Bible Commentaries
Proverbios 8

Versículo 1

¿No llora la Sabiduría?

La personificación de la sabiduría

Cualquiera que haya sido la satisfacción experimentada por las mentes devotas al leer este capítulo, como si contuviera las palabras de Cristo y la evidencia de Su Divinidad preexistente, no me atrevo a retener lo que creo que es el verdadero principio de interpretación.

Las objeciones a su significado de Cristo, o el Verbo, antes de que se hiciera carne, cuando “en el principio estaba con Dios y era Dios”, son para mí absolutamente insuperables. Por ejemplo&mdash

1. Debe notarse que el pasaje no se aplica así en ninguna parte del Nuevo Testamento. Si algún escritor del Nuevo Testamento hubiera aplicado expresamente alguna parte del capítulo al Hijo de Dios, esta habría sido una clave que no podríamos haber tenido la libertad de rechazar.

2. La sabiduría aquí es un personaje femenino. Todo el tiempo este es el caso. Ahora, bajo tal punto de vista, las Escrituras en ninguna otra parte, en ninguna de sus representaciones figurativas del “Cristo”, jamás lo describen o presentan de esta manera.

3. La sabiduría no parece concebida como una designación personal, en la medida en que está asociada con varios otros términos, de importancia sinónima, o al menos correspondiente.

4. El conjunto es una personificación audaz y sorprendente del atributo de la sabiduría, que subsiste en la Deidad (ver el versículo 12: “La sabiduría habito con la prudencia y descubro el conocimiento de las invenciones ingeniosas”).

5. Las cosas que son verdaderas de un atributo divino naturalmente serían susceptibles de ser aplicadas a una persona divina. ( R. Wardlaw. )

Versículo 2

Ella está en lo alto de los lugares altos.

El propósito y el alcance de la sabiduría

Instala su torre en todas partes y habla a toda la humanidad. Esa es la verdadera sabiduría. Cuando lleguemos a comprender el propósito y el alcance de la verdadera sabiduría, nuestro negocio será ver cuántas personas podemos ingresar, no cuántas podemos dejar fuera. A veces nos esforzaremos por agrandar la puerta, si acaso podemos traer a alguien que de otra manera se quedaría afuera. La sabiduría no susurra; ella llora: ella lanza su voz; pide la ayuda de la elevación; donde los hombres se encuentran en mayor número, se encuentra en mayor actividad.

La universalidad es una prueba del evangelio. Cualquier evangelio que venga a jugar el truco del eclecticismo debe ser marcado, descartado y nunca preguntado. Queremos ministros que hablen al mundo, en todas sus poblaciones, climas, idiomas y diferencias de civilización y cultura. ( J. Parker, DD )

Versículo 4

A vosotros, hombres, llamo; y mi voz es para los hijos del hombre.

Dios revelado en el universo y en la humanidad

La verdad, que puede guiarnos a la perfección y a la felicidad, nos está enseñando siempre y en todas partes. Dios nos rodea constantemente con Su instrucción. La presencia universal de la Verdad es el tema que tenemos ante nosotros. La sabiduría es omnipresente. Las más grandes verdades nos encuentran a cada paso. Dios está en todos lados, no solo por Su presencia invisible esencial, sino por Sus manifestaciones de poder y perfección. No lo vemos, no por falta de luz, sino por falta de visión espiritual.

Al decir que las grandes verdades de la religión están brillando por todas partes y dentro de nosotros, no cuestiono el valor de la revelación cristiana. La religión cristiana concentra la verdad difundida por el universo y la derrama sobre la mente con brillo solar. No podemos encontrar un lenguaje para expresar el valor de la iluminación dada por Jesucristo. Pero Él tiene la intención, no de que escuchemos su voz solamente, sino de que abramos nuestros oídos a las innumerables voces de sabiduría, virtud y piedad, que ahora en susurros, ahora en truenos, surgen de toda la naturaleza y de la vida. .

I. La voz de la sabiduría. Eso es de verdad moral y religiosa que nos habla desde el universo. La naturaleza en todas partes da testimonio de la infinidad de su Autor. Proclama una perfección ilimitada, inescrutable, que trasciende todo pensamiento y expresión. Hay un misterio impenetrable en cada acción y fuerza del universo que envuelve de asombro nuestra existencia diaria y sublime los procesos familiares de las artes más comunes.

Cuán asombrosamente difiere la naturaleza en sus modos de producción de las obras de la habilidad humana. En la naturaleza, vibrando con el movimiento, ¿dónde está la energía en movimiento? ¿Qué y de dónde es ese principio llamado vida? La vida, ese poder terrible, tan infinitamente variado en las formas que asume, la vida que llena la tierra, el aire y el mar de movimiento, crecimiento, actividad y alegría, vida que nos da vida. &mdash¿Qué es? Un universo infinito se abre a cada momento a nuestra vista.

Y este universo es el signo y símbolo del poder, la inteligencia, la pureza, la dicha y el amor infinitos. Es una promesa del Dios viviente de comunicaciones ilimitadas e interminables de felicidad, verdad y virtud. Una voz espiritual impregna el universo, que es tanto más elocuente porque es espiritual, porque es la voz con la que el Omnisapiente habla a todas las inteligencias.

II. La voz de la sabiduría se emite desde el mundo de los seres morales e inteligentes, de cuya humanidad formamos parte. Este tema es inmenso, porque el libro de la naturaleza humana no tiene fin. Se le agregan nuevas páginas todos los días a lo largo de generaciones sucesivas. Tome una gran lección, que toda la historia atestigua: que hay en la naturaleza humana un elemento verdaderamente Divino y digno de toda reverencia; que el Infinito, que se refleja en el universo exterior, tiene una imagen aún más brillante en el mundo espiritual interior o, en otras palabras, que el hombre tiene poderes y principios, prediciendo un destino al que no se le pueden prescribir límites, que están llenos de misterio, e incluso más incomprensibles que las reveladas a través de la creación material.

1. Quienes menosprecian la naturaleza humana lo hacen por ignorancia de uno de los oficios más elevados de la sabiduría. La principal obra de la Sabiduría consiste en la interpretación de los signos. El gran objetivo es discernir lo que significa el presente visible, lo que presagia, lo que brota de él, lo que está envuelto en él como un germen. Este mundo real puede definirse como un mundo de signos. Lo que vemos no es más que el signo de lo que no se ve. En la vida, un evento es la señal profética y el precursor de otros eventos venideros. De la naturaleza humana apenas conocemos más que signos. Simplemente ha comenzado su desarrollo.

2. Al estimar la naturaleza humana, la mayoría de los hombres descansan en una sabiduría a medias, que es peor que la ignorancia. Los que hablan con más desprecio del hombre dicen la verdad, pero sólo la mitad de la verdad. En medio de las pasiones y el egoísmo de los hombres, los sabios ven otro elemento: un elemento Divino, un principio espiritual. La sabiduría a medias es la raíz del prejuicio más fatal. El hombre, con todos sus errores, es un ser maravilloso, dotado de una grandeza incomprensible, digno de su incesante vigilancia y cuidado, digno de ser visitado con infinito amor del cielo.

El Infinito se imagina en él de manera más visible que en el universo exterior. Esta verdad es el principio central del cristianismo. ¿Cuál es el testimonio de la vida humana de lo Divino en el hombre? Toma el principio moral. ¿Qué es tan común como la idea de derecho? Toda la vida humana es un reconocimiento de una u otra forma de distinciones morales. Y no ha existido ninguna nación, en ninguna época, que no haya vislumbrado al menos los grandes principios del bien y del mal.

Lo correcto es en conjunto más alto en su cualidad esencial que lo provechoso, lo agradable, lo gracioso. Es lo que debe hacerse aunque todas las demás cosas se dejen sin hacer, lo que debe ganarse aunque todo lo demás se pierda. Todo ser humano es capaz de rectitud. El poder de resistir el mal existe en cada hombre, lo ejerza o no. El principio de la justicia en el corazón humano revela el deber para con el individuo.

Aquí, entonces, aprendemos la grandeza de la naturaleza humana. Este principio moral, la ley suprema del hombre, es la ley del universo. Entonces el hombre y los seres superiores son esencialmente de un orden. Es una confirmación gozosa de la fe encontrar así en el alma humana firmas claras de un principio divino, encontrar facultades aliadas a los atributos de Dios, facultades que comienzan a desplegarse en la imagen de Dios y presagios de una vida inmortal.

Y tales visiones de la naturaleza humana transformarán nuestros modos de relación, comunicación y asociación con nuestros semejantes. Nos exaltarán a una nueva vida social. Transformarán nuestra comunión con Dios. ¡Qué poco nos conocemos a nosotros mismos! ¡Cuán injustos somos con nosotros mismos! Necesitamos una nueva revelación, no del cielo ni del infierno, sino del Espíritu dentro de nosotros. ( WE Channing, DD )

La voz de la Divina Sabiduría

I. Es una voz que busca el oído de todos.

II. Es una voz digna de ser escuchada por todos.

1. Sus comunicaciones son perfectas.

2. Son inteligibles.

3. Precioso.

4. Sin escape.

5. Rectificar.

6. Original. Lo que da la Sabiduría Divina es innegablemente prestado. ( Homilista. )

Cristo llamando a los hombres

Hay dos pretendientes para el corazón del hombre. Uno sugiere los placeres de los sentidos, el otro los placeres de la religión. El pretendiente terrenal es el mundo, el pretendiente celestial es Cristo.

I. El hablante.

II. El objeto que tiene a la vista. Nuestra salvación: nuestra felicidad temporal y eterna.

III. Las personas a las que habla. No a los ángeles caídos, sino a los hijos de los hombres. Él pronuncia Su voz en cada variedad posible de lugares, si es que por cualquier medio Él podría salvar a algunos. La autodestrucción del impenitente. ( Charles Clayton, MA )

El asunto del discurso de Sabiduría

Su exhortación. Su elogio.

I. El cuidado especial de Dios es por los hombres.

1. Porque no hay criatura sobre la tierra más asombrosa que el hombre.

2. Porque Dios lo ha hecho más capaz de instruir que otras criaturas.

3. Porque el hombre es más capaz de obtener el bien mediante la instrucción.

4. Porque Dios envió a su Hijo al mundo para hacerse hombre por el bien del hombre.

II. Dios busca que el hombre aprenda.

1. Dios se esfuerza mucho con él.

2. Dios tiene un gran costo con él.

III. La voz de la sabiduría puede enseñar a todo tipo de hombres.

1. Queda capacidad en los hombres malos.

2. Los dones comunes de iluminación se otorgan tanto a los hombres malos como a los grandes.

Reprende a los grandes hombres si son ignorantes; y los hombres de menor rango no pueden ser excusados ​​si son ignorantes. ( Francis Taylor, BD )

Sabiduría ofrecida a los hijos de los hombres

La sabiduría se muestra verdaderamente sabia al reconocer las diferentes capacidades y cualidades de los hombres: “A vosotros, oh hombres, llamo; y mi voz es para los hijos del hombre ". Los niños que están en la escuela están acostumbrados a distinguir entre viri y homines, entre los fuertes y los débiles. “A ustedes, oh hombres, llamo” - fuerte, viril, macizo - “y mi voz es para los hijos del hombre” - el menor, el más débil, el más limitado en capacidad, pero los hombres aún - y Acomodaré mi discurso a la capacidad de cada uno, porque he venido a llevar el mundo al templo del entendimiento.

Luego hay más discriminación; leemos de los "simples" y de los "necios". “Simple” es una palabra de la que, como hemos visto a menudo, se ha abusado. Debería haber pocas palabras más hermosas que "simple", sin pliegues, ni duplicidad, ni complejidad, ni involución: tal debería ser el significado de simple y simple. La sabiduría llega a los necios y les dice que obrará milagros. Si un hombre pudiera decir: "Estoy demasiado lejos para que la Sabiduría haga algo de mí", con su misma confesión probaría que todavía está dentro del alcance de la salvación.

“Conocerse enfermo es la mitad de la cura”: conocerse ignorante es haber dado varios pasos en el camino hacia el santuario de la sabiduría. Este podría ser Cristo hablando; sí, hay hombres que no han dudado en decir que por “Sabiduría” en este capítulo se entiende la Sabiduría de Dios en la historia, el Loges, el Hijo eterno de Dios. Ciertamente, la sabiduría de este capítulo parece seguir el mismo camino que el mismo Jesucristo siguió: Él llamará a todos los hombres a Sí mismo: los sencillos, los necios y los lejanos; Hará lugar para todos.

Una casa maravillosa es la casa de Dios de esa manera, tan flexible, tan expansiva; siempre hay lugar para el hombre que aún no ha entrado. Entonces la Sabiduría tendrá hombres e hijos del hombre; hombres simples, hombres necios. Por esta universalidad de la oferta juzga la Divinidad del origen. ( J. Parker, DD )

El llamado universal del evangelio

I. La llamada del texto al deber espiritual está dirigida a todos los hombres.

II. Las llamadas e invitaciones tienen los siguientes propósitos importantes.

1. Nos muestran nuestro deber y obligación.

2. Muestran la conexión entre el estado al que somos llamados y el disfrute de la bendición prometida.

3. Señalan y sostienen ante nosotros lo que debe lograrse en nosotros, si alguna vez seremos salvos.

4. Tienen la intención de cerrarnos a la fe ahora revelada.

5. Están diseñados para mostrarnos por qué debemos orar.

6. Deben excluirnos de todo lo que se llama terreno neutral en las cosas espirituales. ( John Bonar .)

Versículo 5

Necios, sed de corazón entendido.

¿Es usted un tonto?

La palabra "tonto" se deriva de un verbo latino, que significa "estar inflado con aire"; sustantivo, "una bolsa de viento". De modo que un necio es una criatura estúpida y torpe, cuya conducta no está dirigida por el sentido común o el juicio ordinario. Todos los que no sirven a Dios son necios, según la forma bíblica de ver las cosas. Muchos son tontos de la Biblia que no son tontos según la idea del mundo.

I. Es un necio el que compra las riquezas del mundo con las riquezas del cielo. ¿Acaso el alma no sobrepasa con creces al

¿cuerpo? ¿No es la eternidad más grande que el tiempo? Miles eligen el oropel antes que el oro real, como hizo el malvado cardenal, que dijo: "Prefiero una parte en los honores de París a una parte en la felicidad del cielo".

II. Es un tonto que supone que puede permitirse libremente el pecado y aún así mantenerlo bajo su control. Los hombres dicen que irán tan lejos en la dirección de este o aquel pecado, y luego se detendrán en seco. Lo mismo podía hacer un hombre permitir que su tren de vagones cargados descendiera por un empinado declive, hasta hacer la mitad del descenso, antes de aplicar los frenos. El Dr. Johnson dice: "Las diminutas cadenas de hábitos son generalmente demasiado pequeñas para sentirse hasta que son demasiado fuertes para romperlas".

III. Es un tonto que, habiendo recibido una vez una herida, se expone imprudentemente a ella por segunda vez. En otras palabras, es un necio que no aprende nada de su propia locura. El sabio es un hombre cauteloso; y habiendo recibido heridas en cualquier dirección una vez, se mantiene alejado de esa costa para siempre. “La experiencia”, ha dicho uno, “es uno de los predicadores más elocuentes; pero ella nunca tiene una gran congregación ".

IV. Es un tonto que espera hasta mañana antes de volverse religioso. ¿Qué tiene alguien que ver mañana? ¿Sabe que alguna vez lo verá? Los hombres pueden jugar con sus oportunidades religiosas hasta que se pierden más allá del recuerdo. Hasta que no entre plena y amorosamente al servicio de Dios, está viviendo como tontos, porque pone en peligro innecesariamente sus intereses más elevados y urgentes, porque está viviendo en enemistad con Aquel en cuyo favor está la vida eterna, y en cuyo disgusto está la muerte eterna. . ( AF Forrest. )

Versículo 6

Escuchar; porque hablaré de cosas excelentes.

La excelencia de la sabiduría

La sabiduría se representa haciendo una aparición pública en un mundo rudo, ignorante y corrupto, proclamando en voz alta sus doctrinas y consejos, y llamando a todos los hombres a escucharlos. ¿Qué consideración podría ser más poderosa para atraer su atención que esta, que ella habla de "cosas excelentes": la apertura de sus labios es de "cosas justas" y su boca dice "verdad"? Propongo mostrar que este es el carácter justo de las instrucciones y preceptos de la virtud religiosa.

I. La excelencia de las doctrinas y mandatos de la sabiduría, absolutamente y en sí mismos. Debemos fijar una idea de excelencia, convirtiéndola en el estándar para probar todo lo que pretende con ese personaje. Debe haber alguna regla común y sencilla en la que todos los hombres estén de acuerdo, y que debe tener un fundamento tan profundo en la naturaleza como la necesaria determinación invariable de nuestras mentes. Si supone que el carácter de excelente y derecho es el resultado de constituciones humanas arbitrarias, nunca sería uniforme.

Pero nuestras nociones de excelencia y justicia están ante la consideración de todas las leyes, nombramientos, órdenes e instrucciones de cualquier índole; porque ponemos todos estos a prueba en nuestras propias mentes, y los probamos con un sentido que tenemos antes que cualquiera de ellos. Este sentido tampoco depende de ninguna declaración positiva de la voluntad de Dios. La idea original de excelencia es esencial para nuestra naturaleza. Es una de esas percepciones a las que necesariamente estamos determinados cuando se nos presenta el objeto apto para excitarlo.

Hay una prueba, o poder de discernimiento, en la mente. Y esto discierne la excelencia de las cosas religiosas. En cualquier caso en el que sean jueces competentes, oponga lo correcto y verdadero a sus opuestos, y verá a cuál de ellos debe necesariamente dar preferencia su propia mente. Hay verdad eterna en todos los testimonios de Dios; se basan en máximas evidentes.

II. Compare las doctrinas y los preceptos de la sabiduría con otras cosas que son más valoradas por el hombre, y demuestre su valor superior. Se demuestra que la sabiduría es mejor que los rubíes, las perlas o cualquier otra cosa que pueda describirse en este mundo:

1. En que ninguno de ellos alcanza el carácter de excelencia en el que antes se insistía, y que debe atribuirse a la sabiduría. Todos tienen un valor limitado y relativo.

2. Los tesoros más preciados de este mundo no se valoran sino con cierta consideración por la virtud, pero la sabiduría religiosa se estima necesariamente excelente independientemente de ellos y sin ningún tipo de consideración hacia ellos.

3. Las cosas de este mundo, que rivalizan con la sabiduría en nuestra estima, tienen muchos inconvenientes en su adquisición y uso, que no afectan a esta posesión invaluable. Solicitud:

(1) Debemos escuchar los consejos de la sabiduría, hacerla nuestra elección y hacer todo lo posible para lograrla.

(2) Debemos entretener nuestras mentes con la excelencia de la sabiduría como una contemplación muy agradable.

(3) La excelencia de la sabiduría debería afectar el carácter de los hombres en nuestra estima y regular nuestro respeto por ellos. ( J. Abernethy, MA )

Versículo 7

Porque mi boca hablará verdad.

Las doctrinas de la religión tienen su evidencia en sí mismas.

I. Confirme e ilustre esta proposición.

1. Aquellas cosas que la religión requiere de nosotros son tales como la Razón misma, cuando forma correctamente su juicio, no puede sino aprobar o, a lo sumo, no puede rechazar justamente su asentimiento a ellas. Esto aparecerá con respecto a los mandatos y deberes prácticos de la religión. Los deberes que parecen ser más duros para la naturaleza humana son el arrepentimiento, la mortificación, el desprecio de este mundo, amar a nuestros enemigos, sufrir persecución por causa de la justicia, y cosas por el estilo; que se recomiendan todos a nuestras mentes por su razonabilidad.

Aunque no tenemos la misma pista de la razón para conducirnos a través de todos los altos misterios de nuestra fe, sin embargo, aquí también la razón nos justificará al rendir un asentimiento mental firme e incontrovertido a ellos, como si tuviéramos bases sólidas de autoridad en las que confiar, por la fe en ellos, que no puede engañarnos.

II. El juicio y aprobación concurrentes de todos los hombres sabios y buenos tanto en cuanto a la evidencia como a la razonabilidad de estas doctrinas y leyes. El juicio de tales personas debe ser de gran peso y momento , ya que es un juicio basado en la experiencia personal. Estos hombres no solo conocen la verdad, sino que sienten una fuerza y ​​un poder tan sensibles en sus mentes, ya que ambos iluminan su entendimiento para discernir su excelencia real y doblegan suavemente su voluntad para recibirla y abrazarla. La fe no es una credulidad apresurada y ciega, sino un asentimiento mental sobrio y racional, construido sobre principios seguros y sólidos.

III. Aquellas personas que no tengan prejuicios injustos contra la religión que prevalecen en sus mentes serán llevadas antes a examinar las diversas pruebas y testimonios de su verdad y autoridad divina. Un examen justo de estas pruebas no dejará de darles plena satisfacción. Al tratar con los judíos, nuestro Señor Jesús apeló a la consonancia de Su doctrina con su propia ley establecida. Sometió su vida y su doctrina a prueba.

IV. los que examinen con imparcialidad las verdades de la religión y estén dispuestos a abrazarlas con suficiente evidencia, tendrán esa iluminación interna del Espíritu Santo de Dios que claramente descubrirá la excelencia y agradabilidad de ellos en sus mentes. Dios no les dará una visión completa e intuitiva de los grandes y sublimes misterios de la religión. Dios dará el conocimiento que puedan recibir nuestras facultades actuales.

