Bible Commentaries
Proverbios 26

Versículos 1-28

EXPOSICIÓN

Proverbios 26:1

Ciertos proverbios sobre el tonto (kesil), con la excepción, tal vez, de Proverbios 26:2 (ver Proverbios 1:22).

Proverbios 26:1

Como nieve en verano y como lluvia en la cosecha. La nieve en verano sería bastante poco natural e inaudita (ver en Proverbios 25:13). La lluvia cae en el curso habitual de las cosas solo en los momentos establecidos; de donde surgió la frase "las lluvias tempranas y tardías" (ver Proverbios 16:15). Desde la primavera hasta octubre o noviembre fue la estación seca, y se consideró una tormenta en el momento de la cosecha, no solo como destructiva o inconveniente, sino como portentosa e incluso sobrenatural (ver 1 Samuel 12:17, etc.). Los dos casos son tipos de todo lo que es incongruente e inadecuado. La LXX; aparentemente en relación con su experiencia en Egipto en lugar del texto real, traduzca: "Como rocío en la cosecha y como lluvia en verano". Entonces, el honor no es aparentemente para un tonto ( Proverbios 26:8; Proverbios 19:10). Está completamente fuera de lugar mostrar respeto a un hombre estúpido e impío, o elevarlo a un puesto de dignidad; tal conducta solo lo confirmará en su locura, dará a los demás una impresión errónea acerca de él y le otorgará un mayor poder de travesura. Los griegos tenían un proverbio acerca de dar honor a los objetos inadecuados: lo llamaban lavar la cabeza de un asno con nitre.

Proverbios 26:2

Como el pájaro vagando, como la golondrina volando. El "pájaro" (tsippor) es el gorrión, que se encuentra en toda Palestina; "tragar" (terror), el viajero libre. La versión autorizada apenas da sentido. La línea debe representarse, como el gorrión en (con respecto a) su deambular, como la golondrina en su vuelo. El punto de comparación es la vaguedad y la falta de objetivos del vuelo de las aves, o la inutilidad de tratar de atraparlas en su curso. Entonces la maldición sin causa no vendrá. Deberá, por así decirlo, gastar su fuerza en el aire y no caer sobre la cabeza sobre la que fue invocado. Una maldición sin causa es la que se pronuncia contra alguien que no ha hecho nada para merecer tal denuncia. Septuaginta, "Como las aves y los gorriones vuelan, una maldición sin causa (ματαία) no llegará a nadie" Bailey, 'Festus'—

"Las bendiciones aparecen para siempre; pero una maldición es como una nube: pasa".

Estrechamente relacionado con la superstición que teme una maldición está lo que está alarmado por los presagios. Contra este miedo irracional encontramos algunos proverbios orientales dirigidos; p.ej. "El chacal grita: ¿morirá mi viejo búfalo?" "El perro ladra, aún pasa la caravana: ¿el ladrido del perro llegará al cielo?" (Carril). En lugar de לאֹ, "no", el Keri le lee לוֹ, "a él". Esto hace que el proverbio diga que la maldición no provocada volverá sobre el que la pronunció. Pero esta lectura no debe aceptarse, ya que no se ajusta a los términos de comparación, aunque parece haber sido utilizada por San Jerónimo, quien traduce, Sic maledictum frustra prolatum en quempiam superveniet. Esta justicia retributiva a menudo se alude a otros lugares; p.ej. Proverbios 26:27 (donde ver nota). Entonces encontramos en varios idiomas proverbios con el mismo efecto. Así, en inglés, "Harm watch, dañar catch"; Español: "Quien siembra espinas, que no camine descalzo". Turco: "Las maldiciones, como los pollos, siempre vuelven a casa a descansar" Yoruba: "Las cenizas siempre vuelven a la cara del que las arroja" (Trinchera).

Proverbios 26:3

Un látigo para el caballo, una brida para el asno. Deberíamos inclinarnos a invertir las palabras y decir una brida para el caballo y un látigo para el asno; pero debe recordarse que en los primeros tiempos el caballo no fue montado, sino solo conducido. Los animales utilizados para montar eran el asno y la mula, y a veces el camello. El asno oriental es realmente un buen animal, más grande, más enérgico y más activo que la pobre criatura que no podemos ver. O el látigo y la brida pueden estar destinados a aplicarse a ambos animales, aunque divididos entre los dos por razones rítmicas o antitéticas (ver en Proverbios 10:1). Una vara para la espalda del tonto. La corrección aguda es útil y necesaria para el tonto (entonces Proverbios 10:13; Proverbios 19:29). Tratamiento similar Siracides recomienda ser empleado en la facilidad de un servidor inactivo (Ec Proverbios 30:24-20). Septuaginta, "Como un látigo para un caballo y un aguijón para un asno, así es una vara para una nación sin ley".

Proverbios 26:4

No respondas a un tonto según su necedad. No te rebajes al nivel del tonto respondiendo sus preguntas tontas o discutiendo con él como si fuera un hombre sensato. No seas tú también como él; para que no te lleves a la locura o te pongas del lado de él en sus opiniones y prácticas. Nuestro bendito Salvador nunca respondió a preguntas tontas y cautivas de la manera que el interrogador esperaba y deseaba, las dejó pasar o les dio un giro inesperado que silenció al adversario. Se pueden ver instancias en Mateo 21:23, etc .; Mateo 22:21, Mateo 22:22; Lucas 13:23, etc .; Juan 21:21, etc.

Proverbios 26:5

Responde a un tonto según su necedad. Esta máxima a primera vista parece absolutamente antagónica al significado del verso anterior; Pero no es así realmente. Las palabras, "según su locura", en este versículo significan, como lo merece su locura, de una manera tan clara como lo exponen, y lo avergüenzan, y lo hacen pensar mejor. Para que no sea sabio en su propio concepto; pensando, puede ser, que él ha dicho algo que vale la pena escuchar, o que lo haya silenciado por su inteligencia superior.

Proverbios 26:6

El que envía un mensaje de la mano de un tonto. Esta cláusula viene en hebreo después de la siguiente. Corta los pies y bebe daño. Confiar una comisión importante a un tonto es privarse a uno mismo de los medios para ejecutarlo adecuadamente, y provocar la propia vergüenza y lesiones. Un hombre que es tan tonto como para emplear a un mensajero tan inadecuado, por así decirlo, le corta los pies que deberían llevarlo a su recado y, en lugar de disfrutar de la satisfacción de ver el negocio bien realizado, se sentirá mortificado y dañado. por el error y la estupidez de su emisario. Septuaginta, "Se reprocha a sí mismo de sus propios caminos (ὁδῶν ,? ποδῶν) que envía una palabra por un mensajero inmundo". La Vulgata lee el primer participio en sentido pasivo, claudus pedibus; Pero esto no es necesario. Tenemos frases similares a "beber daño" en otros lugares; p.ej. Job 15:16 "bebe iniquidad;" Job 34:7, "bebe el desprecio;" y con una palabra diferente, Proverbios 19:28, "devora la iniquidad".

Proverbios 26:7

Las piernas de un hombre cojo no son iguales. La primera palabra de este versículo, דַּלְיוּ, ha ocasionado alguna dificultad. Se considera como un imperativo de דלה, "retirar", "quitar". Así, la Septuaginta, ἀφελοῦ; Veneciano, ἐπάρατε. Pero el verbo parece nunca tener este significado; ni, si lo hubiera hecho, el sentido sería muy satisfactorio, porque. Como señala Delitzsch, las piernas cojas son mejores que ninguna, y hay una gran diferencia entre el lisiado o paralítico que tiene que ser llevado y el cojo (פִסֵּחַ) que puede cojear o llevarse bien con muletas. Y cuando explicamos el proverbio en este sentido (como Plumptre), "quita las piernas del hombre cojo y la parábola de la boca de los tontos", ya que ambos son inútiles para sus poseedores, y su pérdida no se sentiría ... Debemos reconocer que la conclusión no es cierta. Nadie pensaría en amputar las piernas del hombre simplemente porque era cojo, y esas piernas no pueden considerarse absolutamente inútiles. Otros consideran la palabra como tercer plural kal, "las piernas cuelgan sueltas"; aunque el formulario no se tiene suficientemente en cuenta. Todas las explicaciones de la palabra como una forma verbal tienen tales dificultades, que algunos lo toman como un sustantivo, que significa "bailar", que es la interpretación de Lutero, "como bailar a un lisiado, por lo que se vuelve tonto hablar de sabiduría". Pero la palabra nunca podía ver nada más que "cojear", y no podía expresar el elegante movimiento del baile. La versión autorizada considera que el hebreo significa "están elevados", es decir, son desiguales, uno es más largo o más fuerte que el otro; pero esto pierde la fuerza de la comparación. Parece que no hay mejor interpretación que la mencionada anteriormente, "Las piernas de los cojos se sueltan", es decir, no se pueden reparar, aunque tengan una apariencia sólida. San Jerónimo ha expresado esto, aunque de una manera extraña: "Como es vano para un hombre cojo tener piernas aparentemente". Así es una parábola en boca de un tonto. La "parábola" (mashal), dicho sentencioso, cuya enunciación, así como el recital de historias, siempre fue una gran característica en las compañías orientales, y ofreció una prueba de la habilidad de un hombre. Un tonto falla en la exposición; pierde el sentido del sabio dicho que produce; cae cojo de su boca, no da instrucciones a los demás y no hace nada con sus oyentes. Siracides da otra razón para la incongruencia, "Una parábola será rechazada cuando salga de la boca de un tonto; porque no la hablará en su temporada" (Ec Proverbios 20:20). Septuaginta, "Elimina el movimiento de las piernas y la transgresión (παρανομίαν ,? παροιμίαν, Lag.) De la boca de los tontos".

Proverbios 26:8

Como el que ata una piedra en una honda. Entonces Septuaginta, Ὅς ἀποδεσμέυει λίθον ἐν σφενδόνῃ. Esto da una muy buena idea, ya sea que la piedra, después de estar firmemente ajustada en su lugar, pasa rápidamente de la eslinga o, si se pone más énfasis en la palabra "bindeth", que la piedra está tan firmemente fijada que no puede colgarse y, por lo tanto, nunca alcanza la marca. La representación alternativa adoptada por la versión revisada es la siguiente: "Como una bolsa de gemas en un montón de piedras"; donde la incongruencia consistiría en exponer joyas en un mojón o en un monumento sepulcral, de donde podrían ser fácilmente llenados, o en atraer atención indeseable. Pero hay razones gramaticales y etimológicas en contra de esta interpretación; y la versión autorizada se considerará correcta. La Vulgata es curiosa: Sieur qui mittit lapidem in acervum Mercurii. Esta representación apunta a la costumbre, con la que Jerome debe haber estado familiarizado, de erigir estatuas de Mercurio en las carreteras, que por lo tanto se colocaron bajo su protección. Alrededor de estas estatuas había montones de piedras a distancia, a lo que cada viajero contribuía arrojando una piedra al pasar. La ausencia de la facultad crítica que no discernió ningún absurdo en este anacronismo es suficientemente notable. El dicho en latín parece tener la intención de denotar trabajo inútil, ya que hablamos de "llevar carbones a Newcastle". Así es el que honra al necio. Usted respeta a un tonto, o lo coloca en una posición honorable, pero su trabajo se desperdicia; no puede actuar de acuerdo con su dignidad, no puede mantener el honor; desaparece como la piedra de la honda o, si permanece, no le sirve de nada.

