Bible Commentaries
Proverbios 26

Versículos 1-8

Como la nieve en el verano y como la lluvia en la cosecha, así el honor no es digno de un tonto.

Honor pagado a los malvados indecorosos y perniciosos

El respeto que el hombre muestra a su prójimo se basa a menudo en razones inmorales y absurdas.

A veces, el hombre es respetado sobre la base de su apariencia personal, a veces sobre la base de sus habilidades mentales, a veces sobre la base de sus posesiones mundanas, a veces sobre la base de su linaje y posición social; pero el respeto por los hombres por cualquiera de estos motivos es muy cuestionable en moralidad. La base verdadera y divinamente autorizada del respeto por el hombre es la bondad moral. El hombre que es moralmente bueno, por deficiente que sea en otras cosas, tiene un derecho divino a nuestro honor.

I. El honor que se paga a los impíos es indecoroso. Es como "nieve en verano y lluvia en cosecha". Es fuera de temporada e incongruente. ¡Qué indecorosa se vería la naturaleza en agosto con la nieve cubriendo nuestros campos de maíz! Las almas están moralmente constituidas para reverenciar el bien; aborrecer lo moralmente malo, dondequiera que se vea, ya sea en relación con posesiones señoriales, poder real o, lo que es aún más elevado, genio mental.

II. El honor que se paga a los impíos es pernicioso. “La nieve en verano y la lluvia en la cosecha” son elementos traviesos de la naturaleza. Su tendencia es robar al agricultor las recompensas de su trabajo y provocar una hambruna en la tierra. Mucho más malicioso es cuando la gente de un país se hunde tan moralmente como para rendir honor a los hombres desprovistos de bondad moral. La perniciosidad también se expresa en otra figura del texto: “Como el que ata una piedra en una honda, así es el que da honra al necio.

”La palabra traducida como“ honda ”significa un montón de piedras, y la palabra“ piedra ”una piedra preciosa. Por lo tanto, el margen dice: "Como el que pone una piedra preciosa en un montón de piedras, así es el que honra al necio". Evidentemente, la idea es que, como una piedra preciosa entre la basura, así se honra a un necio. ( D. Thomas, DD )

Versículo 2

Como el pájaro que deambula, como la golondrina que vuela, así no vendrá la maldición sin causa.

Anatemas humanos

Otra traducción, y quizás una mejor, es esta: “Inestable como el gorrión, como el vuelo de la golondrina, es una maldición sin causa; no sucede. " “Aquí hay una dificultad”, dice Wardlaw, “para establecer el punto preciso en la comparación. La interpretación ordinaria lo explica con referencia a las maldiciones pronunciadas por hombres sin causa - imprecaciones, anatemas, que son inmerecidas - y se entiende que el significado es - como el pájaro o el gorrión, al deambular, y como la golondrina o el bosque. -La paloma, volando, no vendrá - es decir, no nos alcanzará ni nos atacará en el camino de la herida - así es con la maldición sin causa.

"No hará más daño que el pájaro que vuela, que las maldiciones de Goliat sobre David". Y podría agregarse que, así como estos pájaros regresan a su propio lugar, a los nidos de donde vinieron, así volverán tales maldiciones gratuitas sobre las personas que las pronuncian.

I. Los hombres son frecuentemente víctimas de imprecaciones humanas. Pocos hombres pasan por el mundo sin crear enemigos, ya sea de forma intencionada o no. Los hombres expresan su odio de diversas formas.

II. Que las imprecaciones humanas a veces son inmerecidas. La maldición es "sin causa". A veces, las maldiciones de los hombres son merecidas. Hay dos clases de maldiciones sin causa:

1. Los que se nos lanzan porque hemos hecho lo correcto. Cuando eres maldecido por reprender el mal, por proclamar una verdad impopular o por seguir una conducta justa que choca con los prejuicios o intereses de los hombres, la maldición no tiene causa.

2. Los que se pronuncian sin razón ni sentimiento. Hay hombres que tienen tanto hábito de usar lenguaje profano que casi fluye de sus labios sin malicia ni significado. Los hombres más grandes de la historia han sido maldecidos y algunos de ellos han muerto bajo una copiosa lluvia de imprecaciones humanas.

III. Las imprecaciones inmerecidas son siempre inofensivas. "La mayor maldición sin causa no vendrá". ¿Fue David peor por la maldición de Simei? ¿O Jeremías por la maldición de sus perseguidores? “El que es maldecido sin causa”, dice Matthew Henry, “ya ​​sea por furiosas imprecaciones o solemnes anatemas, la maldición no le hará más daño que el gorrión que vuela sobre su cabeza. Volará como el gorrión o la golondrina salvaje, que se van nadie sabe adónde, hasta que regresen al lugar que les corresponde, ya que la maldición volverá por fin a quien la pronunció.

”“ Maldecir ”, dice Shakespeare,“ nunca lo lastima, ni te beneficia ni un ápice. Por lo tanto, absténganse, den su causa al cielo ". Pero si la maldición no es sin causa, vendrá. La justa maldición de Jotam cayó sobre Abimelec y los hombres de Siquem ( Jueces 9:56 ). La maldición de Eliseo llegó con temor a los jóvenes burladores de Betel ( 2 Reyes 2:24 ). "La maldición permanece sobre Jericó de generación en generación". ( Homilista. )

Versículos 3-11

Un látigo para el caballo, una brida para el asno y una vara para la espalda del necio.