1. La religión es muy clara e inteligible para todos aquellos que estén dispuestos a comprenderla.

2. El prejuicio adquiere un poder casi invencible sobre la mente de los hombres.

3. Cuanto más mejoren los hombres en el conocimiento y la práctica de la religión, mayor será su satisfacción en ella. A los mejores hombres se les revelarán los secretos más importantes de la voluntad de Dios. ( John Cornwall, DD )

Versículo 10

Recibe mi instrucción y no plata.

El elogio de la sabiduría

I. Se debe recibir conocimiento.

1. No rechace el conocimiento que se le ofrece en el Libro de Dios.

2. No rechace las instrucciones que le ofrecen los ministros de Dios.

II. El conocimiento debe recibirse a través de la instrucción. La instrucción es necesaria, ya que no viene por naturaleza, y Dios no la enseña ahora por milagro.

III. El conocimiento debe recibirse más fácilmente que la plata o el oro. Puede hacer lo que el oro y la plata nunca pueden hacer. Son las mejores riquezas. Se obtiene más trabajando por el conocimiento que por dinero. ( Francis Taylor, BD )

Versículo 11

Porque la sabiduría es mejor que los rubíes.

Rubíes

Esta joya se llama sardius en dos lugares de la Biblia. El nombre proviene del latín “Ruber”, que significa rojo, y este nombre se le da al rubí por su color. A veces se le llama ántrax. Podemos considerar que el rubí representa el amor o la caridad. ¿Qué hay en el rubí por el que se le pueda comparar el amor o la caridad? ¿Qué pensaba la gente en la antigüedad que podía hacer el rubí?

I. Cura el dolor. Se pensaba que un rubí tenía el poder de alejar la tristeza de sus corazones o de curar sus penas. Eso no era cierto, pero es cierto: si tenemos este rubí, un corazón de amor por Jesús, ayudará a curar nuestros propios dolores y nos ayudará a curar a otras personas.

II. Brilla en la oscuridad. Se contaba historias de rubíes y otras joyas que se empleaban, en lugar de lámparas, en cavernas oscuras, para dar luz, como si tuvieran el poder en sí mismas de brillar como tantos soles. Pero esto fue un error. Solo es cierto para el rubí de la Biblia. El amor real a todos, y especialmente el amor de Jesús, brillará en la oscuridad. Y cuando hablamos del amor que brilla en la oscuridad, queremos decir que nos brindará ayuda y consuelo en los problemas. Nos permitirá hacer y sufrir cosas que nunca podríamos hacer sin él.

III. Manténgalos fuera de peligro. La gente solía llevar un rubí como una especie de amuleto. Es solo el rubí de la Biblia el que puede protegerse del peligro. Amar y confiar en Dios será un verdadero encanto. El corazón de rubí evitará que nos lastimemos. ( R. Newton, DD )

El valor supremo de la sabiduría

¿Qué ofrece la sabiduría? Ella se ofrece a superar en valor todo lo que los hombres hasta ahora han honrado con su aprecio. Ella dejará a un lado los rubíes y las cosas que son deseables, y todo el oro, y estará sola, absolutamente única en valor. El oro se puede perder, los rubíes se pueden robar; el deseo puede decir: "Ya no puedo jadear y jadear, estoy lleno hasta la saciedad: déjame morir". Tampoco deben ignorarse estas cosas en cuanto a su valor y usos temporales.

Es un tonto que desprecia el oro, los rubíes, las perlas y la plata selecta; es más tonto aún el que piensa que puede comprarle cualquier cosa que pueda llevarse a la eternidad con él. En la muerte, todas estas cosas dejan al poseedor. Esa es una triste realidad. ¿No puede un hombre llevarse las joyas de la familia? No, ni uno. Debe ir al otro mundo con las manos vacías. Sí, con las manos vacías: no trajo nada a este mundo, y es seguro que no podrá llevarlo a cabo.

Entonces, ¿tenemos sólo un derecho de vida en ellos? ¿Hay algo que pueda llevar a un hombre a los otros espacios? Sí: el personaje irá con él. El carácter del hombre es el hombre mismo. El sabio tiene la llave de todos los mundos. Y el necio no tiene la llave de ninguno de ellos. El que no tiene sabiduría no tiene riquezas. El que tiene sabiduría tiene todas las riquezas. El sabio nunca está solo. Tiene pensamientos de siglos.

Es un profeta silencioso; no escribirá sus profecías, pero, oh, cómo lo hacen brillar, cómo envían un resplandor a su visión, cómo lo hacen despreciar los encantos, las seducciones y los halagos de un mundo mentiroso que agita la bolsa de su vacío para probar su ¡Tesoro! ( J. Parker, DD )

Versículo 12

Yo, la Sabiduría, habito con la Prudencia.

Prudencia

Esto ha sido llevado a un desprecio inmerecido al estar asociado con lo que en realidad es su opuesto. El abuso del título ha provocado males prácticos. Se sabe que los individuos desprecian la prudencia como la más miserable de las virtudes, por una aprehensión errónea de sus cualidades. Al señalar los errores de los mezquinos, los gusanos de la sociedad, algunas personas concluyen de inmediato en contra de la utilidad de la prudencia y leen el texto, "Hay que esparce y, sin embargo, aumenta", en un sentido pervertido.

Nada salvarán ni proveerán; y así, contra la imprudencia en un extremo, instauraron la imprudencia en el otro. No existe tal atajo hacia la felicidad; el derrochador está tan lejos de la felicidad como el que salva todo. La única seguridad reside en una afirmación positiva y una afirmación práctica de toda la doctrina y disciplina de la prudencia en su pureza y verdad. Debemos concebir la idea correcta de la prudencia, definir adecuadamente sus características, llegar a una apreciación honesta de sus dones y gracias, y dedicarnos a ella, como sus fieles ministros, en todas sus relaciones sociales, intelectuales y morales.

Tal prudencia es compañera de la sabiduría más elevada. El curso de conducta prudencial se recomendaría a sí mismo como una ilustración de la filosofía más elevada. Sería uno con los impulsos más benévolos y benéficos del corazón humano, y al mismo tiempo aseguraría los verdaderos intereses de cada individuo que actuara en obediencia a sus preceptos. ( El púlpito escocés. )

De prudencia religiosa

Según el diseño general de estos escritos proverbiales, la sabiduría está antes que la religión, y la religión se expresa mediante el temor de Dios. La prudencia es universal o particular. La prudencia universal es lo mismo con la doctrina de la moralidad, la aplicación de los medios más adecuados, es decir, las acciones virtuosas, hacia la adquisición del fin principal, la felicidad del hombre. Y la prudencia particular se distingue por los diferentes objetivos y fines sobre los que está familiarizado, y es el enjuiciamiento de cualquier propósito legal por los métodos que parezcan mejores, tras la debida consideración de las circunstancias. El texto afirma que existe una conexión inseparable entre religión y prudencia. Ninguno puede estar sin el otro.

I. No hay verdadera prudencia política, sino lo que se fundamenta en la religión, o en el temor de Dios. Dios ha entregado a los hombres el gobierno del mundo, reservándose un poder sobre la naturaleza y una filosofía que consistía en pretender dar cuenta del mundo y de su origen, sin un entendimiento y primer motor infinito. Y la principal corrupción de la prudencia consiste en intentar gobernar el mundo mediante la política humana, sin la debida sumisión a la providencia de Dios.

Los razonadores orgullosos, y la parte sensual de la humanidad, o niegan por completo una providencia o atribuyen muy poco a su superintendencia y poder. La historia universal del mundo, y las historias particulares de naciones y familias, están llenas del trágico final de aquellos políticos orgullosos que pensaban gobernar sin Dios y ser prudentes sin religión. Una sagacidad natural no es suficiente para el hombre, que es responsable de sus acciones, que no debe comprometerse con propósitos que no sean racionales, ni perseguirlos por ningún medio que no sea justo y lícito.

La sabiduría que degenera en arte es una locura realmente traviesa. Una rectitud de acción, una constancia en las virtudes, un estado de ánimo inamovible y la resolución de perseguir siempre lo que es justo y beneficioso para el público, de manera correcta y loable, harán que un hombre sea afortunado, valioso y reverenciado, apto para cualquier persona. confianza.

II. La persona piadosa en general es la verdaderamente juiciosa. La sabiduría es el conocimiento de las cosas grandes, admirables y divinas, mediante el cual la mente se eleva y se agranda en contemplaciones deliciosas; y la prudencia es un juicio práctico correcto, o la habilidad de juzgar lo que debemos hacer y lo que no, y de distinguir entre el bien y el mal, y los grados de cada uno. Los antiguos moralistas nunca permitieron que un malvado fuera prudente.

Declaran que una vida inicua corrompe los principios mismos de la verdadera prudencia y la recta razón. La prudencia es esa virtud o poder del alma por la cual la mente delibera correctamente y descubre qué es lo mejor que se puede hacer, cuando se consideran todas las cosas; o nos ayuda a descubrir cuáles son los mejores medios para obtener un buen fin. Ahora bien, es la religión la que capacita a la mente para considerar los asuntos prácticos en su verdadera naturaleza y consecuencias; que purifica la intención, corrige la inclinación, modera los afectos y hace que nuestras deliberaciones sean tranquilas y sabias.

Es el temor de Dios el que pone límites a la prudencia, el que muestra hasta dónde estamos para actuar en cualquier empresa y dónde estamos para resignarnos a una Conducta superior. Es la templanza lo que nos da vigor intelectual, lo que nos convierte en dueños de nuestra razón. Estas y virtudes semejantes, siendo los prerrequisitos, o ingredientes, de toda verdadera prudencia, es el hombre piadoso el que en lo principal es la persona verdaderamente juiciosa. Pero es el hombre verdaderamente piadoso. Es una noción de prudencia muy imperfecta pensar que consiste en un conocimiento exacto del mundo, o en obtener una gran parte y posesión de él.

III. Esa particular prudencia que se requiere en la conducción de una vida religiosa.

1. La primera regla para una conducta más prudente de la vida religiosa es no comprometerse en cosas que estén fuera de nuestra esfera.

2. No alcanzar actualmente la perfección y las instancias más elevadas de piedad. Hay un orden de deberes y un avance gradual en la religión. Los entusiastas se vuelven locos con la religión.

3. No comprometerse con demasiada vehemencia en cosas de naturaleza indiferente.

4. No estropear la buena constitución del alma con fantasías supersticiosas o escrúpulos de conciencia innecesarios. La piedad sola mantiene a los hombres en el camino correcto, seguro y placentero. ( Mons. T. Mannyngham. )

Verdadera prudencia

Muchos hombres son prudentes que no son sabios, es decir, son superficialmente cautelosos, sagaces, calculadores; pero nunca son sabios. La verdadera sabiduría es la metafísica de la prudencia. Es la vida y la realidad más íntimas, y se expresa en la gran prudencia que ve más puntos de los que se pueden ver con la mera astucia. El que busca su vida, la perderá; el que entregue su vida por amor de Cristo, la encontrará y, a la larga, demostrará que es un hombre verdaderamente prudente.

Cuidado con la prudencia que es como un esqueleto. La verdadera prudencia es el cuerpo vivo, habitado por un alma viviente, el alma es sabiduría. A veces, la sabiduría impulsa a un hombre a hacer cosas aparentemente tontas, al menos, cosas que no pueden entender quienes viven en rectángulos, de dos pulgadas por una y media. Pero "la sabiduría es justificada por sus hijos"; ella aguanta con calma el tema del tercer día, y resucitado, reivindica su origen y declara su destino. ( J. Carter, DD )

Versículo 13

El temor del Señor a odiar el mal.

Odio al mal

Una definición formal del temor del Señor. Temer el castigo del pecado parece ser el rasgo principal de esa religión que, bajo muchas formas, brota nativa del corazón humano. Este es el resorte principal que pone en marcha y mantiene en marcha toda la maquinaria de la superstición. Era una máxima de la antigüedad pagana, que "El miedo hizo a Dios". Temer la retribución no es odiar el pecado. Es una sugerencia solemne que siempre la religión de los hombres oscuros y no renovados es, en su esencia, el amor por sus propios pecados.

En lugar de odiar el pecado ellos mismos, su gran pesar es que Dios lo odia. Si pudieran estar convencidos de que el juez lo consideraría tan a la ligera como el culpable, el miedo se derrumbaría como el vapor bajo el agua fría, y toda la maquinaria religiosa que impulsaba se detendría. Todas las religiones falsas que alguna vez han desolado la tierra son chispas de la colisión de estos dos duros opuestos: el odio de Dios por el pecado y el amor del hombre por él.

Sólo en Cristo se puede curar este doloroso trastorno. Es cuando el pecado es perdonado que un pecador puede odiarlo. En lugar de odiar a Dios por su santidad, el hombre perdonado detesta instintivamente la maldad de su propio corazón y espera con nostalgia el día en que todas las cosas en él serán renovadas. Tal es el fruto bendito del perdón cuando se trata de un pecador a través de la sangre de Cristo. ( W. Arnot, DD )

Una muestra oculta del temor hacia Dios.

No es simplemente en la iluminación de la mente que el temor hacia Dios tiene su resultado. "Por el temor del Señor los hombres se apartan del mal". Este apartarse del mal es la manifestación práctica de un principio; es una práctica habitual fundada en una fuerte convicción del deber. En este texto, el temor del Señor está conectado con el sentimiento interno de aversión por el mal. El odio, como el amor, es del corazón.

I. Este miedo no debe malinterpretarse en cuanto a su naturaleza. Puede ser doble. La alarma que despierta la amenaza de violencia o de privación inmediata es un tipo de miedo. Este es el miedo al pavor o al terror. El otro tipo de miedo es el respeto o la reverencia, y esto solo puede morar en el corazón de un amigo hacia un amigo, o de un servidor fiel hacia un amo digno de estima, o de un hijo obediente hacia un padre honrado. Este es el "temor del Señor". ¿Qué otro temor debería Dios desear recibir y reconocer de sus manos?

II. Si existe este miedo, también existirá el odio al mal. El Santo no puede ser tan indulgente como para no diferenciar entre el temor piadoso y el amor al pecado. Dios odia el mal por aborrecer su naturaleza santa. Exigir que odiemos el mal no es más que lo que la santidad de Su propio carácter requiere de Sí mismo. Este requisito muestra que Dios nos acercaría más a Él. Como Él odia el mal, quiere que lo odiemos. ( J. Rhenius, MA )

Versículo 14

Tengo entendimiento; Tengo fuerza.

La autoafirmación de Cristo

Aquí hay más que una personificación florida de la sabiduría. Es la Palabra que es eterna: "Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios".

I. La autoafirmación de Cristo. Exhibidos de tres formas.

1. Cristo reclama un poder ilimitado para satisfacer las necesidades humanas.

2. Cristo reclama para sí mismo los ideales más trascendentes.

3. Cristo reclama la posesión de la verdad absoluta, por la misma forma y modo, así como por la sustancia, de Su enseñanza.

II. La influencia de esa autoafirmación en ciertas dificultades de nuestro tiempo. Tome el tono de gran parte del registro del Antiguo Testamento.

1. El Antiguo Testamento es un sistema progresivo. Entonces, gran parte debe ser imperfecto.

2. El Antiguo Testamento contiene la patología y el diagnóstico del pecado. Al enfrentar las dificultades del Antiguo Testamento, la autoafirmación del "Amén" es nuestra estancia. El que habló las palabras dadas en Mateo 5:17 , conocía el Antiguo Testamento. Hablamos del exterminio de los cananeos. ¿Somos más amables que Él? Nos ofende la poligamia de los patriarcas. ¿Podemos contemplar el matrimonio con una mirada más pura que la del ojo virgen, que también es el ojo de Dios? Tomamos el libro tal como es de la mano de Aquel que dice: "Comprendo".

3. Tome las fuentes generales de incredulidad y sus características sobresalientes. La fuente de la incredulidad no siempre es el pensamiento genuino, a menudo es la debilidad de carácter y la enervación moral. El secreto de la fuerza es creer en Aquel que dice: "Tengo fuerza". ( Monseñor W. Alexander. )

Versículo 15

Por mí reinan los reyes.

Lealtad cristiana

I. La causa especial que tenemos para agradecer más a Dios.

1. Debemos estar agradecidos por cualquier evento que tienda a asegurar las bendiciones de la paz a nuestro país.

2. Un estado de paz, ya que es más propicio para los intereses temporales de una nación, también es esencial para los intereses de la verdadera religión.

II. El deber de orar constante y fervientemente por aquellos que están legalmente puestos sobre nosotros. ( HW Sulivan, MA )

Gobiernos civiles y sus súbditos

En este capítulo se encuentra la figura retórica conocida como prosopeya, o personificación, en la que cualquier cualidad eminente o atributo distintivo está investido con poderes y propiedades personales, y se dice que escucha, habla, gobierna, sufre o disfruta, y de hecho, cualquier otra cosa que una persona entre nosotros sea capaz de hacer. Jesucristo, el Mesías, es la Sabiduría personal y esencial de Dios. Aquí una de sus prerrogativas está alarmada: tiene el control supremo y la influencia autoritaria sobre los grandes de la tierra. La administración de todas las cosas en el reino natural y providencial, así como en el espiritual, está confiada en sus manos.

I. El gobierno civil es de institución divina; es una ordenanza de Dios. No es una criatura de la casualidad; ni fundado en el pacto social; o por una especie de convencionalidad entendida entre gobernados y gobernantes; pero se basa en la voluntad de Dios.

1. Demuestre esto apelando a la razón. Dios formó a la humanidad con miras a la felicidad, y el gobierno civil es necesario para la felicidad. No puede haber felicidad sin orden, seguridad, libertad. Nunca se ha sabido que los seres humanos, en gran número, hayan existido durante un tiempo considerable sin la intervención de los gobiernos.

2. Demuestre esto apelando a las Escrituras ( Romanos 13:1 ; 1 Pedro 2:13 ). Dios no es el autor de ninguna forma o modo de gobierno específico en Su Santa Palabra. En el caso de Israel, Dios dictó el sistema especial de gobierno político conocido como la Teocracia. Pero en otros casos, el modo de gobierno se deja a las sugerencias de la sabiduría humana, las mejoras del tiempo y los reclamos y requisitos de la experiencia y de las circunstancias.

II. Los deberes que los sujetos deben a su gobierno civil.

1. Reverencia y respeto, por causa de la conciencia y por causa del Señor. El lenguaje de la censura nunca se convierte en un tema para su gobernante, sino bajo las siguientes cuatro restricciones:

(1) Que esta censura esté fundada en la verdad.

(2) Que tenemos un buen motivo para pronunciarlo.

(3) Que tenemos un final correcto.

(4) Que conservamos la debida sinceridad, moderación y tolerancia.

2. Obediencia a las leyes. La desobediencia a las leyes es un pecado contra el público y un ataque virtual al carácter social del hombre.

3. Nuestra proporción de contribución a las exigencias del Estado.

4. Debemos a nuestros gobernantes defenderlos y apoyarlos en el legítimo ejercicio de su autoridad.

5. Y oración ferviente a Dios pidiendo su bendición sobre ellos. Este es el dictado de la benevolencia común, y está sancionado y ordenado por el respeto al bienestar público. El carácter oficial del gobernador civil es la base sobre la que se reclama la oración por él. La dirección de las facultades y talentos y la influencia del individuo deben interferir materialmente con la seguridad y felicidad de la comunidad. Por tanto, podemos suplicar sabiamente a Dios que ayude en sus consejos a aquellos a quienes, en su providencia, ha exaltado. ( G. Clayton, MA )

La conexión de nuestro Señor Cristo con la soberanía terrenal

I. Los dones que nuestro Señor Cristo ha recibido para nosotros.

1. El hablante. Sabiduría personificada. La sabiduría en sí misma es perfecta solo en Dios. Cristo es el poder de Dios y la sabiduría de Dios. Se le llama "la Palabra", que es sabiduría manifestada en palabras y emitida en corrientes de bendiciones.

2. Los dones. Consejo o sabiduría práctica. Sabiduría sana o principios internos. Comprensión, demostrada al rechazar el mal y elegir el bien. Fuerza, el don necesario para completar los otros dones.

3. ¿ Para quién tiene el Redentor estos dones? Generalmente, para la raza humana. Especialmente para reyes y todos los que están en autoridad.

II. La conexión de nuestro Señor con la soberanía de la tierra. La verdadera soberanía de toda la tierra pertenece a nuestro Señor Cristo. Todo otro poder simplemente se deriva de Él. ( E. Bickersteth. )

Acción de gracias a Dios Todopoderoso

El origen de los reyes se remonta a la historia auténtica. Los reyes que participaron en las guerras persas parecen estar entre los primeros en los que se puede confiar en cualquier conexión histórica regular; de hecho, debemos recurrir a los escritos sagrados de los judíos para obtener la información histórica más antigua. Los historiadores judíos frecuentemente atribuyen sus calamidades nacionales a los vicios de sus monarcas. Las palabras de este texto implican:

1. Una autoridad delegada, dada por Dios mismo, en el nombramiento de reyes y gobernantes.

2. Que todas las coronas terrenales deben perecer, que todos los soberanos terrenales son mortales. Incumbe a todos los cristianos sinceros en ocasiones nacionales especiales reconocer con gratitud la mano del Dios Todopoderoso y adornar la providencia divina que supervisa todos los asuntos mundanos; y tengamos la seguridad de que el ejercicio del poder omnipotente y la bondad infinita se combina con esa misericordia que se exhibe tan sorprendentemente en todo el vasto espectro de la creación, y que se manifestará abundantemente en los reinos de la gloria inmarcesible. ( N. Meeres, BD )

Buen gobierno

1. Los magistrados no pueden gobernar bien sin sabiduría. Necesitan sabiduría en la consulta y en la ejecución.

2. Los hombres no pueden hacer buenas leyes sin sabiduría. En cuanto a materia o forma.

3. Los príncipes no pueden gobernar bien sin leyes justas. Bendice a Dios porque vivimos bajo leyes y no estamos abandonados a la mera voluntad de los hombres. ( Francis Taylor, BD )

La sabiduría detrás del gobierno civil

Si las buenas leyes contra los malos modales son, como es cierto, decretos de justicia, estos reyes y príncipes, con magistrados inferiores, serán las sociedades gobernantes, aquí en la tierra, para la reforma pública. Los gobernantes civiles deben ser considerados subordinados a esa sociedad siempre bendita del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo en lo alto, el único Dios que, a través del único Mediador entre Dios y el hombre, se ha comprometido amablemente a preocuparse por la reforma de un degenerado. mundo, que la iniquidad no sea, al menos tan rápida o universalmente, su ruina.