Proverbios 26:9

Como una espina sube a la mano de un borracho. Aquí no hay idea de que la mano del borracho haya sido perforada con una espina mientras él es insensible al dolor, sino más bien de que esté armado con él y esté listo para la travesura. Por lo tanto, es mejor decir: "Un espino viene a la mano de un borracho"; él de alguna manera se apodera de él, y en su estúpida emoción puede volverse peligroso. Algunos entienden עלה del crecimiento de la espina; así la Septuaginta, "las espinas crecen en la mano de un borracho"; Vulgata: "Como si una espina creciera en la mano de un borracho". Pero uno no ve la importancia de tal expresión; y la traducción dada arriba es más apropiada. Entonces es una parábola, etc. (como Proverbios 26:7). En ese pasaje, el sabio dicho en boca de un tonto se comparó con algo inútil, aquí se compara con algo perjudicial. Lo emplea a propósito para herir a otros; o por el uso ignorante de alguna palabra afilada, hace mucho daño. En este hemistich la LXX. ha leído משל con una vocalización diferente y traduce "servidumbre (δουλεία) en la mano de los tontos". Esto parece significar que es natural que los tontos sean maniatados y retenidos por la fuerza.

Proverbios 26:10

Pocos pasajes han dado mayor dificultad que este versículo; Casi cada palabra ha sido explicada de manera diferente. La versión autorizada es: El gran Dios que formó todas las cosas, tanto recompensa al tonto como recompensa a los transgresores; Versión revisada, como un arquero ( Job 16:13) que hiere a todos, así es el que contrata al tonto y el que contrata la espina que pasa. A primera vista, difícilmente se podría suponer que estas podrían ser versiones del mismo pasaje. Para mostrar la diversidad que se obtuvo en los primeros tiempos, citamos las versiones griega y latina. Septuaginta, "Toda la carne de los tontos está muy angustiada (πολλὰ χειμάζεται), porque su distracción (ἔκστασις) queda en nada"; Vulgata: "El juicio decide las causas, y el que impone silencio a un tonto apacigua la ira". A partir de las diversas interpretaciones de las que es capaz este proverbio, se puede suponer que originalmente fue uno de esos dichos duros que estaban destinados a ejercer el ingenio de los auditores. Ciertamente ha tenido ese efecto en los tiempos modernos. Podemos eliminar de inmediato la versión de la Versión autorizada, aunque el sentido es bueno y bíblico, denotando que el gran Creador recompensa a los buenos y castiga a los pecadores. Entonces el jingle medieval

"Ante Dei vultum nihil unquam restat inultum".

"Dios" no está en hebreo, y rab, "grandioso", nunca se usa absolutamente como equivalente de "Dios". Tampoco se usa la palabra en otra parte para significar "jefe de trabajadores"; Por lo tanto, el margen de la versión revisada, "un trabajador maestro se olvida de todo", es sospechoso. Algunos traducen: "Un gran hombre hiere [equivalente a 'castigar'] a todos; lo hace por tontos y por transgresores". Uno no ve por qué esto debe atribuirse al gran hombre; ciertamente no es generalmente cierto. Rosenmuller, "El hombre poderoso causa terror; también lo hace el que contrata al tonto y al transgresor"; pero no está claro por qué la contratación de un tonto debe ocasionar terror. La representación en la versión revisada, o algo muy similar, ha encontrado el favor de muchos comentaristas modernos, aunque bastante desconocido para las meras versiones antiguas. De acuerdo con esta interpretación, el proverbio dice que una manera descuidada y aleatoria de hacer negocios, tomar el servicio a los tontos o confiar asuntos de importancia a cualquier merodeador, es tan peligroso como disparar flechas imprudentemente sin importar a dónde volaron o a quién volaron. herido. Desde este punto de vista, Nowack objeta que no tiene paralelo presentar a un arquero como una imagen de lo que es inusual y sin fines de lucro; que no explica por qué "contratar" se repite dos veces; que la conexión entre el tirador y la contratación de tontos y merodeadores es netamente obvia; y que עברים no significa "vagabundos" o "transeúntes". Ninguna de estas objeciones es de mucha importancia; y esta interpretación aún se mantiene firme. También hay mucho que decir sobre la representación del margen de la versión revisada, que es prácticamente el de Gesenius, Fleischer, Wordsworth, Nutt y otros: un hombre hábil, un maestro de obras, produce, hace, todo por su propio cuidado y superintendencia; pero el que contrata a un tonto para hacer su trabajo contrata, por así decirlo, a cualquier vagabundo casual que tal vez no sepa nada del negocio. Una objeción a esta interpretación es que el verbo חולל, en otro lugar no tiene el significado aquí atribuido. Considerando que todas las interpretaciones anteriores son insatisfactorias, Hitzig, después de Umbreit, seguido por Delitzsch y Nowack, traduce: "Mucho produce todo", lo que significa que el que posee mucho puede hacer cualquier cosa o, como St. Mateo 13:12," Al que tiene, se le dará "(comp. Proverbios 1:5). Pero el segundo hemistich entra de manera poco convincente: "Pero el que contrata a un tonto es como el que contrata a un vagabundo". Por lo tanto, Delitzsch lee וּשְׂכַד para el primer וְשכֵר, y dice: "Pero el empleado y el contratante del tonto mueren", es decir, lo que el tonto obtiene cuando el salario se desperdicia pronto, y la persona que lo llevó a su servicio es arruinada por su incapacidad. En este caso, la conexión de las dos cláusulas sería esta: un hombre rico, en la naturaleza de las cosas, se enriquece; pero hay excepciones a esta regla; porque el que emplea personas estúpidas e incapaces para hacer su negocio sufre por ello en propiedad, reputación y probablemente también en persona; y la persona incompetente no obtiene ningún beneficio de la conexión. Es imposible dar una preferencia decidida a cualquiera de estas exposiciones; y el pasaje debe dejarse como un punto crucial. Es muy probable que el texto hebreo sea defectuoso. Esto explicaría las grandes variaciones en las versiones.

Proverbios 26:11

Como el perro vuelve a su vómito, el necio vuelve a su locura; o, repite su locura. El necio nunca se libera de las trampas de su necedad; sus obras y palabras siempre tienen el mismo carácter hasta el final. La misma verdad es válida para el pecador, especialmente para el borracho y el sensualista. Si sienten compunción temporal y rechazan su pecado por arrepentimiento parcial, en realidad no lo sacuden por completo; se ha convertido en una segunda naturaleza para ellos, y pronto recaen en ella. Septuaginta, "Como cuando un perro va a su propio vómito y se vuelve odioso, también lo es un tonto que regresa en su maldad a su propio pecado". La LXX agrega un distich que se encuentra en Ecclesiasticus 4:21, "Hay una vergüenza que trae pecado, y hay una vergüenza que es gloria y gracia".

Proverbios 26:12

¿Ves un hombre sabio en su propia presunción? ( Proverbios 3:7). Nada cierra la puerta a la mejora como la presunción. "¡Ay de ellos!", Dice Isaías ( Isaías 5:21), "que son sabios a sus propios ojos y prudentes a su propia vista". Estas personas, que profesan ser sabias, se vuelven tontas ( Romanos 1:22; Romanos 12:16; Apocalipsis 3:17, Apocalipsis 3:18). Presunción conmovedora, Qui sibi sapit, summe desipit. El oriental habla del zorro que encuentra su sombra muy grande, y del lobo cuando solo se considera un león. Hay más esperanza de un tonto que de él ( Proverbios 29:20). Un tonto que es consciente de la falta de sabiduría puede ser corregido; pero el que se imagina perfecto y no necesita mejoras, no tiene remedio; Su caso no tiene remedio. Entonces el pecador que siente y reconoce su iniquidad puede convertirse; pero el fariseo farisaico, que se considera que no tiene necesidad de arrepentirse, nunca será reformado (ver Mateo Lucas 15:7; Lucas 18:14). San Crisóstomo (Hom. En Phil., '7), "La arrogancia es un gran mal; es mejor ser tonto que arrogante; porque en un caso la locura es solo una perversión del intelecto, pero en la otra facilidad es aún peor, porque es una locura unida a la locura. El tonto es un mal para sí mismo; pero el hombre altivo también es una plaga para los demás. No se puede ser arrogante sin ser un tonto ... El alma que está enloquecida tiene una enfermedad peor que la hidropesía, mientras que lo que está bajo restricción se ve afectado por todo mal "(traducción de Oxford).

Proverbios 26:13

Proverbios sobre el perezoso.

Proverbios 26:13

Esto es prácticamente lo mismo que Proverbios 22:13. Las palabras para "león" son diferentes en dos partes del verso, siendo Shakhal el león de la edad avanzada, ari el animal adulto; se puede suponer que el último es el más peligroso de los dos, por lo que se denotaría un clímax. Hay una corriente de proverbio en Bechuana que dice: "El mes de la siembra es la estación de los dolores de cabeza".

Proverbios 26:14

Cuando la puerta gira sobre sus goznes. La puerta se mueve sobre sus bisagras y no avanza más allá de su propia esfera de movimiento confinada; entonces el hombre perezoso se gira sobre su cama de lado a lado, pero nunca la deja para hacer la suya. trabajo. Se han encontrado otras analogías en este proverbio. Por lo tanto: la puerta se abre para dejar que el diligente se dirija a sus asuntos diarios, mientras el perezoso está rodando sobre su cama; la puerta cruje cuando se mueve, por lo que el hombre perezoso gime cuando se excita; la puerta ahora está abierta, ahora está cerrada, por lo que el perezoso tiene la intención de levantarse, y luego cae de nuevo en su cama y vuelve a dormir (comp. Proverbios 6:9, Proverbios 6:10; Proverbios 24:33).

