Bible Commentaries
Proverbios 25

Introducción

Observaciones sobre los reyes y sobre cómo evitar las peleas y diversas causas de las mismas.

Versículo 1

Estos también son proverbios de Salomón. A lo que se ha dicho en la introducción de este libro, se puede agregar con gran provecho al lector, la 24ª Prelección del obispo Lowth. Por los hombres de Ezequías, lo más probable es que se refieran a Eliaquim, Sebna y Joa (ver 2 Reyes 18:26 ), quienes copiaron o seleccionaron estos proverbios.

Versículo 2

Ocultar una cosa , es decir, según Grocio, sus propósitos y naturaleza; mientras que es el honor de un rey examinar y familiarizarse con el estado, las acciones y los designios de sus súbditos. Houbigant lo rinde, el que oculta algo honra a Dios; el que honra al rey lo buscará; pero no intenta dar ninguna explicación.

Versículo 3

El cielo por la altura: "Es casi tan imposible para la generalidad de las mentes penetrar en los secretos del estado y comprender los consejos y designios de príncipes inteligentes, y las diversas formas y medios mediante los cuales consultan para lograr sus fines, como es saber qué tan lejos está de aquí hasta los cielos más altos; o qué tan lejos del centro de la tierra sobre la que pisamos ". Véase Advanc de Lord Bacon. de Learn. libro 8: cap. 2.

Versículo 7

A quien tus ojos han visto— Houbigant cierra este versículo con las palabras, en presencia del príncipe, y lee el octavo versículo así: No te apresures a defender tu causa, a divulgar lo que tus ojos han visto; no sea que al final no sepas qué hacer, cuando tu prójimo te haya refutado. La Vulgata lo convierte en algo similar: No se apresure a presentar, en una disputa, lo que han visto sus ojos: no sea que después no pueda recordarlo, cuando haya deshonrado a su amigo. Los dos siguientes versículos parecen apoyar esta interpretación.

Versículo 11

Una palabra bien hablada, etc. El autor de las Observaciones parece haber probado que aquí no se habla de manzanas, sino de cidras , que eran del color del oro; Ver Cantares de los Cantares 2:3 . Y piensa que Salomón se refiere aquí a la manera de servir estos cidros en su corte, cuando dice: Una palabra bien hablada es como este fruto servido en vasos de plata, curiosamente labrados:si, como suponía Maimónides, labrado con calados como cestas, o curiosamente perseguido, no nos interesa en modo alguno determinarlo. Pero puede que no sea incorrecto observar que esta magnificencia no era, tenemos razones para suponer, muy común en ese momento, ya que la fruta que fue presentada a D'Arvieux por el gran Emir de los árabes no fue traída nada mejor que una vasija de madera pintada.

A un antiguo aparato de vasijas para frutas, quizás de este tipo de madera pintada, Salomón opone la magnificencia de su corte. Observaciones, pág. 202. El obispo Lowth observa que Salomón en esta oración nos da no solo una descripción adecuada del proverbio o parábola, sino también un ejemplo de lo que se describe: Una palabra producida en su tiempo, es como manzana de oro, en red de plata; con lo cual quiere decir que los significados pesados ​​y ocultos son tan elogiados por un discurso lacónico, conciso y bien formado, como las manzanas, exquisitas por su color, parecen más hermosas y agradables cuando las tuyas a través de la red de una canasta de plata, exquisitamente perseguida . Vea su 24ª Conferencia.

Versículo 13

Como el frío de la nieve ... Era costumbre en el este enfriar sus licores con nieve; a lo que probablemente se refiere Salomón aquí; porque no podemos concebir que pudiera hablar de una caída de nieve en el tiempo de la cosecha; eso debe haber sido incómodo, en lugar de placentero y refrescante, como el proverbio aquí supone que es. Pero, aunque aprendo que se hace referencia a la gratitud de los licores enfriados por la nieve; Sin embargo, me pregunto mucho si es justa la suposición de esos comentaristas, que imaginan que esos licores los bebían los segadores: todo lo que nos enseña Salomón es que el frescor que la nieve da a los líquidos fue sumamente agradecido en la época de la cosecha; es decir, en el verano; pero en cuanto a los segadores mismos, el vinagre,mencionado en el libro de Rut como parte de la provisión para ellos, parece ser algo mucho más adecuado para las personas que se calientan con un ejercicio tan fuerte que los licores enfriados por la nieve. Ver Observaciones, p. 197.

Versículo 14

Quien se jacta de un regalo falso , o finge que dará un regalo valioso y defrauda la expectativa, es como nubes y viento sin lluvia. Ver 1 Reyes 18:45 .

Versículo 16

¿Has hallado miel? - Véase el versículo 27 que puede traducirse: "Como no es bueno ni dulce comer mucha miel, así tampoco el buscar gloria es gloria para los que la cazan". El significado del versículo es este: "La moderación es buena en todas las cosas, especialmente en las que nos son más agradables: como la miel, tomada con moderación, fortalece el cuerpo y prolonga la vida, pero demasiada perturba el estómago y revuelve el dolor". placer en dolor ". Horace tiene una oración con el mismo propósito:

Sperne voluptates; nocet empta dolore voluptas.

Desprecia los placeres; querido es el placer comprado con dolor.
Después de todo, el cristiano genuino sabe, por experiencia feliz, que no hay verdadero placer excepto en el disfrute de Dios. Hay algunos comentaristas que conectan este versículo con el siguiente, que creen que lo explica.

