dios ha venido en el sentido de hacer una exhibición conspicua de su poder en relación con el Arca. Por lo tanto, se llama el Arca de su fuerza, no una simple sombra muerta ociosa para mirar, sino lo que ciertamente declaró la cercanía de Dios a su Iglesia. Por lo demás, debemos entender el Monte Sión, porque, como veremos más adelante, Dios fue adorado solo en ese lugar.

Versículo 9

9. Deje que sus sacerdotes, etc. Ahora ora en general por la prosperidad de la Iglesia, como lo que estuvo íntimamente conectado con la declaración anterior, la promoción de nuestro los mejores intereses son el gran fin por el cual Dios habita entre nosotros. Algunos interpretan las palabras como un deseo de que la adoración a Dios pueda mantenerse en su pureza, y piensan que el salmista reza para que los sacerdotes puedan vestirse de santidad en alusión a sus vestimentas sagradas. Al ver más de cerca las palabras y todo el contexto, me inclino a ser de otra opinión, y considerar esto como una oración para que la justicia de Dios pueda mostrarse entre la gente, como un adorno para los sacerdotes y comunicar alegría a toda la gente. Por lo tanto, considero que la justicia significa el fruto o los efectos de la justicia, y esta es la justicia de Dios, no de los hombres. Por supuesto, los sacerdotes se mencionan primero, ya que ocupan un lugar más alto en el orden designado de la Iglesia; Si bien se les asignó el lugar que les corresponde, todavía es la Iglesia colectiva a la que se refiere la oración como si el salmista pidiera que la gloria de esta justicia se refleje de los sacerdotes sobre la gente en general. Se dice que Dios nos viste con su justicia cuando aparece como nuestro Salvador y ayuda, nos defiende por su poder y muestra en su gobierno de nosotros que somos los objetos de su cuidado. El regocijo del que se habla debe tener referencia a una vida de felicidad. Y estas dos cosas unidas pueden convencernos de que por justicia no se entiende nada más que la tutela y el gobierno de Dios. Consistentemente con esto, encontramos que después dijo: "Tus sacerdotes serán vestidos de salvación". y puedo agregar que Salomón, en la oración solemne ya mencionada, ( 2 Crónicas 6:41) no menciona la justicia, sino la salvación. En repetidas ocasiones he dado la razón por la cual los santos de Dios se llaman חסידים jasidim, o misericordiosos, porque la misericordia o la beneficencia es esa gracia que más nos asimila a Dios.

Versículo 10

10. Por el bien de su siervo David, etc. Algunos conectarían la primera parte del versículo con el precedente, sin aducir razones en contra de esto, debe golpear de inmediato El lector que este verso debe ser tomado en conjunto. Antes de entrar en una explicación del significado del salmista, puedo decir que sería dar un sentido forzado a las palabras que entendemos al rechazar el rostro de tu Cristo, privándonos de una visión del Redentor. Podemos inferir con certeza de la oración de Salomón, que son una solicitud de que Dios muestre favor al rey. Bathsheba emplea la misma expresión en la solicitud que le hizo a su hijo Salomón: "No apartes la cara", lo que significa que no la echaría de su vista. ( 1 Reyes 2:20.) Es una expresión equivalente a mostrar descontento; y podríamos decir una o dos palabras en referencia a ella porque la otra idea de referir las palabras a nuestro Redentor es plausible, y podría inducir a error a personas de poco discernimiento. No se pide nada más, entonces, que Dios no desprecie y rechace las oraciones que David había preferido en nombre de todo el pueblo. Se pide el favor por el bien de David, solo porque Dios había hecho un pacto con él. En lo que respecta a ese privilegio, no se mantuvo exactamente sobre la base de ningún otro hombre común. La oración, en resumen, es que Dios, en recuerdo de su promesa, mostraría favor a la posteridad de David, porque aunque esta oración por la Iglesia debe considerarse dictada a cada uno de los reyes, el fundamento estaba en la persona. de David A la Iglesia se le enseñó en sentido figurado que Cristo, como Mediador, haría intercesión por todo su pueblo. Hasta el momento no había aparecido en la carne, ni había entrado por el sacrificio de sí mismo en el Lugar Santísimo de todos, y mientras tanto la gente tenía un Mediador figurativo para alentarlos en sus súplicas.

