Bible Commentaries
Proverbios 25

Versículo 2

Es la gloria de Dios ocultar algo.

La gloria de Dios al ocultar

Si Dios ocultara todo de nuestra vista, sería imposible que alguna gloria pudiera resultar para Él de los sentimientos y acciones de Sus criaturas. Es mediante una comunicación parcial de Sí mismo que, en el grado más alto, ha consultado Su honor y ha manifestado Su sabiduría. Se calcula una temperatura de luz y oscuridad mezcladas, una combinación de descubrimiento y ocultación, para producir las impresiones más adecuadas de la excelencia Divina en las mentes de las criaturas caídas.

I. El ser Divino suele ocultar mucho. Especifique algunas instancias.

1. En relación con Su propia naturaleza y la forma de Su existencia. Su esencia está totalmente oculta a la investigación más profunda, la investigación más laboriosa, la penetración más sutil de Sus criaturas. Le atribuimos atributos y virtudes; pero nadie puede saber cómo existe Él, en su propia naturaleza esencial y eterna. Sus perfecciones están grabadas en las obras de la naturaleza, pero de tal manera que las aprendemos solo por inferencia.

2. En relación con la estructura y constitución de sus obras. Las escenas de la naturaleza están abiertas a nuestra vista. Pero los misterios de la naturaleza, con respecto a las esencias de las cosas, y de hecho a una multitud de operaciones sutiles, se mantienen en una especie de reserva sagrada, y eluden los mayores esfuerzos de la filosofía para sorprenderlos en sus ocultos y llevarlos a la realidad. luz. Aquellos que se han dedicado a investigar las leyes de la naturaleza perciben que la obra más mezquina de Dios es inagotable; contiene secretos que la sabiduría del hombre nunca podrá penetrar.

3. En las dispensaciones de Su providencia. Con lo cual se entiende la serie de acciones que el Ser Divino realiza continuamente en el gobierno del mundo que ha hecho. Existe una conexión tan decidida entre el bien hacer y la felicidad por un lado, y entre la maldad y la miseria por el otro, lo suficiente para mostrar, incluso independientemente de la revelación, que el Ser Divino es el patrón de la rectitud y el enemigo del vicio. .

Pero el curso natural de las cosas es frecuentemente interrumpido y suspendido por causas incidentales; de modo que se están produciendo continuamente excepciones particulares a la regla ordinaria. Dios oculta el diseño por el cual se permite que ocurran muchos eventos. Y está acostumbrado a arrojar mucha oscuridad sobre el futuro. Los acontecimientos más importantes de la vida humana, de los que depende en gran medida nuestra felicidad, están, en su mayor parte, ocultos a nuestra vista.

4. En la economía de la gracia y la redención. La revelación contenida en las Escrituras se extiende solo a los hechos, no a la teoría de esos hechos o sus causas originales. Las verdades más importantes se comunican de manera dogmática, no teórica.

II. El Ser Divino promueve Su gloria con una temperatura de luz y sombra como la que distingue todos Sus descubrimientos de Sí mismo y Sus dispensaciones hacia Sus criaturas.

1. El ocultamiento de las cosas tiende a glorificarlo, ya que es, en parte, la consecuencia necesaria de su infinita superioridad sobre todos los seres finitos en sabiduría y entendimiento. Sus propósitos y diseños no pueden ser escaneados adecuadamente por la sabiduría de los hombres.

2. Muestra Su total independencia de la sabiduría, el consejo o la cooperación de cualquiera o todas Sus criaturas. Él puede, con infinita seguridad y decoro, retirarse dentro de Sí mismo, en los rincones secretos de Su propia esencia.

3. El grado de oscuridad que acompaña a la manifestación parcial de la voluntad divina, al desarrollo progresivo de los propósitos divinos, se adapta eminentemente al estado, exigencia y condición de los hombres. Las partes proféticas de las Escrituras son proverbialmente oscuras. Al no explicar sus obras, Dios nos entrena para la sumisión y cultiva la humildad y la vigilancia, mientras que al mismo tiempo nos emociona la diligencia y el esfuerzo.

Si bien hay muchas cosas que Dios oculta y, por lo tanto, promueve Su gloria, Él ha puesto de manifiesto todo lo que es esencial que el hombre sepa. Y entre las cosas plenamente reveladas está la aplacabilidad de Dios, su disposición a recibir al mayor de los pecadores que se arrepienten de sus pecados y creen en el evangelio. ( Robert Hall, MA .)

Dios glorificado por el misterio

En nuestro trato con nuestros semejantes, nos molesta la reserva, el secreto, el aislamiento, casi tan agudamente como si fueran transgresiones morales. Nos atrae la franqueza. Los hombres más odiados que ha tenido el mundo siempre han sido hombres de silencio. El misterio es una de las artes de la ambición astuta, porque el mundo tonto generalmente está dispuesto a aceptar el silencio por sabiduría. Los hombres cultivan el hábito de ocultarse, de modo que puedan hacerse pasar por mejores de lo que realmente son.

Pero la reserva no siempre es innoble. Las cualidades fuertes, nobles y altruistas a veces determinan el silencio de un hombre. En ocasiones, el bienestar de un imperio puede depender del poder que tiene un estadista de seguir el consejo de un departamento. Hay reservas en el conocimiento que Dios nos ha dado de su propia naturaleza, propósito y gobierno; pero estas reservas siempre descansan sobre motivos que son puros, nobles y santos, y se identifican con la más alta gloria del carácter Divino.

Ningún misterio está destinado a alejarnos de Dios, sino a unirnos en vínculos más estrechos. Es innecesario definir el área del misterio, si es que eso fuera posible. Comienza en Dios y cubre el último átomo periférico de Su dominio.

1. Hay misterios en la naturaleza y el gobierno divinos que dan testimonio directo de la gloria de la persona de Dios. El silencio que mantiene es una señal de su autosuficiencia. Como un privilegio, Dios puede permitirnos entrar en simpatía y cooperación con Él y Su obra. Pero Él no necesita nuestra ayuda, y por la severa reserva en Sus revelaciones afirma la separación y la suficiencia de Su propio gran poder.

Si Él nos emplea, es para nuestro bien. Su poder es separado, suficiente, solitario. Dios oculta muchas cosas para recordarnos el abismo que separa la gloria de Su naturaleza de la penumbra de todas las naturalezas finitas. El hombre está destinado a una comunión más exaltada e íntima con su Hacedor que cualquier otro ser en el universo y, sin embargo, existen limitaciones sobre su privilegio que requiere la supremacía misma de Dios.

Hay secretos en los que no podemos entrar, consejos que no podemos compartir, problemas de toda la vida, cuya solución no se nos permite ver. Dios esconde muchas cosas, para que a lo largo de las sucesivas etapas de nuestro destino pueda traer a nuestra contemplación de su naturaleza y obras elementos de inagotable frescura. Las reservas que están determinadas por motivos de este tipo tienen una íntima relación con la gloria del Nombre Divino.

Las revelaciones de la vida venidera serán graduales y progresivas. Si la revelación de Dios fuera una revelación de plenitud exhaustiva, una revelación sin preguntas reservadas, el mismo encanto de la naturaleza de Dios desaparecería.

2. Dios es glorificado por el misterio, porque el misterio tiene su lugar en la disciplina y exaltación del carácter humano. La verdad velada a veces llama una fe más elevada, una resignación más castigada, una obediencia más infantil en el pueblo de Dios, que la verdad que se revela. Dios oculta muchas cosas, para que pueda ser magnificado por la confianza de su pueblo en las tinieblas y la incertidumbre. Ningún espíritu genuino de confianza puede surgir en la ignorancia.

En el trato de Dios con nosotros, el silencio profundo y el oráculo resonante, lo oculto y lo revelado, el misterio y la verdad definida, siempre se alternan entre sí. Es “la gloria de Dios ocultar algo”, porque las mismas sombras en las que Él lo esconde somos arrojados a una dependencia más patética de Su simpatía y cuidado, y entramos en un contacto más verdadero y más infantil con Su espíritu. Dios oculta muchas cosas para protegernos del dolor y el miedo innecesarios y magnificar su propia mansedumbre.

Muchas cosas deben ocultarse a un niño, y cuanto más sensible es, más estricto debe ser el ocultamiento. Dios nos oculta algunas cosas para animarnos a realizar un esfuerzo más noble y arduo en nuestra búsqueda de la verdad. Hay verdades que llegaremos a conocer a través de nuestro propio pensamiento y lucha, y la profundización de la espiritualidad de la vida, misterios temporales que es mejor que conozcamos a través del conflicto, la experiencia y la contemplación sostenida.

Dios esconde muchas cosas del mundo, para poder tener secretos con la custodia de los cuales puede honrar a sus propios siervos escogidos. Y nos oculta algunas cosas para impresionarnos con las solemnidades de lo desconocido. Dios nunca oculta lo que puede ser necesario para proporcionar a su pueblo para la obra y el servicio de la vida. Deje que la revelación inspire su fe y deje que el misterio despierte su asombro. ( Thomas G. Selby .)

La gloria de Dios y el honor de los reyes

I. Se supone que el significado del pasaje es que Dios oculta mucho, y que es Su gloria hacerlo. Hay una verdad en esto. A menudo tratamos de encontrar a Dios. Dios es el misterio más profundo del universo y, sin embargo, todo es misterio sin Él. Ninguna criatura conoce a Dios. Hay mucho oculto en la naturaleza. No es maravilloso que haya mucho en el procedimiento providencial de Dios que se nos oculte. Los caminos de Dios no son nuestros caminos. Si no nos ha dado luz, es mejor que estemos en tinieblas.

II. El gran principio contenido en el texto. El texto es un todo. Una parte debe tomarse con referencia a la otra. El sabio dice que es la gloria de Dios hacer lo que no es la gloria de los reyes. El gobierno es necesario para la existencia misma de la sociedad. No puede haber gobierno sin ley. Es la gloria de todos los gobiernos formular leyes sabias y saludables para el bienestar y la verdadera felicidad de la sociedad, protegerlas con sanciones y con toda la majestad del poder.

Los gobiernos no originan lo que es moral en la ley. No crean las distinciones entre el bien y el mal, el bien y el mal. Los magistrados son los representantes de la ley. Deben velar por que se respete y mantenga, y deben castigar a los infractores; si no es así, es porque los infractores desconciertan la persecución y se esconden. Si los reyes no investigan un asunto es porque son indiferentes a la conducta de sus súbditos y no les importa si son virtuosos o viciosos; y entonces se acerca la hora de la revolución; el reino caerá.

La gloria de Dios es todo lo contrario al honor de los reyes. Dios es un legislador. Su voluntad es la ley de todas las costumbres. Su ser es el fundamento de toda ley. Y, sin embargo, ha hecho provisiones para perdonar a los hombres. Él oculta, oculta sus pecados. Lo hace mediante una expiación. Es la gloria de Dios salvar a los hombres por la muerte de Cristo, porque al salvarlos así, Él puede magnificar Su propia ley y honrar Su propio gobierno. Los gobiernos no tienen un evangelio para los criminales. Dios perdona los pecados. ( HJ Bevis .)

