Bible Commentaries
Jeremías 9

Versículos 1-2

Oh, que mi cabeza fuera agua.

Angustia cristiana por la desolación espiritual

Hay una solemne belleza en la devoción de Jeremías por el bienestar de sus compatriotas. Cegados como estaban por el pecado, no pudieron apreciar su ansiedad, y cuando su amorosa devoción estalló en las más tiernas palabras de advertencia, lo miraron a la luz de un enemigo en lugar de un amigo sincero. La profundidad de su sentimiento, la ternura de sus palabras, nos recuerdan con fuerza otra escena que tuvo lugar más de quinientos años después de estos hechos: “Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas”, etc.

La vista más hermosa de la tierra es la devoción desinteresada a los intereses sociales, mentales, morales y espirituales de la humanidad. Mientras que los menos reflexivos pueden quedar deslumbrados por los grandes logros militares de los héroes conquistadores, los más reflexivos se sienten más bien encantados por esa abnegada devoción que, perdiendo de vista el aplauso y el honor mundanos, no ha pensado más que en la oportunidad de hacer el bien.

Así como el hijo pródigo, en su ingratitud, libertinaje y extravíos pecaminosos, no detuvo las pulsaciones del corazón de su padre, sino que las intensificó y sacó a la luz la riqueza del amor de su padre, así también la incredulidad, la idolatría y las vidas pecaminosas de su padre. el pueblo judío solo sirvió para revelar la fuerza, la dulzura y la riqueza de la naturaleza del profeta. La historia de la Iglesia cristiana es la historia de hombres y mujeres que no han estimado su vida en sí mismos, pero que han otorgado sus afectos más cálidos y esfuerzos más divinos sobre aquellos que parecían menos propensos a responder a tales manifestaciones de interés y amor.

La historia de las reincidencias judías, de los votos solemnemente tomados y fácilmente rotos, nos recuerda de una manera vívida escenas que han sucedido de vez en cuando en la dispensación cristiana. Porque el progreso de la Iglesia cristiana hacia una mayor benevolencia, una caridad más amplia, una moralidad más pura y una piedad más inteligente no ha sido ni rápido ni uniforme. A las temporadas de gran avivamiento le siguieron períodos de marcado declive.

En medio del calor tórrido llega una ola de frío ártico. Un denominacionalismo estrecho a menudo ha arrojado su sombra oscura a través del camino de la catolicidad cristiana. Los credos, los catecismos, las fórmulas, las confesiones de fe a menudo han superado la sobriedad, la virtud, la benevolencia y todas las demás gracias que adornan el carácter cristiano, mientras que la incredulidad práctica, revestida de las fórmulas de un dogma aceptado, ha pasado por cristianismo genuino sin siquiera el apariencia de un desafío.

Así como cada período de la historia judía fue favorecido con algunos que eran verdaderos y valientes, cuyas palabras de instrucción, reprensión y advertencia fueron pronunciadas por encima del estruendo de las multitudes ocupadas, cada período de la dispensación cristiana ha sido honrado con algunos de Juan. el Bautista, cuyas fervientes palabras han resonado de valle en valle, de pico en pico y de tierra en tierra, haciéndose eco del Evangelio del bendito Señor y convocando a los hombres al sacrificio, a la santidad y a la pureza.

Nuestro interés en la raza humana dependerá en gran medida de nuestra fe en las posibilidades humanas. Si vemos en el hombre simplemente las posibilidades de un animal, posibilidades, sin duda, mayores que las de cualquier otra criatura terrestre, pero posibilidades determinadas por las condiciones materiales, limitadas a sesenta años y diez, posibilidades que no tienen relación con un mundo futuro. Si no vemos en el hombre más que la capacidad de rastrear en las arenas del tiempo algunos caracteres ilegibles, entonces nuestro interés en su bienestar y prosperidad no puede ser profundo ni permanente.