I. La tendencia del gobierno civil a la reforma pública, en la que la seguridad y la felicidad comunes están tan manifiestamente preocupadas. El mismo decreto de justicia, o la justicia en leyes buenas y sanas decretadas, tiene una tendencia natural y evidente a la reforma pública, con todas sus ventajas implícitas y consecuentes. Los malos modales han dado lugar a muchas buenas leyes que, aunque sirven para dirigir y confirmar lo bueno, están diseñadas principalmente para corregir y reformar lo malo. Es un error y una debilidad intentar gobernar por mera coacción.

Todos los métodos adecuados para tratar con los hombres deben aferrarse a algunos principios, permitidos o supuestos, si no confesados. El gran negocio de las buenas leyes será reprimir más eficazmente los actos abiertos de esas inclinaciones viciosas que tan a menudo conducen a los hombres, en casos particulares, a contradecir los dictámenes generales de su propio juicio y conciencia deliberados. Vea el asunto y la medida de algunos de los principales decretos de justicia; como&mdash

1. A Dios; para que no se sienta ofendido abiertamente por la negación de su ser, el descuido del deber evidente y la atrevida comisión de un pecado notorio.

2. A la comunidad; que los intereses privados ceden el paso al de los públicos.

3. Al magistrado; que se proporcione toda la defensa necesaria, con un poder suficiente para hacer valer su justa autoridad.

4. A los temas considerados de forma más general. El salvar y asegurarles los derechos y libertades que les sean debidos, ya sea por razón común o por razón particular y contrato fundamental.

5. A los pobres; que se mantenga a los discapacitados y desamparados; que los capaces y los que quieran no quieren trabajar, ni los ociosos un estímulo para trabajar.

6. A los propios infractores; que los justos odiosos no queden impunes, ni que su castigo supere al delito.

7. A personas de mérito. El honor y otras recompensas son sin duda un punto de justicia debido a ello. Seguramente tales decretos de justicia son testimonio público de las acciones virtuosas y contra los vicios contrarios. Mientras que la parte preceptiva de tales decretos recomienda acciones virtuosas al entendimiento, sus sanciones de recompensa y castigo sirven de la manera más adecuada para presionarlos sobre la voluntad, moviendo poderosamente esos dos grandes resortes de la acción humana: la esperanza y el miedo. La ejecución de decretos justos les da una confirmación firme y abierta, como el sentido permanente de nuestros gobernantes. Evidentemente, han sido bien sopesados ​​y sabiamente resueltos.

II. El Hijo de Dios, la sabiduría reformadora y salvadora, de quien depende el gobierno. El término "hijo" se toma de entre los hombres, y aunque no puede coincidir exactamente con Aquel que es el Hijo de Dios, sin embargo, ciertamente tiene la intención de llevarnos a algunas aprensiones acerca de Él que se permitan a nuestra debilidad, y serán suficientes. para nuestro propósito. La salvación de los hombres está representada en todas partes en la Sagrada Escritura como el gran designio y negocio de esta Sabiduría, que bien sabe que el orgullo, la arrogancia y el mal camino nunca concordarán con la paz y el bienestar de los hombres, ya sea en su capacidad individual o social.

El gobierno del Hijo como Mediador debe basarse en la redención y ejercerse en forma de reforma. La religión en un mundo degenerado no es más que otro nombre para la reforma: especialmente la religión cristiana, que debía corregir no sólo la irreligión sino también las supersticiones del mundo. Nuestro bondadoso Redentor ha tenido el cuidado de recuperar la reforma en decadencia bajo la feliz influencia de los gobiernos actuales.

III. La dependencia más inmediata del gobierno civil del Hijo de Dios. Es cierto que el reino de nuestro Salvador no es de naturaleza secular sino espiritual: pero Sus súbditos son espíritus encarnados y tienen sus preocupaciones tanto temporales como eternas. El gobierno civil decreta justicia.

1. Por compra y adquisición de nuestro Salvador.

2. Eliminación providencial.

3. Asesoramiento y ayuda.

4. Nombramiento y autoridad. ( Joshua Oldfield. )

El derecho divino de los reyes

I. La autoridad o derecho por el cual reinan los reyes. Los monarcas y su autoridad tienen una causa reconocida, y esa causa es externa a ellos mismos. Todo se deriva de alguna otra persona. La persona que habla en este pasaje no puede ser otra que el eterno Hijo de Dios. Cuando San Juan contempló a nuestro Señor en el Apocalipsis, lo vio como la fuente y el origen del gobierno, con muchas coronas sobre Su cabeza. La solución era que los reyes de los distintos lugares del mundo tuvieran su ser por Aquel que es Rey de todo el mundo; que todas las coronas, tanto la corona de gloria en el cielo como la corona de la más alta gloria en la tierra, le correspondan.

Por Cristo, la Sabiduría de Dios y el Hijo de Dios, los monarcas mantienen su gobierno y los reinos son gobernados. Ellos reinan no por su mera licencia, sino por su expresa comisión. Ellos reinan en Él y por Él. Él reina en ellos y por ellos; Él en ellos como sus suplentes, ellos en él como su autorizador; Él por sus personas, ellos por su poder.

II. El acto de reinar. Considérelo de tres formas diferentes. Que reinen en absoluto; que reinen por mucho tiempo; que reine bien. Cada uno de estos es igualmente un regalo de Dios. Por Él, Su Palabra y Sabiduría co-eterna, como por una puerta, entran en su reino. Por Él, como por una línea que extiende sobre todo gobierno, sea más largo o más corto, mantienen su continuidad. Finalmente, por Él, como por regla, reinan; caminan delante del Señor su Dios; considere a quién representan, de quién son ministros y vicegerentes.

Es la duración lo que constituye un reinado. Ahora, sin duda alguna, esto depende de Dios. Cuando han comenzado, pueden terminar rápidamente, si el que crea no preserva también. Y entonces ese reinado justo, sobre el cual sólo se promete la continuación del reinado. ¿Podemos creer que la complicada maquinaria del gobierno se puede preservar si se descuida la religión? Pero nuestro negocio ahora es con súbditos, no con reyes.

Lo dicho les impone un deber. Y así como, si los príncipes consideraran por quién reinan, reinarían mejor, así también, si los súbditos recordaran la misma verdad, obedecerían mejor. Porque de Él viene la autoridad, para Él es el deber de lealtad; y estamos obligados a estar sujetos, no solo por la ira, sino también por el bien de la conciencia. Recuerda quién es el que habla. Él es Cristo y se le llama Sabiduría.

Si Cristo habla, la deslealtad y el desafecto son anticristianos. Si la Sabiduría habla, es una locura. Locura en sí misma y locura en sus consecuencias. Que la Sabiduría, entonces, esté todavía justificada en sus hijos. ( GS Cornish, MA )

Per me reges reinante

¿Cómo dicen los hombres ser reyes? ¿Cómo mantienen su autoridad soberana? por la subvención de quién? De las cuatro palabras del lema, las dos últimas ( reges y regnant ) son dos asuntos tan importantes como cualquier otro en el mundo. Uno, las personas mismas, ya que son reyes. El otro, el acto de su reinado o su dominio sobre las naciones. Estas dos últimas palabras dependen de las dos primeras, por mí . Por medio de Él, los reyes se establecieron por primera vez en sus reinados. Por y a través de Él desde entonces en sus reinados. Por medio de Él concedió muchas preservaciones milagrosas en sus reinados.

I. Los reyes y reinos tienen su "per." No son bajas. Hay una causa del reinado de un rey. Esa causa es una persona. “Por Mí” - es decir, no hombre o ángel, sino solo Dios; Dios manifestado. Por el&mdash

1. Porque era hombre.

2. Porque es sabiduría.

3. Porque a El el Padre le ha conferido todos los reinos de la tierra.

III. Los reyes reinan. Considere esto reinando de tres maneras.

1. Como tiene un comienzo.

2. Como tiene continuidad.

3. Como incide la rectitud u oblicuidad en todo acto.

Estos tres están debidamente puestos en la cabeza de cada rey a lo largo de toda la historia de la Biblia. Se dice que un rey así tenía tantos años cuando comenzó a reinar. Reinó en Jerusalén, o Samaria, tantos años. Y reinó bien o mal. ( Mons. Lancelot Andrewes. )

La autoridad de la Sabiduría Divina

La sabiduría aquí habla de sí misma como la reina del mundo. La sabiduría, en el ejercicio de su autoridad,

I. Determina el destino de los gobernantes.

1. Inspira todas las buenas acciones de los reyes.

2. Controla todas las malas acciones de los reyes.

II. Tiene un respeto especial por el bien. La sabiduría divina tiene corazón además de intelecto; resplandece de simpatía e irradia consejos.

III. Tiene la distribución de las más selectas bendiciones para la humanidad. ( David Thomas, DD )

Versos 17. Yo amo a los que me aman.

Emoción y evidencia

La mente debe alcanzar el credo de la religión con la ayuda del corazón. La razón no debe dejarse de lado, pero, con el valor de la facultad racional exaltado a su más alto honor, los afectos del corazón deben ayudar constantemente a la facultad racional si se espera que logre mucho en el ámbito de la verdad moral. Debe haber una sintonía de los dos instrumentos, la verdad objetiva y el hombre subjetivo, de modo que la música del primero no pueda ser rechazada como una discordia o perdida por inaudible.

La sabiduría siempre ha distribuido su verdad a quienes la aman. Esas ideas especiales llamadas “religión” se convertirán en verdades o doctrinas solo con la ayuda de la amistad del corazón. A menos que los hombres puedan alcanzar algún deseo a su favor, alguna parcialidad hacia ellos, difícilmente puede suponerse que la mera lógica los forzará alguna vez a las prácticas individuales o públicas. El poder de la mente para rechazar conclusiones que no son bienvenidas por los sentimientos es enorme.

Es posible que la pobreza de la evidencia, que se confiesa en este mundo en cuanto a vastas proposiciones morales, provenga del hecho de que la tierra fue hecha, no para una raza malvada sino para una raza virtuosa. El pecado pudo haber destruido la evidencia al destruir los sentimientos que la hacían visible. Las ciencias exactas proclaman sus ideas a todos y no piden favor de ningún tipo. Las evidencias del cristianismo deben ser sopesadas por una mente no adversa a la virtud, no adversa al ser y la presencia de un Dios justo, pero llena de tierna simpatía por el hombre. Por un alma capaz de tristeza y esperanza. ( David Swing. )

Los personajes que ama Cristo

El amor que Cristo tiene por su pueblo es un afecto cuya naturaleza y extensión sólo pueden aprenderse de una consideración de las causas que lo producen.

I. El fundamento de ese amor fue puesto en la eternidad.

II. Cristo ama a los que le aman porque ha hecho y sufrido mucho por su salvación. Los compró con Su sangre. Desde el nacimiento hasta la muerte de Su pueblo, Él los cuida con atención incesante. Él perdona sus pecados, alivia sus penas, se compadece de sus pruebas, sana sus descarríos, enjuga sus lágrimas, escucha sus oraciones, intercede por ellos ante su Padre, les permite perseverar y los acompaña por el valle de la sombra de muerte. Todo este cuidado y atención tiende naturalmente a aumentar su amor por ellos.

III. Cristo ama a los que le aman porque están unidos a él por lazos fuertes e indisolubles. La unión entre Cristo y su pueblo se presenta bajo varias figuras: novios y novios, vid y pámpanos, cabeza y miembros, alma y cuerpo. El vínculo de esta unión de nuestra parte es la fe, pero la unión misma está formada por el nombramiento de Dios.

IV. Cristo ama a los que lo aman porque poseen Su espíritu y llevan Su imagen. La similitud de carácter siempre tiende a producir afecto y, por tanto, todo ser del universo ama su propia imagen cada vez que la descubre. Cristo ama su propia imagen en sus criaturas porque esencialmente consiste en la santidad, que es de todas las cosas más agradables a su Padre y a él mismo.

V. Cristo ama a los que lo aman porque se regocijan y devuelven su afecto. Es la tendencia natural del amor a producir y aumentar el amor. Incluso aquellos a quienes amamos durante mucho tiempo, ya sea por su relación con nosotros o por sus cualidades amables, se vuelven incomparablemente más queridos para nosotros cuando comienzan a apreciar nuestro amor y devolverlo. Mejora:

1. Este tema puede capacitar a todos para responder a la importante pregunta: ¿Me ama Cristo?

2. Si Cristo ama a los que lo aman, entonces amará más a los que están más dispuestos a devolverle su afecto, a hacer todas las cosas ya sufrir todas las cosas por su causa.

3. ¡ Qué felices son los que aman! ¡Qué felicidad, entonces, deben gozar los que aman y son amados por la fuente infinita del amor, el Hijo eterno de Dios!

4. Estas verdades ofrecen los motivos más poderosos para inducir a los pecadores a amar a Cristo. ( E. Payson, DD )

¿A quién le dará la sabiduría cosas buenas?

A los que la aman, les volverá a dar amor. A los que la busquen rectamente, ella se entregará. Hay un gran uso de la Sabiduría, y ella tiene una gran cantidad de riquezas para otorgar. ¿Cómo obtendremos esta Sabiduría? Ámala y consíguela. El amor es el mejor maestro de artes, el maestro más seguro. Así como el buen fruto del estudio de la Sabiduría es muy grande, así el trabajo de los que la respetan no es en vano. Disfrutarán tanto de su amor como de ella misma.

I. La sabiduría ama a los que la aman.

II. La sabiduría debe buscarse pronto y con diligencia.

III. Los que buscan la sabiduría con diligencia, la encontrarán. ( Francis Taylor, BD )

El amor a la sabiduría necesario para alcanzarla.

I. Explicar el amor a la sabiduría y mostrar los sentimientos y disposiciones que se importan en ella. Los afectos y pasiones de la naturaleza humana son los resortes que mueven nuestras fuerzas activas. Varios son los métodos por los cuales los objetos de afecto se introducen en la mente. Algunos enteramente por los sentidos, otros por reflexión, indagación, comparando cosas y formando nociones generales de ellas. Lo que se importa en el amor a la sabiduría es:

1. Una alta estima de su excelencia superior como resultado de una consideración madura.

2. Que lo deseemos sobre todas las cosas. Este Salomón propone como calificación y medio para alcanzar la sabiduría.

3. El amor se manifiesta naturalmente en la complacencia que siente la mente al disfrutar o incluso al meditar sobre los objetos amados.

II. Cómo contribuye a que obtengamos sabiduría.

1. En los asuntos humanos ordinarios vemos que el deseo pone a los hombres en el trabajo y la diligencia que son los medios ordinarios del éxito.

2. El amor a la sabiduría es una disposición muy agradable a Dios, y le ha hecho promesas de gracia. Debemos concebir al Ser Supremo como un amante de la virtud y la bondad, de todo lo que es verdaderamente amable en razón de la excelencia moral; y si es así, se complace en aquellos de la humanidad cuyos afectos están puestos en lo mismo que es Su deleite. Por lo tanto, tenemos los mayores estímulos y ventajas para alcanzar la sabiduría, y debemos usar toda la diligencia en concurrencia humilde y afectuosa con Aquel que obra en nosotros. ( J. Abernethy, MA )

Dios ama a los que lo aman

I. Qué tipo de amor ejerce Dios hacia los que le aman. Existe el amor a la benevolencia y el amor a la complacencia. Estos dos tipos de amor son de la misma naturaleza, pero se distinguen por los objetos en los que terminan. El amor a la benevolencia termina en el ser perceptor y se extiende a todas las naturalezas sensibles, sean racionales o irracionales, tengan un carácter bueno, malo o no moral.

Dios desea y considera el bien de todas sus criaturas, desde el ángel más alto hasta el insecto más bajo. El amor a la complacencia se limita por completo a los seres morales que poseen excelencia moral. Nada más que la virtud, la bondad o la verdadera santidad es el objeto de la complacencia de Dios.

II. ¿Qué está implícito en el amor de Dios de los hombres?

1. Algún conocimiento verdadero de Su carácter moral.

2. El verdadero amor a Dios implica estima además de conocimiento. La estima siempre surge de una convicción de excelencia moral en la persona o ser estimado. Todos los hombres tienen un discernimiento moral de los objetos morales. Los pecadores no pueden contemplar la infinita grandeza y bondad de Dios sin discernir su infinita dignidad para ser amados.

3. Su amoroso Dios implica verdaderamente una suprema complacencia en su carácter moral. En el ejercicio del amor verdadero por cualquier objeto, hay un placer en el objeto mismo. Cuando los hombres aman verdaderamente a Dios, se complacen en cada parte de su carácter moral.

III. ¿Por qué Dios solo ama a los que lo aman primero? Antes de amarlo por primera vez, no son amables. Sus corazones están llenos de maldad y totalmente opuestos a todo lo que es bueno. Están bajo el dominio del egoísmo, que es enemistad total contra toda santidad. Pero hay algo en Dios que lo vuelve encantador y glorioso antes de amar a los pecadores; y por lo tanto pueden amarlo a Él antes que Él los ama a ellos. Mejora:

1. Si Dios no ama a los pecadores antes de que ellos lo amen primero, entonces es un punto de mayor importancia al predicar el evangelio hacerlos sentir que los odia que que los ama.

2. Entonces el primer ejercicio de amor hacia Él debe ser antes de que sepan que Él los ama.

3. Entonces deben amarlo, sabiendo que Él los odia y está dispuesto a castigarlos para siempre.

4. Entonces los pecadores son naturalmente tan reacios a abrazar el evangelio como a obedecer la ley.

5. Si Dios ama a los que primero lo aman, entonces está dispuesto a recibirlos en Su favor en los términos más misericordiosos y condescendientes.

6. Si Dios no ama a los pecadores antes de que ellos lo amen, entonces ellos no tienen derecho a desear u orar para que Él se reconcilie con ellos mientras continúan odiándolo y oponiéndose a Él.

7. Si Dios ama a los pecadores tan pronto como lo aman, entonces, si lo buscan adecuadamente, ciertamente lo encontrarán. ( N. Emmons, D. D. )

El amor regresó

Estas palabras tampoco expresan:

1. Que el amor de Cristo es producido por el nuestro. Su fuente es Él mismo.

2. O que el amor de Cristo es desde el nuestro. Es eterno.

3. O que el amor de Cristo depende del nuestro. Inmutable.

4. O que el amor de Cristo es solo para aquellos que lo aman. Él dio la mayor prueba de ello mientras éramos enemigos.

I. Aquellos que devuelven el amor de Cristo tienen la evidencia de su amor por ellos.

II. Aquellos que devuelven el amor de Cristo reciben de él manifestaciones especiales de gracia. Oraciones contestadas, consuelo del Espíritu, éxito en el trabajo, gozos de comunión.

III. Aquellos que devuelven el amor de Cristo tienen la posición y el título de sus amados. Hermanos, amigos, hijos de Dios.

IV. Aquellos que devuelven el amor de Cristo le dan una alegría especial. ( RA Griffin. )

Y los que me buscan temprano me encontrarán.

La diligencia en la búsqueda de la sabiduría siempre tiene éxito.

Los placeres de la vida son dispensados ​​por la mano indiscriminada de la Providencia, y con frecuencia en una medida tan grande a los ingratos y malos como a los buenos y virtuosos. Pero la sabiduría es de una naturaleza peculiar y no impide ninguna disposición y esfuerzo calificativo en aquellos que la obtienen. El fundamento de esto se establece en las facultades de la mente. Nada puede probar suficientemente la sinceridad de nuestro profeso afecto por la sabiduría, sino la búsqueda temprana que se recomienda en este texto.

I. Explique cómo buscar sabiduría temprano. Significa esto, que tiene el espacio principal en nuestros cuidados y aplicación. Aquello que es más alto en nuestra estima, más fervientemente deseado y deleitado, naturalmente involucrará nuestras primeras preocupaciones y esfuerzos, mientras que los asuntos de consideración inferior se posponen con justicia.

1. Si queremos buscar sabiduría, debe ser mediante el uso constante de los medios adecuados para obtenerla.

2. La diligencia, o "búsqueda temprana", importa utilizando los mejores medios con frecuencia, y con espíritu y vigor.

II. Muestre la ventaja de ello. Tenemos la garantía de éxito. El texto contiene una promesa expresa en nombre de la sabiduría.

1. La diligencia importa las disposiciones mentales que deben complacer al Ser Supremo.

2. La diligencia en la búsqueda de sabiduría o religión es realmente practicarla. Elogie la importancia de buscar la sabiduría y la religión al comienzo de cada día y en la juventud, que es la mañana de la vida. ( J. Abernethy, MA )

Los primeros buscadores de Cristo dirigidos y alentados

I. Qué es buscar a Cristo temprano. La expresión se usa a veces para el deber de la oración, a veces para toda la religión. Buscar a Cristo es buscar el verdadero conocimiento de Cristo y un interés salvador en Él. Es buscar que Él sea todo eso para nosotros, y que nosotros podamos ser todo eso para Él, por lo cual Él es dado a conocer y propuesto en el evangelio. Buscar temprano significa con cuidado, seriedad y diligencia.