Aspectos de un tonto

El pecado es una locura. Sacrifica lo espiritual por lo material, lo temporal por lo eterno, los gozos puros de la inmortalidad por la gratificación de una hora.

I. Aparece aquí como un sirviente. "Un látigo para el caballo, una brida para el asno y una vara para la espalda del necio". Este proverbio invierte nuestras ideas. Deberíamos haber dicho: "Una brida para el caballo" y "un látigo para el asno". Pero los asnos orientales tienen mucho del fuego de nuestros caballos de sangre, mientras que los caballos suelen ser pesados ​​y aburridos. Por lo tanto, el asno necesita la brida y el caballo el látigo: uno para acelerar, el otro para contener y guiar la actividad.

Como el caballo y el asno, para ser usados ​​como sirvientes del hombre, requieren la aplicación de la fuerza, así también el necio. "Una vara para la espalda del tonto". Si un pecador obstinado debe convertirse en sirviente de la sociedad, debe emplearse la coacción. Argumento, persuasión, ejemplo; estos aparatos morales le afectarán poco.

II. Aparece aquí como un polemista. “No respondas al necio según su necedad, para que no seas como él. Responde al necio según su necedad, para que no sea sabio en su propia opinión ”. Aquí hay una aparente contradicción, pero solo es aparente. Lo negativo significa que no debemos debatir con él en su estilo y espíritu, y así llegar a ser como él. No debemos descender a su nivel de habla y temperamento. Lo positivo significa que debemos responderle como merece su locura. Puede ser tanto por el silencio como por el habla. El tonto habla; a menudo es un gran polemista.

III. Aparece aquí como un mensajero. El significado de esto es: "El que confíe en un necio con un mensaje, bien podría cortarse los pies, porque sufrirá aflicción y tal vez daño". ¡Cuán cuidadosos debemos ser al confiar negocios importantes a personas dignas de confianza! El mismo Salomón bebió daño al emplear a un siervo “trabajador”, pero un necio en la maldad, que “levantó la mano contra el rey” y despojó a su hijo de diez partes de su reino ( 1 Reyes 11:26 ).

Benhadad bebió daño al enviar un mensaje de manos de Hazael, quien asesinó a su amo cuando se abrió el camino para sus propios propósitos egoístas ( 2 Reyes 8:8 ). Gran parte de los asuntos de la vida los llevan a cabo mensajeros o agentes. ¡Cuánto sufre una empresa mercantil por representantes indebidos!

IV. Aparece aquí como maestro. "Las piernas del cojo no son iguales, así es una parábola en boca de los necios". No es muy común encontrar tontos sosteniendo la oficina y desempeñando las funciones de maestros. “Tienen una parábola en la boca”. Los versículos sugieren dos cosas con respecto a ellos como maestros:

1. Que parecen muy ridículos. "Las piernas del cojo no son iguales, así es una parábola en manos de los necios". La idea parece ser que, como el lisiado que desea parecer ágil y ágil parece ridículo en sus débiles esfuerzos por caminar, el tonto parece ridículo en sus esfuerzos por enseñar.

2. Como profesores, generalmente son muy traviesos. "Como una espina que sube a la mano del borracho, así es la parábola en la boca de los necios". La idea es que un necio que maneja las doctrinas de la sabiduría es como un borracho que maneja espinas. El borracho embrutecido, sin saber de qué se trata, se agarra la espina y perfora sus propios nervios. Los dichos sabios en boca de un estúpido son auto condenatorios.

V. Aparece aquí como comisionado. "El gran Dios, que formó todas las cosas, recompensa al necio y a los transgresores". La palabra "Dios" no está en el original. El margen es la traducción más fiel: “Un gran hombre lo da todo, y al necio alquila; también contrata a los transgresores ”. La idea parece ser que cuando los príncipes mundanos emplean a los necios para el servicio público es una fuente de ansiedad y problemas para todos los buenos ciudadanos.

“La lección tiene aplicación desde el trono hacia abajo, a través de todas las descripciones de los fideicomisos subsidiarios. Los propietarios extensivos, que emplean supervisores de sus inquilinos, o de aquellos que se dedican a sus fábricas, minas o cualquier otra descripción de su propiedad, deben ocuparse del carácter de estos supervisores. Se puede abusar de su poder y multitud de trabajadores sufren cuando el propietario, el amo, no sabe nada de lo que está sucediendo. Pero debería saberlo. Muchas quejas y huelgas, bien o infundadas, tienen su origen aquí ”.

VI. Aparece aquí como un réprobo. El emblema aquí es repugnante, pero lo que significa lo es infinitamente más. Pedro cita este proverbio ( 2 Pedro 2:20 ). El malvado a menudo se enferma de su maldad y luego vuelve a ella. Así, el faraón regresó de su convicción momentánea ( Éxodo 8:8 ); Acab de su pretendido arrepentimiento ( 1 Reyes 21:1 .); Herodes de su enmienda parcial ( Marco 6:20 ). ( D. Thomas, DD )

Versículos 4-5

No respondas al necio según su necedad, para que no seas tú también como él.