El conocimiento del hombre adecuado a sus circunstancias

Sabes todo lo que es bueno para ti, porque es con la mente como con los sentidos. Un mayor grado de audición nos incomodaría; y un grado más agradable de visión nos aterrorizaría. Si nuestros ojos pudieran ver las cosas microscópicamente, deberíamos tener miedo de movernos. Por tanto, nuestro conocimiento se adapta a nuestra situación y circunstancias. Si estuviésemos informados con mayor anticipación de las cosas buenas que nos prepara la Providencia, a partir de ese momento dejaríamos de gozar del bien que poseemos, volvernos indiferentes a los deberes presentes y llenarnos de impaciencia incansable.

O supongamos que las cosas que se conocieron de antemano fueran sombrías y adversas; qué consternación y abatimiento sería la consecuencia del descubrimiento; ¡y cuántas veces deberíamos sufrir en la imaginación lo que ahora solo soportamos una vez en la realidad! ¿Quién querría quitarse un velo que los salva de tantas inquietudes? Si algunos de ustedes hubieran conocido anteriormente los problemas que han atravesado desde entonces, se habrían desmayado ante la perspectiva. Pero lo que no sabemos ahora, lo sabremos en el futuro. ( HG Salter .)

Los procesos ocultos de la Providencia

La maquinaria encajonada gira y realiza su trabajo tan bien como si estuviera toda expuesta a la vista. En un extremo entra la materia prima y en otro sale el artículo manufacturado. Esto es todo lo que ve el visitante. Por una vez, y para instruir a un extraño, el maestro puede quitar la cubierta y dejar al descubierto la intrincada acumulación de cilindros y ruedas; pero pronto vuelve a cerrar la puerta. Así lo ha hecho el Autor de la salvación en el caso de algunos abiertos en los procesos de Su providencia, que generalmente se llevan a cabo en secreto. ( W. Arnot, DD .)

Versículos 4-5

Quita la escoria de la plata, y saldrá una vasija para la más fina.

Fuegos purificadores

Ningún texto de la Escritura resalta con igual claridad el oficio superior de la aflicción, es decir, desarrollar en nosotros la preparación para una verdadera utilidad. El objeto de los hornos de fuego no es fundir el metal precioso, ni siquiera liberar la escoria, sino preparar el metal para su fabricación. Sin embargo, no el lingote de plata, sino el recipiente de plata, es el objeto del ensayador. Cuando Dios prueba a sus hijos, no se trata simplemente de que “saldrán como oro”, gloriosos como es la pureza de carácter, sino que pueden estar listos para ser moldeados para sus propósitos y capaces de ser usados ​​para cumplir su voluntad.

Pablo parece referirse a este proverbio en 2 Timoteo 2:19 , el único otro pasaje en el que la misma figura enseña la misma verdad. ( Revisión homilética .)

Aparta a los malvados de delante del rey.

La remoción de hombres malvados de posiciones influyentes

Esto muestra que el vigoroso esfuerzo de un príncipe por reprimir el vicio y reformar los modales de su pueblo es la forma más eficaz de apoyar a su gobierno.

I. Cuál es el deber de los magistrados. Para "llevarse a los impíos"; para usar su poder para el terror de las malas obras y los malhechores, para desterrar de la corte a los viciosos y profanos, y para asustarlos, y refrenarlos de propagar la infección de su maldad entre la gente. Los impíos son la escoria de una nación.

II. La ventaja de cumplir con este deber.

1. Será el mejoramiento de sus sujetos. Serán hechos como plata refinada; aptos para ser hechos vasos de honor.

2. Será el asentamiento del príncipe. "Su trono será establecido en esta justicia", porque Dios bendecirá su gobierno, el pueblo será dócil a él, y así será duradero. ( Matthew Henry .)

Versículos 8-10

No salgas apresuradamente a luchar .

Las peores y mejores formas de tratar las disensiones sociales

Las disensiones sociales que abundan en nuestro mundo son pruebas incontestables de que la humanidad ha caído de su condición normal. Hay sociedad en el cielo, pero no hay diferencias sociales ni luchas. El texto indica la mejor y la peor forma de tratar tales disensiones.

I. La peor forma. "No salgas apresuradamente a luchar".

1. La lucha precipitante es mala en sí misma. Los hombres nunca deben apresurarse a ceder a una pasión. Deben hacer de la pasión, por fuerte y tumultuosa que sea por el momento, el tema del pensamiento, y mediante el pensamiento deben someterla, purificarla y dirigirla.

2. La lucha precipitante expone a la vergüenza. "¿No será que no sepas qué hacer al final de la misma, cuando tu prójimo te avergüence?"

II. La mejor manera. “Trata tu causa con tu prójimo sí mismo”, etc . La dirección aquí parece implicar tres cosas:

1. Que se obtenga una entrevista inmediata con el delincuente. "Discute tu causa con tu prójimo mismo".

2. Que se obtenga una entrevista para hablar sobre el delito. "Debate tu causa".

3. Que el delito debe ser así debatido antes de divulgar el secreto a otro. "No descubras un secreto a otro".

4. Que si se divulga el secreto a otro, se anulan los pacíficos objetos de la entrevista. “No sea que el que oye él,” etc . ( Homilista .)

Versículo 11

Una palabra bien hablada es como manzanas de oro en imágenes de plata.

Las lecciones del naranjo

“Manzanas de oro” es un nombre poético para la naranja en más de una lengua oriental. “Cuadros de plata” puede ser una figura de las flores de color blanco crema del naranjo. Nadie que haya visto naranjos en plena floración y plena producción puede no haber notado cómo la belleza de la fruta dorada se destaca por su marco de flores blancas y fragantes. “Hablado apropiadamente” está en el margen “una palabra dicha a tiempo” - una palabra oportuna y oportuna.

Delitzsch traduce “según las circunstancias”, con lo que se entiende una buena palabra adaptada al tiempo y al público ya todas las condiciones del momento. La mayoría de nosotros puede recordar alguna palabra pronunciada en el último momento y tan felizmente adaptada a nuestras condiciones en el momento que influyó en gran medida en toda nuestra carrera posterior. Pero tal vez el significado sea una palabra que era la más adecuada, la expresión más perfecta y hermosa del pensamiento que tenía que ser pronunciado.

"Una palabra dicha sobre sus ruedas". Cada tipo de pensamiento tiene su expresión apropiada en el lenguaje. Lo que el sabio nos pide que admiremos son esas frases alegres y pesadas que encarnan un pensamiento noble en palabras de nobleza de respuesta.

1. Ésta es la primera lección del naranjo: que la expresión feliz, justa y noble de un pensamiento sabio le da un nuevo encanto, una nueva y victoriosa energía. La distinción de estilo es casi tan potente - si es que no es aún más potente - en la vida y la fama de un libro como la profundidad u originalidad del pensamiento.

2. Toda fuerza se vuelve más fuerte cuando se ejerce suave y fácilmente. No es el esfuerzo, la tensión, la violencia lo que dice en la acción más que en el lenguaje, sino la dulzura, la calma, una maestría graciosa y una facilidad para sonreír. Cuanto más sabio seas, menos apasionado, menos vehemente, menos autoritario serás. Las grandes fuerzas son tranquilas y suaves porque son irresistibles. La calma, la compostura, la dulzura son signos de fuerza.

3. La religión es más poderosa cuando está revestida de gracia. Una piedad afable y amistosa es como el fruto rojizo del naranjo rodeado y resaltado por su riqueza de flores blancas y olorosas. Había mucho de admirable en la concepción puritana de la religión; pero aunque su corazón estaba sano, su rostro tenía el ceño fruncido. Y en muchos de nosotros la religión todavía tiene un rostro amargo y ominoso. Hay algunos que todavía sospechan de la belleza, la cultura, la erudición, la alegría e incluso la devoción a Dios y al hombre, si es que toma alguna forma distinta a la que ellos aprueban y prefieren. Estas personas no hacen atractiva la religión. Aprendamos la lección del naranjo y la lección más grande de todas: la lección de la caridad. ( Samuel Cox, DD .)

Manzanas de oro en imágenes de plata

El término traducido como "convenientemente" es muy curioso en el hebreo original. Significa "ruedas", y la lectura marginal es "una palabra hablada en sus ruedas", que significa una palabra que rodó suave y agradablemente desde los labios del hablante hasta los oídos del oyente. En la antigüedad, los carros no tenían ruedas y la mayoría de las cosas se transportaban a caballo. No había caminos, y los carros se colocaban en largos pozos, cuyos dos extremos descansaban en el suelo, y eran arrastrados por el caballo con gran dificultad, haciendo surcos profundos en el suelo.

Las primeras ruedas que se utilizaron en nuestro país fueron muy toscas y toscas. Las ruedas modernas son ligeras y giran con facilidad. El sabio dice que cada una de tus palabras debe ser como un vehículo sobre ruedas tranquilas, tan suave y cortés que no produzca sacudidas ni conmoción ni al hablante ni al oyente; No herir por alguna aspereza o aspereza, ni dejar un surco doloroso en el recuerdo. La gente de Oriente es notable por la gracia y cortesía de su discurso.

A veces llevan esto demasiado lejos y son culpables de falta de sinceridad y exageración. Somos propensos a equivocarnos en la otra dirección y hacer que nuestro discurso sea demasiado áspero y áspero, imaginando que no podemos ser verdaderos y sinceros si somos educados. No tenemos tanto cuidado con nuestras palabras como deberíamos. El texto dirige nuestros pensamientos hacia la excelencia incomparable de un discurso amable y gentil. Es muy agradable vivir en la sociedad cultivada, porque las personas que se mueven en ella han aprendido a controlar su temperamento, son corteses y tolerantes entre sí, y no dicen cosas que agraden los sentimientos y dejan un aguijón atrás.

Pero mientras que la buena sociedad da una cortesía exterior y artificial, la religión del manso y humilde Jesús da verdadero refinamiento y cortesía interior. Nos permite ser verdaderamente considerados, soportar las fallas de algunos, pasar por alto las debilidades de otros y tener una buena palabra que decir de todos. Pone una rueda en cada una de tus palabras, para que se deslice suavemente. Hay personas que se resisten a decir una palabra de elogio a los demás, aunque lo merezcan.

Alaben con franqueza lo que es digno de alabanza, y sus palabras serán dulces y agradables para ustedes mismos y para los demás. Existe la tentación de ser inteligente y decir cosas inteligentes, y de usar palabras de sareasm o ridículo a expensas de aquellos que no son tan ingeniosos como ustedes. Tenga mucho cuidado al encontrar faltas en las personas, no sea que convierta al ofensor en un enemigo. En el texto, "manzanas" probablemente debería ser "naranjas", y esta fruta da una figura más sugerente.

Las flores y los frutos se pueden encontrar juntos en el naranjo durante todo el año. Las hojas son de hoja perenne y de un verde alegre y brillante, y las flores de un blanco brillante, con un aroma delicioso. Así es la hermosura extraordinaria de un empleo sabio y amable de tus palabras. Una palabra bien hablada puede administrar un deleite completo de la misma manera. Hablamos del lenguaje de las flores y del lenguaje florido.