1. Debemos buscar temprano con respecto a la época de la vida, o en la parte más joven de nuestros días. La mayor y más importante preocupación de todos los demás es no dejarse llevar por el ajetreado tiempo de la vida, que está imbuido de las preocupaciones y las prisas de este mundo; ni a la vejez, debilitada por las caries y cargada de enfermedades. Nunca es demasiado pronto para buscar a Cristo, pero puede que sea demasiado tarde.

2. Debemos buscarlo temprano con respecto al día de la gracia, o nuestras oportunidades de buscarlo. Siempre que Dios nos llame por Su Palabra o providencia, debemos ser tempranos y rápidos en atender esos llamados.

3. Es buscarlo temprano con respecto a todas las demás cosas, o por encima y antes que nada. Esto se relaciona con la seriedad y el fervor con que se le debe buscar en la juventud de nuestros días. Es buscarlo con todo el corazón.

II. Qué estímulos peculiares hay para los que buscan

cristo temprano.

1. La búsqueda temprana le agrada mucho.

2. Es el curso ordinario de la gracia divina que se encuentra en los primeros buscadores.

3. Los que tienen menos obstáculos en la búsqueda.

4. Hay promesas peculiares para tales. ( J. Guyse, DD )

La santa búsqueda

La leyenda del “Santo Grial” nos dice que José de Arimatea tomó posesión del plato del que comió el Salvador, o, según otra versión, de la copa de la que bebió, cuando celebró la última Pascua en el aposento alto. con sus apóstoles. Cuando José estuvo en la Cruz, parte de la sangre que provenía de las heridas de Cristo cayó en este vaso, y José siempre llevó esta reliquia con él en todos sus vagabundeos, hasta que finalmente llegó a Inglaterra.

La sola presencia de este recipiente sagrado tenía una influencia mística: se efectuaban curaciones milagrosas. Pero finalmente, como consecuencia de la maldad de la tierra, ya no se permitió que este vaso sagrado permaneciera visible entre los hombres. ¿Qué podría ser una tarea más digna de los caballeros cristianos que ir en su búsqueda? El hombre es, por la misma constitución de su naturaleza, un buscador. Por buenas y sabias razones, Dios nos ha hecho criaturas de deseo.

Es de suma importancia que este instinto de búsqueda de nuestra naturaleza sea sabiamente dirigido. Este Libro de Proverbios te habla de un tesoro que es digno de tu búsqueda y que es el más valioso de todos los tesoros.

I. Esta sabiduría es un tesoro escondido. Nunca se deje engañar por esa mentira del diablo, que las cosas que se pueden ver son las más reales y sustanciales. Es un engaño que es el padre de toda vida innoble. La existencia de Dios es la realidad más grande de todas y, sin embargo, su ojo no puede ver a Dios. No puedes ver el amor de tu madre.

II. Esta sabiduría es un tesoro sagrado. El grial se llamaba santo grial porque tenía asociaciones sagradas. La propia sabiduría de Dios es lo que estamos invitados a compartir. Por sabiduría no se entiende mero conocimiento, sino esa sabiduría celestial pero práctica que tiene que ver con la región más sagrada de nuestro ser - la conciencia, los afectos, la voluntad - y que capacita al hombre para caminar por la vida con rectitud. y dirección sabia, y en un espíritu comprensivo con la mente de Dios.

No se puede decir que viva sabiamente ningún hombre que no esté en armonía con el propósito de Dios con respecto a él. La verdadera sabiduría nos permite hacer un uso sabio de todo el conocimiento terrenal, pero es en sí misma un tesoro celestial y sagrado.

III. Esta sabiduría es un tesoro invaluable. A veces, la sabiduría puede poner a un hombre en el camino de la obtención de riquezas; pero ninguna riqueza puede comprar sabiduría. La verdadera sabiduría te conducirá por los caminos del deber, el honor y la integridad. Ninguna cantidad de riqueza puede ser una compensación por la falta de un tesoro invaluable.

IV. Esta sabiduría es un tesoro vivificante.

1. Es una influencia curativa.

2. Una influencia nutritiva.

3. Una influencia renovadora de vidas.

V. Esta sabiduría es un tesoro que puede encontrar todo buscador sincero. En la manera en que&mdash

1. Reverencia.

2. Oración.

3. Coraje.

4. Pureza.

He dicho que el hombre nace buscador. También es cierto que los elementos del heroísmo están incrustados en la propia constitución de nuestra naturaleza. Todavía hay mucho espacio para la caballería cristiana, para la verdadera caballerosidad de corazón y vida. Cristo es la Divina Sabiduría encarnada, la Palabra de Dios en la naturaleza humana. Entonces busca a Cristo. ( T. Campbell Finlayson. )

Ventajas de buscar a Dios temprano

El favor del Todopoderoso siempre ha sido otorgado a quienes lo recuerdan en los días de su juventud. Vea los casos de José, Samuel, Salomón, Josías, Ana, Rut, Timoteo, etc.

1. Hay una ventaja incalculable en comenzar de temporada una obra que sabemos que es larga y difícil.

2. Otra ventaja es la defensa que se establece así contra las usurpaciones del vicio. La juventud es la temporada de los afectos cálidos y generosos: la época en que la inexperiencia atrae a mil trampas; la temporada para el esfuerzo activo. En la juventud, decimos, el futuro depende del presente. Si los pensamientos y sentimientos son puros, el alma brillará de felicidad.

3. Otra ventaja es la promoción de la felicidad en el círculo familiar y la influencia benéfica que se ejerce sobre los compañeros y amigos.

4. Otra ventaja es la satisfacción indescriptible que se brinda a los padres y amigos.

5. Otra ventaja es el fácil acceso que brinda al trono de la gracia.

6. Otra es que así estamos preparados para enfrentar con una sonrisa los oscuros ceños de la adversidad.

7. Hay un gran aliento para buscar temprano a Dios, porque así estamos capacitados para esperar, con serena y santa resignación, la llegada de la muerte. ( John N. Norton. )

Buscando a Dios temprano

La palabra hebrea usada denota buscar al amanecer o al comienzo de un día. De las palabras “Yo amo a los que me aman” se podría inferir que el hombre debe amar a Dios como condición previa o condición para el hombre amoroso de Dios. Sin embargo, la verdad es que el amor de Dios por el hombre debe preceder en todo caso al amor del hombre por Dios y ser su principal causa productora. “Lo amamos porque Él nos amó primero”. No hay poder natural en los hombres de amar a Dios.

Ninguno de nosotros amará a Dios porque todo lo que nos rodea prueba que Dios lo ama. Nuestro amor por Dios no es más que el reflejo del amor de Dios por nosotros. ¿Qué produce amor a Dios? No pueden obligarse a amar a Dios. Es solo Dios quien puede hacerte amar a Dios. Cuando respondemos a Su amor, convirtiéndonos en nuevas criaturas a través de los movimientos de Su Espíritu, entonces, como si Él no nos hubiera amado antes, tan entrañable es la relación a la que somos introducidos, que Él dice: “Yo amo a los que me aman.

Si no podemos hacer que nosotros mismos amemos a Dios, podemos pensar en las pruebas de Su amor, podemos mirar Su imagen, leer Sus cartas, y así ponernos en el camino de recibir esas influencias que solo pueden cambiar el corazón. De las palabras “Aquellos que me buscan temprano, me encontrarán” no necesitamos argumentar que si no lo han buscado temprano, es en vano buscarlo tarde. ¿Cuáles son los motivos que deberían conspirar para instar a los jóvenes a prestar atención inmediata a las cosas que pertenecen a su paz?

1. La vida de los jóvenes es tan incierta como la de los ancianos. La salud y la fuerza no son una seguridad contra los rápidos acercamientos de la muerte. Ahora es el único momento del que estás seguro.

2. Tendrán mucha mayor dificultad en su búsqueda si no lo hacen temprano. Muchos suponen que un momento será tan apropiado como otro, tarde como temprano, para buscar al Señor. Piensan que, si viven, el arrepentimiento estará tan a su alcance dentro de veinte o treinta años como ahora. Pero esta es una suposición para la que no hay justificación. Un antiguo escritor dice: “Dios, de hecho, ha prometido que en todo momento perdonará al penitente, pero no encuentro que haya prometido que en todo momento dará penitencia al pecador.

“Al continuar en el pecado, se forman hábitos que se fortalecerán hasta convertirse en capataces y que, cuando los hombres envejezcan, serán casi irresistibles. Muy pequeña es la probabilidad de producir alguna impresión moral en aquellos que han envejecido en el olvido de Dios. No conocemos un sujeto de ataque moral tan poco prometedor como un pecador anciano, siempre suponiendo que haya escuchado el evangelio en su juventud. Entonces dale a Dios lo mejor de tu fuerza, la flor de tus días, el vigor de tu intelecto, el ardor de tus afectos. ( H. Melvill, BD )

Sobre la ventaja de la piedad temprana

Que la religión de Cristo está, más allá de todas las demás, calculada para producir felicidad privada y pública, ningún hombre que esté familiarizado con esa religión puede dudar.

1. Aquellos que disfrutan del beneficio singular de una educación piadosa tienen la mayor probabilidad de éxito y perseverancia en su curso. De dos viajeros que tienen que hacer el mismo viaje, es mucho más probable que lo realice el que, levantándose temprano por la mañana, se pone en marcha con toda la vivacidad y vigor de su fuerza que el que duerme soñoliento hasta el mediodía y en el calor y El trabajo del día apenas puede arrastrar sus débiles pies. Los buenos principios y hábitos, asimilados y formados temprano, son de tal poder que difícilmente permitirán una gran desviación de lo correcto.

2. Como ningún bien es ni puede ser perfeccionado en la mente humana sin la gracia omnipotente, tenemos la más sólida seguridad de esa asistencia divina cuando, en nuestros primeros días, apreciamos cuidadosamente las influencias del Espíritu Santo de Dios. Nuestro texto no es solo una promesa, es el llamado más condescendiente del Señor de la sabiduría, invitándonos a su amor. Amor engendra amor. Nuestro amor por Él será recompensado con Su amor por nosotros.

3. De ahí surgen muchas ventajas sorprendentes. La primera tintura se le da así a la mente, la primera predisposición a los afectos; de ese modo, los hábitos correctos y los principios correctos obtienen la primera posesión y preservan la inclinación y la práctica de esas costumbres y opiniones deformantes y destructivas que es difícil volver a doblar y reducir a su rectitud original y necesaria. Todos sabemos cuán fuertes son las preferencias y los prejuicios de la educación - las malas prejuicios y los infelices prejuicios - y podemos estar perfectamente satisfechos de que las buenas preferencias y los prejuicios sean igualmente frecuentes y poderosos.

“La barrica conserva durante mucho tiempo el olor del licor con el que se sazonó por primera vez” (Horacio). Cuán difícil es ganar la superioridad sobre los hábitos y costumbres, incluso en los asuntos más insignificantes, ningún hombre es ignorante; sino para someter hábitos que han vivido con nosotros durante mucho tiempo y han ganado nuestra aprobación, hábitos de vicio, a los que los afectos sensuales han anexado placer en la gratificación; para alterar totalmente nuestra conducta, para arrancar el ojo derecho de una preciosa concupiscencia, para cortar la mano derecha de un pecado provechoso - ¡oh, qué arduo, qué doloroso! Aquí, entonces, discernimos la inefable ventaja de los buenos hábitos y principios tempranos, que, manteniéndonos en el camino del deber, nos protegen de esta tarea muy difícil, si no, en algunos casos, imposible, de corregir hábitos viciosos y enmendar. costumbres y nociones corruptas, que, a través de una larga posesión,

Y la dedicación temprana de nosotros mismos a Dios no será menos cómoda que ventajosa. Te enseñará contenidos en cada estación, te permitirá navegar por la vida con tanta facilidad y serenidad como lo permitan las inevitables dificultades de este estado transitorio; dará a tu mente los placeres más puros y los goces más satisfactorios; te convertirá en un consuelo para ti mismo, una bendición para tus amigos y un adorno para la sociedad. ( W. Dodd, LL. D. )

Piedad temprana

1. Los hombres tienen almas y mentes capaces de ser muy buenas o muy malas, de disfrutar mucho y de sufrir mucho. Es importante que en la vida temprana se dé una dirección correcta a toda la naturaleza del hombre. Esto no puede lograrse de ninguna manera sino con una piedad viva y sincera.

2. La piedad temprana tendrá un buen efecto al dirigirnos a la vocación correcta en la vida ya la elección de compañeros y asociados adecuados.

3. La piedad primitiva por sí sola seguramente puede protegernos de lanzarnos a esas rocas donde tantos han naufragado, tanto para este mundo como para el próximo.

4. Si no nos volvemos piadosos en la juventud, es muy incierto si alguna vez lo seremos. Cuando los hombres envejecen, su corazón se vuelve más duro, su voluntad más obstinada y su sana conversión menos probable. Y una gran cantidad de la raza humana muere antes de que haya pasado el período de la juventud.

5. Si debe vivir en la juventud, ¿cómo puede soportar las pesadas cargas de la mediana edad sin la gracia de Dios? Si uno llega a la vejez, con todas sus debilidades, y no tiene la gracia de Dios en él, ¡qué triste es su condición, qué triste es su perspectiva!

Solicitud:

1. ¿Eres joven? No seas sabio en tu propia opinión. Viva por fe en el Hijo de Dios.

2. ¿Eres de mediana edad? ¿Es pesada la carga de las preocupaciones? Echalo sobre el Señor. Confía en el Señor y haz el bien. Glorifica a Cristo en tu cuerpo y espíritu, que son Suyos.

3. ¿Tienes edad? Entrégate a la devoción. Dé un ejemplo de dulce sumisión a la voluntad de Dios. Cuanto más te acerques al cielo, más luz y paz brillarán en tu rostro, animarán tu corazón y harán de tu vida una bendición para los demás. ( WS Plumer, DD )

Buscando a Cristo temprano

I. Considere lo que es buscar a Cristo temprano. Buscar a Cristo es buscar el verdadero conocimiento de Él y un interés salvador en Él. En lo que se refiere al acto de buscarlo, es prestar atención a todos los medios de gracia con seriedad, fe, esperanza, amor y deleite. Debemos buscar temprano. Con respecto a todas las demás cosas, o antes y sobre todas las cosas. Esto se relaciona con la seriedad y el fervor con que se le debe buscar. Debemos buscarlo con todo el corazón.

II. Considere qué estímulos seculares hay para aquellos que buscan a Cristo temprano para encontrarlo.

1. La búsqueda temprana le agrada mucho.

2. Es el curso ordinario de la gracia divina que se encuentra en los primeros buscadores.

3. Los primeros buscadores tienen menos obstáculos para buscar y encontrar a Cristo que otros.

4. Hay promesas peculiares hechas a los primeros buscadores. ( T. Hannam. )

Buscando al Señor

Al buscar al Señor,

I. Mantenga dos cosas a la vista perpetuamente: Su verdad y las influencias de Su Espíritu Santo. Sin su verdad no podemos tener regla, y sin las influencias de su Espíritu Santo no podemos tener disposición para apreciar la regla correcta: ambos son absolutamente necesarios.

II. Bajo la influencia del Espíritu Divino, invariablemente buscaremos a Dios como un Dios de misericordia.

III. Como Dios de paz.

IV. Como rey.

V. Como guía.

VI. Como porción. Ahora déjame aplicar mi tema.

1. Hay algunos de ustedes que no buscan al Señor; pueden vivir perfectamente sin Él.

2. Hay otros que buscan al Señor, y quizás te preguntes por qué no lo encuentras. Ahora examinen ustedes mismos; ¿No hay mucha hipocresía y engaño en ti?

3. Hay otros que lo buscan, y lo buscan honestamente, y piensan que no lo encuentran, cuando en realidad lo encuentran. No lo encuentran en el consuelo que parecen necesitar; pero lo encuentran en principio, lo encuentran al sacar la culpa de la conciencia, lo encuentran al capacitarlos para triunfar sobre la tiranía del pecado.

4. Hay otros que se regocijan en el Dios de su salvación, que pueden decir: “Sé que he buscado y encontrado al Señor; mi Salvador es en mí la esperanza de gloria. No puedo dejar de regocijarme en Él en el momento presente ". Alégrate con el temblor. Recuerde, tiene muchos y poderosos enemigos dentro y fuera. ( W. Howels. )

Se alienta la búsqueda temprana de Cristo

I. ¿Qué implica buscar al Señor Jesús?

1. Una convicción decidida de la absoluta insuficiencia de cualquier otro objeto para nuestra felicidad y salvación.

2. Una convicción decidida de que en Cristo Jesús se encuentra toda bendición que el alma requiere.

3. Un fuerte deseo de interesarse en Cristo.

4. Esfuerzos perseverantes en el uso de todos los medios designados para obtener este objeto.

II. Qué es encontrar a Cristo y la felicidad que resulta de ello.

1. La expresión, encontrar a Cristo:

(1) Es figurativo, y puede considerarse como un indicio de que obtuvieron un descubrimiento salvador de Su carácter.

(2) Que insinúe también que forman una conexión salvadora con Cristo.

(3) Sugiere que obtengan todas las bendiciones de la salvación.

2. La felicidad que produce encontrar a Cristo.

(1) Los que encuentran a Cristo obtienen liberación de los peores males: horror de conciencia, carga de culpa, temor a la ira de Jehová, tiranía de las malas pasiones, servidumbre de Satanás.

(2) Obtienen las ventajas más valiosas. Obtienen interés en el favor de ese Dios que tiene todas las bendiciones a su disposición; las gracias que embellecen el carácter y dan paz y alegría al alma en su ejercicio; una iluminación que resuelve sus dudas, esparce sus miedos y abre ante ellos escenas que resplandecen con el esplendor del día eterno. El corazón encuentra ahora un objeto que puede satisfacer sus más amplios deseos y puede regocijarse de que estas ventajas no perezcan en el uso y permanezcan seguras más allá del alcance del accidente.

(3) Abrigan las esperanzas más benditas con respecto al futuro.

III. Aquellos que buscan a Cristo temprano tienen la razón más fuerte para esperar el éxito.

1. El Redentor se deleita de manera peculiar con los movimientos de la piedad primitiva. Éstos, de manera especial, honran Su suprema excelencia.

2. Es probable que los jóvenes lo busquen con un corazón indiviso y con una elección afectuosa.

3. Los jóvenes tienen una razón especial para esperar la ayuda del Espíritu al buscar a Cristo.

4. El lenguaje del texto sugiere que aquellos que no buscan al Señor Jesús en su juventud tienen muchas razones para temer que nunca lo encontrarán.

Conclusión:

1. Permítanme suplicar a los jóvenes que busquen al Señor mientras pueden encontrarlo.

2. Exhorto a quienes hayan buscado al Salvador desde el principio a que mantengan su sinceridad en la religión.

3. Que los que están en la vida avanzada consideren sus caminos y sean sabios. ( H. Belfrage. )

Buscadores que no buscan en vano

Todas las personas del mundo son buscadores, solo algunas personas dedican su tiempo a buscar cosas tontas e inútiles. Un rey del que he oído hablar, en lugar de gobernar adecuadamente a su pueblo, descuidó sus deberes y pasó su tiempo yendo de un reino a otro en busca de un ratón de ojos rosados. ¡Qué pérdida de tiempo para un hombre así! Aquellos que son realmente instruidos han acumulado su sabiduría al estar listos para aprender.

I. Aquellos que comienzan a buscar a Dios temprano tienen más tiempo para aprender acerca de Él. Las personas que estudian música después de haber crecido rara vez se convierten en buenos intérpretes o cantantes; tampoco creo que alguien domine realmente la gramática si no comienza a estudiarla a fondo a una edad temprana. Empiece, pues, de inmediato a aprender, porque ya ha perdido más tiempo del que puede dedicar.

II. Empiece temprano, porque tendrá menos que desaprender. Sócrates, un hombre sabio, cobró una tarifa doble a uno de sus discípulos porque, dijo, no solo tenía que enseñarle a hablar, sino también a callarse. Un herrero nunca podría convertirse en pintor, al menos no muy fácilmente, porque tendría que desaprender muchas cosas. Si llena su mente con ideas tontas, se requerirá una gran cantidad de tiempo para deshacerse de estas tonterías antes de que pueda ser instruido en sabiduría.

III. También creo que será más ardiente y ansioso en la búsqueda de la sabiduría si comienza joven, y encontrará que la historia confirma la verdad de mi opinión. No se desanimará tan fácilmente y dominará sus dificultades más fácilmente que las personas mayores. Los niños pequeños estudiantes, se nos asegura aquí, no buscarán en vano, pero se les pedirá que se esfuercen. Colón de alguna manera tuvo la idea de que América existía, y fue a buscar la gran tierra desconocida.

Día tras día navegaba sin verlo, pero un día divisó unas algas de un tipo diferente al que se conoce en Europa. Esto lo animó a continuar su búsqueda. Así que tú también a veces te sentirás inclinado a rendirte en la desesperación, pero sigue adelante; vale la pena todos los problemas que pueda dedicarle para volverse sabio. ¡Y qué alegría te impartirá cuando por fin veas lo que deseas! ( N. Wiseman. )

Busque a Jesús temprano

Nuestro negocio es buscar a Jesús temprano en la vida. ¡Felices los jóvenes que pasan la mañana con Jesús! Nunca es demasiado pronto para buscar al Señor Jesús. Los primeros buscadores hacen ciertos buscadores. Debemos buscarlo temprano con diligencia. Los comerciantes prósperos son madrugadores, y los santos prósperos buscan a Jesús con entusiasmo. Aquellos que encuentran a Jesús para enriquecerse, entregan su corazón a buscarlo. Debemos buscarlo a Él primero y, por lo tanto, lo más temprano posible.