Pero si, por otro lado, vemos en el hombre una criatura hecha a imagen Divina, con sentimiento, con pensamiento, con espiritualidad, con volición, con libertad, con propiedades inmortales, creada para una esfera superior y para un mundo mejor, capaz de compañerismo con ángeles, capaz de comunión con el omnipotente Autor de su existencia, dotado de poder para amar y servir al poderoso Gobernante del universo, con capacidad ilimitada de crecimiento y desarrollo - si vemos en él un inteligente, moral, ser responsable e inmortal, entonces tenemos un objeto digno de nuestras más amplias simpatías, nuestros más cálidos afectos y nuestros más divinos esfuerzos. ( Ezra Tinker, BD )

Filantropía genuina

I. Filantropía genuina que se funde con seriedad.

1. Corazón intensamente serio en cuanto a la condición temporal de los hombres. Ejército caldeo entre ellos, etc. Llora como patriota.

2. Corazón intensamente serio en lo que respecta a la condición moral de los hombres. Sus carnalidades, idolatrías y crímenes afectan su espíritu piadoso más que los sufrimientos físicos y los desastres políticos. Piensa en el alma

(1) En relación a su capacidad de sufrimiento y felicidad.

(2) En relación a las influencias para bien o para mal que es capaz de ejercer.

(3) En relación a su poder de ser un deleite o un dolor para el corazón del Amor infinito.

II. Filantropía genuina suspirando por el aislamiento.

1. El suspiro de un alma espiritualmente afligida.

2. El suspiro del amor desilusionado. Nada es más triste para las almas generosas que el descubrimiento de la indiferencia, la ingratitud y el vicio creciente en los mismos hombres a quienes buscan bendecir.

Conclusión&mdash

1. El carácter indirecto de la filantropía genuina. Inspira al poseedor con el espíritu que lo impulsará a sacrificar su propio ser por el bien de los demás.

2. El abuso de la filantropía genuina. El mayor pecado del universo es el pecado contra el amor.

3. La imperfección de la filantropía genuina. Como lo mejor de todo lo humano, el amor no es perfecto aquí. Desanimado, Jeremiah buscó aislamiento. ( Homilista. )

Dolores de inglaterra

A veces, las lágrimas son cosas viles; la descendencia de un espíritu cobarde. Algunos hombres lloran cuando deben fruncir el ceño, y muchas mujeres lloran cuando deben resignarse a la voluntad de Dios. Pero a menudo las lágrimas son las cosas más nobles del mundo. Preciosas son las lágrimas de los penitentes; su copa valía el rescate de un rey. El que ama mucho, llorará mucho; mucho amor y mucho dolor deben ir juntos en este valle de lágrimas.

Jeremías no se debilitó en su llanto; la fuerza de su mente y la fuerza de su amor fueron los padres de su dolor. Parecería como si algunos hombres hubieran sido enviados a este mundo con el mismo propósito de ser los llorones del mundo. Los hombres tienen sus dolores; deben tener sus llorones; deben tener hombres de dolores que tengan como vocación estar siempre llorando, no tanto por ellos mismos como por las aflicciones de los demás.

I. Para comenzar, entonces, con el asesinato real y el derramamiento de sangre real.

II. Pero ahora tengo una razón más grande para tu dolor: una fuente de aflicción más desatendida y aún más terrible. “Oh, si mi cabeza fueran aguas, y mis ojos fuente de lágrimas, para llorar de día y de noche”, por los muertos moralmente de la hija de mi pueblo. El viejo adagio sigue siendo cierto, la mitad del mundo no sabe nada acerca de cómo vive la otra mitad. ¡Oh, cuántos de nuestros hijos e hijas, de nuestros amigos y parientes, son muertos por el pecado! Lloráis en los campos de batalla, derramasteis lágrimas sobre mí en las llanuras de Balaklava; hay peores campos de batalla que allí y peores muertes que las infligidas por la espada.

¡Ah, llorad por la embriaguez de esta tierra! ¡Cuántos miles de nuestra raza se tambalean de nuestros palacios de ginebra a la perdición! Pero también hay otros delitos. ¡Ay, por ese crimen de libertinaje! ¡Qué escenas ha visto la luna cada noche! ¿Son estos los únicos demonios que están devorando a nuestra gente? ¡Oh, Dios mío que fuera así! He aquí, en toda esta tierra, cómo los hombres caen por cada pecado, disfrazado como está bajo la forma del placer.