Respondiendo al necio según su necedad

La ambigüedad en estos versículos radica en las palabras de conexión "según", que se utilizan aquí en dos sentidos diferentes.

“No respondas al necio de acuerdo con”, es decir, no de una manera que esté de acuerdo con su necedad, para que no te vuelvas tan necio y perverso como él. “Respóndele según”, es decir , según la naturaleza y el desierto de su necedad; así que lo mejor para enfrentarlo y refutarlo. ( E. estanque, DD )

El trato de un tonto

Hay muchos casos en los que se escucha a un necio y no se le responde en absoluto. Cuando un escarnecedor nos insulta, es innecesario reprenderlo por ello. Nuestro Señor a menudo guardaba silencio cuando se le hacían preguntas impertinentes. Pero el silencio no puede ser la regla en todas las situaciones. En muchos casos es correcto que las palabras de un necio sean contestadas, solo que debes tener cuidado al responder para no imitarlo. Si habla palabras irracionales, profanas, malhumoradas o apasionadas, no debes responderle con su propio estilo.

Ustedes están enojados con él por su necedad y lo reprimen por la extravagancia de su comportamiento, y por lo tanto no pueden dejar de confesar que ustedes mismos son dignos de una reprimenda muy severa, si se comportan como él en el mismo momento en que están testificando su disgusto. en su conducta. No conviene en los seguidores de Jesús volver maldición por maldición, o una reflexión airada por otra, pero de cualquier manera que otros hablen, nuestra lengua debe estar gobernada por la ley de la mansedumbre y la caridad. ( George Lawson, DD )

El escarnecedor respondió

Cierto predicador había hecho todo lo posible para beneficiar a su audiencia; pero uno de ellos se le acercó y le comentó con cierta rudeza: “Tu predicación no me sirve de nada. No creo que tenga alma; No quiero que me hablen de un más allá imaginario. Moriré como un perro ". El ministro respondió con calma: “Señor, evidentemente he fracasado por un malentendido. Hice lo mejor que pude por el bien de todos mis oyentes; pero preparé el entretenimiento bajo la idea de que estaba atendiendo a hombres con alma. Si hubiera sabido que había criaturas presentes que no tenían alma y que morirían como perros, les habría proporcionado un buen suministro de huesos ". ( CH Spurgeon. )

Responder a los burladores

Uno de los biógrafos de John Wesley afirma que mientras se alojaba en un hotel de Oxford durante unas horas, unos jóvenes salvajes, que estaban al tanto del hecho, aprovecharon la ocasión para gastarle una broma. Al entrar de repente en la habitación donde estaba sentado, exclamaron: "¡Oh, señor Wesley, el diablo está muerto!" El anciano santo se levantó y colocando sus manos sobre las cabezas de dos de los jóvenes, dijo, con una voz llena de piedad: "Mis pobres hijos huérfanos, ¿qué haréis?".

Versículo 8

Como el que ata una piedra en una honda, así es el que da gloria al necio.

Lanzar una piedra a un ídolo

Las palabras deben traducirse, como el coronel Cóndor fue el primero en señalar: "Como el que arroja una piedra a un ídolo, así es el que honra al necio". La comparación se refiere a la costumbre universal, en la antigüedad, entre las naciones paganas de arrojar una piedra a un santuario idólatra, no en execración de él, como las piedras arrojadas hasta el día de hoy por los judíos a la columna de Absalón en Jerusalén, sino en honor de eso.

Al pie de algún árbol sagrado, o de algún pilar consagrado al culto idólatra, generalmente se encuentra un mojón o montón de piedras; cada piedra atestigua la visita de algún devoto al lugar; y cuanto más grande es el montón, mayor es la veneración mostrada. En Grecia, el culto a Hermes o Mercurio consistía en arrojar una piedra a su imagen, colocada a modo de señal al borde del camino para proteger a los viajeros en un viaje.

En Palestina, entre los primitivos habitantes cananeos que aún sobrevivieron, la idolatría se practicaba ampliamente; y en los primeros tiempos era una vista común, en los puntos elevados entre las colinas de Judea y Galilea, encontrar un menhir o dolmen, en el que el objeto de adoración era una imagen de piedra tosca, formando el núcleo de un mojón o montón de piedras que poco a poco habían ido creciendo a su alrededor, en recuerdo de las visitas de los fieles.

En Escocia, muchos mojones están hechos de piedras arrojadas a un tosco monumento de piedra, o cromlech, como un acto de adoración; y, tal vez, muchos de los montículos de memoria levantados a los muertos pueden haberse originado en este acto de adoración. El viejo dicho, "Agregaré una piedra a tu mojón", era la expresión más alta de reverencia y consideración que se podía ofrecer a un amigo. Con esta explicación, la comparación usada en el proverbio bíblico se vuelve clara y contundente.