Sobre todas las cosas Jesús. Jesús primero, y nada más ni siquiera como un mal segundo. La bendición es que Él será encontrado. Él se revela cada vez más claramente a nuestra búsqueda. Él se entrega más plenamente a nuestra comunión. ( CH Spurgeon. )

Buscando a Cristo en los albores de la vida

La palabra "temprano" no está en el original. Por tanto, el pasaje podría leerse así: "Y los que me buscan, me encontrarán". Sin embargo, no podemos descartar por completo la palabra "temprano"; parece completar el ritmo. La palabra "buscar", tal como se empleó originalmente, es una palabra que implica el significado de buscar en el amanecer, así como el este se blanquea un poco, así como el día nace. Por lo tanto, tenemos algún derecho a la palabra temprano.

Hay hombres que no esperan hasta el mediodía para reanudar su viaje después de haber sido ignorados; de hecho, han sucumbido a las circunstancias, diciendo: "La oscuridad nos ha alcanzado, y aquí tenemos que acostarnos"; pero en el momento en que hay una racha en el este hacia arriba, comienzan, el personal se reanuda y el viaje se prosigue con renovada energía. Esta es la imagen del texto: “los que me buscan al amanecer, me encontrarán; los que me buscan al amanecer; los que vengan después de mí, antes de que suba el rocío, me encontrarán, y tendremos juntos una larga conversación matutina: cuando el alma sea joven, cuando la vida sea libre, cuando el corazón no sea sofisticado, los que me buscarán al amanecer. encuéntrame, porque los he estado esperando, sí, de pie junto a ellos mientras dormían, y medio esperando que en el momento en que abran los ojos me verán,

“Necio es el que comienza el día sin oración, que se toma la vida en sus propias manos: en verdad, al hacerlo, mete su dinero en bolsas con agujeros, y por la noche no tendrá nada. ( J. Parker, DD )

Versículo 18

Las riquezas y la honra están conmigo; sí, riquezas duraderas y justicia.

Sobre ganar y usar riquezas

Cualquier cosa que sea verdadera y sustancial felicidad, incluso en esta vida, tiene una dependencia necesaria de la moralidad y la religión. Las riquezas y las riquezas no son más que cargas pesadas y madera inútil si no se utilizan para recompensar a los buenos, excitar a los diligentes y aliviar a los oprimidos. Pero que la religión debe ser el camino que conduce a la riqueza y la sustancia, y que ser bueno es el camino para hacerse rico, parece ser una paradoja contraria a los sentimientos de la humanidad.

La piedad puede ciertamente consolarnos en nuestras necesidades y apoyarnos en nuestras aflicciones; pero que debería ser el mejor factor para ganarlos y almacenarlos es una afirmación tan opuesta a la persuasión de los hombres que parece la afirmación salvaje de quien defiende una novedad.

I. La piedad es el medio más eficaz para obtener riquezas.

1. Las riquezas son un don de Dios, no los bienes de la fortuna. Si hay un Gobernador del mundo sabio y providente, el éxito de todas las empresas humanas depende de Su disposición de las cosas. Si los hombres de virtud y piedad son los favoritos del Todopoderoso, pueden esperar recompensas como signos de Su amor; si son sus fieles servidores, como recompensa de su fidelidad.

2. Vea lo que es la piedad, examínela en sí misma y en sus consecuencias, y encontraremos que es naturalmente productora de riquezas y abundancia. La piedad es la práctica habitual de las virtudes morales y divinas, cada una de las cuales tiende a enriquecer a sus seguidores, por ejemplo, la laboriosidad, la templanza, la humildad, el amor fraternal, la liberalidad y la caridad.

3. El crédito y la reputación en el mundo dependen en gran medida de la honestidad y una vida recta, y son cosas absolutamente necesarias para la promoción de nuestra salud e interés mundano. La única base sólida de un buen nombre es la piedad y la virtud.

4. La piedad y la virtud se dirigen al uso de aquellos métodos que son honestos y lícitos. Los medios más honestos son siempre los más dulces.

II. Asegurar riquezas o hacerlas duraderas. Esto puede considerarse en un doble aspecto:

1. En relación con nosotros mismos.

2. En relación con la posteridad. Todo lo que se obtiene por medios que son repugnantes a la piedad no debe guardarse, sino que debe separarse. Todos los vicios tienen una tendencia natural a empobrecer a la humanidad. Es bueno notar que la eficacia de la piedad no está limitada aquí; llega más allá de la tumba y conlleva sus bendiciones para las generaciones futuras. La generación de los fieles será bendecida. ( William Hayley, MA )

Versículo 20

Encamino por el camino de la justicia.

Sustancia la herencia de los santos

I. Jesús conduce por el camino de la justicia.

1. Guiándolos a Su santa, estricta y condenadora ley.

2. Implantando sinceridad y rectitud.

II. Jesús conduce en medio de los caminos del juicio. Estos caminos de juicio son cuando Él, con Su ojo santo, escudriña el corazón y saca a la luz sus obras secretas. Dirige al establecer un tribunal de justicia en el corazón, acusando al alma en su barra; no con venganza, como castigar a un criminal, sino como padre, después de que el niño ha estado haciendo ausentismo todo el día.

III. Jesús hace que el alma herede la sustancia. Algo sólido, pesado, poderoso, real y eterno. Poder y vida y sentimiento, y el reino bendito de Dios establecido con autoridad en el alma. Una religión sustancial, algo que cae en el alma de Su propio ser bendito, algo que sale de Él mismo y de la plenitud de Su propio corazón amoroso, para hacerlos regocijarse y alegrarse. ( JC Philpot. )

En medio de los caminos del Juicio.

La media dorada

En este país, si camina en medio de la calle del pueblo, o en medio del camino en el campo, está expuesto al peligro de caballos y vehículos, para lo cual esa parte del camino estaba reservada, y por lo tanto. Se han habilitado veredas y aceras, donde refugiarse del tráfico. Es diferente en Oriente. Allí las carreteras están tan mal hechas y tan poco frecuentadas, que siempre estás más seguro en el medio.

Quizás haya una roca en este lado y un precipicio o una zanja en el otro, y los bordes de la carretera son siempre tan accidentados y desiguales que solo el camino desgastado en el medio está disponible para viajar con facilidad. Y de esta condición de los caminos orientales ha surgido la lección moral de que el medio del camino de la conducta es el más seguro y el mejor. El sentimiento puede ejemplificarse en todo lo moral y religioso.

Los griegos de antaño siempre hablaban de la media dorada entre dos extremos, y les gustaba probar que la verdad y la seguridad siempre estaban en el medio. El sabio habla de las sendas del juicio. Estos senderos están a menudo a ambos lados del camino de la justicia, que es el medio; y se llaman sendas de juicio porque, si te desvías por ellas por el camino estrecho y angosto de la justicia, encontrarás peligros y males que seguramente te castigarán.

Las virtudes que dan las bendiciones de la vida están en el medio, entre los vicios que arruinan y arruinan tu vida. Un poco demasiado de un lado o del otro hace toda la diferencia en el mundo; y tan cerca unos de otros vienen los males que deben evitar, que angosto es el camino que conduce a la vida, y pocos son los que lo encuentran. El camino lateral puede, por tanto, ser suave y agradable, pero conduce al peligro. El medio del camino puede ser difícil y difícil, pero es seguro: el camino de la justicia, entre los senderos del juicio. ( H. Macmillan, DD )

Versículo 21

Para hacer heredar sustancia a los que me aman.

El enriquecimiento del hombre por Dios

I. Amor: el amor de Dios como fuente de toda bendición.

II. El amor al ser creado es excitado por algún bien, real o imaginario, en el objeto amado.

III. Pecados, deseos y necesidades individuales del hombre.

IV. Observa la forma en que el hombre debe enriquecerse. Dios se da a sí mismo, involucrando todo bien.

V. Dios mismo será la riqueza de su familia para siempre. (W. Howels.)

Sustancia real en las cosas espirituales

Este es uno de los dichos de oro del libro. En el texto hay un estímulo a la religión extraído del beneficio incomparable de la misma. “Los que me aman, no serán por mí perdedores”. La palabra hebrea para sustancia significa aquello que es: aquello que tiene una consistencia firme y sólida.

1. Por sustancia puede entenderse Cristo. Necesita ser sustancia quien da ser y sustancia a todo.

2. Por sustancia se entiende la gracia del Espíritu. Debe ser una sustancia que participe de la plenitud de Dios.

3. Por sustancia se entiende la salvación, expresamente llamada sustancia ( Hebreos 10:34 ).

I. La calificación de las personas. "Los que me aman".

1. El cariño: el amor. El amor suaviza y perfuma los deberes santos. El amor es aquello con lo que más se deleita el Señor.

2. El objeto del amor: Cristo. Si los hombres conocían a Cristo, era imposible evitar que lo amaran.

II. La especificación del privilegio. ¿Por qué se llama sustancia a la gracia?

1. Por su preciosidad.

2. Por su idoneidad.

3. Por su necesidad.

4. Por su satisfacción.

5. Por su certeza.

6. Por su durabilidad.

Sustancia significa algo que corre paralelo a la eternidad. Que las cosas espirituales deben tener un ser real y una sustancia en ellas aparece mediante dos argumentos convincentes.

(1) Porque Dios, que es el modelo original de la verdad, lo ha afirmado.

(2) Esto es más consistente con la naturaleza racional.

Aprender&mdash

1. La incomparable excelencia de la gracia.

2. Vea la diferencia entre las cosas de Dios y las cosas del mundo.

3. Ver la locura atroz de aquellos a quienes les importan las cosas de menor importancia, pero no se preocupan por la sustancia ( Isaías 4:2 ).

¿Por qué los hombres no se afanan más en pos de la sustancia espiritual? Respuesta:

1. Ignorancia.

2. Presunción.

Si tenemos esta sustancia espiritual, podemos recordar un momento en que la deseamos. Sabemos cómo lo conseguimos. Lo valoramos mucho. ( T. Watson. )

Versículos 22-36

El Señor nos poseyó al principio de su camino.

Sabiduría la primera creación de Dios

He aquí la noble idea que anula de un tirón todas las especulaciones mitológicas sobre el origen de las cosas —una idea que está en profunda armonía con todo el mejor conocimiento de nuestro tiempo— de que no hay nada fortuito en la creación del mundo; el Creador no es una Fuerza ciega, sino un Ser inteligente cuya primera creación es la sabiduría. Él es el origen de una ley por la cual quiere obligarse a sí mismo; la arbitrariedad no tiene cabida en sus consejos; el accidente no tiene parte en sus obras; con sabiduría los formó a todos.

Aquí hay un claro reconocimiento del principio de que la ley de Dios es una ley también para él mismo, y que su ley es sabiduría. Él crea el mundo como resultado de Su propio diseño sabio y santo, para que "nada camine con los pies sin rumbo". De esta concepción teológica depende la posibilidad de la ciencia. ( RF Horton, DD )

La autobiografía de la sabiduría

I. Como habiendo existido antes de todos los tiempos.

II. Como habiendo estado presente en la creación.

III. Como habiendo estado en asociación externa con el creador.

IV. Como habiendo sentido ante todos los mundos un profundo interés por el hombre. ( D. Thomas, DD )

Versículo 23

Fui creado desde la eternidad.

Cristo levantado desde la eternidad

Doctrina: Que así como Cristo es el Dios eterno, así, desde toda la eternidad, fue preordenado y establecido para el gran servicio de la redención del hombre.

I. Para probar que Cristo es el Dios eterno.

1. Que existió antes de la encarnación es evidente por la aparición que hizo a nuestros primeros padres en el paraíso.

2. Encontramos Su existencia y agencia en la producción de todos los seres creados.

3. Corre a las edades sin fin antes de la creación del mundo, y lo encontramos a Él existiendo o siempre existió la tierra.

II. Lo que importa en Su ser establecido desde la eternidad.

1. Supone el concilio de paz, o una transacción eterna entre el Padre y el Hijo acerca de la redención de los pecadores perdidos.

2. Implica la infinita complacencia que el Padre y el Hijo tuvieron el uno en el otro desde toda la eternidad.

3. Implica una ordenación y un decreto divinos, por los cuales Él fue elegido desde la eternidad para el gran servicio de la redención del hombre.

4. Implica que, como consecuencia del decreto, fue llamado por Dios para emprender la obra de redención.

5. Implica Su propio consentimiento voluntario y su complacencia con el llamado de Su Padre. En realidad, se estableció a tiempo.

(1) Su primera aparición fue en la promesa hecha a nuestros primeros padres.

(2) Establecido típicamente bajo el Antiguo Testamento.

(3) Establecer proféticamente.

(4) Personal y realmente, en Su encarnación, obediencia y muerte.

(5) En Su resurrección y ascensión.

(6) Sacramentalmente, en el bautismo y la última cena.

(7) En conversión.

(8) Se establecerá en Su segunda venida.

III. Con qué fines y propósitos Cristo fue así establecido.

1. Como un sol, para dar luz a este mundo inferior.

2. Como segundo Adán, cabeza de un nuevo pacto de gracia y promesa.

3. Como reparador de brechas entre Dios y el hombre.

IV. El fundamento y las razones por las que se estableció Cristo.

1. Porque era la voluntad y el placer del Padre.

2. Debido a la buena voluntad que tuvo con el hombre en la tierra.

3. Por su habilidad para la empresa.

4. Porque se ofreció voluntariamente para la obra y el servicio.

5. Porque desde la eternidad Dios previó el ingreso de gloria que recibiría la corona del cielo a través de Su mediación.

V. Aplicación de la doctrina. Vea la antigüedad y la actividad del amor de Dios; la estabilidad y perpetuidad de la alianza de gracia y de la Iglesia; la razón por la que todas las manos deben trabajar para exaltarlo. ( E. Erskine. )

Versículo 30

Y yo era su deleite todos los días.

La felicidad de Cristo antecedente de su encarnación

Los placeres entre el Padre y el Hijo, antes de que asumiera nuestra naturaleza, fueron dobles.

1. Se deleitaban el uno en el otro sin comunicar sus alegrías a nadie más; pues entonces ninguna criatura existía salvo en la mente de Dios.

2. Se deleitaron en la salvación de los hombres; ante la perspectiva de ese trabajo, aunque aún no existe. La condición y el estado de Jesucristo antes de Su encarnación fue un estado del más indecible deleite en el disfrute de Su Padre. Considera esto&mdash

I. Negativamente.

1. No se humilló a la baja condición de una criatura.

2. No estaba bajo la ley en este estado.

3. No fue responsable de ninguno de esos dolorosos consecuentes y acompañantes de ese frágil estado de humanidad que luego asumió con esa naturaleza. Desconocido con los dolores. Nunca pellizcado por la pobreza y el deseo. Nunca sufrió reproches y vergüenza. Nunca se ofendió con sugerencias impuras. Nunca sensible a las torturas y los dolores. No hubo escondites ni retiradas de Su Padre. Sin experiencia de muerte.

II. Afirmativamente.

1. Un estado de felicidad incomparable.

2. Un estado de intimidad, cariño y unidad con Su Padre.

3. Un estado de deleite puro, puro y arrebatador.

III. Comparativamente.

1. Compárelo con el deleite que algunas criaturas se sienten entre sí, y pronto descubrirá que se quedan infinitamente cortas en esto.

2. Compárelo con el deleite que Dios toma en algunas de sus criaturas; encontrará que no llega al deleite que Dios toma en Cristo.

3. Compárelo con el deleite que las mejores criaturas sienten en Dios y en Cristo; ¡Cuán infinitamente breve es el deleite que Dios toma en Cristo!

Conclusión:

1. ¡ Qué amor tan asombroso fue este para que el Padre diera el amado de su alma por los pobres pecadores!

2. Adore el amor de Jesús por los pecadores, para que siempre consienta en dejar tal seno.

3. El interés en Jesucristo es el verdadero camino a toda preferencia espiritual en el cielo.

4. Jesucristo es digno de todo amor y deleite.

5. Es doloroso ver al amado Hijo de Dios despreciado, despreciado y rechazado por los pecadores.

6. Estemos dispuestos a abandonar y dejar todo por Cristo. ( John Flavel. )

La felicidad eterna de cristo

I. Cristo estaba con el Padre al principio. Esto censura a los arrianos.

II. Dios Padre, como se deleitó en Cristo al principio, así lo hace siempre.

1. Porque es Su Hijo.

2. Porque nunca lo ofendió.

3. Porque siempre está dispuesto a agradar a su Padre.

III. Cristo se regocijó en Dios Padre desde el principio, y lo hace siempre. Algunos dicen: "Me regocijo, o me divierto, siempre delante de Él". ( Francis Taylor, BD )

Regocijándonos siempre ante Él.

Sabiduría eterna regocijándose en los acontecimientos que serán revelados

Si contemplamos el carácter de la Sabiduría Divina dirigida a la tierra, habitando entre los hombres, anticipando las preocupaciones y circunstancias y la historia de este mundo humano, vamos a:

1. Déjese llevar a percibir una importancia que se atribuye a todas las ramificaciones de esa historia, a todas sus épocas y todos sus acontecimientos.

2. Además de esto, seremos inducidos a depender, con cierto grado de deleite y alegría, de todos los arreglos y desarrollos de esta Sabiduría en relación con nuestras circunstancias.

3. Y percibiremos la impropiedad de nuestra murmuración; y que existe la mayor medida de locura, así como de peligro, en permitirnos disputar cualquier parte de los procedimientos divinos.

4. Tal punto de vista nos inducirá a mirar con mentes inteligentes e instruidas sobre todas las cosas que nos rodean, ya observar en las diversas circunstancias que suceden ante nuestro punto de vista, la ejecución real de un plan dispuesto antes de la eternidad.

5. Consideraremos al gran Supremo con profunda solicitud, a fin de que nosotros mismos seamos llevados a ver la verdad y los resultados de todo lo que nos rodea.

6. Anticiparemos la gloria de esa escena en su plenitud que ahora percibimos en fragmentos. Cristo esperaba la producción del mundo por el bien de los hombres que habitarían en él. ¿Qué es más maravilloso que el ser intelectual, físico, moral y espiritual, el hombre? Considere las pruebas de esta anticipación y deleite, y la razón de donde surge todo este deleite. ( RS McAll, LL. D. )

Versículo 31

Regocijándose en la parte habitable de Su tierra.

El regocijo de la sabiduría

I. ¿Dónde se regocijó el Hijo de Dios por anticipación? "Parte habitable de Su tierra". "Hijos de los hombres".

1. El simple hecho en sí mismo. De toda la creación se destaca este insignificante globo terráqueo. Y de este globo su parte habitable. Es con las almas que tendría que hacer. Era el imperio de la mente sobre la tierra que Él esperaba asumir con el tiempo. Esto otorga un honor y una dignidad a nuestra pobre naturaleza humana que es imposible estimar plenamente.

2. Ciertas circunstancias relacionadas con este hecho. ¿Qué derechos tenían los habitantes de la tierra sobre su consideración? No podemos pensar en ninguno. El hombre es un ser insignificante y pecador.

II. ¿Por qué el gozo eterno del Hijo de Dios se centró en esta tierra? Esta alegría no podría haber surgido de la contemplación de nuestra miseria y mucho menos de nuestra culpa. Cuando lanzó una mirada a esta tierra, ¿qué descubrió el ojo de su mente en sus partes habitables? Vio hombres arruinados y se propuso salvarlos. Su expiación fue el motivo principal de gozo para Él mismo, porque fue la gran ocasión de gloria para Su Padre y de bien para Su pueblo. Lecciones

1. De la reprensión de los pecadores descuidados y sin Cristo.

2. De consuelo para los creyentes. ( N. Morren, MA )

El gozo de Cristo en la Iglesia antes de su encarnación

La sabiduría aquí es una persona real, no alegórica. Es el Verbo Eterno. Nuestro Salvador nos informa que, tan pronto como se creó el mundo, sus partes habitables se convirtieron en el escenario y el tema de Su regocijo. Sus delicias estaban con los hombres más que con los ángeles. Sin embargo, sabía que el mundo estaría mojado con sus lágrimas y manchado con su sangre. Entonces, ¿por qué se regocijó en los habitantes humanos de la tierra? No podría deberse a la excelencia intelectual o moral del hombre. Debe ser porque en el mundo se iba a ejecutar el plan de redención, y porque los hombres eran el objeto de él. Nuestro Redentor se regocijó en el mundo porque:

I. Estaba destinado a ser el lugar en el que debería realizar la más maravillosa de Sus obras. Allí obtendría Su mayor victoria, haría la demostración más gloriosa de Sus perfecciones morales y de la manera más notable glorificaría al Padre.

II. Porque las partes habitables de la tierra eran la residencia destinada de Su futura Iglesia en ese momento. Todos están destinados a ser llenos de sus discípulos. En todas partes se establecerán iglesias.

III. Los principales deleites y placeres de nuestro Redentor estaban con los hombres.

1. Porque tenía la intención de convertirse en hombre.

2. Para muchos, el Divino Redentor estaría aún más relacionado. Como Su Iglesia.

3. Su deleite radica en parte en que es más bienaventurado dar que recibir. ¡Cuán ingrato e imperdonable aparece el trato que Cristo ha recibido de los hombres cuando se lo mira a la luz de este tema! ( E. Payson, DD )

La voz de la Sabiduría eterna de Dios

I. Desde el principio, el bienestar del hombre involucró la consideración complaciente de Dios nuestro Salvador.

1. Aquí se representa a sí mismo como quien se deleitaba con el espectáculo incluso de la creación material, porque estaba subordinada al hombre. Consideraba los objetos materiales como realizaciones visibles de tipos eternos. Al compararlos con los originales en Su propia mente infinita, vio la semejanza perfecta y quedó satisfecho. Los contempló en su aplicación prospectiva, sirviendo como índices o indicios de Su infinita grandeza para miríadas de mentes que se propuso crear.