Proverbios 26:15

Muy casi idéntico a Proverbios 19:24. Forma un clímax para los dos versos anteriores. Wordsworth toma "el plato" como un tipo de placer sensual, que el perezoso ama, mientras que no le gusta el trabajo activo.

Proverbios 26:16

El perezoso es más sabio en su propia presunción. El perezoso es aquél que es demasiado ocioso para pensar un asunto, y considera que su propia visión superficial es correcta. Es alguien que considera que el estudio es un cansancio innecesario de la carne ( Eclesiastés 12:12) y se halaga de que es bastante capaz sin él de dar una explicación satisfactoria de cualquier pregunta que se le presente. De siete hombres que pueden dar una razón. "Siete" es el número de completitud (comp. Proverbios 6:31; Proverbios 9:1; Proverbios 24:16). El tonto ocioso pone más valor por su propio juicio que por el sentido de cualquier número de sabios. El margen de la versión revisada, "que puede responder discretamente", está quizás más cerca del hebreo, lo que implica poder devolver una respuesta sabia y adecuada a cualquier cosa que se les pida. La LXX leyendo de forma un poco diferente, dice: "Wiser parece más lento para sí mismo que alguien que en saciedad (ἐν πλησμονῇ) trae un mensaje". Esto se explica para significar que un perezoso se considera prudente al no ayudar a un vecino con un recado o un mensaje, aunque probablemente le hubieran pagado una buena cena por su amabilidad.

Proverbios 26:17

Una serie de proverbios relacionados más o menos con la tranquilidad y su opuesto.

Proverbios 26:17

El que pasa y se entromete en contiendas que no le pertenecen. "Entrometerse en la lucha" debería ser "irritante, se excita, con una pelea". Es como uno que toma a un perro por las orejas y, por lo tanto, lo provoca innecesariamente a ladrar y morder. Con respecto a la posición de los dos participios en este versículo, sin ningún vínculo de conexión, Delitzsch toma "pasar" como se le atribuye al perro, por lo tanto: "Agarra por las orejas a un perro que pasa, que está excitado por una contienda que le preocupa no." El perro callejero corresponde a la pelea con la que uno no tiene nada que ver. La acentuación actual no es compatible con este punto de vista; de lo contrario es adecuado y probable. Septuaginta, "Como el que agarra la cola de un perro, así es el que se presenta como campeón en la causa de otro". Eclesiastés 11:9, "No te esfuerces en un asunto que no te concierne". Dice un gnomo griego

Πολυπραγμονεῖν τὰλλότρια μὴ βοῦλου κακά

Nuestro proverbio inglés dice: "El que se entromete con todas las cosas puede irse por los pichones". El telugu compara tal interferencia con un mono que sostiene una serpiente en su pata; es difícil de sostener, peligroso soltar (Lane).

Proverbios 26:18, Proverbios 26:19

Un tetrastich, pero sin paralelismos. Como un loco que arroja marcas de fuego, flechas y muerte. La palabra traducida como "loco" es un ἅπαξ λεγόμενον, y ha sido explicada de diversas maneras; pero la versión autorizada es probablemente correcta. Las "Firebrands" son dardos con algo de material abrasador unido a ellas. La "muerte" forma un clímax con los otros peligros mencionados, que el loco enfrenta imprudentemente e indiscriminadamente. Así es el hombre que engaña a su prójimo y dice: ¿No estoy en el deporte? Cuando un hombre ha herido a su vecino por mentiras o malicia, no se permite la súplica de que solo estaba en broma; la lesión no es menos real porque la excusa alegando que se hizo no en serio, sino de manera juguetona; no más que los efectos fatales del uso de armas asesinas se reducen al ser empleados por las manos de un maníaco. Las bromas prácticas son a menudo un asunto muy serio. Un adagio medieval dice sabiamente:

"Cum jocus est verus, jocus est malus atque severus"

Septuaginta, "Incluso cuando aquellos que están bajo tratamiento médico (ἱώμενοι) lanzan palabras a los hombres, y el que primero conoce la palabra será derrocado; también lo son todos los que esperan a sus propios amigos, y cuando los ven, dicen: Lo hice en broma ". Como las personas locas que abusan y maltratan a sus médicos son excusadas por su debilidad, los que hieren a sus amigos en secreto intentan disculparse cuando se descubren alegando que solo estaban bromeando.

Proverbios 26:20

Siguen algunos proverbios sobre el calumniador. Donde no hay leña, allí se apaga el fuego. Cuando la madera falla, y ese era el único combustible que se usaba, el fuego debía apagarse. Entonces, donde no hay cuentista, la lucha cesa; viene al silencio ( Proverbios 22:10). (Para nirgan, "susurro", ver en Proverbios 16:28.) Septuaginta, "Con mucho fuego de leña crece, pero donde no hay un solo discordante (δίθυμος), la lucha está en reposo".

Proverbios 26:21

Como las brasas son para quemar brasas. Como el carbón negro y frío alimenta el carbón encendido, como la madera alimenta un fuego encendido, así un hombre pendenciero ( Proverbios 21:9; Proverbios 27:15) apoya y nutre la lucha. El verso es la contraparte de lo anterior. Septuaginta, "Un hogar para el carbón y troncos para el fuego, y un hombre malvado para el tumulto de la lucha".

Proverbios 26:22

(Ver Proverbios 18:8, donde ocurre el gnomo.) Septuaginta, "Las palabras de los bribones (κερκώπων) son suaves, pero golpean las cámaras secretas de los intestinos".

Proverbios 26:23

Los proverbios siguientes se refieren a la hipocresía. El hebreo denota la comparación simplemente por posición (ver en Proverbios 25:11), por lo tanto: Un recipiente de tierra (o vasija) cubierto con escoria plateada, labios crecientes y un corazón malvado. La llamada "escoria de plata" es el litargirio, un óxido de plomo utilizado hasta el día de hoy para esmaltar la cerámica (comp. Ecclesiasticus 38:30). El artículo comparativamente sin valor se hace así para asumir una buena apariencia. Por lo tanto, los labios que parecen arder de afecto y dar un beso de amor resplandeciente pueden enmascarar un corazón lleno de envidia y odio Los besos de Judas y las palabras de amistad ocultan los malos sentimientos que acechan en su interior. Septuaginta, "La plata dada con astucia se debe considerar como una vasija de barro; los labios lisos (λεῖα) esconden un corazón doloroso" (comp. Mateo 23:27).

Proverbios 26:24

El que odia, disimula con sus labios. Este y el siguiente verso forman un tetrastich. San Jerónimo, Labiis suis intelligitur inimicus. Pero el verbo aquí utilizado, נכר, lleva el significado "hacerse uno mismo desconocido", así como "darse a conocer uno mismo" y, por lo tanto, "hacerse irreconocible" por la vestimenta o el cambio de semblante ( 1 Reyes 14:5). Esto es mucho más apropiado en la conexión actual que la otra explicación. El hombre oculta su odio con palabras melosas. Y crea engaño dentro de él; meditando todo el tiempo traición en su corazón (Jeremias 9:8). Septuaginta: "Un enemigo que llora promete todo con sus labios, pero en su corazón inventa engaños". Las lágrimas en este caso son signos hipócritas de tristeza, destinadas a engañar al engañado.

Proverbios 26:25

Cuando habla justo, no le creas. Cuando baja la voz a un tono agradable y ganador, no confíes en él. Septuaginta: "Si tu enemigo te suplica en voz alta, no te dejes convencer". Porque hay siete abominaciones en su corazón. Su corazón está lleno de una gran cantidad de pensamientos malvados (ver en Proverbios 26:16), como si siete demonios hubieran entrado y vivido allí. Eclesiastés 12:10, etc. "Nunca confíes en tu enemigo; porque como el hierro se oxida, también lo es su maldad. Aunque se humilla y se agacha, ten mucho cuidado y ten cuidado con él". El veredicto de Platón sobre la hipocresía a menudo se cita, Ἐσχάτη ἀδικία δοκεῖν δίκαιον εἶναι μὴ ὄντα "Es la peor forma de injusticia que parezca ser simplemente sin serlo en realidad". Con esto, Cicerón está de acuerdo ('De Offic.,' 1.13), "Totius injustitiae nulla capitalior est quam eorum, qui tum cum maxime fallunt id agunt ut viri boni esse videantur".

Proverbios 26:26

Cuyo odio está cubierto por el engaño; o el odio puede ocultarse por engaño, como se dijo anteriormente ( Proverbios 26:24). (Pero) su maldad se mostrará ante toda la congregación. La verdadera maldad del enemigo, en algún momento u otro, a pesar de todos sus esfuerzos por ocultarlo, se mostrará abiertamente. Lo mostrará ante un tercero y, por lo tanto, se divulgará. En cualquier caso, este será el caso en el día del juicio, cuando se demuestre que el que odia a su hermano no solo es un asesino, sino que también odia a Dios ( 1 Juan 3:15; 1 Juan 4:20). Septuaginta: "El que esconde la enemistad prepara el engaño, pero revela sus propios pecados, siendo conocido en las asambleas".

Proverbios 26:27

El que cava un hoyo caerá en él. Este pensamiento se encuentra a menudo en otros lugares; p.ej. Salmo 7:16; Salmo 9:16; Eclesiastés 10:8; Ecclesiasticus 27:25, 26. El pozo es tal que fue hecho para atrapar animales salvajes; se supone que el fabricante se acerca con cautela a una de estas trampas y se adentra en ella. Y el que rueda una piedra, volverá sobre él. Esto no se refiere a arrojar piedras al aire, que caen sobre la cabeza del lanzador, sino a rodar piedras a una altura para arrojarlas sobre el enemigo (comp. Jueces 9:53; 2 Samuel 11:21). De tal justicia retributiva tenemos numerosos ejemplos; por ejemplo. Amán se colgó de la horca que había preparado para Mardoqueo ( Ester 7:9, etc.). Entonces, la vieja historia cuenta cómo Perillus, el inventor del toro de bronce en el que debían ser quemados vivos a los prisioneros, fue obligado a probar la eficacia de su propio invento por el tirano Phalaris; como dice Ovidio

"Et Phalaris tauro violenti membrana Perilli

Torruit infelix imbuit auctor opus ".

('Art. Amat.,' 1.653.)

Entonces tenemos, "Damnosus aliis, damnosus est sibi"; Ἡ δὲ βουλὴ τῷ βουλεύσαντι κακίστη. San Crisóstomo habla de la ceguera de la malicia: "No conspiremos contra otros, para que no nos lastimemos. Cuando suplantamos la reputación de otros, consideremos que nos dañamos a nosotros mismos, es contra nosotros mismos que planeamos. Por casualidad con hombres que le hacemos daño, si tenemos poder, pero a nosotros mismos ante los ojos de Dios, al provocarlo contra nosotros. Entonces, no nos lastimemos a nosotros mismos. Porque como nos lastimamos a nosotros mismos cuando lesionamos a nuestros vecinos, al beneficiarlos a nosotros beneficiarnos "('Hom. 14, en Phil.,' Oxford transl.).