Versículo 11

11. Jehová confió a David. (135) Aquí resalta aún más la idea de que lo único que respetaba en David era la promesa gratuita que Dios le había hecho. Se da cuenta del hecho, como confirmación de su fe, de que Dios había ratificado la promesa por juramento. En cuanto a las palabras particulares utilizadas, habla de que Dios había jurado en la verdad, es decir, no falazmente, sino de buena fe, de modo que sin duda podría ser entretenido su apartarse de su palabra. Lo prometido fue un sucesor de su propia semilla para David; porque aunque no quería tener hijos, ya casi se había desesperado por la sucesión regular, por las confusiones fatales que prevalecían en su familia y la discordia que internamente alquilaba su hogar, y eventualmente podría arruinarlo. Salomón fue particularmente marcado, pero la promesa se extendió a una línea continua de sucesores. Este arreglo afectó el bienestar de toda la Iglesia, y no solo de David, y la gente de Godare alentada por la seguridad de que el reino que había establecido entre ellos poseía una estabilidad sagrada y duradera. Tanto el rey como la gente necesitaban recordar este fundamento divino sobre el cual descansaba. Vemos cuán insolentemente los soberanos de este mundo a menudo se deportan llenos de orgullo, aunque en palabras pueden reconocer que reinan por la gracia de Dios. Con qué frecuencia, además, usurpan violentamente el trono; con qué poca frecuencia lo hacen de manera regular. Por lo tanto, se hace una distinción entre los reinos de este mundo y lo que David tenía por la tenencia sagrada del oráculo de Dios.

Versículo 12

12. Si tus hijos guardan mi pacto. Ahora se toma nota más clara de la línea descendente, mediante la cual se señala la perpetuidad de la sucesión, como ya he mostrado. Los hijos de los príncipes comúnmente los suceden en este mundo por derecho de herencia, pero existía esta indudable peculiaridad de privilegio en el caso del reino de David, que Dios declaró expresamente que siempre tendría un descendiente de su cuerpo en el trono, no para uno edad simplemente, pero para siempre. Porque aunque ese reino fue destruido por un tiempo, fue restaurado nuevamente y tuvo su establecimiento eterno en Cristo. Aquí surge la pregunta ¿La continuación del reino se basó en la buena conducta o el mérito humano? porque los términos de este acuerdo parecerían sugerir que el pacto de Dios no se cumpliría, a menos que los hombres cumplieran fielmente su parte, y que, por lo tanto, el efecto de la gracia prometida se suspendiera sobre la obediencia. Debemos recordar, en primer lugar, que el pacto fue perfectamente gratuito, en lo que respecta a la promesa de Dios de enviar un Salvador y Redentor, porque esto estaba relacionado con la adopción original de aquellos a quienes se hizo la promesa, que era en sí misma gratis. De hecho, la traición y la rebelión de la nación no impidieron que Dios enviara a su Hijo, y esto fue una prueba pública de que no estaba influenciado por la consideración de su buena conducta. Por lo tanto, Paul dice, ( Romanos 3:3,)

"¿Qué pasaría si algunos no creyeran? ¿Por lo tanto, la verdad de Dios no tiene ningún efecto?

insinuando que Dios no había retirado su favor de los judíos, habiéndolos elegido libremente de su gracia. Sabemos también que, a pesar de sus esfuerzos, como si hubiera sido por un propósito determinado, destruir las promesas, Dios encontró su oposición maliciosa con muestras de su maravilloso amor, hizo que su verdad y fidelidad emergieran de la manera más triunfante, y demostró que se mantuvo firme para su propio propósito, independientemente de cualquier mérito suyo. Esto puede servir para mostrar en qué sentido el pacto no fue condicional; pero como había otras cosas que eran accesorios del pacto, (136) se agregó una condición, en el sentido de que Dios los bendeciría si obedecían sus mandamientos . Los judíos, por rechazar esta obediencia, fueron llevados al exilio. Dios parecía en ese momento "anular o profanar su pacto", como hemos visto en otros lugares. La dispersión fue una especie de ruptura del pacto, pero solo en parte y en apariencia. Esto se hará más claro con referencia a lo que aprendemos, de la historia sagrada, que ocurrió poco después de la muerte de David. Por la deserción de las diez tribus, el reino sufrió un duro golpe, quedando solo una pequeña parte de él. Posteriormente se redujo por nuevos desastres, hasta que finalmente fue arrancado por la raíz. Y aunque su regreso del cautiverio daba alguna esperanza de restauración, no había nadie que llevara el nombre de rey, y cualquier dignidad que se uniera a Zorobabel era oscura, hasta que surgieron reyes que eran espurios, y no de la línea correcta. En este caso, ¿no habríamos dicho que se abolió el pacto de Dios? y, sin embargo, como el Redentor salió de la fuente predicha, es evidente que se mantuvo firme y estable. En este sentido, Ezequiel lo dice de la corona, ( Ezequiel 21:26,)