Versículos 19-20

Confianza en un hombre infiel — Houbigant traduce este versículo, Como un diente roto y un pie descoyuntado, es la protección del impío en la calamidad; incluso se quitará la prenda cuando haga frío; Proverbios 25:20 . Como el que rocía salitre con vinagre, es el hombre que cantará cánticos al afligido. El vinagre irrita notablemente el nitro. Ver Sir 22: 6 . La LXX, Syr. Chald. Vulg. y árabe. traduzcan el versículo 20, como polilla en vestido, o gusano en madera; así es la pesadez en el corazón del hombre.

Versículo 21

Si tu enemigo tiene hambre, etc.— El significado claro de esto parece ser: "Sé amable con tu enemigo, porque esa es la manera más segura de ganar su amor y la bendición de Dios". Es cierto, las brasas de fuego rara vez se toman en un buen sentido, cuando se usan metafóricamente; comúnmente significan castigo o venganza; pero siempre se dice o se supone que Dios mismo las amontona. Y seguramente, se puede permitir que las brasas de Dios amontonadas sean muy diferentes de las nuestras; porque a él le pertenece la venganza, pero a nosotros no. Pero, ¿por qué no se pueden usar también con buen sentido las brasas de fuego, tan necesarias para el uso y la comodidad de la vida? Sin embargo, es seguro que alguna vez se utilizó un carbón de fuego . 2 Samuel 14:7 .Y así apagarán mi carbón de fuego que sobró, ie . "me privará del pequeño consuelo que me queda". Y una vez, la metáfora, aunque con una palabra hebrea diferente, se aplica al amor. Cantares de los Cantares 8:6 .

El amor es fuerte como la muerte; sus carbones, carbones encendidos; que tiene una llama muy vehemente: y parece bastante evidente en el versículo que sigue al texto, citado por San Pablo, Romanos 12:20 que la frase debe entenderse en un buen sentido; porque dice: No seas vencido del mal, sino vence el mal con el bien. "Vencer el mal con el bien", explica evidentemente el amontonamiento de carbones encendidos sobre la cabeza del enemigo, mediante actos de bondad: es ablandar su corazón y disponerlo a la amistad; que es el efecto natural de una generosa bondad inesperada. Benson conjetura que la frase, amontonando carbones encendidos,&C. se extrae de la fusión de metales en un crisol; porque cuando derriten oro o plata de esa manera, no solo ponen fuego debajo y alrededor de todos los lados, sino que también amontonan carbones encendidos sobre la cabeza del crisol, y así derriten el metal. En alusión a esto, los cristianos deben amontonar carbones encendidos, actos de bondad y beneficencia, sobre la cabeza de un enemigo; y así derretir su obstinación, hacer que se enoje y vencer su maldad con el bien de ellos. Esto es noble, glorioso, razonable y verdaderamente cristiano. Véase Taylor en la Epístola a los Romanos y la elaborada nota de Schultens sobre el lugar.

Versículo 23

El viento del norte ahuyenta la lluvia, etc. — Véanse las Observaciones, pág. 37.

Versículo 26

Y un manantial corrupto. Ver la nota sobre 2 Crónicas 32:4. Además de los métodos de taponar pozos y derribar cisternas allí mencionados, los orientales a veces practicaban otra forma de privar a sus enemigos del uso de sus aguas; es decir, arrojándoles suciedad tal que los haga no aptos para beber. Esto fue hecho en particular por la gente de un lugar llamado Bosseret. El accidente también ha hecho a veces, después de la misma manera, que no sean aptos para beber: así, en la descripción de la expedición de Baldwin III. contra el mismo pueblo, se nos dice que su ejército pasó por una sed muy grande en ese momento; pues, pasando por el país de Traconitis, que no tiene fuentes, sólo cisternas de agua de lluvia, sucedió que al pasar por él, estas cisternas quedaron inutilizadas por medio de las langostas que poco antes se habían convertido en un enjambre grado poco común, y, muriendo,

No es imposible que el manantial corrupto al que alude Salomón aquí, y al que compara a un hombre justo asesinado por un inicuo, cuya utilidad prometida fue cortada por ese medio, pueda tener la intención de ser un recipiente de agua, inutilizado de esta manera. ; aunque se debe admitir que corromper un riachuelo de agua volviéndolo fangoso, es una interpretación tan natural. Ver Observaciones, p. 340.

Versículo 27

No es bueno comer mucha miel — Ver Proverbios 25:16 e Isaías 7:15 . Aunque la miel es deliciosa para el paladar oriental, a veces se ha pensado que producía efectos terribles. Así Sanutus en la Gesta Dei per Francos, nos informa, que los ingleses que asistieron a Eduardo I a Tierra Santa murieron en gran número, cuando marcharon en junio para demoler un lugar; que él atribuye a los calores excesivos ya su inmoderado consumo de frutas y miel. Esto, quizás, puede darnos el pensamiento de Salomón, contenido en este versículo. Lo tenía antes en Proverbios 25:17mencionó que un exceso en el consumo de miel ocasionaba náuseas y vómitos; pero si a veces se pensó que producía efectos mortales, hay una mayor energía en la instrucción.

Sea como fuere, esta circunstancia parece ilustrar el pasaje profético en el que se habla de un libro dulce en la boca como un bocado de miel, pero que después de caer produce dolor, amargo como esos quejidos que el ejército de Coeur-de-Lion sintió en Tierra Santa, de comer miel al exceso; porque de los desórdenes que son los efectos comunes de la intemperancia con respecto a la fruta en esos climas, Sanutus parece estar hablando; y es bien sabido que el flujo de sangre, acompañado de dolores punzantes, es la gran dolencia. Ver las Observaciones, p. 160.