Proverbios 26:28

Una lengua mentirosa odia a los que están afligidos por ella; o, aquellos a quienes aplasta ( Proverbios 25:15). Existe un consenso de la Vulgata, la Septuaginta, el Siríaco y el Targum para traducir דכיו "verdad", pensando aparentemente en el arameo דַכְיָא "lo que es puro". Pero el hemistich declararía así el obvio más obvio, y los comentaristas modernos se unen para asignar a la palabra algún sentido como el que se da arriba en la Versión Autorizada. Un mentiroso muestra su falta de caridad al calumniar a su vecino; y que a los hombres no les gustan los que han herido es una experiencia común. "Es una característica de la naturaleza humana", dice Tácito ('Agric.,' 42), "odiar a los que uno ha herido". Séneca, 'De Ira', 2.83, "Hoe habent pessimum animi magna fortuna insolentes, quos laeserunt, et oderunt". Una boca halagadora arruina; Trae destrucción a aquellos que sucumben a sus palabras seductoras. Vulgata, Os lubricum operatur ruinas; Septuaginta, "Una boca descubierta (ἄστεγον) causa tumultos". (Para "la boca lisa", comp. Proverbios 5:3; Salmo 12:3; Salmo 55:21; Isaías 30:10.) La palabra para "tumultos" es ἀκαταστασίας, que no ocurre en ninguna otra parte de la Septuaginta, pero es común en el Nuevo Testamento; p.ej. Lucas 21:9; 1 Corintios 14:33.

HOMILÉTICA

Proverbios 26:2

La maldición sin causa

I. DIOS NO ESCUCHARÁ UNA ORACIÓN PECADA. Una maldición es una oración. Ninguna oda tiene el poder de infligir daño directo a su víctima por la fuerza de las palabras malignas. Solo la superstición de la magia podría suponer que tal cosa sea posible. Una maldición es solo una oración para que el mal venga sobre la cabeza de la persona devota. Pero Dios no prestará atención a tal petición si la desaprueba. La oración no es una fuerza que obliga a Dios; no es más que una petición que busca su ayuda, y la respuesta depende completamente de su voluntad.

II HAY UNA PROVIDENCIA SOBRE LA VIDA. Las maldiciones no pueden volar como pájaros del mal de plumas negras, posándose donde sus autores elijan. Por encima de la maldición más potente y grave del hombre está el gobierno tranquilo, justo y equitativo de Dios. Aunque toda la raza humana se combinó para maldecir a alguien a quien Dios sonrió, ninguna sombra de maldad real podría iluminar su cabeza. Balaam vio la inutilidad de tratar de maldecir a un pueblo a quien Dios había bendecido ( Números 23:8).

III. Es más importante ganar el favor de Dios que escapar de las maldiciones del hombre. Esta conclusión necesariamente debe ser el resultado de las consideraciones anteriores. El hombre no puede realmente maldecir o bendecir. Todo nuestro futuro depende, no de las opiniones del hombre, sino del trato que Dios nos hace. Sin embargo, muchos hombres están en una agonía de angustia cuando son visitados con la desaprobación de la sociedad, mientras no toman medidas para asegurar el favor de Dios. Este "miedo al hombre trae una trampa". Es una cosa cobarde, y revela una gran debilidad. Necesitamos una fibra moral más dura. ¡Qué grandioso fue el coraje de John Bright, cuando, después de pararse en el pináculo de la fama popular en su triunfo sobre las leyes del maíz, repentinamente bajó a una posición de aislamiento e impopularidad al denunciar la guerra de Crimea!

IV. ES PEOR MERECER LA MALDICIÓN QUE NO SE OTORGA QUE RECIBIR LA MALDICIÓN QUE NO SE MERECE. Puede ser que la conducta vil esté oculta o tolerada por un bajo tono de moralidad social; mientras que la conducta correcta es malinterpretada o condenada por una norma falsa. Los hombres se estremecen ante los crímenes cuando son culpables de vicios más pecaminosos. Sin embargo, lo que es malo merece la ejecución, y para la conciencia rápida, el desierto es más terrible que la desaprobación pública.

V. NINGUNA MALIGNIDAD PUEDE FRUSTRAR ULTIMADAMENTE LA CAUSA DE LA VERDAD Y LA JUSTICIA. La maldición sin causa fue arrojada a Cristo. Parecía caer sobre su cabeza y murió en la oscuridad una muerte vergonzosa. Luego se levantó y triunfó, y se libró de la maldición inofensiva en su gozosa victoria. Los enemigos de Cristo han maldecido su evangelio. Pero no han podido destruirlo. Por el contrario, florece bajo las maldiciones de los hombres malos. Aunque Satanás y todos sus ejércitos se combinaron contra él, no pudieron detener su glorioso progreso.

VI. NINGUNA MALDICIÓN SATÁNICA PUEDE DAÑAR EL VERDADERO DISCÍPULO DE CRISTO. Todas las maldiciones del infierno no pueden tocar un pelo de la cabeza del que está protegido por la gracia de Cristo. Incluso las maldiciones merecidas de su pecado no deben dañar al cristiano, perdonado y renovado.

Proverbios 26:4, Proverbios 26:5

El sabio trato de la locura

No es necesario tomar estos dos versículos como mutuamente contradictorios. Se equilibran entre sí.

I. ES DIFÍCIL RESPONDER COMPLETAMENTE. De cualquier forma que lo tomemos, estamos en peligro de cometer errores. Si lo encontramos en su propio terreno, podemos compartir su vergüenza. Si lo tratamos con sobriedad, solo podemos incurrir en ridículo. Ambos cursos están plagados de dificultades. Esto es especialmente cierto en el caso de la locura en el sentido bíblico de la palabra, según el cual no se trata tanto de estupidez como de perversidad deliberada, alegre pero depravada. No es fácil encontrar ningún punto de apego a través del cual influir en esta condición del alma. Necesitamos una gran gracia en nuestro esfuerzo por recuperar a los insensatos e insensatos hígados malvados. Los tristes pueden ser abordados a través de sus problemas, pero los frívolos eluden nuestro alcance.

II ES UN ERROR FATAL IMITAR LA LOCURA DE LOS TONTOS. San Pablo se convertiría en todo para todos los hombres con la esperanza de que de alguna manera pudiera salvar a algunos. Pero nunca descendería a la frivolidad; eso habría estado bajando a su verdadera dignidad como siervo de Cristo. No es necesario ser siempre grave. Podemos despertar e interesar a personas irreflexivas mediante el uso de métodos que no serían deseables o aceptables en el caso de hombres y mujeres serios. Seguramente no hay virtud en la simulación, la pomposidad, el orgullo, un estilo forzado, etc. Pero nunca puede ser correcto ni sabio decir o hacer algo que disminuya la majestad de la verdad y la justicia o degrade el ideal de la conducta cristiana. Puede ser posible "atraer" a las multitudes por métodos más que cuestionables, pero ciertamente es imposible "criarlos" por esos medios, y de qué sirve agrupar a las personas bajo el pretexto de un trabajo religioso cuando nuestro curso de acción es ¿No es probable que inspire la reverencia que es la raíz de la religión? Sería un método mucho más exitoso, así como uno más digno, tener objetivos mucho más humildes con respecto a los números, pero mucho más altos con respecto al carácter espiritual de nuestro trabajo.

III. ES NECESARIO TRATAR AL TONTO CON RESPECTO A SU TOTALIDAD. No debemos devolver respuestas tontas a preguntas tontas, ni intentar atraer a los frívolos por métodos frívolos. Pero, por otro lado, no es sabio, ni es correcto, tratar a las personas tontas como si fueran serias y reflexivas. Por lo tanto, si se plantean preguntas en forma de burla, es nuestro deber tratarlas en consecuencia y, por lo tanto, negarnos a responderlas. Si es evidente que un investigador no es sincero, no es por su bien ni por el honor de la verdad encontrarse con el lenguaje que sería adecuado para un honesto buscador de la verdad. Hacerlo sería arrojar perlas antes que los cerdos. Puede ser bueno enfrentar la locura con la gravedad y reprender la frivolidad. Esto es responder a un tonto de acuerdo con su locura, de la manera correcta; porque toma nota de su locura y dirige su atención a ella. La burla no debe quedar sin castigo. La falta de sinceridad debe ser expuesta. La locura pomposa a veces se cumple mejor con el ridículo. Así, Erasmus castigó las pretensiones hipócritas de piedad con el agudo estoque de su ingenio. Es aconsejable pinchar una bolsa de viento.

Proverbios 26:12

Engreimiento

I. SU CARÁCTER. La presunción de uno mismo es solo la apreciación de una opinión indebida de la propia valía, poderes, carácter o logros. Esto no es orgullo, porque el orgullo no necesita hacer pretextos especiales, siempre y cuando se afirme con dignidad, mientras que el engreimiento se preocupa por los contenidos reales de la vida mental. Esto no es vanidad, porque no es simplemente un deseo de ser admirado; puede, y probablemente lo hará, estimular este deseo; pero posiblemente será demasiado orgulloso para apreciarlo. El engreimiento se absorbe con una concepción desmesurada de la riqueza interior de su poseedor, hace que un hombre débil crea que puede llevar las puertas de Gaza como un segundo Sansón, y un hombre tonto piensa que puede resolver el enigma de la Esfinge. Es profundamente honesto en esto. Ningún Don Quijote podría ser más grave al servicio de una ilusión que el hombre engreído en la búsqueda de sus objetivos desesperados.

II SU ERROR.

1. Ciega el autoconocimiento. Se interpone entre un hombre y una verdadera visión de su condición y carácter. Sustituye sus propios inventos por los hechos de su vida interior. En lugar de verse a sí mismo tal como es, el hombre engreído solo se ve a sí mismo tal como lo pinta su debilidad acosante. Confunde la imagen halagadora con una imagen fotográfica.

2. Cierra la puerta al verdadero conocimiento. El engreído no aprenderá, porque no creerá en su propia ignorancia. Comienza con una conciencia de omnisciencia.

3. Se niega a seguir la guía. En su exaltada opinión de sí mismo, el pobre y engañado adorador se niega a ser guiado por aquellos que son mucho más capaces que él. El capitán prescinde del piloto, el paciente se atiende, el pretendiente lleva su propio caso; En asuntos religiosos, el hombre engreído prefiere sus propias nociones a las enseñanzas de los profetas y apóstoles. Sus "puntos de vista" superan las verdades bíblicas.