Oh miembros de las iglesias, bien pueden tomar la cautela de Jeremías cuando recuerden cuántas multitudes de estos tienen en medio de ustedes, hombres que tienen nombre de vivir y están muertos; y otros, que aunque profesan no ser cristianos, son casi persuadidos de obedecer a su Señor y Maestro, pero sí, no son partícipes de la vida Divina de Dios. Pero ahora quiero, puedo, presionar este patético tema un poco más en nuestras mentes.

El día en que Jeremías lloró este lamento con un grito muy fuerte y amargo, Jerusalén estaba en todo su júbilo y alegría. Jeremías era un hombre triste en medio de una multitud de alegres; les dijo que Jerusalén sería destruida, que su templo se convertiría en un montón, y que Nabucodonosor lo tumbaría en tierra. Se rieron de él con desprecio; se burlaron de él. Aún así, solo se veía la viola y la danza.

Y ahora, hoy, aquí están muchos de ustedes que hacen la alegría en esta bola de la vida; estáis aquí felices y contentos hoy, y os maravilláis de que hable de vosotros como personas por las que deberíamos llorar. "¡Llorad por el no!" tu dices; “Estoy en salud, estoy en riquezas, estoy disfrutando de la vida; porque llorarme ¡No necesito nada de tu llanto sentimental! " Ah, pero lloramos porque prevemos el futuro. Oh, si hoy algún arcángel fuerte pudiera abrir las puertas del infierno, y por un segundo solitario permitir que la voz del llanto y el llanto llegara a nuestros oídos: ¡oh, cómo debemos afligirnos! Recuerda, de nuevo, oh cristiano, que aquellos por quienes te pedimos que llores este día son personas que han tenido grandes cosas; privilegios y, en consecuencia, si se pierden, deben esperar un castigo mayor. ( CH Spurgeon. )

¿Por qué los justos deben llorar por los malvados?

I. Porque son infinitas bendiciones.

1. Hay muchas bendiciones presentes que los hombres pierden al rebelarse contra Dios. Hay una “paz que sobrepasa todo entendimiento” y un “gozo” inefable y lleno de gloria, que acompaña a la fe y la devoción a Su servicio. El tener las propias pasiones en sujeción da serenidad mental. Pero disfrutar del favor de Dios y la luz de su rostro es la fuente de las más ricas bendiciones que los mortales poseen en la tierra. Pero, ¿qué paz hay para los malditos?

2. Pero las bendiciones eternas que pierden están más allá de la imaginación.

3. ¿ Y estas cosas no son de justa lamentación? ¿Cómo debemos compadecernos de aquel que, cuando se prepara un descanso y se le sirve una cena en el cielo, provoca a Dios a jurar que "no entrará", ni siquiera probará esa cena?

II. Debido a la influencia de los males que conllevan sobre sí mismos.

1. Cuán indeciblemente espantosos son los tormentos que sufrirán los malvados en el infierno.

2. ¿Podemos ver a los pecadores apresurarse hacia ese lugar de tormento y no llorar por ellos?

III. Por la culpa agravada bajo la cual perecen. Toda oferta de salvación agrava la culpa de quienes la rechazan; ya todo aumento de la culpa le sigue un aumento de la miseria. Inferir&mdash

1. Qué poca caridad verdadera hay en el mundo. La caridad para el alma es el alma de la caridad.

2. Cuán fervorosos deben ser los hombres al buscar la salvación de sus propias almas. ( Predicador evangélico. )

Dolor por los pecadores

Se cuenta una anécdota de un violador del sábado por descuido que entró a trompicones en la capilla del Sr. Sherman un domingo por la noche cuando estaba orando. Se paró en el pasillo y, al ver las lágrimas que rodaban por las mejillas del ministro y caían sobre el libro mientras suplicaba por la conversión de los pecadores, se despertó y se dijo a sí mismo: “Este hombre es evidentemente serio; debe haber algo en la condición de los pecadores que yo no entiendo ”. Permaneció, fue instruido y convertido, y se convirtió en un miembro útil y estable de la congregación.