Consideraba estos objetos como los primeros de una serie interminable que estaba por venir. En sus primeros actos de creación, el Gran Arquitecto estaba sentando las bases de un templo eterno y que lo abarca todo. Y todo estaba presente en Su mente, y se regocijó en la gloriosa perspectiva.

2. Hubo la felicidad de contemplar prospectivamente la actividad, la ampliación y el progreso de todo el sistema de creación y providencia. La perspectiva de este desarrollo de su gran plan le proporcionó una profunda satisfacción. Esto es evidente porque en ocasiones ha tratado de llevar a Su Iglesia a un éxtasis de deleite brindándoles vislumbres de su curso hacia adelante; porque las revelaciones de la profecía son tales vislumbres.

3. Hubo la alegría de contemplar prospectivamente los efectos que surgen de su interposición gratuita para la salvación humana.

4. Luego estaba la felicidad que se deriva de saber que, por importante que sea la recuperación del hombre, para lograrla debe estar alcanzando un fin aún mayor, logrando el mayor de todos los fines, la manifestación de la gloria divina.

II. Todas las comunicaciones y relaciones del Mediador con nosotros están hechas para armonizar también con nuestro bienestar. Díganos las necesidades distintivas de la naturaleza humana y le diremos las excelencias distintivas de la revelación divina.

1. De sus ansiosas indagaciones y sus signos de reflexión se infiere que son seres inteligentes, y de otros signos se infiere que los temas que más les interesan son los que se refieren a su origen, su carácter y su relación con lo invisible. y el futuro. La solución del hombre a estos problemas es pueril, contradictoria y absurda. ¿Cuál es la explicación divina del misterio?

2. El hombre es manifiestamente sufriente. El dolor tiene sólo dos lugares de refugio: el santuario y la tumba.

3.El hombre es un ser personalmente pecador. El Mediador ha hecho una provisión especial para las necesidades que así surjan. El sacrificio vicario de Cristo, si bien proporciona una completa satisfacción por la culpa humana, proporciona lo que igualmente requerimos: medios para la renovación de nuestra naturaleza pecaminosa y motivos para un progreso constante en la santidad. Tan maravillosamente adaptada a las susceptibilidades, tan exquisitamente ajustada a todos los manantiales de nuestra naturaleza está la Cruz de Cristo, que en la mano del Espíritu alivia nuestras aprensiones, al tiempo que aviva nuestra sensibilidad, da paz a la conciencia mientras aumenta. su actividad y poder - inspira esperanza mientras produce humildad, por la misma magnitud y esplendor de los objetos que la inspiran - exige perfección, al presentar los afectos con un objeto calculado para producirlo.

4. Pero el hombre no es sólo un ser racional, sufriente y pecaminoso. Está gimiendo y sufriendo dolores de parto, echando ansiosas miradas al futuro, contemplando la lejana oscuridad, invocando a los muertos. La carga de su gran ansiedad es esta: "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" Respondiendo a eso, Jesús es "la Resurrección y la Vida". Tales son partes de ese gran sistema de verdad salvadora mediante el cual el Salvador busca realizar esos propósitos de misericordia para con nosotros, cuya mera contemplación lo llenó de deleite.

III. El Salvador se regocija en aquellas partes de la tierra que están apartadas para la difusión de Su verdad y la promoción de Sus designios. El hombre debía haberse movido sobre la faz de la tierra como en medio de los tipos y servicios simbólicos de un templo, donde todo estaba adaptado para recordarle a Dios. El pecado ha perturbado este ajuste y lo ha confundido. Si esto se va a remediar, se debe emplear alguna fuerza contraria.

IV. ¿Qué espera Cristo de un lugar así distinguido?

1. Él espera que simpatice con Él en su consideración por la felicidad humana.

2. Él espera que usted apunte a los resultados y los busque.

3. No solo espere los resultados, sino que anticipe las consecuencias de esos resultados. ( J. Harris, DD )

Y mis delicias estaban con los hijos de los hombres.

El deleite de Cristo en los hijos de los hombres

1. "Regocijándonos en la parte habitable de Su tierra".

(1) “Las partes habitables de Su tierra” son esos lugares donde viene el evangelio, trayendo las buenas nuevas de Jesucristo y Su salvación para los pecadores perdidos.

(2) “La parte habitable de su tierra” está especialmente destinada a aquellos que, por gracia, se convierten en “la morada de Dios por el Espíritu” ( Efesios 2:22 ; Efesios 3:17 ; Juan 4:13 ). El Señor Jesucristo se regocijó en esta parte habitable de esta tierra desde la eternidad, antes de que hubiera una tierra para ser habitada.

2. Las delicias de Jesucristo, desde toda la eternidad, fueron "con los hijos de los hombres".

(1) Sabía que al ser un fiador de su pueblo y cargar con la culpa y el castigo de ellos, también llevaría sus pecados.

(2) Sabía que al salvar a Su pueblo, a través de Su obediencia en la vida y en la muerte, todas las perfecciones Divinas serían exhibidas y glorificadas más notablemente que en todas las otras obras de Dios.

(3) Su deleite procedía de la agradable perspectiva que tenía de que los hombres se unieran a él por la fe.

(4) Se deleitaba con la perspectiva de transmitir las riquezas de la gracia a sus almas.

(5) Se deleitaba con la perspectiva de sus sinceros servicios prestados con fe y amor.

(6) Se deleitaba con la perspectiva de actuar hacia ellos, como Profeta de Su Iglesia, para enseñarles la mente y la voluntad de Dios para su salvación.

(7) Se deleitaba en la perspectiva que tenía desde la eternidad, de que todo su pueblo fuera llevado a casa a la gloria, para estar para siempre con él. El mayor honor que Jesucristo puede hacer a los hombres en la tierra es deleitarse en ellos. “Tal honor tienen todos sus santos” ( Isaías 62:4 ). Esto implica&mdash

1. Su interés en ellos.

2. Su continuo recuerdo de ellos.

3. Su disposición a otorgarles sus mejores favores. ¿Se deleitó Jesucristo en su pueblo desde la eternidad? entonces todos los discípulos de Cristo deberían deleitarse en Él ( 1 Pedro 2:7 ; Cantares de los Cantares 5:10 ). ( W. Notcutt. )

Sabiduría residente en el mundo

La sabiduría se regocija en las partes habitables de la tierra, no en los retiros monásticos de un lúgubre desierto o páramo. Las delicias de la sabiduría están entre los hijos de los hombres, no entre los libros. Las inestimables ventajas obtenidas en esos lugares, solo se convierten en sabiduría cuando se usan entre los hombres, así como el trigo, que crece en alguna pradera lejana, donde pocos ojos se posan en sus bellezas, se convierte en alimento solo cuando llega a la ciudad abarrotada, donde los hombres lo anhelan y morirían sin él.

La sabiduría está en el mundo donde están los hombres; ella se deleita en estar ahí; no necesitamos dejar el mundo para encontrarla si solo escuchamos la voz de Dios justo donde estamos. Los pecados y las faltas de los hombres pueden darnos advertencias; las necesidades de los hombres pueden agitar nuestras actividades; la bondad y la bondad de los hombres pueden señalar el mayor amor de Dios. En todas partes las manos señalan a Dios y nuestras verdaderas relaciones con Él, si tan solo permitiéramos que Él sea tan real, tan verdaderamente personal, como el resto del mundo lo es para nosotros.

.. La sabiduría se deleita en las partes habitables de la tierra, y se regocija de estar entre los hijos de los hombres. ¿Puede ser siempre así? ¡Cuán a menudo nos cansamos del ruido mismo de nuestros semejantes y deseamos huir lejos y descansar! La sabiduría no puede sentir ese agotamiento. ¡Pero cuán a menudo las partes más habitables de la tierra son el hogar mismo de la necedad del pecado! Vemos su maldad y necedad: ¿no debe la Sabiduría misma verlo mucho más? ¿Es probable que las regulaciones sociales de nuestra vida actual complazcan al corazón de Sabiduría y la hagan desear estar entre ellas? ¿Cuánta sabiduría verdadera cultivan entre aquellos que les son devotos? La sabiduría puede estar en nuestras calles, pero debe ser como un residente muy triste, ya que ve alma tras alma que ama perdida en el deseo de ganancia, asociándose con su prójimo solo con propósitos egoístas.

Las almas podrían deleitarla y hacer que se quedara, pero ¿lo harían las vidas que ella vio que llevaban esas almas? ¿Qué podemos hacer para que la sociedad y la vida en general sean dignas de esta gran presencia que siempre está en ella? Ninguna ley, ninguna costumbre, ninguna institución que podamos establecer para los negocios o el Estado, ninguna receta que podamos hacer para la vida social, harán el trabajo; porque son impersonales, y lo que hemos visto valioso para el mundo es la presencia personal de la Sabiduría.

Y eso debe encontrar su expresión en nuestra vida personal. Todo lo que hace que la sociedad sea atractiva o que la vida de la ciudad sea próspera hoy proviene de Dios, y en ese hecho tiene su poder para nosotros. Por esa razón, no se puede ignorar ni ocultar. Pero, entonces, ¿por qué es tan peligroso para nosotros? Porque destruye nuestro sentido de responsabilidad personal, que es la gran cosa por la que debemos mostrar el verdadero carácter de la sabiduría de Dios.

Sean seguidores de Cristo, amigos personales de Jesús. Reconozca el hecho de que Cristo está en todo lo que es bueno, y que siendo fiel a Él no es posible salir de la corriente de la verdadera vida del mundo. Tendrás que dejar algunas cosas que son falsas, tendrás que condenarlas dejándolas; pero todo lo que verdaderamente pertenece a los hombres debe ser en última instancia posesión de aquellos que tienen la Sabiduría, cuyas delicias están entre los hijos de los hombres. ( Arthur Brooks. )

Sabiduría divina

I. El gozo de Dios en este mundo material. La Sabiduría Divina aprobó el resultado del poder y la habilidad Divina.

II. Sus delicias estaban con los hijos de los hombres. La humanidad siempre ha ocupado un lugar destacado en los pensamientos de Dios.

1. El hombre como criatura de Dios. La obra más noble que Dios ha puesto sobre la tierra; él es la corona y la gloria de esta creación terrestre.

2. El hombre ha pecado. El ojo profético de Dios desde la eternidad miró al hombre, no solo como una criatura dotada de altas capacidades, y como un transgresor de la ley y sufriente a causa del pecado, sino que lo miró como un transgresor redimido. Miró a los hombres no solo en su conexión con el primer Adán, sino también en su conexión con el segundo Adán. Él previó el éxito que debería coronar la misión y el sacrificio de su amado Hijo. ( T. Stephens. )

Sobre la benevolencia de Cristo para con la raza humana

I. Nuestro bendito Señor se regocijó en la parte habitable de la tierra porque previó que las perfecciones de Dios serían manifestadas y glorificadas. La raza humana parece haber sido creada con un doble propósito.

1. Para glorificar a Dios sobre la tierra.

2. Que nuestro Señor derrote los propósitos infernales de los espíritus malignos, destruya las obras del diablo.

II. Sus delicias estaban con los hijos de los hombres, para poder ministrar el consuelo y la felicidad de sus cuerpos. ¡Qué asombrosa constelación de virtudes exhibió, y cuán ilimitado debe haber sido ese amor que lo condujo día tras día, en medio del hambre, la sed, la fatiga, el sufrimiento y la tristeza, para aliviar las necesidades de los necesitados y restaurar a ¡la solidez de la salud y la actividad, los miserables y desamparados que sufren calamidades y aflicciones!

III. Sus delicias estaban con los hijos de los hombres, a fin de iluminar sus mentes por Su Palabra y Espíritu. Se han propuesto muchas teorías para resolver el misterio de la introducción del mal moral en el mundo, pero ninguna hipótesis es tan creíble o inteligible como la del relato bíblico de la caída del hombre. Nuestro bendito Señor intervino en nuestro favor y se comprometió generosamente a redimirnos de la maldición de la ley y recuperar esa vida inmortal que habíamos perdido por nuestra desobediencia. ¿Cómo podemos explicar tal exhibición de benevolencia incomparable sino de Su ardiente deseo de promover los mejores intereses de los hombres?

IV. Sus delicias estaban con los hijos de los hombres, a fin de santificar sus almas y prepararlos para los placeres del cielo. Debemos estar sumamente solícitos por la salvación de nuestras almas, y nunca atrevernos a imaginar que, porque Cristo murió por nuestros pecados, seremos salvos sin esa santidad de corazón y vida que son los frutos del Espíritu en todos los que creer. ( D. Davidson. )

Delicias de la sabiduría con los hijos de los hombres

En estas palabras se revelan cosas concernientes a la Sabiduría personal, sustancial y autoexistente.

I. "Mis delicias estaban con los hijos de los hombres". La sabiduría, entonces, tiene sus delicias; y donde los encuentra? La primera de estas delicias es la que encuentra en sí mismo. Tiene un deleite complaciente en sí mismo, porque solo Él es perfección, independiente y eterno. Las comunicaciones de sus gloriosos atributos también son su deleite. Estos descansan sobre los hijos de los hombres pecadores. Las palabras incluyen la idea de habitar con los hijos de los hombres. ¿Qué llevó al Salvador a tal condescendencia? Fue puramente de Su tierno amor hacia la humanidad. ¿De dónde se origina este amor? En Su propio seno, y no podemos decir más y no ver más lejos.

II. Regocijo en las partes habitables de la tierra de Dios. El hebreo es contundente y poético: "jugar o divertirse en el orbe de la tierra de Dios". Dios formó la tierra y el mundo con sabiduría, pero también con amor, y no solo para el beneficio, sino también para la felicidad de sus criaturas, y con una mirada especial al placer de los hijos de los hombres. En Cristo, la Sabiduría de Dios, continúa la misma maravillosa condescendencia.

Se adapta a nuestras concepciones humanas; nos acerca Sus misterios de la manera más graciosa; y la misma gracia se ve en la comunión diaria de Dios con sus amados hijos. La palabra "regocijo" recuerda la música dulce, y toda la música de la tierra está hecha por Cristo o para Él. ( FW Krummacher, DD )

Versículo 32

Bienaventurados los que guardan mis caminos.

Los reclamos de la Sabiduría Divina

I. Estos son muy simples.

1. Estudie diligentemente sus consejos.

2. Obedece constantemente sus preceptos. Las enseñanzas de la Sabiduría Divina no son especulativas, sino reguladoras. Son máximas para regir la vida.

II. Muy importante.

1. La obediencia a ellos es felicidad.

2. Descuidarlos es ruina. ( David Thomas, DD )

Versículo 33

Escucha la instrucción y sé sabio.

Motivos para escuchar sermones

El desprecio de los sábados de Dios y el desprecio de la instrucción ministerial son características melancólicas de la época en que vivimos.

I. La tendencia de predicar y significar la palabra para promover nuestro mejor interés. Esta tendencia es suficiente para hacer cumplir el deber recomendado en mi texto. Los oráculos sagrados son provechosos. Las doctrinas que en ellos se revelan no son especulaciones dudosas, ni asuntos livianos y triviales, sino verdades de certeza infalible, de la más sublime y excelente naturaleza, y, para nosotros los hombres, de infinita importancia.

Tanto los eruditos como los analfabetos necesitan ir a la iglesia por su propia cuenta. Nadie, en este estado imperfecto, llega a tal grado y exactitud del conocimiento cristiano que no necesite más ayuda para saber más. Por sabias razones, la Biblia no se escribió de forma sistemática. Al escudriñar las Escrituras, debemos utilizar los medios más adecuados y eficaces a nuestro alcance. ¿Qué puede ser más adecuado para ayudarnos en el logro del conocimiento religioso que los discursos de aquellos que no solo se han ocupado del estudio de los oráculos sagrados como su principal tarea, sino que, al cultivar sus poderes racionales, han adquirido la facilidad de formar distintos concepciones de las cosas, y de expresar esas concepciones con sencillez y corrección? Y el conocimiento, por extenso que sea, si no tiene la influencia adecuada en el corazón y la vida de los hombres,

Por tanto, los hombres necesitan un monitor fiel, que despierte en nosotros un sentido práctico del peligro y del deber. Tan sensato era Juliano el apóstata cuán sabia era una institución que predicaba para promover el conocimiento y la práctica de la religión, que nombró hombres para predicar la filosofía moral y arengar públicamente en defensa del paganismo.

II. Escuchar la Palabra de Dios es un mandato expreso de la autoridad divina. En la dispensación del Antiguo Testamento ( Deuteronomio 24:8 ; Eclesiastés 12:9 ; Nehemías 8:7 ; Hageo 2:11 ; Malaquías 2:7 ) la adoración en la sinagoga tenía que ser asistida regularmente.

Los mandamientos del Nuevo Testamento son Efesios 4:11 ; 1Ti 4:16; 2 Timoteo 2:15 ; 2 Timoteo 4:2 ; Tito 1:9 ; Tito 2:1 ; Tito 2:7 .

III. Las terribles amenazas denunciadas y ejecutadas contra quienes se niegan a escuchar la Palabra de Dios. Como Proverbios 1:24 ; Proverbios 21:16 ; Proverbios 28:9 ; Mateo 10:14 ; Hebreos 2:2 ; Hebreos 10:28 ; Hebreos 12:25 .

Por otro lado, Dios ha prometido Su presencia especial y bendición a la predicación fiel y al escuchar concienzudamente Su Palabra. Para apoyar y fortalecer nuestras esperanzas, revisemos los logros anteriores de estas preciosas y grandiosas promesas. De qué manera milagrosa ha triunfado a menudo la Palabra de Dios sobre la mayor oposición. ( J. Erskine, DD )

Versículo 34

Bienaventurado el hombre que Me oye, vigilando cada día a Mis puertas, esperando en los postes de Mis puertas.

Se recomienda asistir a la instrucción pública

I. La razonabilidad de atender todos los medios instituidos de nuestra instrucción. Si Dios nunca hubiera concedido a los hombres una revelación positiva, deberíamos habernos visto obligados a sentir la virtud si acaso pudiéramos encontrarla. Y es sorprendente hasta qué punto han llegado algunos sin la ayuda de esa "gracia que trae la salvación". Pero cuando a Dios le ha placido erigir un reino en el mundo, es una gran ingratitud, un desprecio atroz de la autoridad de Dios, una afrenta a su amor, y por eso debe ser una locura inexcusable descuidar nuestro propio interés verdadero.

II. Lo que se importa en audiencia. La Escritura representa esto como la suma de ese deber y respeto que Dios demanda por Cristo, quien es Su Sabiduría y el gran revelador de Su voluntad a la humanidad. Cualquier cosa que se signifique escuchar a Cristo, la Sabiduría del Padre, se ordena y se hace cumplir con toda la autoridad y el poder obligatorio con el que se puede hacer cumplir cualquier precepto divino. Escuchar implica una consideración seria y atenta, y una aplicación diligente de la mente, para comprender los importantes contenidos del mensaje divino. Debemos entender escuchando:

1. Una atención atenta a la instrucción. La Sabiduría de Dios tiene el primer derecho a ser escuchada, y lo que Él prescribe, ser atendido.

2. Escuchar significa una disposición sumisa. Escuchar es volverse ante las reprensiones de la Sabiduría, temblar ante las amenazas de Dios, esperar en Sus promesas y practicar lo que Él ordena.

3. Escuchar la sabiduría significa una obediencia absoluta y sin reservas.

III. La disposición mental adecuada y la manera de escuchar y utilizar todos los medios.

1. Importa un sentido de nuestra constante necesidad de instrucción, para que podamos seguir progresando en el conocimiento y en la gracia. Si este es el temperamento de nuestras mentes, nos inclinará a una asistencia diaria a las puertas de la Sabiduría; es decir, un uso diario de los medios designados para aumentar nuestro conocimiento y nuestras virtudes.

2. Un cuidado y una solicitud constantes para que no se pierda el beneficio de ellos; y particularmente una estricta vigilancia sobre nuestro propio espíritu y todo nuestro comportamiento.

3. También se necesita paciencia, que significa esperar. Nuestro progreso hacia el conocimiento y la virtud religiosos es gradual. La paciencia es el carácter de una continuación en el bien, así como de las aflicciones duraderas. Esfuércese siempre con presteza y vigor por utilizar los medios de nuestra instrucción y mejora religiosa. ( J. Abernethy, MA )

Diligencia vigilante

I. El camino a la felicidad es escuchar diligentemente las palabras de la sabiduría.

1. No podemos encontrar por nosotros mismos el camino a la verdadera felicidad.

2. Ningún hombre puede mostrárnoslo.

II. No solo debemos escuchar, sino estar atentos a la sabiduría. No omitas ninguna ocasión de aprendizaje y haz el mejor uso posible de cada ocasión.

III. No solo debemos mirar por un tiempo, debemos esperar mucho, si queremos obtener sabiduría. No deis lugar a la holgazanería y la pereza, para que no os volváis incapaces de aprender e incapaces de sabiduría. ( Francis Taylor, BD )

Esperando en dios

La profesión sin principios es inútil. El que no es un cristiano de todos los días no es cristiano en absoluto.

I. Las características de un cristiano de todos los días. Son&mdash

1. Oyentes. Muchos oyen y no oyen. Escuchar implica una audiencia rentable. Muchos no se benefician. Vienen a escuchar, pero no a aprender ni a practicar. Algunos vienen frescos de las preocupaciones del mundo. Otros vienen con corazones inmundos. Si quieres recibir el bien asistiendo a la casa de Dios, debe haber un deseo de beneficiarte; y con fe viva.

2. Son observadores. Esto implica frecuencia, perseverancia, abnegación, auto-humillación y cierto grado de ansiedad.

3. Ellos "esperan en los postes de sus puertas". Es decir, asista a esos lugares, y asista con frecuencia a ellos, donde se espera a Cristo.