III. Sus causas

1. Brota del amor propio. Habitar mucho en las propias excelencias genera una concepción desmesurada de ellas. El amor es halagador, y los halagos amorosos venden

2. Se alimenta de ignorancia. Por lo general, es a través de la falta de percepción de la estrechez del horizonte que el hombre engreído cree tanto en sí mismo. Su pueblo es el mundo. Al mirar un panorama, la imagen parece retirarse a una gran distancia, mientras que está a solo unos metros del observador.

3. Está protegido por la indolencia. El engreído no se despertará para preguntar.

IV. Sus remedios. Estos deben seguir el diagnóstico de la enfermedad y sus causas.

1. Conocimiento ampliado. A medida que crece el conocimiento, aumenta la conciencia de la ignorancia.

2. Fracaso. Dale tiempo, y la presunción de sí mismo hará su propia cura, a través de desastres humillantes.

3. Gracia. Una visión de la verdad y la justicia de Dios y una dotación de la gracia de la sabiduría y la bondad divinas humillará a un hombre en la vergüenza de su propio engreimiento previo. Entonces Nicodemo se humilló cuando Cristo lo envió de regreso a su cuna.

Proverbios 26:13

Un león en el camino.

I. LA INDOLENCIA CREA DIFICULTADES. El obstáculo no es real; Es puramente imaginario. El león no está en el camino, sino en la fantasía del hombre perezoso. Si un hombre no es serio en la realización de cualquier trabajo, seguramente se imaginará obstáculos insuperables. Así, las empresas misioneras se desaniman por aquellos que no tienen celo misionero. El llamado de Cristo al servicio y al sacrificio es eludido por hombres cuyo ingenio ingenioso ha inventado excusas poco sólidas. El curso de la vida cristiana es abandonado por algunos que lo ven acosado por peligros que solo surgen de su renuencia a negarse a sí mismos, tomar su cruz y seguir a Cristo. A menudo, cuando el hombre perezoso grita: "Hay un león en el camino", es mentira; No hay león.

II La indoliencia es cobarde. Es posible que la persona indolente realmente crea que la bestia del bosque realmente ha invadido la ciudad, de hecho está rondando por sus calles. Se encoge ante un peligro que realmente teme. Quizás haya peligro real. Nos encontramos con dificultades y peligros en la vida. Leones amenazantes rugen sobre el devoto siervo de Cristo. Pero entonces el hombre sincero será valiente para enfrentar dificultades, y solo el cobarde se encogerá y fracasará.

III. PELIGRO NO ES EXCUSA POR INDOLENCIA. Si hay un león en la calle, puede ser aún más importante que un verdadero hombre salga de su casa. Porque el león no tiene derecho a estar en la ciudad. Debería ser asesinado de inmediato. Dejarlo allí en general es ceder ante él. ¿Deben entregarse las calles al intruso intrépido porque nadie tiene el valor suficiente para enfrentarlo? Mientras tanto, puede hacer estragos terribles. Puede haber niños en la calle. Mientras el cobarde ocioso se cierra y cierra sus puertas y se sienta temblando en su casa, los pequeños indefensos quedan desprotegidos, una presa segura para el feroz bruto. Evitar la tarea de expulsar al león es ser culpable de negligencia vergonzosa. Debido a los obstáculos y dificultades de la obra de Cristo, la gente cobarde e inactiva permite que las almas de sus semejantes y los pobres hijos ignorantes de las familias miserables y degradadas sean destruidas.

IV. PELIGRO ES SUPERADO POR SER ENFRENTADO. Quizás el rugido del león es peor que su mordedura. ¿Quién puede decir que es un cobarde y que se volverá loco directamente? Posiblemente, como los leones de Bunyan, está encadenado. Pero nunca lo sabremos hasta que valientemente nos acerquemos a él. Muchos peligros aparentes no son más que amenazas vacías. Hay dificultades que solo deben confrontarse para desaparecer. El valiente soldado cristiano descubrirá que sus enemigos cederán ante la "espada del Espíritu".

V. PARA EL HOMBRE INDOLENTE HAY UN LEÓN EN LA CASA. Mientras se encoge de terror al aventurarse, hay un mayor peligro en casa. El paciente hipocondríaco que teme encontrarse con el chile del aire fresco por miedo o "resfriarse" se convierte en un mártir de la dispepsia en el hogar. El hombre ocioso es asesinado por su propia indolencia. Satanás, que anda como un león rugiente en busca de a quién puede devorar, no es bloqueado y encuentra a sus víctimas en sus retiros más privados.

Proverbios 26:20

El combustible de la lucha

I. LA ESTRÉS MORIRÁ SI NO SE SUMINISTRA CON COMBUSTIBLE FRESCO. El fuego no arderá después de que el stock de madera se haya agotado. La disputa no continuará si los sentimientos de ira que se desatan en él no se alimentan de nuevas provocaciones. La experiencia infeliz de la mayoría de las disputas es que estas provocaciones se suministran con demasiada facilidad. Pero si una de las partes en una pelea realmente desea la paz, a menudo puede obtenerla simplemente absteniéndose de mantener su contención. Su oponente se cansará de una guerra unilateral. La paciencia, la mansedumbre y la resistencia tranquila harán la paz al final. Este fue el método de Cristo. Él trajo la paz sometiéndose pecablemente al mal.

II LA LUCHA ES DEMASIADO MANTENIDA CON EL COMBUSTIBLE NUEVO AGREGADO POR LOS EXTRAÑOS. Si los dos principales en una pelea se quedaran solos, podrían cansarse de las disputas perpetuas. Pero un tercero interfiere, no como pacificador, sino para tomar un lado; o entrometerse en la pura travesura, deleitándose a agitar las brasas de la lucha; o para mostrar su propio poder e importancia. Esta conducta es opuesta a la de quien sirve al Príncipe de la Paz.

III. EL RODAMIENTO DE CUENTOS AGREGA COMBUSTIBLE AL ESFUERZO.

1. Puede ser cierto. Es posible que escuchemos algo de una de las partes en una pelea que sabemos que es correcto, y se lo informe a la otra, aunque nunca fue la intención de repetirlo. Esto despierta pasiones furiosas y renueva la vieja batalla. El daño inmenso se hace simplemente por chismes desconsiderados. Cuando se agrega un elemento de rencor y hay un intento deliberado de agravar una disputa, la conducta del portador del cuento es simplemente diabólica.

2. Es probable que sea exagerado. La mayoría de los cuentos, como las bolas de nieve, crecen a medida que avanzan. Al pasar de uno a otro, son exagerados involuntariamente. La conjetura y la inferencia se mezclan con la narrativa original como parte de la historia. El punto retórico se gana a expensas de la precisión.

IV. ES EL DEBER DEL CRISTIANO TENER UN ESTRÉS. La suya debería ser la bendición del pacificador ( Mateo 5:9). Si tenemos amor cristiano, desearemos hacer esto, porque la chanty cubre una multitud de pecados ( 1 Pedro 4:8). Se evitaría un daño inmenso por el simple hecho negativo de abstenerse de repetir todas las palabras que tienen la más mínima tendencia a provocar la mala voluntad entre otras personas. Hay virtud en la reticencia. El silencio aquí es de hecho dorado. Pero a veces deberíamos ir más allá y esforzarnos por sacar lo mejor de las personas entre sí, y así sanar las disputas.

V. NINGÚN TENEDOR DE CUENTOS PUEDE REVIVIR LA LUCHA ENTRE EL ALMA Y DIOS. Si no hay más combustible, esto desaparecerá. Dios desea ser reconciliado con sus hijos. Si lo hacen, pero dejen las armas, la vieja disputa cesará de inmediato.

1. Dios sabe lo peor de nosotros. El lo sabe todo. Por lo tanto, nunca hace descubrimientos que despertarán su ira contra nuestro pasado perdonado.

2. No puede ser engañado por engañadores. Los portadores de cuentos pueden difamar nuestro carácter ante los hombres, nunca ante Dios.

3. Lo único para continuar nuestra lucha con Dios es continuar nuestras vidas rebeldes. Mientras buscamos la paz, la paz es segura.

Proverbios 26:27

Atrapado en la propia trampa

Se supone que un hombre cavó un hoyo en algún lugar oscuro del camino, o lo ocultó cubriéndolo con ramas y tierra, como una trampa de tigre indio, para poder atrapar algún animal salvaje, o tal vez hacer un prisionero o víctima de su enemigo. Luego, sin prestar atención a su paradero, falla en su propia trampa. Otro puede estar rodando una piedra contra su enemigo, cuando cae y aplasta al autor de la travesura. Considere primero algunos casos en los que estas cosas podrían suceder, y luego el principio que subyace en ellas.

I. INSTANCIAS.

1. El engañador. El pozo es una trampa. Está destinado a engañar. Es probable que los que engañan a otros sean engañados. Marcan y ciegan la facultad de la verdad. Se aclimatan en una zona de falsedad. En la misma creencia de que piensan esto bien para ellos, se muestran engañados.

2. El estafador. Este hombre puede atrapar a personas desprevenidas que confían en sus ofertas, y al principio puede prosperar y engordar en sus ganancias obtenidas ilegalmente; pero su éxito es casi seguro de corta duración. Los estafadores rara vez prosperan hasta hace mucho tiempo.

3. El tentador. Quien imita la obra del diablo puede tener el malvado triunfo del diablo sobre la debilidad y la ignorancia. Puede lograr atraer a sus víctimas a la vergüenza y la ruina, y puede encontrar una alegría infernal en la tremendamente fácil con la que vence su virtud. Pero es un autoengañador miope. Hay un pozo preparado para el diablo y sus ángeles, y el tentador es uno de los últimos. Satanás hace el infierno, y cada tentador prepara su propio pozo de destrucción.

4. El oponente de Cristo. Los judíos rechazaron a su Señor y pusieron trampas para atraparlo. Estaba ansioso por responder, y convirtió la vergüenza en la cabeza de cada grupo en sucesión: fariseos, saduceos, herodianos. Al final lograron su muerte. Pero fueron castigados en el espantoso derrocamiento de su ciudad. El rechazo del mundo a Cristo significaría la ruina del mundo. Toda alma que conspira contra el reino de los cielos conspira de manera inadvertida para su propia ruina.