El proverbio sólo podría haber sido utilizado por un iconoclasta; y muy probablemente llegó a existir en los días de Ezequías, después de la destrucción total, por esta monareh piadosa y celosa, de los altares y monumentos de piedra de los idólatras cananeos que habían corrompido a Israel. Ezequías estaba empeñado en la obra de reforma nacional, y la purificación y consagración del templo por un ceremonial perfecto fue acompañada por el derrocamiento de todos los "lugares altos" y las imágenes y ritos idólatras relacionados con ellos, como antagónicos a la santidad de la tierra como herencia de Dios.

Y, por tanto, el proverbio del texto tendría una fuerza y ​​un significado profundo en su época. Como quien continuó con la vieja práctica de arrojar una piedra a un monumento idólatra, en señal de adoración, una práctica ahora prohibida y que resultó ser vana e inútil, así fue el que dio honor a un necio. Un necio era tan indigno de honor como lo es un ídolo de adoración. En un caso, no hay razón para el honor; y en el otro caso, la adoración es una mera superstición tonta y vacía. Un ídolo no es nada y un necio es una negación. ( H. Macmillan, DD )

Versículo 11

Como un perro vuelve a su vómito, así el necio vuelve a su necedad.

Se reanudó el curso acostumbrado

¿Has levantado alguna vez tu pequeña presa al otro lado del arroyo y piensas en secar el lecho de abajo? ¿Has cumplido tu obra y has estado observando un rato tu éxito? ¿Has visto el agua de arriba profundizarse y ensancharse, y cobrar fuerza, y por fin, impaciente por la contención, atravesar tu barrera que cede y reanudar su curso acostumbrado? Pero si hubieras podido convertir el arroyo en otro canal, hubieras triunfado y el lecho anterior se hubiera dejado seco.

De modo que quizás hayas intentado encerrar tu voluntad pecaminosa con la barrera de las buenas resoluciones. Por un tiempo has parecido ganar tu punto, y el pecado estaba parado. ¡Pobre de mí! has descubierto que ganó fuerza con la moderación; En poco tiempo la inclinación ha estallado en todas tus resoluciones bien formadas y se ha precipitado más impetuosamente que nunca hacia el objeto prohibido. No; la voluntad y los afectos deben tomar otro rumbo: hacia Dios y el cielo, y las cosas espirituales; y entonces dejarán de fluir a través de las vanidades tentadoras de este mundo perverso.

“Esto digo, pues: Andad en el Espíritu, y no satisfaceréis los Gálatas 5:16 de la carne” ( Gálatas 5:16 .) ( HG Salter. )

Versículo 12

¿Ves hombre sabio en su propia opinión?

hay más esperanza de un tonto que de él

La locura de la vanidad

Las Escrituras están llenas de denuncias contra la autosuficiencia del hombre. Los escritos de Salomón son conspicuos por las expresiones que estigmatizan el absurdo y la culpa de un espíritu obstinado y autosuficiente. Aquí dice que cuando un hombre es sabio en su propia opinión, hay tan pocas esperanzas de su reforma que incluso un tonto sería un tema más prometedor para la disciplina moral e intelectual.

La mediocridad educativa y honesta siempre va acompañada de una justa esperanza de mejora. Pero esa misma cualidad que puede preservar, incluso hasta el embotamiento mismo, la posibilidad de mejora, necesariamente le falta al que es sabio en su propia opinión, a saber, un temperamento dócil y dócil. Siempre que un sentimiento de autosuficiencia se apodera de una mente, incluso de una fuerza superior a la ordinaria, existe el peligro de que excluya toda perspectiva de mejora efectiva.

¿Qué esfuerzos hará el que se contente con sus adquisiciones? Para quien sabe más que el resto de la humanidad, la instrucción o el consejo deben parecerle impertinentes. Este hábito culpable y miserable bloquea del uso de todos los que están bajo su dominio aquellas riquezas sin las cuales el más bello intelecto debe ser siempre pobre en verdad: la sabiduría de otras épocas y los recursos y experiencias de otras mentes.

Es lamentable reflexionar sobre la cantidad de personajes que han sido arruinados por esta infeliz ilusión. Una vez que esta brujería fatal ha suspendido en la mente todas las aspiraciones de logros superiores, a partir de ese momento el movimiento del carácter se vuelve infaliblemente retrógrado. Por la constitución conocida de las cosas, es imposible que los poderes intelectuales o morales puedan estar por un momento estacionarios. Hay, en las facultades del hombre, una tendencia constante hacia la recaída y la decadencia, que debe encontrarse con un esfuerzo perpetuo.

Es una condición más triste cuando los dos personajes del texto coinciden; cuando la imbecilidad y la soberbia van juntas; cuando el necio es sabio en su propia opinión. El lenguaje del texto se aplica a casos de gran exceso. Pero todos los casos tienen una tendencia al exceso y la precaución es útil en las primeras etapas. El predominio del engreimiento es en la mayoría de los casos el resultado de una cultura negligente o imprudente.

La voluntad propia entra en gran medida en la composición de todo carácter humano. Se manifiesta con los primeros albores de las facultades. No hay ningún impulso instintivo que impulse a un niño al ejercicio saludable pero doloroso de explorar su propia insuficiencia. El sentimiento de autosuficiencia se refuerza con el hábito de compararnos con personajes bajos e imperfectos, y de situarnos en el centro de un círculo muy contraído.