Dolorosa solicitud por las almas de los demás

Esta preocupación era incesante con el apóstol. “Tengo continuo dolor en mi corazón”. El dolor era incesante. Su interés por los pecadores no era espasmódico; se había vuelto felizmente crónica. Hay algunos de nosotros que de vez en cuando tenemos un remordimiento pasajero de conciencia y un arrebato consecuente en el asunto, pero ¿cuánto dura? Es una mera emoción, un sentimiento pasajero, un espasmo que apenas alcanza para conmovernos ni por un solo sábado.

¡Oh, que hubiera en el corazón del pastor, y en el corazón de todo su pueblo, un quebrantamiento, un anhelo que no puede ser satisfecho, por la salvación de Londres, y de todos los que no conocen a Jesús! Me encuentro llorando, pero lloro porque lloro muy poco. Me confieso que esta mañana estoy afligido, pero temo que mi mayor dolor es que no lo siento como debería. Bueno, ese es un comienzo esperanzador. Lleguemos todos a esto al menos, y pronto llegaremos al otro. ( Thomas Spurgeon. )

Versículo 2

¡Oh, si tuviera en el desierto un lugar de alojamiento para los caminantes!

Dos oraciones de Jeremías

(con Jeremias 14:8 ): - En toda la comunión de los profetas, Jeremías es, con mucho, el más reacio y renuente. Si la consigna de Isaías fuera "Aquí estoy, envíame", la de Jeremías podría haber sido: "Estaría en cualquier otro lugar menos aquí, déjame ir". Fue de este estado de ánimo acosador que surgió la oración que he tomado como el primero de mis textos: “¡Oh, si tuviera en el desierto un lugar de alojamiento para los caminantes, para poder dejar a mi gente y alejarme de ellos!

”Esa no es una oración por la soledad. Es un hotel o caravasar al borde del camino lo que Jeremías anhela; y allí habría estado mucho menos solo que en su hogar no compartido en Jerusalén. No, no es una oración por la soledad, sino una oración que debe establecerse donde un hombre pueda disfrutar de todos los intereses de la vida sin tener ninguna responsabilidad. Oh, no tener otro trabajo en la vida que mirar la calle desde la ventana del balcón, que sentir el interés y el brillo de la vida, y cumplir con tu deber hacia tus semejantes, con una amabilidad y una cortesía que nunca se someten a tensión. de amistad prolongada! Pero nuestras oraciones a menudo se sobrepasan a sí mismas en el mismo momento en que las pronunciamos; y el deseo de Jeremías también traía consigo su propia negación. Miren las palabras, “Para dejar a mi pueblo.

"Haga hincapié en los dos últimos:" Mi gente ". Son la respuesta a la oración de Jeremías. Dios no lo había enviado a la tierra para estar tan separado de la vida de los hombres como un hombre meditabundo lo está del río que fluye más allá de sus pies; Dios lo había enviado, no a mirar la vida desde un balcón, sino a saltar para compartirla; no vivir en una posada donde un hombre ni siquiera es responsable de la limpieza, sino que solo tiene su manera de pagar.

Dios había engendrado a Jeremías en una nación. Lo había hecho ciudadano. Le había dado una suerte de patriota, con la conciencia y el corazón de patriota. Así que se quedó donde estaba en Jerusalén, y el mundo pudo haber perdido ciertos estudios sobre la vida humana en el gran caravasar del Líbano o en los caminos del desierto árabe, porque dondequiera que fuera Jeremías no habría dejado inactivo su cerebro y su pluma. Incluso podemos haber perdido un libro, algo entre Job y Eclesiastés, pero hemos ganado el libro de Jeremías, el libro del ciudadano-profeta, y quien, por ser ciudadano-profeta, y no caravasar, también fue un ciudadano-sacerdote, el primer hombre que entró en el verdadero significado del sufrimiento vicario y, por lo tanto, se destaca claramente de todas las sombras del Antiguo Testamento, un símbolo tan claro de nuestro Salvador Jesucristo. Mire ahora los elementos principales de la experiencia de Jeremías mientras ocupaba su puesto de profeta y sacerdote en Jerusalén. Considero que estos elementos son principalmente tres.