II El principio subyacente. Este principio es que el pecado trae su propia retribución. No es necesaria la concepción de un Deus ex machina. Ningún heraldo de la justicia quiere proclamar la culpabilidad del delincuente; no se requieren verdugos celestiales con espadas en llamas para vengarse rápidamente de los culpables. Si solo el tonto pecador se deja solo, seguramente cosechará las consecuencias fatales de su maldad. El pecado es naturalmente fatal. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Porque el que siembra para la carne, de la carne segará corrupción". La vil cosecha de la muerte crece en el suelo de la propia vida del hombre. Él es su propio verdugo. Sin duda, este terrible tacto se basa en un decreto divino que se encuentra profundamente arraigado en la propia constitución del universo. Por lo tanto, mientras el viajero del bosque inconscientemente hace un circuito y regresa a su antiguo fuego de campamento, el pecador vuelve a sus propios actos malvados, pero ahora los encuentra como trampas para atraparlo y piedras para aplastarlo.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Proverbios 26:1

Refranes contra la locura

I. LA INAPACIDAD DE HONORES AL HOMBRE TONTO. ( Proverbios 26:1.) Según Jerome, es algo inaudito o imposible de experimentar, la lluvia en el tiempo de cosecha (ver 1 Samuel 12:17, sqq.). El avance del tonto parece a todos los hombres irrazonable, incluso impactante. El lugar alto revela con mayor claridad la pequeñez de las almas pequeñas. El honor es la recompensa justa de la virtud y la habilidad. Que los hombres sean virtuosos y sabios, para que puedan ser honrados, y que las distinciones externas no inviten al desprecio de los observadores.

II La inofensividad de las maldiciones no merecidas. ( Proverbios 26:2.) Sin ánimo de ser el vuelo caprichoso del gorrión o la golondrina, no logran golpear su objeto (vea que en 2 Samuel 16:5, sqq .; 1 Reyes 2:8). "No dudaría en decir", observa Trench, "que la gran gloria de los proverbios en su aspecto más elevado, y lo que los hace tan llenos de bendición para aquellos que los aceptan cordialmente, es la convicción, de la que están llenos, que, a pesar de todas las apariencias en contrario, este mundo es el mundo de Dios, y no el mundo del diablo o de esos hombres malvados que pueden estar prosperando por la hora. Una mentira no tiene piernas ". La verdad puede deprimirse temporalmente, pero no puede caer al suelo (Salmo 94:15; 2 Corintios 4:9). Pero en cuanto a la mentira; sus sacerdotes pueden ponerlo de pie nuevamente una vez que haya caído ante la presencia de la verdad, pero todo esto será en vano; solo será, como Dagón, otra vez para caer.

III. TOTALMENTE INVITA A SU PROPIO CHASTISMO. ( Proverbios 26:3.) Los instintos de carne y hueso se muestran como animales salvajes e ininterrumpidos, especialmente en la ociosidad, y exigen un tratamiento similar. "Nuestra carne y sentido deben ser sometidos", no halagados y alimentados. Si no practicamos el autocontrol, Dios administrará sus castigos. — J.

Proverbios 26:4

Discusión de la locura y su tratamiento.

I. CÓMO RESPONDEMOS AL TONTO. ( Proverbios 26:4, Proverbios 26:5.)

1. No según su necedad; es decir, tan chirriante con sus tonterías que te vuelves como es. No desciendas a la arena con un tonto. Preserve el respeto propio y observe la conducta del Salvador cuando se burla de él "no respondió de nuevo".

2. Según su locura; es decir, con la aguda y cortante respuesta que su locura invita y merece. También tenemos ejemplos de esto en la conducta de nuestro Señor; p.ej. en referencia a la investigación de los judíos sobre la purga del templo, a la que respondió con una referencia al bautismo de Juan ( Mateo 21:25, etc.). El doble tratamiento del tonto recuerda que el espíritu y el motivo deben determinar el acto, y que los métodos opuestos pueden ser igualmente buenos en diferentes momentos.

II EL TONTO NO ES DE CONFIANZA. ( Proverbios 26:6.)

1. Con mensajes y comisiones. ( Proverbios 26:6.) El que lo hace es como alguien que amputa sus propias extremidades, se priva de los medios para obtener su objeto, o que voluntariamente bebe de una cerveza malvada.

2. Sus palabras no son confiables. ( Proverbios 26:7.) Los dichos en boca del tonto carecen de sentido y no tienen sentido, incluso cuando no hacen daño. Los tontos no serán prudentes, dice Lutero, y aun así jugarían el papel de sabios. "Un dicho sabio se vuelve tan tonto como bailar daña". El sabio y pesado dicho se convierte en una broma en su boca. El que instruiría a otros en la sabiduría Divina primero debe haberla abrazado él mismo. La solemnidad puede ser una tapadera para un borracho; y la mayor locura es imponerse a uno mismo.

III. EL TONTO NO DEBE SER HONRADO. ( Proverbios 26:8.) Sacarlo de su lugar por halagos u honores es tan inepto como colocar una joya sobre un montón común de piedras. La honda convierte la piedra atada en ella como un instrumento de muerte; y halagar a los que no lo merecen trae la desgracia sobre uno mismo. Es como poner una espada o una pistola en la mano de un loco. Pero la otra interpretación es mejor. Proverbios 26:9 muestra cuán traviesas son incluso cosas buenas en los labios y las manos de aquellos que solo abusan de ellas. Lutero dice pintorescamente: "Si un borracho se divierte con un brezo, lo rasca más de lo que permite oler las rosas; así que un tonto a menudo hace más travesuras con las Escrituras que bien".

IV. EL TONTO ES INCORRIGIBLE. ( Proverbios 26:11; ver 2 Pedro 2:22.) Vuelve a sus disparates, sus falacias que se repiten con frecuencia; y a sus errores de conducta expuestos ( Mateo 12:45; Juan 5:14; Hebreos 6:4). Las recaídas en el pecado, como en la enfermedad, son peligrosas y mortales. "Un pecado crudo es como un golpe en una pierna rota, una carga para un brazo aplastado". Se señala la causa de estas recaídas y esta incorrigibilidad: el engreimiento enraizado. Esta es la fructífera madre de las locuras. Que nadie se considere perfecto, sino que cada uno cultive la humildad como su posesión más querida. Dios da gracia a los humildes, pero resiste a los orgullosos y a los que son sabios en sus propios conceptos.

Proverbios 26:13

El vicio de la ociosidad

I. ESTÁ LLENO DE EXCUSAS. ( Proverbios 26:13.) Siempre hay algún pretexto para evadir el deber, por frívolo y absurdo que sea, con el hombre ocioso. La ociosidad es el padre de casi todos los pecados; Aquí de cobardía, el que excusa se acusa. Se imagina que cada acto varonil de esfuerzo está lleno de peligro por la mente perezosa. El perezoso no ve qué peligro de otro tipo y más mortal hay en el estancamiento. El peligro es la oportunidad del hombre valiente, dificulta al león en el camino, por la victoria sobre la cual puede ganar el laurel de la victoria y obtener la alegría del nuevo poder consciente.

II LE ENCANTA LA REPUESTA Y LA AUTO-INDULGENCIA. ( Proverbios 26:14.) Cuando la puerta se balancea perpetuamente sobre sus bisagras, sin moverse un paso de su posición fija, lo mismo ocurre con el perezoso. Él "da vueltas y vueltas, con estupidez sorda, como el caballo del tintorero en el ring" ( Proverbios 19:24). ¡Cuán a menudo lo que no puede ser del esclavo del vicio o del mal hábito solo disfraza la voluntad del corazón perezoso! Hacer que el mero descanso sea nuestro objeto vital es luchar contra el orden de Dios.

III. ODIA LA EXERCIÓN. ( Proverbios 26:15.) Incluso el esfuerzo más necesario puede volverse desagradable por hábito. Sacar la mano de su seno, incluso simplemente para alcanzar el pan de la vida, es demasiado trabajo para él. Y así su vida, en lugar de ser una fiesta continua, se hunde en la indigencia espiritual y el hambre.

"El alma ociosa sufrirá hambre".

IV. RAZA CONCEPTO Y COMPLETO. ( Proverbios 26:16.) Esta es la extraña ironía del vicio, que la mano vacía se imagina llena de sabiduría. Pero tales fantasías son el crecimiento mismo del suelo de la indolencia. Es imposible hacer que alguien entienda su ignorancia, ya que requiere conocimiento para percibirla; y el que puede percibirlo no lo tiene (Jeremy Taylor). El mal puede colarse en la Iglesia. Uno puede caer en una piedad ociosa y pasiva, contenta con quedarse quieto, escuchar, rezar, cantar, de un fin de año a otro, sin avanzar un paso en la vida cristiana práctica ( 1 Tesalonicenses 5:6) . — J.

Proverbios 26:17

Petulancia insensible

I. ENTRADA EN CUARELAS DE OTROS. ( Proverbios 26:17.) Por una imagen muy hogareña, la locura de esto está marcada. Interferir en disputas que no le conciernen es lastimarse. Sin duda, el proverbio admite una aplicación muy egoísta. Podemos excusar la indiferencia a la derecha en tal alegato. Pero un verdadero instinto de justicia y amor cristianos encontrará un curso medio. Deberíamos estar seguros de nuestro llamado a actuar antes de entrometernos en los asuntos de los demás. Es raro que sea nuestro deber ser voluntario en la oficina del juez. La neutralidad benévola es generalmente nuestra actitud más útil.

II HACIENDO EL DEPORTE DE LA ERROR. ( Proverbios 26:18, Proverbios 26:19.) Hay una línea de travesuras tipo mono en la naturaleza humana que necesita ser observada. Divertido en asuntos insignificantes, puede, si se lo alienta, volar en el juego alto. El que deliberadamente engaña a su vecino bajo el color de una broma no es menos perjudicial para él que un lunático que se equivoca de frenesí y distracción (Bishop Hall). El hábito de las burlas debe corregirse en los niños. Lo que parece relativamente inofensivo en sí mismo al principio puede convertirse fácilmente en un hábito y convertirse en un vicio. Es en los pequeños manjares de la vida cotidiana, no menos que en los asuntos más importantes, que estamos llamados a practicar la regla de oro. Debemos considerar el efecto, así como la intención, de nuestras acciones; porque, como en la antigua fábula, lo que es deporte para nosotros puede ser gravemente herido para otro. — J.

Proverbios 26:20

Rencor, astucia y engaño

I. EL CUENTADOR DE CUENTOS Y EL MAQUILLAJE. ( Proverbios 26:20.)

1. Su carácter inflamatorio. ( Proverbios 26:20, Proverbios 26:21.) Mantiene peleas vivas que, pero por su vicio, morirían por falta de combustible. Es fácil encender la imaginación con cuentos del mal, no es tan fácil apagar las llamas así encendidas. Si el personaje es odioso, tengamos cuidado de contrarrestarlo abriendo nuestros oídos al escándalo. Los chismes personales en nuestros días se han convertido en un delito en la prensa pública. Pero si no hubiera receptores, no habría ladrones. Si no podemos detener el mes del escándalo, podemos detener nuestros propios oídos; y "dejarle ver en nuestra cara que no tiene espacio en nuestro corazón".