La mente debe elevarse mediante la contemplación de las formas más nobles de excelencia, tanto intelectual como moral. El cristianismo está irreconciliablemente en guerra con todos los vicios o enfermedades que pertenecen a la familia del orgullo. ( CW Le Bas, MA )

Descripción y peligro de la presunción religiosa.

Nada vuelve a un hombre tan ingobernable, en las preocupaciones comunes de la vida, como la vanidad. Pero muestre la aplicación de este pasaje en un sentido espiritual.

I. Explique el enunciado del texto. En este libro, la sabiduría es otro nombre para la religión. La necedad es irreligión. Entonces el hombre que es "sabio en su propia opinión" es religioso en su propia opinión. Todos los hombres están sujetos naturalmente al orgullo y la vanidad. Una supuesta superioridad en religión proporcionará base para el ejercicio de esta disposición tan fácilmente como cualquier otra distinción imaginada. Un hombre puede ser vanidoso con su religión.

Es muy posible que tales personas tengan conocimiento, sentimiento y lo que ellos llaman logros religiosos. Pero están desprovistos de conocimiento de sí mismos: no tienen una verdadera humillación de corazón y están muy faltos de caridad en cuanto a su juicio sobre el estado religioso y el carácter de los demás. No tienen la menor idea de prestarle a Dios un servicio espiritual. Hay más esperanza de un tonto, de un irreligioso, que de uno así.

II. Muestre los fundamentos y razones del texto. Las personas descritas confunden totalmente la naturaleza de la religión verdadera. Ser religioso es tener una mentalidad espiritual. Avanzar en religión es crecer en gracia. Pervierten el diseño mismo y el fin de la religión. Está diseñado para hacer a los hombres humildes; enorgullece a estas personas. Han cerrado la puerta a su propia mejora. Utilice este tema para el autoexamen. Con ella, pruebe nuestra propia religión y vea cuál es nuestro propio estado espiritual. ( E. Cooper. )

Versículo 13

Dice el perezoso: Hay un león en el camino; un león está en las calles.

Un león en el camino

La pereza reprobable del cobarde no aparece en lo que dice, sino en lo que deja sin decir. Quiere decir, pero se avergüenza de decir: "Porque hay un león en el camino, eludiré mi deber". El valiente dice: Aunque haya un león en el camino, lo mataré; de todos modos pelearé con él y lo heriré ".

I. "Hay un león en el camino". ¿En qué manera? En la forma de vida - de cada vida. La vida, si ha de ser una vida verdadera, no es una cosa fácil. De hecho, existe una vida que no es una vida verdadera, solo una muerte en vida. Pereza, autocomplacencia, abandono de uno mismo a un pecado acosador, preocuparse por nada más que uno mismo, y mantenerse miserablemente vivo, vivir a gusto, vivir egoístamente, vivir para el placer, todo esto es estar muerto mientras nosotros En Vivo.

Si vives así, es posible que durante un tiempo vivas en casa bastante seguro, sin miedo a los únicos leones que temes. Si, por el contrario, pretendes vivir para objetos más nobles que los del egoísmo descarado, tú también, como Saulo, tendrás que luchar con las fieras en Éfeso o en cualquier otro lugar. Se necesitarán el lomo ceñido y la lámpara encendida, el pie ligero, la espada afilada, el corazón valiente y el brazo fuerte; la fe y la oración, la batalla y la cruz.

2. Hay muchos leones y no uno solo. El verdadero coraje no consiste en la ausencia de un sentimiento de miedo, que puede deberse solo a una apatía bruta, sino en sentir miedo y superarlo.

I. Para el hombre verdadero y valiente, existe el león del mundo. Vivimos días de compromisos maravillosos y, para algunos hombres, agradables. La religión camina en pantuflas plateadas. El bien y el mal yacen juntos, uno al lado del otro, en afable neutralidad. Puede hacer su elección. Si lo que está contento es el compromiso y la convencionalidad, y el amplio camino trillado, el éxito y la popularidad, es posible que lo tenga con sólo preguntar: es bastante fácil ofender a nadie.

Pero si quisieras tener algo de la nobleza, de la utilidad del profeta o del reformador, reprende audazmente el vicio, denuncia una iniquidad de moda, arroja de ti una falsedad teológica, corre en contra de un engaño general, trata vigorosamente con el "León en el camino". El león del odio y la oposición del mundo puede evitarse. Es evitado por miles de hombres prósperos y elegantes.

II. Pero hay otro león que cada hombre debe encontrar, el león de su propia naturaleza carnal, de sus propias pasiones físicas y mentales. Platón describe a cada hombre como compuesto, por así decirlo, de tres seres en uno: un león, un monstruo de muchas cabezas y un hombre. De éstos, el hombre representa la razón dominante; el león el temperamento feroz e irascible; el monstruo de muchas cabezas, las pasiones bajas y animales.

El hombre, la razón, debe gobernar absolutamente; los impulsos irascibles no deben ser aplastados, de hecho, sino controlados; el monstruo de las concupiscencias carnales debe ser completamente sometido. Cada uno de nosotros debe luchar contra ese león, ese monstruo multitudinario y de muchas cabezas.