Sería bueno si hubiera más de este atractivo en nuestro discurso. Las antiguas leyes atenienses exigían que una pareja de recién casados, cuando estuvieran solos, primero comiera un membrillo juntos, como símbolo, ya que esta fruta era el símbolo de la buena voluntad, para que su conversación fuera mutuamente agradable. Y entonces su religión requiere, en todas sus relaciones mutuas, que primero coman el membrillo de la buena voluntad, y tengan cuidado al elegir palabras suaves que no tengan bordes afilados para cortar y herir, que rueden fácil y agradablemente sobre ruedas. sin hacer frascos ni surcos.

Frente a todas las manzanas de la discordia que causan alienación, contienda y desgracia, coloque las manzanas de oro de las palabras amables, amables y consideradas que conquistarán todos los corazones a su alrededor y endulzarán el aire y suavizarán todas las cosas ásperas del mundo. ( Hugh Macmillan, DD .)

La excelencia de las palabras bien habladas

La comparación aquí tiene indudablemente una alusión a algún antiguo adorno doméstico. “La idea”, dice Stuart, “es la de una prenda de material precioso, en la que están bordadas manzanas doradas entre cuadros de plata. Se consideraba costosa y preciosa una prenda de este tipo, porque además de los ornamentos que la cubrían, el material en sí era de gran valor ". Otros piensan que la alusión es a una especie de adorno de mesa, construido con una canasta de plata de delicada celosía, que contiene oro en forma de manzanas.

La canasta, por supuesto, estaría construida de tal manera que luciera con ventaja su precioso tesoro, la manzana de oro. Los antiguos orientales eran hombres de buen gusto y hombres de arte; amaban lo bello y tenían sus ornamentos; y algunos de sus ornamentos estaban tan exquisitamente construidos como los de cualquier escena o época.

I. Las palabras que se digan adecuadamente deben ser palabras adecuadas para exhibir la verdad de la mejor manera. Deben ser para la verdad lo que la canasta fue para las manzanas de oro: un instrumento para lucirlas de la mejor manera. Hay palabras que esconden la verdad; son tan abundantes y exuberantes que entierran la flor de valor incalculable en su desierto. Hay palabras que deshonran la verdad; son mal elegidos, mezquinos, sugestivos de asociaciones bajas y degradantes.

II. Las palabras pronunciadas adecuadamente deben ser palabras adaptadas al estado de ánimo mental del oyente.

1. Diferentes hombres tienen diferentes estados de ánimo. Algunos son naturalmente sombríos, imaginativos y prácticos; otros son alegres, poéticos y especulativos. Las palabras pronunciadas adecuadamente deben adaptarse a cada estado de ánimo particular: la forma en que la verdad se adaptaría a un estado de ánimo sería inadecuada para otro.

2. El mismo hombre tiene diferentes estados de ánimo en diferentes momentos. Las circunstancias modifican la condición del alma. Por tanto, “una palabra hablada adecuadamente” debe ser una palabra que presente la verdad adaptada al alma en su estado de ánimo actual. Debe ser una palabra a su debido tiempo.

III. Las palabras que se pronuncien adecuadamente deben ser palabras dichas con el espíritu correcto.

IV. Palabras que fluyen naturalmente. "Hablado sobre sus ruedas". No palabras forzadas o arrastradas. Esforcémonos todos por usar las palabras adecuadas en la familia, en el mercado, en las escuelas, en el debate, en el púlpito, en la plataforma y en la prensa. ( D. Thomas, DD .)

Manzanas de oro

Las cosas de valor y belleza excepcionales son palabras "bien habladas", palabras que se ajustan al caso y coinciden con la oportunidad. La voz humana puede hacer lo que ninguna otra cosa puede hacer. De las palabras de algunos hombres estamos seguros de que son "manzanas de oro". Tales son las palabras de los profetas que vienen con mensajes de esperanza y advertencia. Entre las palabras de verdad y belleza están:

1. Palabras de consuelo. No tenemos distancia que recorrer para encontrar una vida humana que necesite una palabra consoladora. En el siguiente pie de tierra a la suya se encuentra un hombre que anhela comodidad. Hay momentos en la vida en los que la palabra de instrucción sería una ofensa y el argumento elaborado un gran daño, ya que ninguno de los dos ministraría a la mente enferma; pero las palabras sencillas, serias y sinceras, nacidas de la simpatía, son verdaderas "manzanas de oro".

2. Palabras de consejo. No siempre son bienvenidos. Nuestro espíritu independiente no nos permitirá invitarlos ni aceptarlos. Sin embargo, muchos hombres remontan el punto de inflexión de su carrera al momento en que actuó de acuerdo con alguna palabra de buen consejo. La palabra de experiencia es a menudo la palabra deseada.

3. Palabras de aliento. El mundo nunca sabrá lo que les debe a las personas que han animado a otros. Animar a un hombre es ayudarlo a convertir algunas de sus posibilidades en logros reales. Demos gracias a Dios por todos esos encantadores siervos suyos que recorren los caminos señalados a través de su mundo, hablando sobre la marcha la palabra de aliento. ( Albert J. Shorthouse .)

Palabras sobre ruedas

A menudo, una gran cantidad de cosas buenas proviene de lo que Salomón llama "una palabra hablada oportunamente". El hebreo para "hablado apropiadamente" aquí significa "sobre ruedas". Todas nuestras palabras están sobre ruedas. Si son buenas palabras, están avanzando para siempre. Si son malas palabras, seguirán adelante hacia el mal. Recuerda esto.

Una palabra bien hablada

Cierto comerciante bautista de Richmond se sintió seriamente avergonzado en su negocio. Se publicó el informe de que había fallado y causó una sorpresa muy dolorosa. Unos días después de la suspensión de su negocio, el Dr. Jeter, al pasar por el pasillo de la iglesia un domingo por la mañana, se encontró con él. Lo tomó de la mano con inusitada calidez y dijo: “¿Cómo estás, hermano? He escuchado buenas noticias sobre ti.

“Justo en ese momento, el triste hermano sentía que todas las noticias sobre él eran de la peor clase. Con una mezcla de sorpresa y curiosidad, le preguntó al médico qué había oído. “Vaya, escuché que habías fracasado en los negocios, y fracasaste honestamente. No es nada perder su dinero si ha podido conservar su integridad ". La palabra amable llegó lejos para reconciliar al hermano con sus desgracias. Él "fracasó honestamente", y poco después comenzó de nuevo y alcanzó una gran prosperidad. ( De "La vida del Dr. Jeter ").

Versículo 13

Como el frío de la nieve en el tiempo de la siega, así es el mensajero fiel para los que lo envían.

El valor de un buen mensajero para sus empleadores

No es necesario imaginar que Salomón aquí indica la ocurrencia de nieve en Judea en el tiempo de la cosecha. Es muy improbable que alguna vez haya ocurrido una tormenta de nieve en ese país durante ese período. Los antiguos de Oriente hicieron lo mismo que nosotros, preservar el hielo y la nieve del invierno para enfriar nuestras bebidas de verano. Una corriente fría en un día caluroso de verano estaba allí, como aquí, de lo más refrescante. Lo que tal bebida fue para el hombre sediento en el calor de un verano tropical, es un fiel mensajero para el alma de su amo. Nuestro tema es el valor de un buen mensajero para su empleador.

I. Su carácter es refrescante para su maestro. ¿Qué más placentero para un empleador que el desarrollo de la fidelidad en sus sirvientes? Verlos fieles, no solo a sus compromisos, sino fieles a la verdad moral y a Dios. Incluso el Maestro Eterno de todos nosotros está complacido con la fidelidad de Sus siervos.

II. Su influencia es refrescante para su maestro.

1. Es probable que su servicio inspire confianza en él a su maestro. Él confía tranquilamente en su representante.

2. Es probable que su servicio despierte el respeto general por su amo. Un "mensajero fiel" puede fracasar aterradoramente en traer honor a su amo. ( Homilista .)

Versículo 15

Con mucha paciencia se persuade al príncipe, Y la lengua blanda quebranta el hueso.

El poder de la dulzura

En el gobierno de nuestras palabras, la apacibilidad o mansedumbre es especialmente encomiable. La disposición correcta incluye mansedumbre, gentileza, cortesía, bondad. Estas son las virtudes de una lengua blanda. Los opuestos son dureza, aspereza, agudeza, amargura, clamor, riña. Por el término "romper" se entiende persuadir, pacificar, convencer, apaciguar, prevalecer con. Un discurso manso y gentil es el medio más eficaz para superar las pasiones más feroces y las disposiciones más obstinadas y crueles. Una manera tranquila y gentil de reivindicarnos a nosotros mismos es el medio más eficaz para generar confusión en aquellos que nos calumniarían y reprocharían. Esta verdad puede confirmarse mediante dos consideraciones.

1. La naturaleza de estas pasiones feroces y esta obstinación o dureza de temperamento, que aumentan con la oposición y, en consecuencia, deben ser abatidas por la mansedumbre y la sumisión.

2. De la naturaleza de la clemencia y la dulzura, cuya propiedad es insinuarse en las cosas más duras. Se compara con el aceite. ¿En qué consiste esta doctrina con las imprecaciones de las Escrituras? Explique que algunos de ellos, aunque se pronuncian de manera optativa, deben entenderse declarativamente, como descriptivos del verdadero estado y condición de tales partes. Aquellos que usaron estas imprecaciones se inspiraron para un propósito particular.

Hablaron en su celo por Dios. Puede ser correcto desear que el mal venga a las personas en aras de su misión disciplinaria. ¿En qué consiste esta doctrina con las severas imprecaciones de las Escrituras? Nuestro Salvador llamó a los fariseos "víboras", a Herodes un "zorro". El apóstol llama a algunas personas "perros". A esto se puede decir que aquellos que tienen un extraordinario poder de discernimiento pueden usar términos tan duros.

Y los que están en las estaciones públicas pueden, por lo tanto, reprender y reprender severamente. ¿En qué consiste esta doctrina con los deberes de celo y reprobación, que a veces deben hacerse con severidad? A veces, un hombre puede pecar al no estar enojado. La verdadera “mansedumbre de sabiduría” dirige al hombre a ordenar su celo y reprende. Aprender&mdash

1. Que si las palabras suaves son de tal eficacia predominante, las acciones suaves y amables deben serlo también.

2. La locura y pecaminosidad de los discursos duros, por los que otros pueden ser provocados a la ira y la ofensa.

3. La legalidad e idoneidad de dar a los hombres la reverencia y el honor debidos a sus propios títulos.

4. Las palabras amargas y provocadoras son poco masculinas, por estar en contra de las reglas de la moralidad y muy poco cristianas, por estar en contra de los preceptos del evangelio. ( Mons. John Wilkins .)

La manifestación y la potencia del poder moral.

Hay tres tipos de poder: material, mental y moral.

I. La manifestación del poder moral. Las palabras indican una triple manifestación.

1. Quietud. "Con mucha paciencia se convence a un príncipe". La tolerancia implica una paciencia tranquila, una paciencia como la que el Gran Ejemplo Celestial exhibió bajo insultos y persecuciones.

2. Discurso. "Una lengua blanda quebranta el hueso". “Una lengua suave”, no una lengua burlona, ​​no una lengua tonta, no una lengua aduladora, sino la “lengua suave” del tierno amor y la bondad indulgente. Una lengua así es poderosa: "rompe el hueso". Esta expresión algo paradójica expresa el asombroso poder de las palabras amables; rompen el hueso, el corazón osificado del enemigo. Otra manifestación de poder aquí es ...