2. El dolor que causa. ( Proverbios 26:22.) La calumnia es mortal: "supera a todos los gusanos del Nilo". "Una palabra susurrada puede apuñalar un corazón gentil". "¿Qué arma puede estar más cerca de nada que el aguijón de una avispa? ¡Sin embargo, qué dolorosa herida puede causar! ¡El punto apenas visible de cómo envenena, irrita e hincha la carne! ¡La ternura de la parte aumenta mucho el dolor! ". Si Dios nos ha dado un aguijón, o recurrir a la sátira, podemos usarlo para su trabajo apropiado: para cubrir el mal con desprecio y la locura con el ridículo, y no por la instigación diabólica de la envidia y el rencor. Tememos y desanimemos el carácter del calumniador social divertido.

II El mal corazón. ( Proverbios 26:23-20.)

1. Puede ser barnizado, pero sigue siendo el corazón malo. Es como el tiestos común cubierto con plata impura, la madera común con chapa. Los labios ardientes parecen significar profesiones brillantes de amistad. como el beso de judas

2. La duplicidad es el signo del mal corazón. El disidente sonríe y asesina mientras sonríe. La cara bonita esconde lo que el falso corazón sabe.

"Ni el hombre ni el ángel pueden discernir la hipocresía, el único mal que camina invisible, excepto solo para Dios.

Oft, aunque la sabiduría despierta, la sospecha duerme

A las puertas de la sabiduría, y con sencillez, renuncia a su cargo, mientras que la bondad no piensa mal, donde no parece haber mal ".

3. La necesidad de prudencia y reserva. "No confíes en el que parece ser un santo". De hecho, es un error depositar la confianza perfecta en algo humano o finito. Pero la advertencia especial aquí es en contra de sufrir halagos para cegarnos al verdadero carácter de alguien que alguna vez ha sido revelado en sus verdaderos colores.

III. LA EXPOSICIÓN A LA MALDAD. ( Proverbios 26:26, Proverbios 26:27.) Vano es el intento de los hombres de ocultar por algún tiempo su carácter real. Lo que dicen y lo que no dicen, hacen y no hacen, los revela tarde o temprano. Y la revelación trae su retribución. El intrigante cae en su propio pozo, es aplastado debajo de la piedra que puso en movimiento. Las maldiciones vuelven a casa para dormir; el mordedor es mordido; y el villano sufre el retroceso de su propia arma. Esto también parece ser el sentido de Proverbios 26:28. Aunque una mentira no tiene patas, tiene alas, y puede volar a lo largo y ancho, pero "odia a su propio amo" (según una interpretación), y vuela hacia atrás para posarse sobre su hombro y traicionarlo a su ruina. — J .

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Proverbios 26:1, Proverbios 26:6, Proverbios 26:9

Honrando a los indignos

Hay diferentes maneras en que podemos honrar a los hombres, ya sean sabios o imprudentes. Podemos

(1) colóquelos en posiciones de rango y dignidad, en los que los hombres se inclinen (o caigan) ante ellos ( Proverbios 25:26); o

(2) encomendarles oficinas de importancia y responsabilidad ( Proverbios 26:6); o

(3) permitirles emprender el trabajo de instrucción pública ( Proverbios 26:7, Proverbios 26:9). Es solo el sabio y el bien que debemos honrar de esta manera. Desafortunadamente, en la confusión y perversidad que el pecado ha provocado en el mundo, a menudo sucede que no es el hombre sabio sino el tonto el elegido para el puesto o la tarea. Se considera cuán tonto es honrar a los indignos si consideramos:

I. SU INCONGRUIDAD DOLOROSA. "Como la nieve en verano y la lluvia en la cosecha, el honor no parece ser un tonto". Escuchar a un tonto que trata de hablar con sabiduría es insinuante del movimiento de un hombre cuyas "piernas no son iguales". Para que el puesto de honor sea ocupado por alguien que se ha deshonrado por la necedad culpable, o que ha descuidado sus oportunidades, y es de mente vacía e incapaz, esto es algo que es manifiestamente inadecuado; ofende nuestro sentido de lo apropiado y el devenir. La desvergüenza y el honor, la estupidez y la responsabilidad, no tienen ningún tipo de acuerdo; están miserable y dolorosamente mal apareados.

II SU INVERSIÓN POSITIVA DE LA VERDADERA ORDEN DE LAS COSAS. El tonto debe ser deshonrado positivamente. No necesita ser despreciado realmente. Hay demasiada capacidad, una posibilidad indefinidamente grande en todo espíritu humano para hacer que sea correcto que despreciemos a nuestros hermanos. Debemos "honrar a todos los hombres" porque son hombres, porque son, con nosotros, la descendencia de Dios, y pueden ser sus hijos en el sentido más elevado y profundo ( 1 Pedro 2:17). Sin embargo, es nuestro deber claro ver que la locura es deshonrada, que está hecha para tomar el lugar más bajo, que el hombre que hace cosas vergonzosas es avergonzado ante sus semejantes. Que aquellos que deshonran a Dios, ignoren a sus semejantes y se deshonren, sientan el borde de la santa indignación; deben ser heridos en fidelidad para que puedan ser sanados en misericordia.

III. SU LESIÓN Honrar al tonto al darle rango, responsabilidad o la oportunidad de hablar es:

1. Herirlo. Porque es hacerlo "pensar que es algo [o 'alguien'] cuando no es nada [o 'nadie']". Es para sujetarlo en su actual posición de indignidad, y así hacerle el daño más grave que podamos infligirle. El adulador del tonto es su enemigo más mortal.

2. Dañar a la comunidad. Es "beber daño", atar una piedra en un cabestrillo que es más probable que golpee y lastime a nuestro vecino, con una herida por una espina afilada. Los tontos, los culpables, los que están mal de corazón y mente, hacen un daño grave cuando sostienen las riendas del cargo o se sientan en el asiento de honor. Su propia elevación es en sí misma un estímulo para la locura y el vicio, y un desánimo para la sabiduría y la virtud. Administran injusticia en lugar de justicia. Dejan todas las cosas en lugar de levantarlas. Promueven a quienes tienen ideas afines consigo mismos y descuidan a quienes merecen honor y promoción. Hablando desde "la silla", hacen que la falsedad y la necedad parezcan ser verdad y sabiduría, por lo que engañan las mentes y oscurecen las vidas y traicionan las almas de los hombres.

Proverbios 26:2, Proverbios 26:3

A que temer

El miedo entra en gran medida en la experiencia humana. Es una emoción que a veces se estampa en el semblante para que sea legible para todos los que la miran. Bajo su sombría sombra, algunos hombres han pasado gran parte de su vida. Bien podemos preguntarnos qué temer y cómo ser liberados de su maldad. Hay algunos:

I. LAS COSAS QUE HAN SIDO, PERO NO NECESITAN HABER SIDO TEMIDAS.

1. Hombres y mujeres han temido "el mal de ojo" de sus semejantes. Han sido alarmados por malos presagios, por signos y presagios que han presagiado desgracia o calamidad, por presentimientos de acercarse a la muerte, etc. Todas estas cosas han sido puramente imaginarias, y han agregado en gran medida y lamentablemente a las cargas y penas de la existencia. Es doloroso pensar cuántos miles, cuántos millones de la humanidad han tenido sus corazones turbados y sus vidas oscurecidas, o incluso arruinadas, por temores que han sido completamente innecesarios, temores de algún mal que nunca ha estado más cerca de ellos. hecho que la sombra del ala del pájaro cuando da vueltas en el aire o vuela hacia el bosque.

2. De estos males imaginarios, lo que es notable entre otros es la maldición de los impíos: "la maldición sin causa". La amarga imprecación del corazón que está lleno de odio impío puede hacer que el espíritu tiemble en este momento, pero su efecto debe ser momentáneo. Deje que la razón haga su trabajo legítimo y la ansiedad desaparecerá. ¿Qué posible daño puede venir de la maldición del hombre malo? No tiene poder para lograr su cumplimiento. No están en su mano las leyes de la naturaleza, los asuntos de los eventos, el futuro de lo sagrado. Deje que la sensación de aprensión desaparezca con la reflexión de que todas estas cosas están en manos del Supremo. Deja que sea como el ala del pájaro revoloteando, fuera de la vista en un momento. Que sea "como el viento ocioso que no consideramos".

II COSAS QUE A VECES DEBEN SER ENFRENTADAS. Aunque podemos ignorar por completo la maldición de los culpables y los impíos, estamos obligados a conceder cierta importancia a su oposición activa. Cuando la implicación pasa a una hostilidad determinada, tenemos que poner nuestra cuenta con ella. Luego tenemos que considerar qué debemos hacer para cumplirlo. Pero si obvia y conscientemente estamos en lo correcto, podemos darnos el lujo de enfrentarnos y enfrentarlo. No estamos solos. Dios esta con nosotros. El poder todopoderoso, la sabiduría irresistible, la simpatía divina, están con nosotros; podemos seguir nuestro camino, cumpliendo con nuestro deber y dando nuestro testimonio, sin temor a nuestros enemigos y a todas sus maquinaciones. Hay, sin embargo:

III. UNA COSA DE LA QUE ES NATURAL ESTRICAR; La enemistad de un buró comienza. Podemos burlarnos de las armas de nuestros adversarios; podemos no tener miedo de sus diseños y sus acciones; pero por el sentimiento de odio en sus corazones, nos sentimos encogidos. Está lejos de ser nada que los corazones humanos realmente nos odian, deseándonos malvadamente malvados, preparados para regocijarnos en nuestra tristeza, en nuestra caída. Seguramente no deberíamos estar completamente afectados por el pensamiento. Es una consideración que debería movernos a la piedad y a la oración. Deberíamos tener un sentimiento de tristeza que termina en oración para que Dios convierta su corazón, que también conduce a la primera oportunidad disponible de ganarlos a una mente mejor. Y hay quienes deberían apreciar ...

IV. UN TEMOR SALUDARIO. ( Proverbios 26:3.) Aquellos que están equivocados en el corazón y en la vida pueden temer que caigan sobre ellos de esa vara de corrección que se encuentra como la única arma que servirá. — C.