"Retire la diadema; invertido, invertido, invertido será, hasta que venga de quién es;

donde el Profeta podría parecer cancelar lo que Dios había escrito con su propia mano y anular su promesa, porque la seguridad de la gente estaba íntimamente conectada con el trono, de acuerdo con la expresión que encontramos en las Lamentaciones,

"El aliento de nuestras fosas nasales, el ungido del Señor, fue tomado en sus pozos ". ( Lamentaciones 4:20)

El Profeta, decimos, podría parecer que ataca directamente el pacto hecho por Dios, cuando habla de que se le quitó la corona y, sin embargo, lo que agrega en la parte posterior de la oración, prueba ese pacto, en la medida en que fue gratuito, por haber sido eterno e inviolable, ya que él mantiene la promesa del Redentor, a pesar de la conducta de los judíos, que fue tal que los excluyó temporalmente del favor divino. Dios, por un lado, se vengó de la gente por su ingratitud, para mostrar que los términos del pacto no se aplicaban condicionalmente sin ningún propósito; mientras que por el otro, en la venida de Cristo hubo una actuación gratuita de lo que se había prometido libremente, la corona se puso sobre la cabeza de Cristo. La obediencia que Dios exige se declara particularmente como la obediencia a su pacto, para enseñarnos que no debemos servirle con inventos humanos, sino limitarnos a la prescripción de su palabra.

Versículo 13

13. Al ver que Jehová ha elegido a Sión. Al acoplar el reino con el sacerdocio y el servicio del santuario, declara aún más enfáticamente que fue de nombramiento divino y no humano. La conexión no debe pasarse por alto, en otra cuenta. La verdadera fuerza y ​​estabilidad de ese reino estaban en Cristo, y el reino de Cristo es inseparable de su sacerdocio. Esto puede explicar por qué se menciona la elección de Sión. Dios no decretó nada en relación con el reino, pero lo que tenía una cierta conexión con el santuario, lo más perfecto para prefigurar al Mediador que iba a venir, y que era sacerdote y rey, según la orden de Melquisedec. El reino y el tabernáculo estaban, por lo tanto, estrechamente aliados. Se toma nota de la razón por la cual se procedió a la elección de que el monte Sión no fue elegido por su excelencia, como hemos visto, (Salmo 68:16), sino porque tal fue la voluntad de Dios. Su buen gusto se especifica en contraste con cualquier mérito en el lugar mismo. Esta es otra prueba de lo que ya hemos dicho que el pacto hecho por Dios con David procedió de su mera bondad.