1. El primero fue la realidad del pecado. Un profeta tiene que comenzar allí, o es mejor que no comience en absoluto. Y tiene que empezar por ahí no para satisfacer algún dogma u otro, sino porque los hechos están ahí. Hay un tipo de predicación sobre el pecado que prevalece demasiado en nuestros días, que lo trata doctrinalmente y no en la práctica, y que pone su fuerza en demostrarle a un hombre que debe ser un pecador, en lugar de tocar su conciencia con el conocimiento de que es un pecador. es uno. Pero Jeremías puso su dedo en los puntos de plaga reales de la gente. Fue muy definido con estos. Pero había otra nota que Jeremías sonaba igualmente con la de la realidad del pecado.

2. Fue la nota de la rapidez y la irrecuperación del tiempo en lo que respecta al carácter y la salvación. Vive con hombres en la ciudad, envejece con los mismos individuos y grupos, y aprende cosas: cuán inexorable es el hábito; cuán irrecuperables son las oportunidades de la juventud; cuán corto y rápido es el verano concedido al carácter de cada hombre para madurar; aprende cómo incluso el Evangelio de la gracia de Dios es como la sibila de antaño que regresa cada vez: lo has obligado a regresar con menos poder de promesa y persuasión; y cómo incluso el arrepentimiento, esa gran libertad del hombre, ese gozo de Dios y de los ángeles, tiene sus tiempos y sus lugares, que, si los echamos de menos, no se vuelven a encontrar, aunque los busquemos con lágrimas.

Sobre estos pensamientos el rollo de la profecía de Jeremías se eleva de vez en cuando con un gran sollozo. Lo que distinguía a Jeremías de todos los profetas que habían ido antes que él era que no se paró en las orillas mientras todo Israel pasaba rápidamente a su lado irremediablemente para arruinarlo, sino que estaba con el pueblo, tomando su reproche como su reproche y compartiendo el pena de sus pecados.

3. Este sufrimiento por los pecados de otros, siendo el portador del pecado y la conciencia de su pueblo, es el tercer elemento de la experiencia de Jeremías. ¿Cómo llegó a eso? Es interesante observarlo, porque en la providencia de Dios él fue el primer precursor de Cristo en este camino. Bueno, primero amaba a su gente; tenía un corazón muy rico y tierno, y amaba a su pueblo con todo.

Y luego Dios le dio una conciencia acerca de ellos, esa conciencia de su pecado y del castigo al que conducía. Fue en el encuentro de tal corazón y tal conciencia que Jeremías supo cómo un hombre puede sufrir por otros. ¡Oh! Es un destino terrible ser la conciencia de quienes amas, ser su única conciencia, sentir sus pecados como sabes que ellos mismos no los sienten, y ser conscientes del juicio inevitable al que son tan indiferentes.

Jeremías a menudo se preguntaba por eso. Le dejó perplejo. Después de exponer claramente las causas por las que Dios debería herir a Israel, de repente se volvía en su simpatía por el pueblo condenado y exclamaba, como un animal golpeado mirando al rostro de su amo: "¿Por qué me has herido?" Y nuevamente, esa extraña oración suya, “Oh Señor, tú me engañaste, y estoy engañado. Eres más fuerte que yo.

”¿Qué podemos responder al profeta perplejo sino esto, que si un hombre tiene el don divino de una conciencia pura y un corazón más amoroso que sus semejantes, con tales dones viene la obligación necesaria, inevitable, del sufrimiento? Jeremías no soportó los resultados físicos del pecado de Israel para el pueblo. Los soportó con el pueblo con la paciencia más heroica y abnegada, pero no lo hizo por su pueblo ni en lugar de él.

Pero la angustia espiritual, la conciencia más aguda, la agonía del alejamiento de Dios, el conocimiento de su ira sobre el pecado, estos Jeremías los soportó en lugar del torpe e impenitente Israel. ¿Y es demasiado decir que fue por su bien que al final Israel se salvó de la extinción total? Ahora, con este conocimiento de lo que pasó Jeremías, mire su segunda oración. Las dos palabras principales son exactamente las mismas que antes de un "caminante": y "Oh, si estuviera en una logia de caminantes"; y el verbo "pasar la noche" es la misma palabra que el sustantivo "albergue" o "posada" de los caminantes, literalmente un lugar para pasar la noche. La segunda oración de Jeremías, por lo tanto, es solo esta, que Dios sería para el pueblo lo que el mismo Jeremías había tratado de ser. ( Prof. GA Smith. )