Proverbios 26:4, Proverbios 26:5

Las dos formas de enfrentar la locura

Ellos son estos

I. LA EVITACIÓN CUIDADOSA DE REPETIRLO. ( Proverbios 26:4.) Con demasiada frecuencia, los hombres permiten que los necios los atraigan a una repetición de su locura, de modo que un tonto hace otro. La locura es contagiosa, y todos corremos el peligro de atraparla. Este es el caso con nosotros cuando:

1. Dejamos que la palabra de ira nos provoque una amargura receptiva; entonces estamos "vencidos del mal" en lugar de "vencer el mal con el bien" ( Romanos 12:21).

2. Permitimos que una exageración nos lleve a otra. Cuando dos hombres están conversando, uno suele verse tentado a llevar al otro a declaraciones que exceden la verdad; y la exageración es solo otro nombre para la falsedad.

3. Aceptamos un desafío tonto. A los jóvenes, más particularmente, les gusta excitarse unos a otros con hechos de locura, y a menudo requiere coraje, firmeza, incluso nobleza de espíritu, negarse a seguir la dirección de la falta de sabiduría.

4. Nos permitimos chismear sin hacer nada; permitir que la primera declaración sobre nuestro vecino, que es infundada y difamatoria, nos conduzca a una conversación ociosa y traviesa en la misma estúpida tensión.

5. Nos permitimos seguir el ejemplo del hombre cuyos pensamientos y palabras van en dirección a una región dudosa, deshonrosa o contaminante. En todos estos casos, nos corresponde "no responder a un tonto según su locura", guardar silencio por completo; o de lo contrario romper en otra y más digna tensión; o incluso "abordar nuestra parábola" contra lo que se ha dicho en nuestra audiencia. Pero aquí llegamos al otro método, a saber:

Si. LA CONDENACIÓN SABIA DE ÉL. La locura a veces debe ser reprendida ( Proverbios 26:5). El silencio de nuestra parte sería erróneo y abusado; se consideraría como aquiescencia o incapacidad para cumplir con lo dicho, y la locura seguiría su camino, con la cabeza vacía más alta que antes. Debemos usar discreción aquí; debe entender "cuando solo el silencio es lo mejor", y también cuándo el silencio sería un error e incluso un pecado. Los tiempos para responder a un tonto de acuerdo con su locura, es decir, de la manera que exige su locura, son seguramente estos:

1. Cuando la ignorancia necesita ser expuesta.

2. Cuando pretenciosidad y presunción quieren ser menospreciados.

3. Cuando la irreverencia o la blasfemia real requieran ser reprendidas y silenciadas.

4. Cuando el vicio o la crueldad merecen ser golpeados y aplastados. Entonces que hable el hombre verdadero y valiente; que el nombre y el honor de su santo Salvador, que la causa de la verdad y la justicia, que los intereses de los jóvenes, los pobres y los débiles suelten su lengua, y que derrame su indignación. Al hacerlo, seguirá los pasos del Señor de la verdad y el amor, y del más noble y digno de sus seguidores. — C.

Proverbios 26:13

(Ver homilía en Proverbios 22:13.) - C.

Proverbios 26:18, Proverbios 26:19

La condenación del pecado

Tenemos aquí, en unas pocas oraciones fuertes, una presentación muy forzada del mal y la culpabilidad de hacer algo mal. Vemos-

I. SU CARACTERÍSTICA MÁS FEO: ENGAÑO. "El hombre que engaña a su prójimo" no es simplemente el hombre que se extralimita en su cliente o que introduce una astucia baja en su negocio; él es más bien el hombre que engaña deliberadamente a su conocido, su "amigo", y lo induce a hacer lo que es imprudente e indigno. Él es el hombre que se conoce mejor a sí mismo, pero que adoctrina a los inexpertos e incautos con los principios, o más bien la vana imaginación, de la locura. Se inclina tan bajo que no duda:

1. Recomendar el placer prohibido como un objeto digno de perseguir, aunque él sabe bien (o debería saber, si puede aprender de la experiencia) que la gratificación culpable es lo más costoso que cualquier hombre puede comprar.

2. Para persuadir a los hombres de que una vida sin principios es una vida rentable, como si "la vida de un hombre consistiera en la abundancia de las cosas que poseía"; como si una vida sin integridad no fuera la más absoluta de las fallas miserables.

3. Recomendar el egoísmo y la indulgencia como una condición de libertad, cuando en realidad es el comienzo y seguramente terminará en la esclavitud más humillante.

4. Representar el servicio de Dios y del hombre como un trabajo pesado y una tristeza, cuando en verdad es el colmo de la nobleza humana y la esencia misma del disfrute.

5. Prevalecer a los jóvenes para arrebatarles el honor y el éxito en lugar de trabajar honestamente y esperar pacientemente. No hay nada más doloroso y repulsivo bajo el cielo que ver la experiencia y la madurez respirando sus falacias, sus sofismas, sus delirios, al oído de la inexperiencia e inocencia.

II Su fruta amarga. ¿Qué traen estos delirios? El engañador es un hombre que "esparce marcas de fuego, flechas y muerte". Las últimas consecuencias del "engaño del pecado" son realmente tristes; son:

1. Empobrecimiento en las circunstancias.

2. La pérdida del amor y el honor del sabio y del bien.

3. Remordimiento del alma y, con frecuencia, si no habitualmente, la partida de la autoestima.

4. Desesperanza y muerte.

5. La extensión del mal que ha sido embebido a los que lo rodean; convirtiéndose en una fuente de error venenoso, una fuente de maldad, maldad y miseria.

III. Su locura práctica. El tonto que esparce las semillas de delirios mortales en las mentes de los hombres es "como un loco". No hay una pequeña medida de locura en el pecado. El pecado es una enfermedad espiritual; es nuestra naturaleza espiritual en un estado de completo trastorno, nuestra mente llena de ideas falsas, nuestro corazón afectado por ilusiones y miedos. No hay solidez, ni integridad ni salud sobre nosotros, en la medida en que estemos bajo el dominio del pecado. Hacemos cosas que no podríamos haber hecho si solo la razón y la rectitud dominaran dentro de nosotros.

IV. SU DISCULPA POBRE Y PICTA. "Él dice: ¿No estoy en el deporte?" Cuando un hombre engaña y traiciona, cuando se equivoca y arruina un alma humana, y luego hace una broma, solo agrega mezquindad a su transgresión. Quién, fuera del pozo sin fondo, puede ver cualquier diversión en una vida arruinada, en un espíritu herido y sangrante, en un alma manchada y manchada, en la ruina de la reputación, en la explosión de una noble esperanza, a la sombra de la muerte espiritual. ? La vida humana, el carácter y el destino son cosas infinitamente serias; no deben ser el blanco de tontos. — C.

Proverbios 26:22

(Ver homilía en Proverbios 17:9.) - C.

Proverbios 26:23-20

En guardia

Desafortunadamente, tenemos que tratar a los hombres tal como los encontramos, no como deseamos que fueran y como su Creador quiso que fueran. Estamos obligados a aprender precaución a medida que avanzamos en nuestro camino.

I. NUESTRO PRIMER DERECHO Y SU RECOMPENSA NATURAL. Nuestro primer deber, natural para los jóvenes y los no sofisticados, es ser franco, de mente abierta, sincero, confiable; decir todo lo que hay en nuestro corazón y esperar que otros hagan lo mismo; creer que los hombres quieren decir lo que dicen y decir lo que quieren decir. Y la recompensa de esta simplicidad y veracidad de nuestra parte es un espíritu ingenuo, poco sospechoso, un espíritu lo más alejado posible de la astucia, el artificio, la mundanalidad.

II LA CORRECCIÓN DE LA EXPERIENCIA. Demasiado pronto descubrimos que no podemos actuar de acuerdo con esta teoría sin ser heridos y heridos. Encontramos que lo que parece plata pura puede no ser nada mejor que "loza de lo más gruesa lacada con escoria de plata". Detrás de los labios que arden y respiran cariño e interés en nosotros hay un corazón malvado en el que hay "siete abominaciones", en el que habita toda imaginación maligna. Descubrimos que aquellos que afectan a ser nuestros amigos cuando están en nuestra presencia son, de hecho, nuestros enemigos más amargos y más activos. Descubrimos que nuestras palabras, pronunciadas de buena fe y con pureza de corazón, están tergiversadas y se hacen una espada para golpearnos. La experiencia exige precaución, reticencia, a veces silencio absoluto.

III. LOS DOS MALOS PRINCIPALES CONTRA LOS QUE GUARDAR. Estos son:

1. Hablar con imparcialidad, lo cual es falso. Las palabras falsas que aparentemente se dicen en nuestro interés, por una que significa daño; palabras que conducirían a la confianza y la expectativa cuando deberíamos estar vivos con solicitud y alerta para evitar el peligro que se avecina. Por estos nuestro tesoro, nuestra posición, nuestra amistad, nuestra reputación, nuestra felicidad, puede estar en grave peligro.

2. Halagos. La invención y la expresión de lo que no se siente en absoluto, o la exageración descuidada y quizás bien intencionada de un sentimiento que se entretiene en el corazón. Pocas cosas son más potentes que la adulación.

(1) Se recibe fácilmente.

(2) Está cuidadosamente atesorado; el amor propio de los hombres los impulsa a aceptar y retener lo que, si fuera de un carácter opuesto, rechazarían.

(3) Es perjudicial en tres direcciones diferentes:

(a) Da una impresión errónea de nuestro patrimonio y puede conducir a una "ruina" financiera ( Proverbios 26:28).

(b) Fomenta una sobreestimación de nuestra capacidad y puede llevar a nuestra empresa para lo que somos incompetentes y, por lo tanto, a un fracaso humillante y angustiante.

(c) ¡Engendra una falsa idea de nuestra personalidad! vale la pena, y puede conducir a un enamoramiento espiritual, y por lo tanto a la ruina de nosotros mismos.

IV. EL DEBER Y LA SABIDURÍA DE LA GUERRA. Como estas cosas son así, ya que la sociedad humana tiene una gran cantidad de disidentes ( Proverbios 26:24), ya que es posible que el próximo conocido que hagamos sea una ilustración de este triste hecho, se deduce que La confianza es un grave error. Debemos estar en guardia. No debemos abrir nuestros corazones con demasiada libertad. Debemos conocer a los hombres antes de confiar en ellos. Debemos cultivar el arte de la penetración, del carácter de lectura. Ser capaz de distinguir entre lo verdadero y lo falso en esta gran esfera es una gran parte de la sabiduría. Además de conocer a Dios, y de familiarizarnos con nuestros propios corazones, está el deber de estudiar a los hombres y discernir entre la vasija lacada y la plata pura.

V. EL MOMENTO DEL ENGAÑO. Estar rigurosamente expuesto, ser denunciado sin temor, estar completamente avergonzado ( Proverbios 26:26, Proverbios 26:27) .— C.