3. Servicio. “Si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer pan; y si tuviere sed, dale de beber “, etc . “En la fundición de metales”, dice Arnot, “ya ​​sea a gran o pequeña escala, es necesario que las brasas estén por encima y por debajo del mineral. El combustible fundido y las piedras toscas que se van a fundir se mezclan y se ponen en contacto, partícula por partícula, en toda la masa.

Así es como se supera la resistencia de la materia rebelde y se separa lo precioso de lo vil ". Hay pocos corazones tan obstinados como para no derretirse bajo los fuegos del amor que arden sobre y debajo de ellos. Estas palabras dirigen nuestra atención a:

II. La fuerza del poder moral.

1. Persuadir. "Con mucha paciencia se convence a un príncipe". Así David derribó a Saúl ( 1 Samuel 24:8 ; 1 Samuel 26:3 ).

2. Rompiendo. "Una lengua blanda quebranta el hueso". Las palabras amorosas pueden apaciguar las naturalezas más duras. Gedeón, con una palabra amable, apaciguó a los efraimitas, y Abigail apagó la ira de David.

3. Derretimiento. “Carbones encendidos amontonarás sobre su cabeza”. “Los estadounidenses tienen un tratado sobre este tema, titulado 'El hombre que mató a sus vecinos'. Contiene, en forma de narrativa, muchas sugerencias prácticas y útiles sobre el arte de vencer el mal con el bien. Es con bondad, una bondad modesta, reflexiva, generosa, perseverante, incansable, que el compatriota benevolente mató a su vecino grosero: y es solo al viejo malvado al que mata, dejando que el nuevo hombre lleve una vida muy diferente en el mismo pueblo, después de que se haya limpiado la escoria ". ¡Cuán sublimemente elevada es la legislación moral de la Biblia! ( D. Thomas, DD .)

El poder de la bondad cristiana

Hay un tremendo poder en una palabra amable.

1. La bondad como medio de defensa. ¿Alguna vez ha conocido que la acritud y la enconada disputa resuelven una disputa? He visto a hombres moverse en medio de las molestias, las aflicciones y los asaltos de la vida en una deliberación cristiana tan tranquila que todo el zumbido alrededor de sus almas equivalía a nada. Los conquistaron y, sobre todo, se conquistaron a sí mismos.

2. La bondad como medio de utilidad. En todas las comunidades se encuentran hombres escépticos. ¿Cómo los capturarás para Dios? Los argumentos agudos y las réplicas sarásticas nunca lograron que un alma pasara del escepticismo a la religión cristiana. Cuando se traen tales cosas, es a través del encanto de algún alma genial, y no mediante una discusión en absoluto. Los hombres no se salvan por la cabeza; se salvan por el corazón. Lo mismo ocurre con la reivindicación de los abiertamente viciosos. ¿Se salvó alguna vez un borracho mediante la caricatura de un borracho? Nunca puedes llevar a un hombre, una mujer o un niño al reino de Dios. ( T. De Witt Talmage, DD .)

Versículo 16

¿Has encontrado miel?

come todo lo que te sea suficiente, para que no te sacies de él y lo vomites.

Religión y placer

Es una noción errónea que la religión sea un asunto melancólico y enemigo del placer. Se supone que el cristianismo es sinónimo de inanidad y que impone a la carne y al espíritu un cansancio que sofoca la libertad, reprime la elasticidad y embota el brillo que son la herencia natural y preciosa de la juventud. Pero esto es tan falso como el diablo que lo acuñó. Estoy aquí como el mensajero de Dios, como el campeón del placer, el defensor de la hilaridad, el apóstol del disfrute, el profeta de la alegría.

El placer es una necesidad de nuestra naturaleza. La bondad de Dios ha provisto abundante provisión para la plena satisfacción y deleite. El cuerpo está dotado de sentidos capaces de producir exquisitas sensaciones de deleite. Cuando hablas de la melancolía de la religión te conviertes en el fanfarrón farisaico, y no

I. Agradeces a tu Dios que no eres como los demás hombres. Si el intelecto busca placer en el estudio del universo físico, ¿descubre el filósofo cristiano menos encantar su mente que sus camaradas científicos de creencias menos seguras? Pero la nuestra es una triple virilidad. Está el hombre moral y espiritual. Ciertamente hay miel en hacer el bien; hay placer en la bondad y la verdad. En cuanto a la miel de la vida que se encuentra en una buena conciencia, en hacer el bien, en andar con rectitud, de acuerdo con las leyes de la moral universalmente reconocidas, seguramente el cristiano tiene más posibilidades que el hombre común. ¿Qué permite, o más bien ordena, la religión en forma de placenteras recreaciones?

1. No deben hacerme daño; ni debilitar mi cuerpo, robar mi cerebro de su energía vital, o perturbar mi sentido interno del derecho.

2. Deben recrear mi cuerpo; prepárelo y déjeme más listo para el servicio posventa.

3. Deben refrescar mi mente; no hacerlo lento, pesado, deprimido e incómodo.

4. Deben alegrar mi corazón, en su influencia actual, en sus resultados y en su memoria. ( J. Jackson Wray .)

El uso de la miel

1. La Biblia no prohíbe el placer. No le dice al hombre que ha encontrado miel: "¡No la comas!" pero "come todo lo que te sea suficiente". Lo que la Biblia prohíbe es el exceso.

2. Al prohibir tales placeres, la Biblia se basa en un principio de benevolencia. "¡No comas más de lo que te basta!" ¿Por qué? No porque el placer sea rencoroso, sino porque el dolor está desaprobado.

3. El principio sobre el que se basa la Biblia en este asunto es benévolo, porque concuerda con la constitución de nuestra naturaleza. Hay un punto en el que el placer se convierte en dolor. Es la ley de nuestro ser, que si el placer ha de seguir siendo placer, debe disfrutarse de manera moderada e intermitente. ( Revisión homilética .)

Placer

I. El permiso.

1. El placer es una necesidad de nuestra naturaleza.

(1) Una necesidad de su compleja constitución. Estamos hechos para disfrutar. Tenemos capacidad para

(a) Placer animal;

(b) placer intelectual;

(c) placer moral;

(d) placer religioso;

(e) placer social.

(2) Una necesidad de sus deseos instintivos. Tenemos un intenso anhelo de disfrutar. "¿Quién nos mostrará algo bueno?" Este anhelo de goce se encuentra tanto entre los refinamientos de la civilización como entre la rudeza de la barbarie, tanto en la mansión de los ricos como en la cabaña de los pobres, tanto por el filósofo culto como por el campesino analfabeto.

(3) Una necesidad de su perfecto desarrollo.

2. El placer es una posibilidad de nuestra condición. Dios, el omnisciente y bondadoso, no solo nos ha creado para el placer y nos ha dado un fuerte deseo por él, sino que también nos ha rodeado generosamente con sus fuentes.

(1) Para las facultades animales. Hay luz para los ojos, música para el oído, fragancia para el olfato.

(2) Para el intelectual. El universo es un problema para nuestro estudio.

(3) Por la moral. La verdad y el bien están a nuestro alrededor, en el carácter de Dios, las acciones de los buenos, etc .

(4) Para los religiosos. Dios en Cristo se revela como el Objeto de adoración.

(5) Para lo social. Existe la sociedad, con su variada vida.

3. El placer es un elemento de nuestra religión. El cristianismo no es un sistema ascético mórbido. "Regocíjate en el Señor siempre".

II. La limitación: "Come tanto como te sea suficiente". El placer no debe permitirse de forma indiscriminada e ilimitada. Debemos entregarnos a tales placeres solo como son ...

1. Digno en su naturaleza. Debemos recordar la espiritualidad de nuestra naturaleza y la inmortalidad de nuestro ser. No somos animales. No cometamos el error del rico tonto. Estamos hechos a imagen de Dios y somos capaces de gozos elevados y nobles.

2. Beneficioso en su influencia. El placer no debe buscarse y entregarse por sí mismo, sino como un medio para alcanzar un fin superior. Los objetos del placer son: recrear el cuerpo; para refrescar la mente; para alegrar el corazón; para prepararnos para el trabajo de la vida.

3. Cristianos en su sanción.

4. Proporcional a su titulación. El placer no debe ser el fin de la vida. No debe ser un pasatiempo. El tiempo es demasiado valioso para malgastarlo. ( Thomas Baron .)

La miel del mundo

I. El mundo tiene su miel.

1. Tiene una miel gástrica. ¡Qué placeres se pueden derivar de la participación en los preciosos frutos de la tierra!

2. Tiene una miel gregaria. Cuán grande es el placer que sienten los hombres al mezclarse con los de su especie, simplemente como animales sociales; el placer de los compañeros, padres, hijos.

3. Tiene una miel secular. Búsqueda, acumulación y uso de la riqueza.

4. Tiene miel estética. Lo bello en la naturaleza, el arte, la música.

5. Tiene miel intelectual. Indagación y descubrimiento de las ideas divinas que subyacen a todas las formas y resuenan a través de todos los sonidos de la naturaleza.

II. Se puede abusar de la miel del mundo.

1. Algunos comen demasiada miel gástrica y se vuelven golosos, sibaritas, voluptuosos.

2. Algunos comen demasiada miel gregaria y se convierten en libertinos libertinos, animales hinchados.

3. Algunos comen demasiada miel secular y se convierten en miserables avaros, atormentados por mil sospechas.

4. Algunos comen demasiada miel estética y se vuelven indiferentes a todo menos a lo que consideran bello y armonioso.

5. Algunos comen demasiada miel intelectual y no tienen más vida que la de observatorios, laboratorios y bibliotecas.

III. La miel del mundo abusada produce náuseas. La indulgencia excesiva en cualquier placer mundano resulta en una enfermedad moral y disgusto. Existe lo que los franceses llaman el hastío que surge: "ese bostezo horrible", dice Byron, "que el sueño no puede disminuir". El uso desmedido de esta miel a menudo convierte la vida en una carga intolerable. Conclusión: tenga cuidado con cómo usa el mundo. Puede que tengas demasiado de algo bueno.

¡Hay una miel, gracias a Dios! de la que no se puede tomar demasiado, que nunca se hartará ni enfermará, es decir, la miel del disfrute espiritual; el disfrute de estudiar, imitar, adorándole en cuya presencia hay plenitud de gozo, etc . ( D. Thomas, DD .)

Versículos 17-20

Retira tu pie de la casa de tu prójimo.

Malos vecinos

Aquí hay cuatro tipos.

I. El intruso. Es agradable recibir la visita de un vecino cuyo interés es genuino. Dos males se acumulan en aquellos vecinos cuyas visitas son intrusivas.

1. Se vuelven aburridos. No hay nada nuevo en ellos.

2. Se vuelven desagradables. La consecuencia natural del fastidio. No seas demasiado íntimo con nadie. Livy comenta "que la perfección del buen comportamiento es que un hombre conserve su dignidad sin entrometerse en la libertad de otro". Otro mal vecino aquí indicado es:

II. El calumniador. "El hombre que da falso testimonio contra su prójimo es un mazo, una espada y una flecha afilada".

1. Un mazo. Esta antigua palabra inglesa, que ahora está obsoleta, significa un martillo o un garrote, un implemento utilizado en la guerra dura de los combatientes en los viejos tiempos.