II. Un hombre así nunca perderá su recompensa.

1. Encuentra la vida. San Juan dice: "El que tiene al Hijo, tiene la vida". Encontrar a Cristo es encontrar vida. Encontrar a Iris implica perdón. Con perdón tenemos paz.

2. La recompensa consiste en el favor de Dios. Este favor es perdurable. Apoya al pecador en el momento de su angustia.

Lecciones:

1. Aunque pueda ser un oyente, un vigilante, un mesero en Cristo, debe esperar sus pruebas. No se sorprenda ni del número ni del grado de sus pruebas.

2. Procure venir con espíritu de oración y fe. ( H. Montagu Villiers, MA )

Esperando a las puertas de la sabiduría

La Biblia rara vez habla, y ciertamente nunca sus palabras más profundas y dulces, a aquellos que siempre la leen con prisa. La naturaleza sólo puede contar sus secretos a aquellos que se sientan quietos en su templo sagrado, hasta que sus ojos pierdan el resplandor de la gloria terrenal y sus oídos estén en sintonía con su voz. ¿Y la revelación hará lo que la naturaleza no puede? Nunca. El hombre que obtenga la bendición de escucharla debe vigilar diariamente a sus puertas y esperar en los postes de sus puertas. ( FB Meyer. )

Versículo 35

Quien me encuentra, encuentra la vida.

La vida cristiana delineada: Cristo se encuentra en las ordenanzas, con los efectos importantes y felices de encontrarlo

I.Las ordenanzas son el lugar donde Cristo se encuentra entre los pobres pecadores

1. ¿Qué son las ordenanzas? La ordenanza divina de la meditación. Conferencia cristiana sobre asuntos espirituales. Canto de alabanzas al Señor. Oración. La palabra. Bautismo y Cena del Señor.

2. Confirme esta doctrina. Las ordenanzas son, por designación del propio Cristo, los lugares de encuentro donde Él ha prometido ser hallado por aquellos que lo buscan. Lugares de encuentro para los pecadores, donde puedan ser convencidos, convertidos y regenerados. Lugares de encuentro para los santos, donde puedan recibir vida en abundancia. Son los lugares donde su pueblo lo busca, el que mejor sabe dónde se encuentra. Son lo que el Señor le ha permitido a su pueblo suplir la falta del cielo, hasta que llegue allí.

3. Aplicar esta doctrina. Reprueba a los que menosprecian la asistencia a las ordenanzas; aquellos que vienen a encontrarse con algunos con quienes tienen negocios mundanos; que vienen, pero no para encontrar a Cristo allí; que se interponen en el camino de otros que asisten a las ordenanzas. Insta a buscar a Cristo en las ordenanzas. Vale la pena buscarlo.

II. Las personas pueden acudir a las ordenanzas y no encontrar a Cristo.

1. Razones del lado del pecador. Algunos no tienen el propósito de encontrar a Cristo en las ordenanzas. Muchos son indiferentes si encuentran a Cristo o no. Algunos desean no verlo en absoluto. Algunos no pueden esperar pacientemente en las puertas.

2. Mejore este punto. Búsquelo con sinceridad y rectitud con todo su corazón. Búscalo honesta y generosamente para Él mismo. Búscalo con fervor, humildad, diligencia y tristeza. Búscalo hasta que lo encuentres.

III. Entonces, la gente encuentra a Cristo cuando, tras un descubrimiento salvador de Cristo hecho a sus almas, se acercan a Él por fe.

1. Cosas en general relacionadas con el hallazgo de Cristo. Hay un doble hallazgo de Él, inicial y progresivo. El efecto inmediato del primero es la unión, del otro la comunión actual con Cristo. Algunas cosas a tener en cuenta. Los pecadores en su estado natural han perdido a Dios. El hombre es una criatura que busca. No hay satisfacción del alma hasta que llega a Dios. Dios está en Cristo y se encuentra solo en Él.

2. Explique más particularmente el hallazgo de Cristo por el alma. El alma descubre y discierne salvamente a Jesucristo por una nueva luz que entra en ella. Hay un doble descubrimiento de Él en el evangelio, objetivo y subjetivo. Hay seis cosas que el alma ve en Cristo: Una excelencia trascendente. Una plenitud para el suministro de todos los deseos. Idoneidad para afrontar su caso y glorificar a Dios. La sabiduría de Dios en él.

Una habilidad para salvar. Voluntad de salvar. Tras este descubrimiento de Cristo hecho en y por el alma, el alma se cierra con Cristo por la fe. Tal descubrimiento no se le hace al alma hasta que está hambrienta. La naturaleza del objeto descubierto habla por sí misma. Y el descubrimiento siempre va acompañado de un poder que conquista el corazón.

IV. Los pecadores que encuentran a Cristo encuentran vida.

1. Despliega esa vida que encuentran los pecadores. Es una vida de gracia, en regeneración. Una vida de gracia ante Dios. Una vida de nueva obediencia. Una vida de comodidad. Y vida eterna.

2. ¿Cuáles son las cualidades de esta vida? Es una vida divina. Una vida de todo el hombre. Una vida placentera. Una vida perseverante. Una vida en crecimiento.

3. Confirme esta doctrina. El pecador que encuentra a Cristo encuentra todas las cosas necesarias para hacerlo feliz. Mire toda la compra de Cristo, lo que compró para los pobres pecadores con Su sangre; y el alma que encuentra a Cristo lo encuentra todo, y puede decir: "Todo es mío". ( T. Boston, DD )

Recompensas de la sabiduría

Algún hombre podría decir: “¿Por qué debemos velar tanto por la Sabiduría? ¿Qué conseguiremos con tanto trabajo? Para que nadie rechace y desprecie a la Sabiduría, aterrorizada por la mención de tantos dolores en conseguirla, la Sabiduría promete grandes recompensas de vida y el favor de Dios. Cosas pesadas crece la luz , cuando se propusieron grandes recompensas. Y si algún hombre tiene curiosidad por saber cuál es la bienaventuranza prometida a los que se esfuerzan por obtener la Sabiduría, ella les dice que su diligencia en buscarla será recompensada con una recompensa muy copiosa.

Como si hubiera dicho: "Los que me encuentran, no obtendrán alguna materia vulgar de poco peso, sino un tesoro incomparable de todas las cosas buenas, a saber, la vida, que todos los hombres desean naturalmente, y la vida eterna, que solo Dios puede". da, y todo lo que un hombre pueda desear con justicia; y así será plenamente feliz en el favor de Dios ”. ( Francis Taylor, BD )

Vida

La vida que se encuentra en Cristo, que es nuestra vida, la vida que, si se busca con diligencia, se encontrará con certeza y que, cuando se encuentra, llena el alma de gozo y paz.

I. La ventaja de buscar a Cristo. No solo lo buscamos a Él personalmente, sino todo lo que hay en Él. Buscamos a Aquel en quien habita toda plenitud, y buscándolo, toda la plenitud que habita en Él llega a ser nuestra. Al encontrar a Cristo encontramos la felicidad, la santidad y el cielo; perdón, paz, una conciencia tranquila, alivio de la carga fatigosa del pecado.

II. ¿Qué encontramos en Cristo? La vida es el gran objetivo de todos los seres sintientes; obtener la vida, y habiéndola obtenido, conservarla. Pregunte, por el contrario, ¿qué se gana con esa vida que se encuentra en otra parte que en Cristo? A veces la vida se busca en el placer, en el mundo, en el amor a las cosas del mundo y en el pecado. Al confundir el gran objeto de la vida y seguir una carrera de pecado, los hombres descubren que el pecado trae la muerte: muerte del cuerpo y del alma, muerte por el tiempo y muerte por toda la eternidad.

Hay un camino más excelente, un camino que tiene la promesa de la vida que es ahora y de la que vendrá. La verdadera vida comienza aquí. Esta vida nuestra es una peregrinación. “El que halla la vida” encuentra una vida vestida de inmortalidad, que se deleita en el día eterno, que trepa incansablemente las colinas eternas, que lleva la corona de la victoria eterna. ( Robert Maguire, MA )

Y obtendrá el favor del Señor.

Pecadores interesados ​​en que Cristo obtenga el favor del Señor

I. Muestre algunas cosas que se suponen en esta verdad tendientes a aclarar el significado de la misma.

1. Hay un tesoro de favor para los pobres pecadores con el Señor. Un tesoro habla de preciosidad, variedad y abundancia.

2. Este tesoro está encerrado para los pecadores fuera de Cristo, no tienen acceso a él.

3. El pecador una vez interesado en Cristo tiene libre acceso al tesoro, para sacar de allí lo que necesite.

4. El pecador, cuando está interesado en Cristo, todavía lo necesitará mientras esté en este mundo.

5. Es el privilegio y el deber de los creyentes sacar y buscar provisiones para todas sus necesidades de ese tesoro.

II. Muestre en qué el alma que una vez estuvo interesada en Cristo obtendrá el favor del Señor.

1. En prosperidad. Tendrán gracia equilibrante, para que se lleven de manera uniforme y útil. Equilibrio de providencias; alguna mezcla de amargura en su copa que les impide confundirse a sí mismos.

2. En atletismo exterior personal. Pero serán mejorados por ella; sostenido debajo de ella, y será librado a su debido tiempo.

3. En deserción. Nunca serán abandonados total o definitivamente.

4. En tentación. Se les obligará a mantenerse firmes contra la tentación, o al menos no se permitirá que la tentación obtenga una victoria completa sobre ellos.

5. Incluso cuando haya caído en el pecado, el Señor no los dejará ni los desechará.

6. En tiempos de calamidad pública. O serán escondidos, o el favor de la gracia se mezclará con la angustia, o se quitará el aguijón de ella.

7. Muerte. Entonces serán liberados del pecado y libres de problemas.

III. Confirma esta doctrina.

1. Los pecadores tienen derecho a todo el tesoro del favor en Cristo, en quien están interesados.

2. Jesucristo es el dispensador del tesoro, el gran mayordomo de la casa del cielo.

3. El disfrute está asegurado por el pacto de promesas.

4. Cada uno tiene una clave privada del tesoro, y eso es fe. Mejora esta doctrina:

(1) A modo de información;

(2) a modo de aliento. ( T. Boston, DD )

Lo que encontré con sabiduría

I. Se puede encontrar sabiduría. De lo contrario, estas promesas fueron anexadas en vano.

II. Si se encuentra la sabiduría, también se encuentra la vida.

1. Natural.

2. Espiritual.

3. Vida eterna.

III. No solo la vida, sino también el favor de Dios se obtiene al adquirir sabiduría.

1. Encontrará el favor de Dios al recibirlo.

2. Encontrará el favor de Dios al recompensarlo aquí.

3. Encontrará el favor de Dios al protegerlo de muchos peligros.

4. Recibirá el favor de Dios al preferirlo o coronarlo con gloria eterna en el cielo.

Usar&mdash

1. Refutar la doctrina del fondo.

2. Busque la sabiduría con seriedad y verdad; no débil e hipócritamente, ya que buscáis no sólo la vida, sino también el favor de Dios desde allí, que es la causa misma de la vida, y la vida misma de la vida misma. ( Francis Taylor, BD )

El favor de Dios obtenido por la sabiduría

La intención de este texto es representar una gran bienaventuranza para los hombres buenos, ya sea en el presente o en el futuro, anexada a la sabiduría, oa la virtud religiosa, como consecuencia de haber obtenido el favor de Dios.

I. Cuán grande, sustancial y completa es esta felicidad. Se permitirá fácilmente, si consideramos nuestras nociones más obvias de la Deidad, como un Ser infinitamente perfecto y todo suficiente, la fuente de la vida y la felicidad. Juzgamos de la importancia del favor de cualquier persona, y de la seguridad y ventaja que puede derivarse de él, por su poder y capacidad. Es imposible que los favoritos de Dios sean infelices, porque Él no quiere el poder para realizar lo que Su buena voluntad se inclina, ni la sabiduría para idear el mejor método para su seguridad y ventaja.

Aunque hay objetos adecuados a las inclinaciones que Dios ha plantado en nuestra naturaleza, aun suponiendo que se busquen y se disfruten sin pecado, no llegan a ser nuestra verdadera felicidad, tanto en la perfección del grado como en la duración de ellos. No pueden dar un contentamiento y satisfacción sólidos a la mente del hombre, porque son demasiado bajos en su tipo para su alta capacidad; y son de naturaleza perecedera; el placer es sólo por una temporada, el honor sólo una sombra vacía; nada puede ser más variable e incierto de lo que es.

Pero el favor de Dios es un bien sustancial y un fundamento inagotable de esperanza y fuente de consuelo; se extiende a todos los casos posibles y es un apoyo en las situaciones más angustiosas.

II.¿Sobre qué base podemos esperar que, si encontramos sabiduría, obtengamos el favor del Señor? ¿Cómo pueden los hombres hacer algo bueno por respeto a la Deidad, a menos que primero crean que Él es bueno y amante de la virtud? Las mayores corrupciones de la religión y la moral han surgido de nociones erróneas de Dios. Pero, ¿cómo parece que los sabios y virtuosos obtienen el favor del Señor, ya que su providencia no los distingue por signos de favor, sino que, por la confesión de los mismos escritores sagrados, están en tan mala condición con respecto a la asuntos de esta vida como los malvados? Esta objeción se ha presentado contra la equidad y la sabiduría de la Providencia, y parece probar que los asuntos de este mundo no están bajo una dirección inteligente, sino que se han dejado al azar o la necesidad ciega;

1. El estado actual está designado en la sabiduría de Dios para ser un estado de disciplina y mejora.

2. Los sufrimientos de los hombres buenos en el estado actual pueden considerarse pruebas, y es coherente con el favor de Dios para con sus siervos que Él los pruebe para que crezcan en la virtud y así se conviertan aún más en objetos de interés. Su favor.

3. Debemos recordar las cosas prometidas en el evangelio. Dos reflexiones prácticas.

(1) Vea cuál es el fin más noble de la vida, el más digno de nuestros afectos, nuestra elección y de nuestros esfuerzos más diligentes y constantes, para que podamos alcanzarlo.

(2) La manera de obtener este fin nos está claramente señalada en las Escrituras, y es una locura y una falta de pensamiento muy inexcusables si la equivocamos. ( J. Abernethy, MA )

Versículo 36

El que peca contra mí, se perjudica a sí mismo.

El pecador hace daño a su propia alma

I. ¿Qué debemos entender por un hombre que peca contra Cristo?

1. Tener puntos de vista parciales de Su glorioso evangelio.

2. Cuando Él envolvería Su suave yugo alrededor de nuestros cuellos, para patear la restricción y rechazarla.

3. Escuchar fríamente las ofertas de Su gracia y entristecer a Su Espíritu Santo al no aceptarlas completa y espiritualmente.

II. ¿Cómo se puede decir que odiamos al único ser que puede salvarnos? Esta expresión parece totalmente incompatible con las disposiciones naturales de los hombres. Sin embargo, de hecho, podemos ver a los hombres a nuestro alrededor amando los caminos de la muerte.

1. Se puede decir que amamos la muerte cuando sufrimos y alentamos nuestros deseos a salir y holgazanear por sus alrededores. Los pensamientos y deseos de un hombre nos dicen lo que es.

2. Amamos el cautiverio de la muerte cuando hacemos pocos y débiles esfuerzos para romper sus cadenas.

III. ¿Cómo hace daño a su propia alma un pecador que ama la muerte?

1. Lo hace eligiendo ser un mendigo en medio de las riquezas.

2. Lo hace cuando trata su alma como una cosa mortal pasajera. Lo hacemos muy mal cuando nos esforzamos por llenarlo con demasiado de la criatura y con muy poco de Cristo. ( FG Crossman. )

Los pecadores se equivocan a sí mismos

1. Le arrebatan el alma a la sabiduría.

2. Ellos estropean (roban) sus almas.

3. Infectan sus almas con la culpa del pecado.

4. Los corrompen con la inmundicia del pecado.

5. Deshonran sus almas.

6. Atormentan sus almas con dolores de conciencia.

7. Traicionan sus almas al pecado.

8. Los destruyen eternamente. ( Francis Taylor, BD )

Equivocarse a uno mismo

Sería repugnante para nuestro sentido moral pasar por alto las consecuencias del pecado y poner en el mismo plano a alguien cuya vida había sido de pureza inmaculada y a un pecador canoso que a la hora undécima había encontrado el perdón. “Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará” es una ley inflexible. Note ciertos detalles en los que se ve el principio.

1. Se pierden oportunidades. Un hombre se daña su propia alma por el negligencia pecaminosa de los mandamientos de Dios en sus primeros años. Esos grandes años llenos de oportunidades doradas de servicio a Dios y a la humanidad, nunca podrán ser recordados.

2. Se detiene el crecimiento moral. Puede asegurar la reanudación de procesos detenidos en un cristal o una planta, pero a medida que asciende, las dificultades aumentan. En la naturaleza moral de uno, la ley que ilustramos tiene un dominio inexorable. El que peca contra Dios empequeñece, amortigua y embrutece sus mejores facultades. Tome una sola facultad, como la memoria. Hay retención y recepción. El pensamiento pasajero, el impulso momentáneo, el deseo fugitivo que abrigamos, todo esto es nuestro; sí, ellos somos nosotros. Siempre estamos enriqueciendo o desfigurando nuestra vida moral a través de la facultad de la memoria.

3. Mira el verdadero final de nuestra vida aquí, el servicio a Dios y al prójimo. Si ese servicio no se presta, permanecerá sin realizar para siempre.

4. Observe los efectos de nuestro pecado en los demás. La verdadera religión en un hombre es aquella que con seriedad y habitualmente contribuye a la justicia y la santa obediencia. Si no evita el pecado, no es una religión suficiente para salvar. ( HA Stimson, DD )

Equivocando el alma

De todas las cosas creadas, el alma del hombre se parece más a la Deidad. Es como él mismo en su naturaleza. El alma es un ser dotado de voluntad, con poderes para imaginar los temas más elevados, para concebir y resolver las preguntas más difíciles. La imagen divina todavía está trazada en el alma. Por tanto, es cierto que "el que peca contra Dios, peca contra su propia alma".

I. El pecador daña su propia alma en este mundo, degradándola. La complacencia en el vicio perjudica y destruye la naturaleza moral. Incluso la facultad intelectual está herida y agraviada por el pecado. La sensualidad degrada la mente. El que es esclavo del pecado ocupa una posición más baja en la creación que el hombre que por virtud afirma la alta prerrogativa de la naturaleza, que por su bondad y justicia se esfuerza por asimilar su alma a Dios.

Daña al alma que la somete a los requisitos básicos del cuerpo. La facultad intelectual censurará el pecado, y también lo hará la facultad moral. Por lo tanto, estas propiedades deben cultivarse. La conciencia está cauterizada por la indulgencia en el pecado, y el Espíritu Santo está contristado.

II. El pecado daña el alma al someterla al castigo en el mundo venidero. Que esto es cierto es evidente a partir de la enseñanza de la naturaleza y también de la religión. La mente ha razonado correctamente cuando elaboró ​​por sí misma la doctrina de la inmortalidad del alma y probó una existencia más allá de la tumba. El ser vivo no es el marco exterior. La conciencia se percibe como un poder simple e indivisible, una propiedad esencial de la mente.

La destrucción de la materia no puede considerarse necesariamente como la destrucción de agentes vivos. La destrucción del cuerpo y de todos sus órganos no implica necesariamente la destrucción de los poderes reflectantes; ni siquiera pueden ser suspendidos en la muerte. Sobre la inmortalidad del alma, la filosofía habla de los preceptos de la religión. He aquí, pues, la excelencia del alma y la culpa del que la agravia.

¿Cómo es posible que el que ofende la Esencia celestial pueda escapar de los justos juicios de Dios? Pero el cristiano puede darse cuenta de la dignidad del alma a partir de otras consideraciones. Tiene la evidencia de su propio corazón. El cristianismo requiere la sumisión de todo el corazón; la aceptación de sus misterios; la abnegación más noble, la virtud más exaltada, la santidad más alta, la perfección de la humanidad. Pero, ¿quién, excepto el cristiano, puede darse cuenta de esto? Desde el lecho de muerte de los incrédulos se puede aprender la miseria, aquí y en el más allá, de aquellos que hacen daño a su propia alma. ( David Ross, BA )

El alma agraviada

I. El pecado equivocado afecta la naturaleza del alma.

1. El pecado es inhumano.

2. El pecado no es natural.

3. El pecado es la degradación de la naturaleza humana.

II. El pecado equivocado afecta las capacidades del alma. El alma del hombre tiene una gran capacidad para Dios. No hay castigo peor que el hábito de pecar, que proviene de pecar. Hacer el mal es peor que sufrir cualquier calamidad. El dolor pasa pronto, la desgracia es por un momento, la calamidad es temporal. Pero el pecado es permanente. Hace un daño irreparable al alma. Mantiene al hombre fuera de su herencia. Derrota el fin para el que fue creado el hombre. Dios nos hizo a su imagen.

III. El pecado equivocado hace el poder del alma.

1. La conciencia, que es ese poder del alma por el cual reconocemos la calidad moral de las acciones.

2. El pecado también perjudica la voluntad. El pecado debilita al hombre en la parte más vital de su naturaleza. El pecado daña el alma en todas sus facultades y poderes. Conclusión:

(1) De todos los males que el hombre puede conocer o sufrir, el pecado es el peor.

(2) El pecador hace su propio más allá. Recuerda que el cielo es un alma santa en un lugar santo.