III. Otro león es el que "anda buscando a quien devorar". Cada uno de nosotros sabe por experiencia que hay algunas tendencias y tentaciones - al orgullo, a la falsedad, a los pensamientos blasfemos, al odio sin causa - que a menudo se apoderan de un hombre con ferocidad e inesperada rapidez, y no sabemos de dónde ni de dónde. donde la oportunidad tentadora se encuentra de repente con la disposición susceptible. "Resistid al diablo, y huirá de vosotros." Recuerde que se puede luchar cara a cara, pero el cristiano no tiene armadura para la espalda.

IV. Considere el deber de enfrentar a estos leones en nuestra vida exterior. En todas partes, la licencia individual invade los derechos públicos. El hombre perezoso (y el hombre perezoso es el epítome de la nación perezosa) es ingenioso en las excusas. Felizmente de vez en cuando, hombres buenos, valientes, sencillos, fortalecidos por Dios, inspirados por Dios, se han abierto camino a través de estos espinosos setos de indolencia, codicia y oposición; Se han enfrentado a la fiera de la opinión pública desmoralizada, a pesar de su melena erguida y su ojo llameante.

V. El perezoso suplica que muchos han sido asesinados por este "león en el camino". Sí, es bastante cierto. Pero a ellos, como a su Señor, por la muerte, y después de la muerte, si no en la vida, les ha llegado la gloria y la victoria. Asesinado: sin embargo, no les ha ocurrido ningún daño. Mejor mil veces su muerte que la vida de los egoístas y los viles. Hay una forma en la que un hombre puede morir incluso mejor que esta.

Es cuando, sin hogar, sin tierra, sin esposa, sin hijos, sin siquiera la esperanza de las cosas terrenales, se enfrenta a esas terribles dificultades, no por su propia riqueza o su propia comodidad, sino por su hermano hombre; los enfrenta por simple deber, los enfrenta por el amor común de la humanidad, los enfrenta porque, si Dios lo quiere, él también está dispuesto a morir por aquellos por quienes Cristo murió. Anímense, entonces, todos los que son lo suficientemente valientes y nobles como para preocuparse por cualquier causa justa. ( Decano Farrar. )

El perezoso

El hombre está hecho de contradicciones. Una fuerte propensión a la indolencia y un principio que impulsa a la acción. Hay un encanto en el ejercicio de esas facultades físicas e intelectuales con las que está dotado el hombre. Con mucha indolencia difunde su influencia entumecedora a través de todas sus facultades y poderes. Se convierte en una enfermedad, que se fortalece a sí misma con la continuación. El hábito es igualmente eficaz para generar y confirmar malas y buenas cualidades.

En todas las épocas se han producido cambios extraordinarios de carácter moral, de malo a bueno; pero no tenemos derecho a calcular sobre ellos, para volvernos indiferentes al crecimiento ordinario de la disposición buena o mala. La indolencia de carácter procede de un estado tórpido de los afectos o frialdad del corazón, en algunos casos parcialmente naturales, pero en la mayoría de las personas, sin embargo, adquiridos por el hábito. En el estado de indolencia, el adormecido hechizado se vale de todos los pretextos para seguir dormitando.

El texto da una de sus excusas frívolas e infundadas. Considere algunos de los formidables desalientos y obstáculos del perezoso en el camino del esfuerzo, como que el trabajo de parto es doloroso; que la abnegación va en contra de la naturaleza; y que no hay una perspectiva segura de éxito, y que Dios, siendo todo misericordioso, está dispuesto a perdonar en cualquier momento. No se puede cuestionar ni disputar los males, la miseria y la ruina a la que conduce la indolencia en este mundo; o la ruina moral a la que el pecado de la tibieza, o la indiferencia a sus obligaciones religiosas, le conducirá en el mundo venidero. ( James Flint, DD )

Viendo con nuestros prejuicios

No vemos tanto con nuestros ojos como con nuestros prejuicios. "El deseo es padre del pensamiento". Algunos hombres miran la vida religiosa y no ven en ella nada más que lo estrecho y fanático, lúgubre y taciturno. No quieren ver nada más. Algunos que profesan ser cristianos miran las diversiones del mundo y no perciben ningún mal en ellas. Es de temer que no tengan ningún deseo especial de ser convencidos de ninguno.

Hay miembros de las iglesias que miran la obra cristiana en sus diversos departamentos y con sus pretensiones primordiales, pero no pueden ser llevados a descubrir sus propias calificaciones para participar en ella. La razón es que no tienen ningún deseo de hacerlo. "Dice el perezoso: Hay un león en las calles". Y cuando se propone a ciertas personas algo en forma de servicio abnegado, este león adquiere dimensiones portentosas y rivaliza con el trueno con su rugido. ( J. Halsey. )

Versículos 17-22

El que pasa y se entromete en contiendas.

Ciudadanos traviesos

I. El entrometido ( Proverbios 26:17 ).

1. Su conducta definida.

2. Su travesura indicada. Se hace responsable de la ira de una de las partes contendientes, si no de ambas.

II. El mentiroso ( Proverbios 26:18 ).

1. Con sus falsas representaciones, involucra a su vecino en alguna vergüenza, contención o dolor, y luego se excusa diciendo: "Es un deporte". Una mentira no es menos mentira porque se habla con el espíritu de la diversión y la broma.