2. Una espada. Otro implemento mortal, ese por el que millones de hombres han sido asesinados en todas las épocas.

3. Una flecha afilada. Otra arma de destrucción. Un vecino calumniador es tan travieso como cualquiera o todas estas armas asesinas. Llama, corta, perfora; te destruye con su lengua. No tu cuerpo, sino tus planes, tu prosperidad, tu reputación, tu felicidad. Otro mal vecino aquí indicado es:

III. Los infieles. "La confianza en un hombre infiel, en tiempos de angustia, es como un diente roto y un pie descoyuntado".

1. Que el infiel fracasa. Como el "diente roto" y el "pie descoyuntado", no cumple con lo que se le pide. Justo cuando quiere comer, encuentra que el diente está roto y es inútil; justo cuando se levanta para caminar, se da cuenta de que su pie está descoyuntado. Lo mismo ocurre con el hombre infiel. Todas sus antiguas promesas de amistad resultan ser mentiras, nada menos.

2. El infiel te duele. En el uso del diente roto y el pie desarticulado cuando los prueba, no solo hay desilusión, sino tortura. Tal es la angustia mental causada por la falta de confianza, en proporción al grado en que la haya apreciado. Esto se siente especialmente "en tiempos de problemas", cuando la ayuda es tan particularmente necesaria. Confiar y dejarse engañar es en cualquier momento una amarga prueba.

IV. Los imprudentes. "Como el que se quita la ropa en el frío, y como el vinagre sobre el salitre, así es el que canta canciones a un corazón afligido". Cuando estás en problemas, hay vecinos cuyo intento de consolarte es tan absurdo y tan ineficaz como quitarle a un hombre su ropa cuando hace frío, y como darle a beber a un sediento vinagre sobre salitre.

1. El consolador imprudente es aquel que presenta temas incongruentes. A veces habla sobre temas mundanos, temas de lucro, moda y diversión, cuando la mente angustiada está dolorosamente agitada por pensamientos serios.

2. El consolador imprudente es aquel que presenta temas apropiados con un espíritu incongruente. Habla de las cosas correctas, pero habla de ellas con un espíritu poco comprensivo, a veces no devoto, indolente, frío y dogmático. El consuelo de un hombre así es de hecho vinagre sobre salitre, conflictivo, irritante y doloroso. ( D. Thomas, DD .)

Versículo 19

La confianza en un hombre infiel en tiempos de angustia es como un diente roto y un pie descoyuntado.

Hombre confiando en el hombre

A veces, esto es un gran mal. Confiar en el hombre y no tener en cuenta a Dios, o depositar en el hombre la confianza que por derecho le pertenece solo a Dios, es pecaminoso y ruinoso. Pero en algunos aspectos es natural y correcto confiar en nuestros semejantes. Somos seres sociales. No puede haber amistad sin confianza. Es correcto confiar en nuestros amigos:

1. Por simpatía en la alegría o la tristeza.

2. Para obtener ayuda en momentos de necesidad.

3. Por honorable fidelidad en todas las confidencias.

I. La prueba del hombre como objeto de confianza. El “tiempo de angustia” prueba la fidelidad de aquellos en quienes confiamos. La prosperidad trae amigos; la adversidad los pone a prueba. Tres tipos de problemas ponen al hombre a prueba como un objeto de confianza:

1. Problemas en nuestras circunstancias, o pérdida y pobreza.

2. Problemas en nuestra reputación o tergiversaciones y calumnias.

3. Problemas en nuestro carácter o pecado. Porque un hombre verdaderamente cristiano puede caer en un pecado grave.

II. El fracaso del hombre como objeto de confianza.

1. El infiel en tiempo de prueba les falla a los que confían en él.

2. El fracaso del infiel en tiempo de prueba es doloroso para quienes confían en él. El intento de utilizar el diente roto o la articulación dislocada causa sufrimiento. Algunas de las angustias más agudas de las almas humanas son causadas por el fracaso de aquellos en quienes confiaban.

Aprender&mdash

(1) Ser fiel a toda la confianza depositada en nosotros.

(2) Tener cuidado en quién confiamos.

(3) Valorar a aquellos cuya confiabilidad hemos demostrado .

(4) Poner nuestra confianza suprema en Dios. ( William Jones .)

Versículo 23

El viento del norte ahuyenta la lluvia, así el rostro airado, la lengua calumniosa.

Ira justa

La lectura marginal, que es: "El viento del norte trae lluvia; así la lengua que murmura, el semblante airado", da el sentido opuesto. En Arabia, el viento del norte sopló sobre una gran extensión de tierra seca y, por lo tanto, solía traer tiempo seco ( Job 27:21 ); pero en Judea, el viento del norte, incluidos todos los vientos entre el norte y el noroeste, soplaba desde el mar Mediterráneo y, por lo tanto, solía traer lluvia.

Aceptando la versión marginal, la idea es que así como el viento del norte trae lluvia, una lengua que murmura produce un semblante enojado. Pero nuestra versión, que pensamos igualmente fiel al original, da una idea igualmente buena e importante; es que una expresión de disgusto en el oyente silenciará la lengua del murmurador. La ira a la que se hace referencia aquí es una ira justa; su objeto es legítimo, su expresión es natural, su influencia es útil.

I. Su objeto es legítimo. Está dirigido contra "una lengua calumniosa". Un murmurador es un traductor clandestino de carácter. Su discurso va a dañar la reputación de otro a sus espaldas. A veces lo hace diciendo tanto la verdad como la falsedad. Un hombre no necesita decir mentiras para ser un murmurador; puede hacerlo haciendo alarde de hechos dañinos, y esos hechos dañinos se pueden encontrar en los capítulos de la vida de cada hombre.

A veces lo hace sin malicia. Puede ser impulsado por la vanidad; puede menospreciar a otro con el fin de obtener una mejor ventaja. Puede hacerlo por codicia: su objetivo puede ser robar al sujeto de su charla una parte de su patrocinio y apoyo.

II. Su expresión es natural. "Un semblante enojado". El semblante es un revelador del alma más pleno, fiel y enérgico que la lengua. Una mirada de admiración a menudo se ha ganado corazones que no se pueden conseguir con palabras. Una mirada valiente en los líderes de las campañas despierta a los invencibles en los batallones. Una mirada de reproche ha quebrantado los corazones, como la de Cristo rompió el corazón de Pedro. Una mirada de enojo, no una mera mirada malhumorada y petulante, sino una mirada de enojo honesto, dirigida a un murmurador, lo enviaría en una confusión muda de su presencia.

III. Su influencia es útil. "El viento del norte ahuyenta la lluvia, así el semblante airado, la lengua calumniosa". ( Homilista .)

Versículo 25

Como aguas frías para un alma sedienta, así son las buenas noticias de un país lejano.

Buenas noticias de un país lejano

Vivimos en un pequeño mundo. Es simplemente que somos parte de eso que nos parece tan grandioso. Por la multiplicación de nuestros intereses en estos días de cambios y viajes, hay muchos países lejanos de los que nos llegan buenas noticias como aguas frías a un alma sedienta. Piense en ese país lejano, el cielo y el anhelo del alma por las buenas nuevas de allí. Cada pensamiento recto, cada propósito puro, simple y generoso, cada resolución humilde, cada advertencia de conciencia que condena el mal, cada concepción que parece estar cortejando a la santidad y la sinceridad, es un mensaje de ese país lejano.

Bien es cuando se trata de almas sedientas. Hay muchas dificultades acerca de una revelación de Dios. Si nos viéramos obligados a dejar ir los milagros, ¡qué simple es la justicia, qué claro es el amor, qué clara es la pureza! ¿Quién dirá que no hay mensajes del país lejano? Puede haber incertidumbres sobre muchas cosas, pero no puede haber incertidumbres aquí. Debe ser correcto que ame bien, que haga bien.

Dios se preocupa por su hijo, se preocupa de que su vida sea justa, verdadera y santa; que sus pecados serán borrados. Toda la revelación no está en la Biblia. Es más bien un registro de una revelación. Estos registros también se encuentran en otros lugares. Levanto mis ojos al cielo nocturno, y el registro está ahí. Miro la primavera recién nacida y el registro está ahí. Miro en el corazón de un niño pequeño, y el registro está ahí. Cuál es la suma de todas las revelaciones; ¿Qué es la revelación? Solo Cristo, el amado Salvador: Su compasión, Su redención infinita, el gran mensaje; Él mismo, el portador de mensajes viviente del país lejano.

Todas las demás buenas noticias se recopilan sobre esto. No podemos separar el amor redentor de cualquier otro regalo del cuidado de nuestro Padre. Las noticias comunes de un país lejano a menudo, en este mundo de cambios, nos alegrarán a ti y a mí. Vivimos en un mundo de separaciones y despedidas. Nuestros caminos, con la mayoría de nosotros, están juntos solo por un tiempo. Países muy separados separan a los miembros de la única familia de Dios. Pero en ningún lugar pueden estar donde no esté Dios.

Y los miembros de una familia se animarán mutuamente con noticias de un país lejano. Las noticias contarán cómo Dios está conduciendo a todos por diferentes caminos, el camino correcto para cada uno, a la única ciudad de habitación. ( T. Gasquoine, BA .)

Noticias de un país lejano

Nuestro interés en las noticias de un país lejano puede basarse en muchas consideraciones.

1. Es posible que nos interese la novedad y la extrañeza de la información que nos llega sobre un país extranjero, y más aún si alguno de nuestros amigos ha estado involucrado en la exploración, por ejemplo, Colón regresando de América o el Capitán Cook. de los mares del sur.

2. Si hemos recibido grandes posesiones de ese país: como cuando Salomón se enteró de la India y China, cuando sus comerciantes regresaron con oro, etc. , de ese país.

3. Si algún gran extraño o querido amigo ha venido de allí, por ejemplo, Salomón, oyó hablar de Saba o Egipto; o los ingleses sobre Cerdeña, cuando llegó el rey.

4. Si alguno de nuestros amigos está allí ahora , por ejemplo , como noticias de Australia, Estados Unidos o cualquier otro país donde tengamos amigos. Si es una buena noticia, ¡cómo nos revive y nos alegra! Quizás nuestros amigos estén haciendo negocios para nosotros con éxito. ( El púlpito congregacional .)

Buenas noticias de un país lejano

El viajero en un caluroso día de verano, lleno de sed, puede entender fácilmente la alusión, "aguas frías para un alma sedienta". Son refrescantes, refrescantes y vigorizantes, y le permiten continuar su viaje con "fuerzas renovadas". No pocas veces han sido el medio de salvar vidas , por ejemplo, Agar en el desierto ( Génesis 21:14 ); Sansón después de matar a los filisteos ( Jueces 15:18 ).