Versículo 14

14. Este es mi descanso para siempre. Aquí se pone la misma verdad en la boca de Dios, para darle un peso adicional; y se declara que no ha sido en vano que el Templo haya sido erigido, ya que Dios demostraría eficazmente y mediante testimonios prácticos el deleite que tuvo en el culto de su propio nombramiento. El descanso de Dios, o hablar sobre su habitación, son expresiones que denotan su presencia con los hombres en la manifestación de su poder. Así vivió en Sión, en el sentido de que allí su pueblo lo adoró de acuerdo con la prescripción de su ley, y encontró además del beneficio del servicio en su respuesta favorable a sus solicitudes. Finalmente se vio, de una manera muy llamativa, que esta era la promesa de un Dios infalible, después de que el Templo fuera derrocado, el altar derribado y todo el marco del servicio legal interrumpido, la gloria del Señor después regresó a él una vez más y permaneció allí hasta el advenimiento de Cristo. Todos sabemos de qué manera perversa y vergonzosa los judíos abusaron de la promesa divina que se hace aquí, bajo la impresión de que necesariamente obliga a Dios a favorecerlos, aprovechando si, en el orgullo de sus corazones, desprecian e incluso cruelmente persiguen a los Profetas. Lutero en esta cuenta lo llama "la promesa sangrienta"; porque, como todos los hipócritas que hacen del santo nombre de Dios un secreto para la iniquidad, no dudaron, cuando fueron acusados ​​de los peores crímenes, de insistir en que estaba más allá del poder de los Profetas quitarles los privilegios que Dios les había otorgado. Con ellos afirmar que el Templo podía ser despojado de su gloria, era equivalente a acusar a Dios de falsedad e impugnar su fidelidad. Bajo la influencia de este espíritu de vana confianza, procedieron a tal longitud inconcebible derramando sangre inocente. Si el Diablo de Roma estuviera armado con pretensiones tan espléndidas, ¿qué límites se establecerían para su audacia? Tal como están las cosas, vemos cuán ferozmente, y con qué orgullo sangriento arroga el nombre de la Iglesia, mientras indigna a toda religión, en abierto desprecio de Dios y en flagrante violación de la humanidad. ¿Pero qué hay de eso? ¡la jerarquía caería de otro modo, y esto debe mantenerse, si Cristo no abandona a su esposa la Iglesia! La refutación de tal alegato no está lejos de buscar. La Iglesia no está limitada a un solo lugar: ahora que la gloria del Señor brilla en toda la tierra, su descanso es donde están Cristo y sus miembros. Es necesario que comprendamos correctamente lo que dice el salmista sobre la continuidad eterna del Templo. El advenimiento de Cristo fue "el tiempo de la reforma", y las figuras del antiguo Testamento, en lugar de ser probadas o en vano, fueron fundamentadas y recibieron su cumplimiento en él. Si todavía se objeta que aquí se habla del monte Sión como la residencia eterna de Dios, es suficiente responder que todo el mundo se convirtió en un monte Sión ampliado tras el advenimiento de Cristo.

Versículo 15

15. Bendición bendeciré, etc. La morada de Dios en medio de la gente fue lo que constituyó la gran fuente de su bendición; y ahora se mencionan algunas de las pruebas que daría de su respeto paternal, como preparar y administrar su comida ordinaria, aliviar sus necesidades, vestir a sus sacerdotes con salvación y llenar a todo su pueblo de alegría y alegría. Esto era necesario agregar, porque a menos que tengamos una demostración ocular de la bondad divina, no somos lo suficientemente espirituales como para elevarnos hacia la comprensión de la misma. Tenemos una doble demostración de ello en el asunto de nuestra comida diaria; primero en que la tierra se enriquezca para proporcionarnos maíz, vino y aceite; y nuevamente en la producción de la tierra que se multiplica, a través de un poder secreto, para proporcionarnos suficiente alimento. Aquí hay una promesa de que Dios ejercerá un cuidado especial sobre su propio pueblo para suministrarles alimentos, y que aunque no tengan una gran abundancia, los pobres estarán satisfechos. No debemos omitir mencionar el notable y ridículo error que los papistas han cometido en este pasaje, y que muestra la estupidez judicial en la que se encuentran para ser tales, que no hay nada tan absurdo que no traguen. Al confundir dos letras en una, para victus leyeron vidus, y luego conjeturaron que esto debe ser una mutilación para la bendición de viduas ¡Bendeciré a sus viudas! Por lo tanto, convirtieron a las "viudas" de "comida" en un error extraordinario, lo cual apenas daríamos crédito, si no fuera un hecho que cantan la palabra en sus templos hasta nuestros días. (139) Pero Dios, que bendice la comida de su propio pueblo, ha enloquecido sus mentes y les ha dejado confundir todo en sus absurdas ensueños y tonterías. El inspirado penman continúa repitiendo lo que ya había dicho sobre otras bendiciones, solo se usa el término alavación en lugar de justicia, pero en el mismo sentido que ya mencioné. Algunos entienden que tiene referencia a la pureza de la doctrina y la santidad de la vida; pero esto parece una interpretación forzada, y él quiere decir simplemente que estarían seguros y felices bajo la protección divina.