2. Más de un bufón práctico hace las travesuras del maníaco sin la excusa del maníaco.

III. Los quejumbrosos ( Proverbios 26:21 ). Es un incendiario social.

IV. El chismoso ( Proverbios 26:22 ).

1. Mantiene la contienda. Como la picadura microscópica de un pequeño insecto a veces envenena la sangre e influye en el cuerpo de un hombre fuerte, el mero susurro de un chismoso encenderá el fuego de la discordia en toda una comunidad.

2. Infecta con veneno; sus palabras destruyen la paz mental de aquel a quien se pronuncian, la reputación de aquel a quien se pronuncian y la felicidad social de ambos. ( D. Thomas, DD )

Versículo 23

Los labios ardientes y el corazón perverso son como un tiesto cubierto de escoria de plata.

Putrefacción fosforescente

El poder iluminador del fósforo aparece debido a una reacción química extremadamente lenta, y se afirma que las sustancias vegetales y animales pueden volverse fosforescentes en una determinada etapa de descomposición, o incluso sin apariencia de putrefacción. Las autoridades acreditadas citan una serie de ejemplos de carnes frescas o rancias que se han visto brillar durante la noche con una claridad más o menos vívida.

Los peces, y especialmente los de agua salada, cuando ya no están frescos, adquieren una fosforescencia que se ilumina durante el primer período de putrefacción. Dejar durante dos o tres días los peces muertos de agua salada en agua de mar no luminosa; al final de ese tiempo, el agua se cubrirá con una fina película de materia grasa y pronto se volverá fosforescente. Pero no es sólo en la naturaleza material donde encontramos brillo en combinación con impureza. Se ha descubierto que el genio mismo brilla en medio de la putrefacción moral. ( Ilustraciones científicas. )

Un corazón malvado que se disfraza

Esto puede significar:

1. De un corazón malvado manifestándose en labios ardientes, palabras furiosas, apasionadas, ultrajantes, ardiendo en malicia, y presentando a aquellos a quienes, o de quienes, se les habla. Las malas palabras y la mala voluntad coinciden, así como un tiesto y la escoria de plata, que, ahora que la olla está rota y la escoria separada de la plata, son aptas para ser arrojadas juntas al muladar.

2. O de un corazón malvado disfrazándose, con labios ardientes, ardiendo con las profesiones de amor y amistad, e incluso persiguiendo a un hombre con lisonjas; esto es como un tiesto cubierto de escoria o escoria de plata, con el que se puede imponer al débil, como si tuviera algún valor, pero el sabio pronto se da cuenta de la trampa. Este sentido concuerda con los siguientes versículos. ( Matthew Henry. )

Versículos 24-27

El que odia, disimula con sus labios.

Odio clandestino

I. A menudo está muy disfrazado. “Los labios ardientes y el corazón perverso son como un tiesto cubierto de escoria de plata.

II. Es excesivamente corrupto. "Cuando hable con bondad, no le creas, porque hay siete abominaciones en su corazón". La palabra número "siete", en las Escrituras, denota "plenitud" o "plenitud". La idea aquí es que el corazón de un hombre así está lleno de abominaciones.

III. Es susceptible de exposición. "Cuyo odio está cubierto con engaño, su maldad será mostrada ante toda la congregación". Disimular nunca responde al final. La Providencia de Dios saca a la luz los hechos oscuros. Todo pecado será un día despojado de su máscara y descubierto en toda su putrefacción a los ojos abiertos del universo.

IV. Es autodestructivo. "El que cava una fosa, caerá en ella". El mal es un gran trabajador. Cava hoyos y rueda piedras. Y lo que es peor, todo su arduo trabajo es autodestructivo. En el hoyo que cavaron caerán. Aquellos que planean travesuras para otros se sentirán abrumados por ellos mismos. Moab, al intentar maldecir a Israel, cayó bajo la maldición de Dios. La horca de Amán para Mardoqueo fue su propia “promoción de la vergüenza.

”Los enemigos de Daniel fueron devorados por la ruina que tramaron contra él. Así, Dios "toma al sabio en su astucia, al impío en su maldad". La malicia que medita el mal es a menudo la causa de su propio derrocamiento.

V. Es socialmente pernicioso. “La lengua mentirosa aborrece a los afligidos por ella; y la boca lisonjera produce ruina ”.

1. Daña con sus calumnias. "La lengua mentirosa odia a los afligidos por ella".

2. Daña con sus halagos. La adulación es una maldición social. ( D. Thomas, DD )

Al dañar a otros, a menudo somos nosotros mismos los que más sufrimos

El aguijón de la avispa está provisto de una púa, y cuando se siente particularmente feroz y le clava el aguijón en la carne, se incrusta tan firmemente que la única forma de escapar es dejar atrás el aguijón. Esto, sin embargo, seguramente causará su muerte. Él mismo recibe una herida tal que no puede recuperarse. A veces olvidamos que cuando lastimamos a otros con palabras hirientes y actos traicioneros, nosotros mismos, a la larga, generalmente somos los que más sufrimos. ( W. Judson. )

Versículo 28

La boca lisonjera produce ruina.