Pero la comparación es con buenas noticias. ¿A quién no le encanta escuchar buenas noticias? Cuán estimulantes le trajeron las noticias al viejo Jacob con respecto a su hijo José ( Génesis 45:16 ); cuán alegres las noticias traídas por los mensajeros en relación con la restauración de los judíos ( Isaías 52:7 ); ¡Cuán jubilosos fueron los sentimientos del apóstol, cuando se dirigió a Roma, al escuchar informes favorables de los conversos de Colosenses y Filipenses! De nuevo "agradeció a Dios y se animó".

1. La primera buena noticia es que se ha firmado el tratado de paz. "A ti te ha nacido un Salvador".

2. Tan fascinante es ese país que no habrá miedo a la decepción cuando lo visitemos, no habrá ganas de volver de nuevo a la tierra.

3. Ese país tiene grandes atractivos. Está&mdash

(1) Una tierra de abundancia. Fracaso y hambre, conocidos, ¡ay! a menudo con amargura aquí.

(2) Una tierra de perfección. Aquí el fracaso de los ideales.

(3) Una tierra de victoria.

(4) Una tierra de amistades. ( Historia de GP .)

Buenas noticias

I. Cuáles son estas buenas noticias. Es una garantía del amor más estupendo y asombroso del más grande de todos los Seres.

1. Consiste en perdón y paz.

2. Es el medio de transmitir alegría eterna.

3. Es la revelación de Dios al alma.

4. Es el conocimiento del pecado expiado; de la ley cumplida; de Satanás conquistado; de la muerte vencida; y del cielo abierto.

II. Esta gloriosa noticia nos informa de la estupenda manera en que se transmite esta bendita inteligencia. Se transmite a través de Cristo como autor de la salvación.

III. Primero debemos familiarizarnos con la persona que envía, y el país de donde, así como la comunicación enviada, antes de que podamos considerarla como una buena noticia.

1. El Espíritu de Dios debe abrirse y brillar en nuestras mentes.

2. Debe someter nuestros afectos mundanos.

3. Debe conquistar nuestras obstinadas voluntades.

4. Y lea diariamente estas buenas nuevas a nuestras almas. ( TB Baker .)

Ecos desde lejos

1. Es un país lejano, posiblemente, medido por la distancia, este cielo del que hablamos. Prefiero creer que la morada de la Deidad está cerca, que los santos muertos están separados de nosotros sólo por el velo espeso, denso y carnal que envuelve nuestra alma libre, de modo que no podemos sentir, oír ni oír. ver. El cielo está cerca de las habitaciones de los justos.

2. Pero el cielo es un "país lejano", ya que está más allá de nuestra comprensión. Está tan completamente más allá de nuestra experiencia, tan sobrepasa nuestra comprensión, tan sobrepasa nuestro pensamiento y nuestra concepción, que incluso la ayuda de la revelación nos da tenues vislumbres de los distantes esplendores.

3. El cielo es un "país lejano", porque por naturaleza estamos tan descalificados para habitarlo. Hablamos de la caída del hombre, y esta es la medida: una caída del paraíso a la perdición, una caída que solo el poder Divino puede atravesar. De este "país lejano" han llegado buenas noticias. Nos interesan las noticias de un país lejano, si es de una tierra extraña, a diferencia de la nuestra. Si tenemos a aquellos que son cercanos y queridos para nosotros viviendo en él.

Si esperamos, o pretendemos, vivir en él poco a poco. Han llegado buenas noticias de este país lejano, las mejores y más gloriosas noticias que pueden llegar al oído de los mortales. Los ángeles lo han traído. Jesús lo ha traído. El Espíritu Santo lo ha traído. Hombres santos, movidos por Él, lo han escrito y hablado. Aún se traen buenas noticias sutiles, graciosas y secretas desde el país lejano. ( J. Jackson Wray .)

Versículo 27

No es bueno comer mucha miel.

Los deseos naturales van demasiado lejos

El hombre es una criatura de múltiples deseos. Estos deseos pueden dividirse en dos grandes clases:

1. Aquellos que nunca pueden ir demasiado lejos. Tales son los deseos de conocimiento, santidad, asimilación a Dios.

2. Aquellos que a menudo corren demasiado lejos. Tales son los deseos de riqueza; el deseo de poder, que a menudo se convierte en tiranía; el deseo de placer, que a menudo se convierte en libertinaje. Aquí está corriendo demasiado lejos

I. El deseo de placer animal. "No es bueno comer mucha miel". No es bueno para el cuerpo. No es bueno para el intelecto. El ascenso del animal es la caída del mental. No es bueno para el alma. Mimar los sentidos es la muerte del alma. "No es bueno comer mucha miel". Aquí estamos corriendo demasiado lejos

II. El deseo de alabanza humana. "Así que el que los hombres busquen su propia gloria no es gloria". La palabra "no" que está aquí en cursiva, no está en el original; ha sido proporcionado por nuestros traductores. Al hacerlo, evidentemente han expresado la idea pretendida. El deseo de la alabanza de nuestros semejantes es natural, inocente y útil. Es muy cierto que el elogio de la sociedad corrupta rara vez tiene mucho valor y, a menudo, es despreciable. Hay hombres cuyo deseo de alabanza humana se convierte en pasión; la popularidad es el dios en cuyo santuario siempre están rindiendo sus devociones. Sea dueño de sus deseos. ( D. Thomas, DD .)

Placer y gloria

La mente ordinaria consiente esta afirmación de mala gana. Existe una renuencia natural a detenerse en seco en la búsqueda del disfrute. ¿Qué gloria puede haber en lograr que un hombre limite su propia gloria?

I. Nuestros mejores intereses no se sirven viviendo principalmente de los placeres terrenales. Nuestro ser más elevado no puede nutrirse dando el lugar principal a las distinciones y logros terrenales. No se pretende que la vida se componga exclusivamente de festivos y festivales nacionales. Observe el punto de énfasis en este versículo. "No es bueno comer mucha miel". Un poco está muy bien. La cuestión de la recreación y la diversión se resuelve en una cuestión sobre los deseos e impulsos que pueden regir la vida de los hombres.

Dejemos que un hombre comprenda su verdadera posición. Se encuentra cara a cara con una larga historia de principios buenos y malos que operan, por un lado, la sublimidad, y por el otro, el desastre, en la vida de millones. Tiene que ocupar su lugar, descubriendo cuidadosamente el lugar que le corresponde, en un mundo oscurecido por la sombra del crimen y la ignorancia de las edades, y desgarrado hasta el fondo del corazón por los crueles lamentos de la pasión, la avaricia y el remordimiento. .

II. Dios tiene algo mejor para nosotros que hacer y algo más noble para que disfrutemos. Nos ha llamado a buscar el conocimiento de sí mismo; crecer en este conocimiento de sí mismo; y usar el conocimiento de Él, según nos llega, para beneficio del mundo. Aprenda a pensar sobria y proporcionalmente en todos los placeres y distinciones de esta vida; teniendo siempre "respeto por la recompensa". ( WH Jackson .)

Versículo 28

El que no tiene dominio sobre su propio espíritu es como una ciudad derribada y sin murallas.

El autogobierno esencial para la sabiduría

Aquí se muestra la ruinosa condición de la persona que no tiene dominio sobre su propio espíritu. ¿Qué puede preocupar más a un hombre que el arte del autogobierno? Es imperdonable que un hombre sea un extraño para sí mismo y no sepa cómo sacar el máximo provecho de sus propios poderes y afectos naturales.

I. ¿Qué es tener dominio sobre nuestros propios espíritus? Debemos considerar la constitución completa de nuestras mentes. Hay algo en el espíritu que tiene derecho a dominar, por ser superior en su naturaleza; hay otras partes que ocupan un lugar inferior y deberían estar en sujeción. Hay conciencia, un sentido del deber y el pecado, y del bien y del mal moral; una necesaria autoaprobación que surge de uno, y reproche y condena del otro. Y hay propensiones en nuestra mente que surgen en ocasiones particulares de la vida. Estos han sido conquistados, y pueden serlo.

II. ¿Dónde se aloja la autoridad correspondiente? Algunas cosas son efectos necesarios de las leyes de la naturaleza y, en relación con ellas, el hombre no tiene regla. Un hombre puede investigar y deliberar. Los poderes activos pueden suspenderse mientras deliberamos. Tener dominio sobre nuestros propios espíritus es mantener las pasiones bajo una disciplina exacta. Y hay deseos naturales en hombres de momento muy desigual que a menudo se convierten en pasiones. El verdadero fin del autogobierno es que los poderes superiores de la mente pueden conservarse en su debido ejercicio. ( J. Abernethy, MA .)

La diversidad de los temperamentos naturales de los hombres.

El espíritu a veces significa temperamento, disposición o disposición mental, en general: así leemos de "un espíritu altivo" y de "un espíritu humilde". Este es, quizás, el significado de la expresión en mi texto: por aquel que no tiene dominio sobre su propio espíritu puede entenderse la persona que no tiene dominio de sus pasiones. Pero la expresión puede, sin ningún tipo de impropiedad, tomarse como el temperamento particular de un hombre o su forma de pensar predominante.

Dios se deleita en la variedad en todas sus obras. El mismo Dios es el Padre de nuestro espíritu; y los ha formado también con considerable variedad. Toda la materia tiene las mismas propiedades esenciales; sin embargo, las formas en las que Dios lo ha moldeado, y los propósitos a los que ha aplicado sus diversas partes, son infinitamente diferentes. De la misma manera, las almas de todos los hombres están dotadas de las mismas facultades; pero de los grados en que poseen estas facultades y de las proporciones en las que se combinan, resulta una diversidad infinita de caracteres en la especie humana.

Cuando las pasiones malévolas tienden a predominar en el alma, ocasionan todas esas diversidades de temperamento a las que aplicamos los epítetos de agrio, hosco, taciturno, severo, cautivo, malhumorado, apasionado, de mal humor, etc. Por el contrario, el predominio de los afectos benevolentes del corazón produce una gran variedad de temperamentos, algunos de los cuales llamamos el dulce, el gentil, el apacible, el suave, el cortés, el tierno, el compasivo, el cariñoso, el generoso.

Podemos observar además que muy grandes diversidades de temperamento pueden provenir de la misma pasión, sólo por ser predominante de diferentes maneras. El temperamento apasionado y el malhumorado son extremadamente diferentes; sin embargo, ambos proceden del predominio del mismo principio: la ira repentina. La ira deliberada produce en aquellos que tienen una propensión a ella muchas distinciones de temperamento a diferencia de ambos.

También se puede observar que algunos temperamentos proceden de la debilidad de una determinada disposición más propiamente que del predominio de la contraria. El coraje, en la medida en que es constitucional, procede simplemente de la ausencia de miedo. La impudencia no es la prevalencia de ningún afecto positivo, sino solo la falta de vergüenza. Un deseo o una relativa debilidad en cualquiera de las numerosas partes de un reloj afecta la solidez de toda la máquina.

Las diversas pasiones y afectos se combinan, en hombres diferentes, en una variedad infinita de formas, y cada combinación particular de ellas produce un temperamento distinto. Quizás cada temperamento, cuando se analice, resulte no surgir de la prevalencia de un solo afecto, sino derivar su forma en algún grado de la unión de varios. Así, en un color compuesto se mezclan diferentes ingredientes, y se puede observar a la atención, aunque uno sea tan predominante como para darle su denominación común.