(3) No puedo, no me atrevo, cerrar sin una palabra de esperanza para cualquier alma atribulada y arrepentida. ( Listón SZ. )

El autodestructor

La verdad particular del texto es que el pecado no es solo una ofensa para Dios, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver, sino que es una injuria distinta e irreparable para el hombre, el pecador mismo. Y esa es la única forma de apoderarse del hombre. Dígale a un hombre que al pecar está lastimando al Dios invisible, y ¿qué le importa? Solo puedes apoderarte de un hombre en la medida en que cualquier verdad que enseñes o cualquier requisito que exijas incida en él. Toca el pequeño Yo y habrás puesto un gancho en la nariz del leviatán. Dios puede hacerte poseer en tus huesos los efectos de tu acción moral. ( J. Parker, DD )

El mal hecho al alma por la incredulidad

I. La incredulidad, o el pecador no creer, aceptar, cerrarse y descansar en Cristo para la salvación, es el pecado contra Cristo por la vía de la eminencia. ¿Qué trato de Cristo es este pecado contra él? Hay un tratamiento doctrinal y práctico de Él. Viviendo ignorante de Cristo y las verdades fundamentales del evangelio. Viviendo insensibles de nuestra absoluta necesidad de Cristo. No creer en las doctrinas del evangelio.

De este trato de Cristo hay dos evidencias: no lo buscan con la mayor diligencia; su búsqueda de la vida y la salvación de alguna otra manera: el camino del pacto de obras o el camino de la misericordia no pactada.

II. Confirma esta doctrina.

1. La fe en Cristo es honrarlo de una manera especial; por tanto, la incredulidad debe ser una deshonra especial.

2. La incredulidad es el gran Anticristo en el corazón, sentado allí en franca oposición al Hijo de Dios.

3. Este pecado absorbe toda el alma contra Cristo.

4. Es el pecado que arruina a los oyentes del evangelio, con quienes Cristo tiene que ver.

5. Es igual a los pecados más graves contra la luz de la naturaleza.

6. Está por encima de estos pecados en atrocidad.

7. No tiene nada que vaya más allá que el pecado contra el Espíritu Santo.

8. Es un pecado que golpea directamente el glorioso oficio con el que Cristo está investido, y mientras está en el ejercicio real de ese oficio.

III. La incredulidad es pecado contra Cristo a modo de eminencia, y esto aparece a la vista de algunas piezas particulares de malignidad envueltas en él.

1. Es despreciarlo a Él como la elección del Padre.

2. Es un pisoteo de su amor al asumir el cargo de mediador.

3. Es tratarlo como si fuera un impostor.

4. Es un desprecio derramado sobre su preciosa sangre.

5. Es una frustración de los fines de la muerte de Cristo, en lo que se refiere al poder del incrédulo.

6. Es una decadencia de Su gobierno de la manera más reprochable. De esta doctrina aprendan lecciones para los santos, para los pecadores, para todos.

IV. El pecador contra Cristo por la incredulidad daña su propia alma.

1. Realmente se equivoca en su propia alma. De hecho, se lastima y se daña a sí mismo, en cuerpo y alma. Mantiene su alma en un estado de alienación de Dios. Mantiene su alma bajo la culpa de todos sus pecados. En un estado de incapacidad para hacer lo que es bueno o aceptable a los ojos de Dios. Fija el alma en un estado de condenación.

2. Daña su propia alma solamente; no a Cristo contra quien peca. Todo pecado está en contra de la mente y el honor de Cristo, pero ningún pecado está en contra de Su felicidad. ( T. Boston, DD )

La indignidad del pecado

Hay varias definiciones de pecados, cada una de las cuales es verdadera según nuestro punto de vista. Si consideramos el pecado como una violación del verdadero destino del hombre, destino que leemos no solo en el mandato amoroso de Dios, sino también en la ley misma del propio ser del hombre, entonces el pecado es la transgresión de la ley. Si consideramos el pecado como una variación de lo correcto, lo bueno, lo verdadero, entonces el pecado es injusticia. Si consideramos el pecado como la negación de la verdadera naturaleza del hombre como ser espiritual, y la identificación de él con las cosas de los sentidos, entonces el pecado es materialismo.

Si consideramos el pecado como la fijación de los afectos, afectos que estaban destinados a glorias más allá de las estrellas, sobre la cosa que perece de este mundo, entonces el pecado es mundanalidad. Y, finalmente, si consideramos el pecado como el fracaso o el rechazo del alma a aprehender y confiar en lo invisible, entonces el pecado es incredulidad. Pero siempre es la misma cosa, la misma cosa lúgubre y espantosa: en el hombre impío del mundo, y en el rufián que ultraja la ley, y en el suave libertino y ladrón vulgar; en el ateo respetable que dice que no hay Dios, y en el valiente proscrito que vive su credo y actúa de acuerdo con su creencia.

Porque, aunque los pecados difieren, el pecado, la raíz maligna de la que proceden todos los pecados, es el mismo. Los pecados no son más que síntomas; la enfermedad llamada pecado se encuentra más profundamente en el alma. Y ¡oh! Es un pensamiento terrible, bien calculado para humillarnos a todos hasta el mismo polvo, que no importa cuáles sean nuestros pecados, no importa cuán decentes, respetables o secretos, todos proceden del mismo desorden. como los pecados del más miserable que ultraja las leyes del hombre y agota la paciencia del hombre con su maldad. Y ahora que el pecado ha sido rastreado hasta su último análisis, consideremos sus resultados en el alma.

Fue la Sabiduría la que pronunció en la antigüedad las palabras de mi texto, y su voz aún se eleva entre los hijos de los hombres: "El que peca contra mí, agravia su propia alma". Es cierto que también daña las almas de los demás. Pero no es de esto de lo que hablo ahora. El peor mal, la más profunda indignidad, se le hace al alma que comete el pecado.

1. Daña su alma con la degradación que le inflige, el mal que esparce a través de ella. El alma viene como una nueva creación de Dios. Está encerrado en un cuerpo que hereda el mal: propensiones al mal, afectos insurgentes; y tiene una lucha difícil en el mejor de los casos, y no puede ganar la victoria sino con la ayuda de Dios. Pero el que peca hace una entrega voluntaria de lo más noble a la parte más baja, y así se apropia de la fragilidad de la naturaleza más baja y la convierte en parte del ser de su alma.

Cada pecado, por una determinada acción refleja, propaga el desorden por toda la naturaleza del hombre. De esta manera, el mismo apetito corporal puede convertirse también en apetito del alma. ¡Oh, sombríos y espantosos son los males que el pecado inflige al cuerpo! Embota el ojo, paraliza la mano, desvanece la gracia varonil de la frente, y embrutece y embrutece el rostro humano Divino. Pero algo mucho más terrible que esto le sucede al pecador.

El alma toma el vicio del cuerpo. El peor síntoma de la embriaguez, por ejemplo, no es el anhelo del cuerpo, sino el anhelo del alma. El alma del borracho comienza a anhelar la falsa excitación de la bebida, y una oblicuidad correspondiente a la del cuerpo comienza a instalarse en el alma. El ojo del borracho ve falso o ve doble: el ojo de la mente comienza a ver falso también. Y así sucede que el alma del borracho se vuelve mentira.

Ésta es la razón por la que los hombres no pueden confiar en la palabra de un borracho. Así también el pecado mortal de la impureza. La misma mente y conciencia se contaminan. La mente complace al cuerpo. ¡Oh, horrible degradación! Y entonces encontramos que existe una correspondencia y correlación entre diferentes tipos de pecado. El hombre sensual es siempre un hombre cruel. El borracho es un mentiroso. El ladrón es simplemente codicioso y egoísta, al igual que el mundano y el avaro. En todas estas cosas se avergüenza y deshonra toda la naturaleza del hombre. En todo su ser está degradado y vulgar por su pecado.

2. Y esto se vuelve aún más evidente cuando examinamos el daño que el pecado hace a los poderes característicos del hombre. Y primero, sus facultades intelectuales, su razón, su poder de saber. Es una verdad grande y terrible, poco atendida, poco comprendida, que todos los poderes del intelecto del hombre están embotados y debilitados por el pecado. ¿Quién no ha visto el esplendor de algún intelecto señorial primero atenuado y luego oscurecido por el exceso o la locura, hasta que su luz intermitente resplandecía a intervalos y luego se apagaba en una penumbra lastimera o se desvanecía en una imbecilidad aún más lamentable? Pero aún más lamentable, si es posible, es ver el intelecto real del hombre forzado al vil servicio del mundo y obligado a trabajar como un esclavo en aras del vicio sórdido, la avaricia u otro egoísmo.

¿Quién no sabe cómo tal intelecto se convierte en engaño o astucia bestial, y busca como un zorro la oportunidad de engañar, o como una bestia depredadora para apoderarse de su presa? Para un hombre así, los pensamientos elevados y los propósitos nobles se vuelven simplemente imposibles. No menos desastrosa y deshonrosa es la influencia del pecado en la naturaleza moral del hombre, en su poder para discriminar y elegir entre el bien y el mal.

Del efecto debilitador del pecado sobre la voluntad del hombre, no necesito hablar mucho. Toda observación y toda experiencia prueban que éste es su efecto inmediato, invariable e inevitable. El que una vez cede a hacer el mal, la próxima vez le resultará más difícil hacer el bien, hasta que rápidamente se vuelva impotente para elegir a Dios y resistir el mal. Pero del efecto oscurecedor y paralizador del pecado sobre un sentido moral, no se piensa tanto comúnmente, aunque tal efecto no es menos inmediato e inevitable.

El sentido moral, que al principio discrimina rápidamente, comienza, bajo la presión del pecado, a perder la agudeza de la percepción. El alto sentido del honor y la veracidad se embota. El bien parece ser menos bueno, y el mal no parece ser tan malo, hasta que al fin esa alma llama al mal bien y al bien mal. ¡Ay del alma que está en tal caso! Ha abdicado de su trono, ha perdido su estado real, ha roto su cetro y ha arrojado su corona.

Finalmente, aún más degradante es el efecto del pecado sobre los afectos. Esta parecería ser la peor degradación de todas: que el hombre no sólo pecara su intelecto, voluntad y conciencia, sino que ame su vergüenza, que su alma se enamore de su degradación. Y, sin embargo, ¿quién no sabe que incluso este es el efecto del pecado? A través de él, los hombres aprenden a amar las cosas viles de este mundo y pierden el poder de amar las cosas más nobles.

¿Qué es la vida para un alma así sino la vergüenza? ¿Qué será la muerte sino el comienzo de un duelo eterno? Una palabra para concluir. Todos los efectos del pecado pueden resumirse en una palabra terrible: muerte. La muerte del alma, la decadencia de sus facultades, la languidez de su fuerza, la progresiva e interminable muerte de un alma inmortal, con toda su interminable angustia de lengua insatisfecha, deseo insatisfecho, esperanza frustrada, arrepentimiento despiadado, deseo irremediable ... esta es la terrible realidad ante la que los hombres deberían temblar.

No es una quimera de la imaginación; no es un espectro del futuro, es una realidad presente. Está haciendo su obra espantosa incluso ahora en cada alma donde reina el pecado. Porque el alma que peca está muriendo. La paga del pecado es muerte. ( Mons. SS Harris. )

La autolesión del pecado

La sabiduría, como se usa aquí, es la ley de Dios con respecto a la vida y la conducta humanas, y el pecado es la transgresión de esa ley. El texto, no con un espíritu de denuncia altiva, sino con una advertencia triste y bondadosa, declara que quien transgrede esa ley daña su propia alma, es el autor de su propio dolor, sufrimiento y pérdida. Las leyes de Dios, bajo Su dirección inmediata, resuelven el castigo de su propia violación; en parte aquí, completamente de aquí en adelante.

Todos los propósitos de Dios en nosotros se cumplen mediante la operación de la ley benéfica. Quebrantar la ley es frustrar sus propósitos y traer la ruina que naturalmente sigue ese curso. La ley del piano es que sus cuerdas se afinarán en armonía, y que bajo el hábil toque de la tecla, martillos acolchados con luz los golpearán para que produzcan música genuina. Pero si no logras sintonizarlos en armonía, y luego, al levantar la tapa, los golpeas con martillos de hierro, obtienes discordia y destrucción.

Has transgredido la ley del piano. La ley del reloj es someterse al volante y al regulador; quítese uno y extravíe el otro, y su reloj informa falsamente todo el tiempo. Has transgredido su ley. La ley de la circulación de la sangre va del corazón a la arteria, a los capilares y viceversa por las venas; ya medida que avanza, repara los desperdicios, se lleva la materia inútil y da salud y fuerza.

Pero si abre una arteria y envía la sangre fuera de su curso, muere. Has transgredido la ley. ¡Cuán pecaminosa y autodestructiva es, entonces, la violación de la ley, y cuán fatalmente el que así peca se daña su propia alma!

I. Pecado contra la ley espiritual.

1. La ley de la nutrición. El hambre, el sabor y el deleite del paladar son los arreglos de Dios para asegurar la ingesta de alimentos adecuados para reparar los desechos y suplir el crecimiento del cuerpo. Romper la ley y comer para agradar el paladar o aumentar la sociabilidad, luego le siguen la indigestión, el embotamiento, el insomnio por la noche y la lentitud durante el día. ¿Quién juzgará el pecado contra el templo del alma?

2. El sistema nervioso. Su potencia motriz está destinada a llevar mensajes de la mente a los músculos, ordenando el trabajo realizado y el movimiento realizado. Si se gobierna adecuadamente y se usa con moderación, ¡qué utilidad, salud y abundancia de valiosa labor realizada puede resultar! Abusa de él, y sigue el agotamiento, la postración y la parálisis.

II. El dolor espiritual.

1. A las facultades que perciben la verdad. El juicio y la razón, actuando bajo la restricción de una conciencia pura, conducen a la verdad de mil maneras: en los negocios, la sociedad, el placer, los hábitos, las indulgencias, en todas las cosas necesarias, y la vida se guía en la rectitud y la sabiduría. . ¡Pero dejemos que la ambición impía, el deseo impropio de ganancia, cualquier forma de egoísmo perverso, controle estas facultades y cómo se deforman, cegan y descarrían!

2. Al poder del autocontrol. Ésta es la batalla de los malos hábitos crecientes contra la voluntad, cada vez más impacientes de la moderación, cada vez más desafiantes de la conciencia y la voluntad, hasta que el apetito, fortalecido en el hábito, lleva cautiva a la humanidad y borra toda esperanza y alegría.

3. A la naturaleza religiosa. Si el Espíritu Santo actúa correctamente sobre ella, se convierte en la cámara de audiencia de Dios en el alma; la cámara natal de los propósitos más sagrados; el lugar de donde viene la fuerza que da poder de mártir. Pecado contra, los demonios de la superstición, la desconfianza, el odio al bien, los afectos viles, el escepticismo y el ateísmo frío y oscuro vienen a atormentar el alma. A los placeres del recuerdo y la esperanza.

Cada vida recoge todo su pasado y lo mantiene en su posesión presente para siempre mediante la fiel memoria; y si ese pasado fue de santo propósito y noble esfuerzo, cada registro que guarde será un gozo para siempre; sus dolores se convertirán en placer, sus penurias en victorias, sus luchas en triunfos. Pero si sus registros son de engaño y deshonestidad, de lujuria e imprudencia, entonces el remordimiento derrama su amargura en cada recuerdo.

III. El que peca contra la sabiduría interfiere con los propósitos de Dios para su futuro. Dios tiene grandes ambiciones para nosotros.

1. Él edificaría en nosotros un carácter noble. El pecado vence Su deseo y nos hace innobles por nuestro carácter.

2. Él nos haría útiles; el pecado nos hace dañinos para los demás.

3. Él nos haría felices; el pecado nos hace miserables, por siempre y para siempre.

4. Quiere que crezcamos en belleza espiritual, simetría y poder; el pecado deforma, debilita y estropea nuestro ser. ( CN Sims, DD )

El mal que el pecado le hace a la naturaleza humana

El pecador hace un mal, de hecho, a los demás. El pecado es, para todos los intereses más queridos de la sociedad, un poder desolador. Trae miseria a la cantidad diaria de millones. Pero todo el daño, por grande y terrible que sea, que el pecador hace o puede infligir a otros, no es igual al daño que se inflige a sí mismo. ¿Alguien dice que se alegra de que sea él mismo a quien más dañe? ¡Qué sentimiento de justicia desinteresada es ese! Debido a que no solo ha hecho daño a otros, sino que se ha arruinado a sí mismo, ¿es su conducta menos culpable, infeliz o antinatural? Digo antinatural; y este es un punto en el que deseo insistir, en la consideración del mal que el ofensor moral se hace a sí mismo.

El mundo, ¡ay! no solo está en la terrible condición de estar lleno de pecado y, en consecuencia, lleno de miseria, sino de pensar que este es el orden natural de las cosas. El pecado es una cosa, por supuesto; se da por sentado que debe existir en gran medida de la forma en que lo hace; y los hombres en todas partes se muestran tranquilos, como si estuvieran actuando según los principios de su constitución moral, y casi como si estuvieran cumpliendo la voluntad de Dios.

1. El pecado hace un mal a la razón. Hay casos en los que el pecado, en diversas formas de vicio y vanidad, destruye absolutamente la razón. Hay otros casos más numerosos en los que emplea la facultad, pero la emplea en un trabajo muy degradante para su naturaleza. Ciertamente, hay razonamiento en la mente de un avaro; la aritmética solemne de pérdidas y ganancias. Hay razonamiento en los esquemas de ambición sin escrúpulos; la intriga absorbente y agitadora por el cargo o el honor.

Existe un razonamiento sobre las modalidades del placer sensual; y todo el poder de una mente muy aguda a veces se emplea y se absorbe en planes, proyectos e imaginaciones de indulgencia maligna. Pero qué profanación antinatural es, por la razón - razón soberana, majestuosa, omnipresente - contraer su alcance ilimitado a la medida de lo que la mano puede agarrar; estar tan hundido como para idolatrar el bien externo o sensible; hacer que su dios no sea de madera o piedra, sino de un sentido o de un nervio.

2. El pecado es una especie de locura. Hasta donde llega, convierte al hombre en una criatura irracional; lo vuelve un tonto. La consumación del pecado es siempre, y en todas sus formas, el extremo de la locura. Y es esa locura más lamentable la que se envanece con arrogancia y autosuficiencia. El enamoramiento del hombre ebrio, que está eufórico y alegre justo cuando debería estar más deprimido y triste, lo entendemos muy bien.

Pero es igualmente cierto que todo hombre que está intoxicado por cualquiera de sus sentidos o pasiones, por la riqueza, el honor o el placer, está enamorado, que ha abjurado de la razón. ¿Qué dictado de la razón es más claro que preferir el bien mayor al bien menor? Pero todo ofensor, todo sensualista, todo hombre avaro, sacrifica el bien mayor, la felicidad de la virtud y la piedad, por el bien menor, que encuentra en sus sentidos o en el mundo que perece.

Tampoco es esta la opinión más fuerte del caso. Sacrifica lo mayor por lo menor, sin necesidad de ello. Podría tener ambos. Una mente pura puede obtener más placer de este mundo y de los sentidos que una mente impura. ¿Qué hombre malo alguna vez deseó que su hijo fuera como él? ¡Y qué testimonio es este, qué testimonio tan claro y desinteresado, de la infelicidad de una conducta pecaminosa! Cuán verdaderamente, y con qué sorprendente énfasis, respondió el venerable Cranmer, cuando se le dijo que cierto hombre lo había engañado: "No, se ha engañado a sí mismo".

3. El pecado perjudica la conciencia. Hay una conciencia en cada hombre, que es tan verdaderamente una parte de su naturaleza como la razón o la memoria. El infractor contra esto, por lo tanto, no viola ninguna ley desconocida ni norma impracticable. Por la misma enseñanza de su naturaleza, él sabe lo que es correcto y sabe que puede hacerlo; y su propia naturaleza, por lo tanto, en lugar de proporcionarle disculpas por el mal intencionado, lo considera inexcusable. Tendrá la gratificación deseada; y para obtenerlo pone su pie sobre esa conciencia y la aplasta hasta la deshonra y la agonía peor que la muerte.

4. El pecado hace daño a los afectos. ¿Cómo estropea incluso esa imagen de los afectos, ese misterioso santuario del que brotan sus revelaciones, “el rostro humano Divino”; ¡Dejando al mundo de más de la mitad de su belleza! ¿Alguna vez puedes contemplar el mal humor que nubla la frente clara y hermosa de la infancia, o la mejilla enrojecida de la ira, o los rasgos apartados y retorcidos de la envidia, o los ojos oscuros y hundidos y el aspecto demacrado del vicio, o las señales rojas de un exceso hinchado? colgado en cada característica, proclamando el fuego que consume por dentro, sin sentir que el pecado es el despojador de todo lo que los afectos hacen más santificado y hermoso? Pero estos son sólo indicios del mal que se ha cometido y de la ruina que se produce en el corazón.

La naturaleza ha hecho que nuestros afectos estén llenos de ternura; ser sensible y estar vivo a cada toque; a aferrarse a sus objetos preciados con un agarre del que nada más que la violencia cruel puede separarlos. Pero el pecado entra en este mundo de los afectos y se esparce en torno a la frialdad mortal de la desconfianza; la palabra de ira cae como un golpe sobre el corazón, o la avaricia endurece el corazón contra todo sentimiento más fino; o la loca alegría, o el hosco estupor del borracho cae como un rayo en medio del círculo de parientes e hijos.

¡Oh! los corazones donde el pecado ha de obrar deben ser más duros que la piedra de molino inferior; sin embargo, entra entre los afectos, todos cálidos, todos sensibles, todos rebosantes de ternura; y, sordo a todas sus súplicas, hace su trabajo como si fuera un demonio de la ira que no conoció la piedad, ni oyó gemidos, ni sintió ceder. ( O. Dewey, DD ).