¿Cómo podemos curar mejor el amor de ser halagado?

I. Qué es la adulación. Salomón lo llama "una boca que adula". Todo lo que viene del adulador es complaciente, solo falta cordialidad y sinceridad. Todo lo que aparece es "una buena apariencia", pero muy falsedad. El actor de esta tragedia nunca se olvida de sí mismo y de su propia ventaja, despoja al novicio que ha engatusado y vive de él a quien engañó. Hay dos tipos de halagos: halagos a uno mismo y halagos de los demás.

En cuanto a las cualidades de la adulación, puede ser infernal, vengativo, servil, cobarde, codicioso o envidioso. El amor para ser halagado es una enfermedad de la naturaleza humana. Es un deseo inmoderado de alabanza. Cuando prevalece este deseo, creemos lo que dice el adulador; poner el valor en nosotros mismos por lo que tal afirma de nosotros. Otra rama del amor que debe ser halagado es la búsqueda afectada de nosotros mismos, o el dar a otros ocasiones innecesarias de exponer el valor de nuestras personas, acciones y calificaciones, de acuerdo con la norma de los aduladores; un placer de escuchar las cosas grandes y buenas que nos atribuyen los aduladores engañosos que nunca hicimos, o que hicimos de una manera muy por debajo de lo que ellos informan. Pero&mdash

II. El amor a la alabanza indebida es pernicioso. Destruye los principios virtuosos, las inclinaciones naturales al bien, las propiedades, la reputación, la seguridad y la vida, el alma y su felicidad.

III. ¿Qué puede efectuar mejor su curación?

1. Piensa en la mala fama que ha tenido la adulación.

2. Vea las deplorables miserias con las que ha llenado el mundo.

3. Sospeche de todos los que se acercan a usted con elogios indebidos.

4. Rechaza la amistad del hombre que convierte los elogios debidos en halagos.

5. Considere la adulación y su amor por ella como algo diametralmente opuesto a Dios en la verdad de toda Su Palabra.

6. Cultive el amor generoso y puro por todo lo bueno.

7. Consiga y mantenga la humildad del corazón. El amor indebido a la alabanza de los hombres es un robo sacrílego a Dios. ( Henry Hurst, MA )

El adulador

En cuanto al adulador, es el más peligroso de los personajes. Ataca en los puntos donde los hombres son naturalmente más exitosos en ser atacados; donde corren más peligro de que los tomen por sorpresa y le den entrada. Y cuando por sus halagos ha obtenido la maestría, entonces sigue la ejecución del fin para el que fueron empleados: "produce ruina". La expresión es fuerte, pero no más fuerte de lo que justifica la experiencia.

Incluso arruina a los personajes más interesantes, personajes admirados y dignos de admiración, al infundir un principio que estropea el todo, el principio de vanidad y vanidad. De este modo pierden su atracción más hermosa y cautivadora. Y cualquiera que sea el objeto egoísta del adulador, su egoísmo obtiene su satisfacción por la ruina de aquel a quien sus lisonjas han engañado. ( R. Wardlaw, DD )

La adulación produce ruina

El tallo de la hiedra está provisto de retoños en forma de raíces que insinúan sus espolones en la corteza de los árboles o en la superficie de una pared. ¿Quién no ha visto con pesar algún fresno noble cubierto de hiedra, en cuyo abrazo cede rápidamente su vida? Seguramente la raíz está drenando la savia del árbol y transfiriéndola a sus propias venas. Así, un adulador extiende gradualmente su influencia sobre un patrón hasta que la hombría de ese patrón sucumbe a su ascendencia.

El héroe está arruinado y el adulador florece en su lugar. ¡Cuidado con las aptitudes insinuantes del parásito! Déjelo, como la hiedra en una pared, mantener su situación adecuada. Protege una naturaleza noble de sus avances. ( Ilustraciones científicas. )

La adulación no puede compensar el daño que produce.

Las plantas parásitas envían sus raíces a la sustancia de otra planta y obtienen su alimento de sus jugos; pero aunque, como algunos de la especie humana, viven de la generosidad de su vecino, hay que admitir que a veces recompensan a su benefactor adornándolo con sus hermosas flores. La Rafflesia Arnoldi, por ejemplo, cuya flor mide un metro de ancho y cuya copa contendrá varias pintas de líquido, crece adherida al tallo de una jara trepadora en Sumatra.

También el muérdago, cuyas bayas plateadas adornan el roble. Si estas ofrendas del parásito guardan una proporción razonable con la cantidad de daño causado por él, debe ser una cuestión abierta a la duda. Es cierto que las ofrendas del parásito social a su benefactor, que consisten en sumisión, adulación y pequeños rasgos, no son un beneficio real para nadie; mientras que, por otro lado, el daño que el parásito hace a la honestidad y la virilidad es más inconfundible.

En general, nos inclinamos a pensar que todas las producciones de parásitos, ya sean vegetales o humanos, no son suficientes para hacernos valorar mucho a los productores. ( Ilustraciones científicas ).