Pero no es sólo por la prevalencia de algunos de ellos en comparación con el resto que las pasiones producen diversidades de temperamento entre la humanidad: el tono general también de todas las pasiones ocasiona una peculiaridad adecuada. Un instrumento musical adquiere diferentes tonos al tener todas sus cuerdas enrolladas en diferentes teclas. Las pasiones de diferentes personas están, por así decirlo, ligadas a una variedad de tonalidades, y de ahí sus almas derivan distintos tonos de temperamento.

Aunque las pasiones son las causas más inmediatas de las variedades de temperamento, y aunque por eso requirieron nuestra atención principal para explicar estas variedades, sin embargo, debe observarse que algunas peculiaridades de temperamento son ocasionadas casi en su totalidad por la forma de las facultades intelectuales. . Cuando el entendimiento es claro y decisivo, sienta las bases de un temperamento firme y decidido; la incapacidad de formarse una opinión clara produce inconstancia e inconsistencia.

El mismo temperamento puede, en diferentes hombres, proceder de diferentes causas. La fuente de la inconstancia y la inconstancia es a veces la debilidad de juicio; a veces timidez; ya veces la agudeza de todas las pasiones, que apresura a un hombre continuamente a nuevas búsquedas según se exciten en sus turnos. Un temperamento temerario puede provenir de un juicio imprevisto, de la ausencia de miedo y precaución, o de la violencia de cualquier pasión.

Así como los temperamentos similares pueden provenir de causas diferentes, también los temperamentos opuestos pueden provenir de la misma causa. El temperamento escéptico y el crédulo pueden, en última instancia, resolverse en la misma imbecilidad de comprensión, una incapacidad para discernir claramente la fuerza real de la evidencia. Esta incapacidad también da lugar a un temperamento obstinado en algunos, a un temperamento vacilante en otros: uno es inamovible en todos sus designios, porque es incapaz de discernir la fuerza de las razones que deben persuadirlo a alterarlos; otro es inconstante en todos ellos, porque no puede ver la debilidad de las razones que se producen contra ellos.

Tales son las causas generales de la diversidad de temperamentos de la humanidad. Como no hay dos plantas exactamente iguales, como no hay dos rostros humanos absolutamente indistinguibles, no hay dos temperamentos perfectamente iguales. Cada hombre tiene "su propio espíritu", su temperamento peculiar, por el cual se diferencia de todos los demás.

1. Cada uno de nosotros debería estudiar para conocer su propio temperamento particular. El conocimiento de nuestro temperamento natural es una parte importante del conocimiento de nosotros mismos.

2. Un sentido adecuado de la interminable variedad de temperamentos de la especie humana nos llevaría a tener más en cuenta los sentimientos y la conducta de los demás de lo que solemos hacer.

3. La asombrosa diversidad de temperamentos de la especie humana es un ejemplo sorprendente del ingenio y la sabiduría del Dios que nos hizo. La variedad, combinada con la uniformidad, puede considerarse como la característica misma del diseño; una combinación perfecta de ellos es una indicación de sabiduría perfecta. ( Alex. Gerard, DD .)

La necesidad de gobernar el temperamento natural

Entonces, ¿es necesario evidenciar la necesidad de que un hombre gobierne su propio temperamento? Todo hombre reconoce que todos los demás deben gobernar su temperamento y se queja de ellos cuando no lo hacen. Para que podamos percibir cuánto es el deber de cada uno de nosotros gobernar su propio temperamento, prestemos atención a los efectos nocivos de descuidarlo. Son señalados por una figura expresiva en el texto: “El que no tiene dominio sobre su propio espíritu es como una ciudad derribada y sin muros”; no tiene seguridad para no abandonarse a todos los vicios.

¿Necesito señalar minuciosamente los vicios a los que conduce naturalmente la complacencia de un temperamento contraído y egoísta? Los afectos egoístas son varios; se vuelven hacia diferentes objetos; pero requiere el más estricto gobierno para evitar que un temperamento fundado en el predominio de cualquiera de ellos degenere en el correspondiente vicio, ambición o vanidad, o avaricia, o sensualidad y amor al placer.

Es aún menos necesario entrar en un largo detalle de los detestables vicios que brotan de un temperamento fundado en una propensión a cualquiera de las pasiones malévolas. Conducen a vicios que esparcen la miseria por la sociedad y que abruman a la persona misma con una miseria mayor que la que acarrea a quienes le rodean. El mal humor habitual, que produce irritación en cada ocasión, la más mínima, lo pone de mal humor con cada persona y todo, crea un malestar incesante en los que están conectados con él, acaba con el disfrute de la vida, es el efecto natural de un temperamento. fundada en una propensión a la ira, aunque acompañada del tono más débil de la pasión.

Cualquiera que sea la forma en que nuestro temperamento disponga más a ejercitarse las diversas pasiones y afectos, resultará, sin regulación, la fuente de vicios peculiares. Cuando la propensión al deseo vuelve el temperamento agudo y ansioso, si no lo ponemos bajo ninguna restricción, debe involucrarnos en actividades insignificantes y viciosas; con respecto al objeto de nuestra búsqueda, ya sea placer, ganancia o poder, debe volvernos ansiosos e insaciables, siempre insatisfechos con lo que hemos obtenido, deseando y conspirando para más; y en cuanto a los medios de enjuiciamiento, debe hacernos impetuosos y violentos, sin importar los límites del derecho, impacientes de toda demora y oposición.

¿Se permite la propensión opuesta a la aversión? Todo tiene un aspecto lúgubre y se ve en su lado más oscuro: actuamos como si estuviéramos resueltos a no estar nunca complacidos; buscamos ocasiones de disgusto, arrepentimiento e inquietud, y las encontramos en cada objeto; todo afecto gentil es desterrado del pecho; el descontento, la irritabilidad y el mal humor se vuelven habituales. Se puede observar además que el mismo temperamento conducirá a un hombre, con igual disposición, a vicios opuestos en situaciones opuestas.

La misma pequeñez de mente vuelve al hombre insolente en la prosperidad y abyecto en la adversidad. Ese vicio, sea lo que sea, al que nos lleva directamente nuestro temperamento particular, es un enemigo ya adelantado a las puertas del corazón; y si encuentra el corazón “como una ciudad sin murallas”, entra a su gusto; no podemos oponer resistencia. Pero esto está muy lejos de ser el efecto total de nuestra negligencia en gobernar nuestro temperamento natural: el hombre que no gobierna su espíritu no se convierte simplemente en esclavo de un vicio; como consecuencia de esto, está abierto a todos los vicios.

Todo pecado imperante requerirá del hombre que vive en la indulgencia de él la comisión de muchos otros para su sostén, para su gratificación o para disfrazarlo y ocultarlo. Pero merece destacarse particularmente que tan pronto como el mal gobierno del temperamento natural ha sometido a un hombre a un vicio dominante, ya no está a prueba de los vicios que son en sí mismos más opuestos a ese mismo temperamento.

La observación de cada uno le proporcionará ejemplos de personas que, estando envueltas en un derrotero vicioso, han sido inducidas a cometer pecados más contrarios a su naturaleza; con casos en los que los blandos y gentiles son llevados a actuar con crueldad; del trabajo benevolente y bondadoso para traer la ruina a aquellos que se interpusieron en el camino de algún proyecto ilegal; de los generosos, en la persecución de algún mal designio, inclinándose a las acciones más sórdidas; de los sinceros y abiertos traicionados en esquemas de artificio, disimulo y falsedad; de los tímidos que se precipitan hacia los crímenes más peligrosos.

Así, el hombre que se abandona a ese único vicio que surge de la corrupción de su temperamento natural está desde ese momento en peligro de todos los pecados. Todo vicio predominante requiere tantos otros vicios para estar subordinados a él en el curso de una vida perversa como los ministros que cualquier tirano puede necesitar para ser instrumentos de su crueldad, rapacidad y lujuria. Al ser “como una ciudad sin murallas”, desprovisto de defensa contra cualquier pecado, se vuelve “como una ciudad destruida”, reducida a ruinas, desolada, deshabitada e inhabitable.

¿Puedes pensar sin terror en la culpa acumulada de todos estos vicios, y en el castigo al que deben exponerte? Poseído y activado por estas emociones, anímate a hacer todo lo posible por eliminar la propensión defectuosa de tu naturaleza. Mientras te descuides de gobernar tu temperamento natural, todos tus esfuerzos por evitar o mortificar los vicios que de él brotan serán como cortar algunas ramitas, que el vigor de la raíz permitirá que vuelvan a crecer rápidamente, quizás más fuertes y más fuertes. más exuberante que antes: sólo poniéndose de inmediato para gobernarlo, para rectificar todas sus perversidades, puede poner el hacha en la raíz del árbol y matar efectivamente todas las ramas. ( Alex. Gerard, DD .)

La forma de gobernar el temperamento natural

Extirpar el temperamento natural de uno es imposible. Es un carácter distintivo, impreso en cada alma por la mano del Todopoderoso, que el poder del hombre no puede borrar más de lo que puede borrar los caracteres distintivos de las diversas clases de plantas y animales, y reducirlos a todos a un solo tipo. Si fuera posible que un hombre destruyera su peculiar temperamento, no sería necesario; sería incluso pernicioso.

Entre todas las variedades de temperamento que poseen los hombres, no hay ninguna incompatible con la virtud, no hay ninguna que el deber nos obligue a esforzarnos por extirpar. Pero aunque no sea posible ni necesario extirpar el temperamento natural, es posible y necesario gobernarlo. Todos los días nos encontramos con personas que, por buena educación, o por prudencia, pueden disimular su temperamento y evitar que se manifieste, no en una ocasión, sino en muchas y a lo largo del tiempo; ¿No podrían, entonces, mejores principios permitirles corregirlo? Un fisonomista pretendía descubrir por su arte que el gran filósofo ateniense Sócrates era adicto a vicios tan opuestos a toda su conducta y carácter, que todos los que lo conocían estaban dispuestos a ridiculizar las pretensiones del fisonomista como absurdas; pero, para su asombro, Sócrates declaró que, por su prejuicio constitucional, era propenso a todos los vicios que le habían sido imputados, y que sólo mediante la filosofía había logrado vencerlos. ¿No sería vergonzoso que muchos cristianos no pudieran hacer una declaración similar?

1. El primer objetivo del cuidado de un hombre, al gobernar su propio espíritu, es refrenar su prejuicio natural, para que no se vuelva vicioso o lo lleve al pecado. Toda pasión y afecto es débil y dócil en el momento de su nacimiento. Si siempre hubiéramos tenido suficiente memoria para observar y suficiente resolución para frenar su primera tendencia a la irregularidad, nuestra victoria sobre ella sería fácil. Pero si dejamos escapar este momento favorable, pronto podrá llevarnos a donde quiera.

Por lo tanto, si quisiéramos refrenar nuestra pasión predominante, debemos esforzarnos al máximo por evitar los objetos, las opiniones, las imaginaciones, que son favorables a su desarrollo. Con el fin de contener nuestra pasión dominante, a menudo será necesario dirigir nuestra atención cuidadosamente a esos objetos y acostumbrarnos a las acciones que le sean más contradictorias. Cuando una ramita se ha doblado en un sentido durante mucho tiempo, no se puede enderezar sin estar doblada durante algún tiempo en el sentido contrario.