Versículo 17

17. Allí haré, etc. Él regresa al estado del reino, que Dios había prometido tomar bajo su cuidado y protección. Es necesario que prestemos atención a la fuerza peculiar de las palabras empleadas. Haré que brote el cuerno de David. Ahora no puede haber ninguna duda en cuanto al significado del término cuerno, que en hebreo se usa muy comúnmente para significar fuerza o poder; pero debemos señalar que cuando el cuerno en ciernes hay una alusión al humilde original del reino y las restauraciones singulares que sufrió. David fue sacado del trabajo pesado del redil de ovejas, y de la humilde cabaña donde habitaba, el hijo menor de su padre, que no era más que un pastor ordinario, y fue llevado al trono, y subió por una serie de personas sin ser visto. para los éxitos Bajo Jeroboam, el reino se encontraba en un período temprano tan efectivamente cortado nuevamente, que fue solo brotando de tanto en tanto que se mantuvo en un grado moderado de avance. Posteriormente sufrió varias conmociones, que debieron haberse emitido en su destrucción, si aún no hubiera vuelto a brotar. Y cuando la gente se dispersó en el cautiverio, ¿qué debe haber sido de ellos, si Dios no hubiera hecho el cuerno roto y pisoteado de David, otra vez para brotar? En consecuencia, Isaías parece haber tenido esto en su ojo cuando comparó a Cristo con una vara que no debería brotar de un árbol en pleno crecimiento, sino de un tronco o tallo. ( Isaías 11:1.) A la profecía que ahora tenemos ante nosotros, Zacarías quizás se refiere cuando dice: "He aquí el hombre cuyo nombre es la Rama" ( Zacarías 6:12), insinuando eso en este solo de esa manera se podría restaurar el poder y la dignidad del reino después del desmembramiento y los estragos a los que había estado expuesto. En 2 Samuel 23:5, David usa la palabra empleada en el versículo que tenemos ante nosotros, pero en un sentido un tanto diferente, refiriéndose al avance continuo del reino hacia nuevas medidas de prosperidad. Aquí el escritor inspirado se refiere más bien a la manera singular en que Dios haría que el cuerno de David reviviera nuevamente, cuando en cualquier momento parezca roto y marchito. La figura de la lámpara tiene el mismo efecto, y ocurre en muchos otros lugares de la Escritura, siendo una profecía muy en general en boca de la gente. El significado es que el reino, aunque sufrió oscurecimientos ocasionales, nunca se extinguiría por completo bajo las calamidades que lo sobrecogían, siendo como la lámpara de Dios constantemente encendida, y señalando seguridad al pueblo del Señor, aunque no brillando a un gran distancia. En ese momento, toda la iluminación que se disfrutaba no era más que la débil lámpara que brillaba en Jerusalén; ahora Cristo, el sol de justicia, arroja un resplandor completo en todo el mundo.

Versículo 18

18. A sus enemigos los vestiré de vergüenza. Se dijo anteriormente que los sacerdotes estaban "vestidos de justicia y salvación", ahora los enemigos de David están representados como "vestidos de vergüenza". No es suficiente que todo vaya bien por dentro. Dios debe mantenernos alejados de los diversos daños y males que nos sobrevienen desde afuera, y por lo tanto, tenemos esta segunda promesa agregada, que es una en la que reconocemos a menudo la bondad de Dios aún más que en las bendiciones en las que él puede derramarnos. El día de la prosperidad. Cuanto mayor sea el miedo que se apodera de nosotros cuando se expone a la agresión de los enemigos, más nos despertamos sensiblemente para obtener ayuda divina. El pasaje nos enseña que la Iglesia y el pueblo de Dios nunca disfrutarán de tanta paz en la tierra como para escapar de ser asaltados por la variedad de enemigos que Satanás agita para su destrucción. Es suficiente que se declare, por autoridad divina, que sus intentos fracasarán y que eventualmente se retirarán con ignominia y desgracia. La cláusula que sigue ha sido interpretada de diversas maneras. El verbo que hemos traducido para florecer, en la conjugación de Hiphil significa a veces ver, de modo que algunos han explicado las palabras En ese lugar se verá la corona de David, cuando el cuerno habrá sido hecho para brotar. Algunos derivan la palabra de ציף, tsits, un plato, como si se hubiera dicho que la corona del rey estaría resplandeciente con platos de oro. Pero considero que aquí se dice que la corona florece, tal como antes se hacía alusión a germinar o germinar. Isaías, por otro lado, habla ( Isaías 28:5) de la corona de embriaguez de Efraín como una flor que se desvanece. Así lo tenemos aquí declarado que, por frágil que parezca la corona de David en su posteridad, sería fortalecida por alguna virtud secreta y florecería para siempre.