Los vicios a los que nos inclina el temperamento natural son los que encontraremos mayor dificultad para vencer y que, después de muchas derrotas, se rebelarán con mayor frecuencia. Los últimos vicios que un buen hombre puede someter son sus vicios constitucionales.

2. Implica que todo hombre subordine su temperamento a la práctica de la virtud y la santidad. Así como todo temperamento natural, incluso el más amable, puede degenerar en vicio, así, por el contrario, todo temperamento, incluso el que se vuelve más desagradable por la menor corrupción de él, puede contribuir a la virtud del corazón. Algunos cambios de temperamento están natural y fuertemente aliados a la virtud.

Todos los temperamentos que se basan en el predominio de los afectos bondadosos son directamente favorables al amor de la humanidad, a todas las virtudes importantes de la benevolencia y la caridad, y hacen fácil y agradable la práctica de todo deber social; o que introduzcan un hábito de alma congruente con el amor de Dios, así como con esa serenidad interior que caracteriza a toda gracia y la hace doblemente amable.

Otros giros de temperamento son, por así decirlo, neutrales entre la virtud y el vicio: para percibir cómo estos pueden ser útiles a la virtud, hay poca dificultad. El temperamento agudo y ansioso en el que el deseo es el ingrediente principal, cuando se dirige a la santidad como su objeto, hará que el hombre se sienta animado en su práctica y susceptible de un fuerte impulso de sus alegrías y recompensas. El temperamento contrario en el que prevalece la aversión, tiende a acariciar un profundo aborrecimiento del pecado, que es una de las seguridades más fuertes contra su indulgencia.

Ambos temperamentos pueden llegar a ser igualmente propicios a la santidad al incitarnos, uno a evitar el mal, el otro a hacer el bien. Un alto tono de pasión, una sensibilidad, ardor o actividad del espíritu, prepara el alma para entrar en los arrebatos de la devoción, para sentir los fervor del celo piadoso, para mostrar una presteza eminente en cada deber. Un temperamento opuesto a este puede mejorarse en una compostura firme y una tranquila ecuanimidad en el amor y la práctica de la santidad.

Es más necesario observar, porque no es tan obvio, que incluso aquellos cambios de temperamento que están más cerca del vicio, y que con la mayor dificultad para evitar chocar con él, pueden sin embargo ser subordinados a la virtud. El orgullo, por ejemplo, puede convertirse en verdadera dignidad de carácter, en un noble y habitual desdén de todo pensamiento y acción que sea mezquino o vil.

Un temperamento ambicioso solo necesita fijarse en sus objetivos más adecuados para animarnos en la búsqueda infatigable de ese honor genuino que resulta de la aprobación de Dios y de las glorias del cielo, y que se otorgará solo a los justos, y en proporción a su justicia. Un temperamento que, al ser descuidado, se volvería culpablemente egoísta y contraído, al ser gobernado, se volverá eminentemente conducente a la prudencia y una incitación a la diligencia en ese curso de santidad que es nuestra verdadera sabiduría y nuestro mejor interés.

Incluso ese temperamento en el que tienden a predominar los afectos malévolos, el amargo, el taciturno, el irascible, puede volverse subordinado a nuestra virtud y mejora: si se lo reprime con tanta fuerza que no nos lleve a herir a los demás oa desear. su dolor, se esforzará en una aguda indignación contra el vicio, una rigurosa pureza de corazón, una irreprensible severidad de modales; y nos hará inaccesibles a muchas tentaciones que tienen un gran poder sobre las mentes blandas, gentiles y sociales.

3. No sólo debemos subordinar nuestro carácter peculiar a la virtud, sino también incorporarlo a todas nuestras virtudes. Todos los hombres buenos cuyas vidas ha registrado la Escritura muestran diferentes formas de santidad derivadas de sus temperamentos desiguales. Job se caracteriza por la paciencia; Moisés por mansedumbre; David es alegre, su devoción es ferviente, sus virtudes son todas heroicas; John y Paul son cálidos, fervientes y afectuosos, pero la calidez del primero es dulce y gentil, la del segundo atrevida y emprendedora.

Como todo hombre deriva de la naturaleza un carácter personal distinto, debe adherirse a él y conservar su decoro peculiar. Sólo puede conservarlo manteniendo su propio temperamento natural en la medida en que sea inocente, y actuando siempre de conformidad con él. Para concluir: si queremos gobernar nuestro propio espíritu, si queremos gobernar nuestro temperamento natural, evitemos que degenere en vicio o nos lleve al pecado.

Los medios para gobernar nuestro peculiar temperamento son los mismos que los medios para realizar cualquier otro deber, resolución, ejercicios congruentes, vigilancia y oración. Pero todos estos medios debemos emplearlos en este caso con especial cuidado y diligencia, porque es un asunto de peculiar dificultad controlar y regular nuestra disposición predominante. Sin embargo, su importancia es proporcional a su dificultad.

Si podemos lograr esto de manera efectiva, será más fácil dominar todas nuestras otras pasiones irregulares. Actúan en subordinación a él, y de él obtienen gran parte de su fuerza; y someterlo es como cortar al general que era el espíritu de la batalla, y en cuya caída el ejército se rompe y se pone en fuga. ( Alex. Gerard, DD .)

Autogobierno

No se puede decir que ningún hombre haya alcanzado un dominio completo sobre su propio espíritu si no tiene bajo su control habitual el tenor de sus pensamientos, el lenguaje de sus labios y los movimientos de la lujuria y el apetito, y la energía de su pasión. Esto le muestra a la vez la extensión y la división de nuestro tema.

I. El gobierno de los pensamientos. Después de todo lo que se ha escrito sobre el tema del autocontrol, la regulación de los pensamientos rara vez ha llamado la atención de los moralistas. Sobre la base de máximas tontas como estas, que el pensamiento es libre como el aire, que nadie puede evitar lo que piensa, innumerables horas se pierden en inútiles ensoñaciones sin sospecha de culpa. El tiempo que cariñosamente suponía que estábamos desperdiciando sin hacer nada puede haber sido empleado fácilmente en imaginaciones traviesas y, por lo tanto, lo que se consideraba perdido simplemente se considera abusado.

Cuando reflexionamos también que cada principio licencioso, cada proyecto criminal y cada acto atroz es el fruto de una fantasía desordenada, cuyos vagabundeos originalmente no fueron controlados hasta que los pensamientos se convirtieron en deseos, los deseos maduraron en resoluciones y las resoluciones terminaron en ejecución, bien podríamos tiemblo al descubrir cuán débil es el control sobre nuestra imaginación que hasta ahora hemos adquirido. No decimos que César, meditando sobre sus planes de ambición en su tienda, fuera tan culpable como César pasando el Rubicón y volviendo sus armas contra su país; pero decimos que el libertinaje de pensamiento siempre precede al libertinaje de conducta; y que muchos delitos que manchan la naturaleza humana se generaron en el retiro del armario, en las horas del pensamiento ocioso y apático, quizás sobre las páginas de un libro venenoso,

II. El gobierno de la lengua. "Si alguno no ofende de palabra, ése es un hombre perfecto". Esto no parecerá una afirmación extravagante si consideramos cuán numerosos son los vicios en los que este pequeño miembro participa activamente. Si consideramos estos vicios de la lengua en el orden de su enormidad, veremos con qué facilidad uno genera otro. La charlatanería, progenie venial de una fantasía vivaz, por no decir desenfrenada, difícilmente llega a fallar hasta que se descubre que "quien habla sin cesar debe a menudo hablar tontamente, y que el parloteo de una lengua vanidosa y pruriginosa degenera rápidamente en esas tonterías y bromas que, como dice un apóstol, no convienen.

Si por cada palabra ociosa, inútil, falsa o calumniadora que los hombres hablen, rendirán cuenta en el día del juicio, ¿qué rendirán cuentas aquellos hombres cuya conversación primero contaminó el puro oído de la infancia, primero ensució la castidad y la blancura del ¿imaginación joven, cuyos juramentos habituales primero enseñaron al niño a pronunciar el nombre de Dios sin reverencia, oa imprecar maldiciones sobre sus compañeros con toda la irreflexión de la juventud, pero con toda la pasión y audacia de la virilidad?

III. El gobierno de los apetitos animales. "Amados míos, les suplico que se abstengan de los deseos carnales que luchan contra el alma". Pues cuán humillante es la consideración, suficiente, en verdad, para hacernos llorar de vergüenza, ese hombre, la obra más noble de Dios en la tierra, el señor de este mundo inferior, de que esta noble criatura se deje caer en manos del muchedumbre humillante de apetitos, y ser encadenado por viles deseos que deberían ser sus esclavos, que este espíritu etéreo se desperdicie al servicio de la sensualidad, y que esta inteligencia, capaz de subir al cielo, sea hundida y enterrada en el fango. y contaminación de placeres groseros y brutales.

IV. El gobierno de las pasiones. No estar en una pasión es generalmente la cantidad de la noción que el mundo tiene de autocontrol. En el amplio esquema de la ética del evangelio, lo opuesto a la ira es la mansedumbre; y la mansedumbre no es una virtud estrecha o superficial. El hombre manso del evangelio es el reverso de los que actúan en la parte más bulliciosa y ruidosa del teatro de la vida humana. Se encuentra en un mundo en el que será llamado con más frecuencia a sufrir que a actuar.

No es ambicioso, porque ve pocas cosas que valgan la pena ser ambiciosas. La humildad es la corriente dulce y secreta que recorre su vida y riega todas sus virtudes. Para el gobierno de las pasiones, el principal requisito previo es la restricción de los deseos; por lo tanto, como espera poco del mundo, no suele pelear con él por el trato que recibe. ( JS Buckminster .)

Autocontrol

I. ¿Qué significa no tener dominio sobre nuestro propio espíritu?

1. Intemperancia de sentimientos, especialmente sentimiento de ira.

2. Extravagancia del habla.

3. Conducta precipitada.

4. De ahí la formación de hábitos perniciosos.

II. El mal de la falta de autocontrol. Destruye las murallas de nuestra ciudad y nos expone.

1. A las incursiones del pecado; y es pecado en sí mismo.

2. Insultar y deshonrar.

3. A las maquinaciones de los enemigos.

4. Para expresar la miseria y la ruina.

III. Los medios para promover el autocontrol.

1. Esfuerzos habituales de la voluntad.

2. Evitación de la tentación.

3. Dependencia orante del Espíritu de Dios.

4. Un hábito mental serio y reflexivo.

IV. Razones y estímulos.

1. El dominio propio es una parte esencial de nuestra salvación.

2. El ejemplo de la paciencia de Dios.

3. El ejemplo de la mansedumbre de Cristo.

4. Su conexión con nuestra utilidad.

5. El autocontrol da un aumento real de poder.

V. Aplicaciones.

1. A los cristianos en sus relaciones familiares y amistosas.

2. A los cristianos en la deliberación y la acción de la Iglesia.

3. A los cristianos en los negocios seculares y en las relaciones generales con el mundo. En conclusión, distinga entre autocontrol y apatía; y mostrar su coherencia con ser celosamente afectado por una buena causa. ( El púlpito congregacional ).