Jeremías, una lección para los decepcionados

Ningún profeta comenzó sus labores con mayor estímulo que Jeremías. Reinaba un rey que hacía retroceder los tiempos del hombre conforme al corazón de Dios. Este rey devoto y celoso era joven. Por lo tanto, ¿qué no podría realizarse en el transcurso de los años? El cisma también llegó a su fin desde el cautiverio de Israel. Los reyes de la casa de David volvieron a gobernar sobre toda la tierra. Josías destruyó la idolatría en todas las ciudades. Así, a primera vista, parecía razonable anticipar mejoras futuras y permanentes.

I. Todo el mundo empieza siendo optimista. Jeremías lo hizo. Los siervos de Dios entraron en su oficina con esperanzas más vivas de las que justificaban sus fortunas posteriores. Muy pronto, la alegre perspectiva se nubló para Jeremías, y se vio obligado a trabajar en la oscuridad.

1. El mensaje de Hulda fijó la suerte venidera de Judá: predijo la muerte temprana del buen rey y una feroz destrucción para la nación indigna. Esta profecía llegó cinco años después de que Jeremías asumió el cargo; tan temprano en su curso fueron sus esperanzas cortadas.

2. O, la palabra expresa de Dios vino a él y lo desengañó.

3. O, el estado de pecado endurecido en el que se encontraba la nación destruyó sus esperanzas.

II. La resignación es un estado de ánimo más bendecido que la esperanza optimista.

1. Esperar grandes esfuerzos de nuestros esfuerzos religiosos es natural e inocente, pero surge de la inexperiencia del tipo de trabajo que tenemos que hacer: cambiar el corazón y la voluntad de los hombres.

2. Estado de ánimo mucho más noble para trabajar, no con la esperanza de ver fruto, sino por el bien de la conciencia, como un deber y con fe, confiando en que se hará el bien aunque no lo veamos.

3. La Biblia muestra que aunque los siervos de Dios comenzaron con éxito, terminaron con desilusión. No es que los propósitos o instrumentos de Dios fracasen, sino porque el tiempo de cosechar no está aquí, sino en el más allá.

III. La vicisitud del sentimiento que produce este paso de la esperanza al desengaño. Aflicción, miedo, abatimiento, a veces inquietud, incluso impaciencia bajo sus pruebas, encuentran expresión frecuente en los escritos de Jeremias 5:3 ( Jeremias 5:3 ; Jeremias 5:30 ; Jeremias 12:1 ; Jeremias 15:10 ; Jeremias 20:7 ).

IV. El tema de estos cambios y conflictos de sentimientos fue la resignación. Llega a usar un lenguaje que expresa ese espíritu castigado y ese corazón destetado que es el fin de toda agitación y ansiedad en las mentes religiosas. Él, que en un momento no pudo consolarse a sí mismo, fue enviado a consolar a un hermano; y al consolar a Baruc, habla con ese temperamento más noble de resignación que reemplaza la esperanza optimista y el miedo acosador, y presagia una fe tranquila y clarividente y paz interior. ( JH Newman, DD )

Versículo 3

No son valientes por la verdad.

Valiente por la verdad

I. Investigue cuál es la verdad. Es "el evangelio glorioso del Dios bendito". Sin un conocimiento de esto, ¡oh! ¡Cuán ignorante es el más sabio en las cosas del tiempo!

1. “La verdad como es en Jesús” fue al principio pero oscuramente revelada; sobre ella se echó un velo que los profetas y los justos deseaban quitar.

2. “La verdad como es en Jesús” es una joya que solo se encuentra en el cofre de la Palabra de Dios, no en las tradiciones de los hombres; y ese ataúd - enfáticamente llamado "la Palabra de verdad" - debe ser abierto para nosotros por Aquel que es "el Espíritu de verdad".

II. Cómo podemos ser valientes por ello.

1. Una creencia cordial en él debe ser el primer paso para una valiente defensa del mismo.

2. El amor a la verdad, un apego inalterable e inquebrantable a ella, debe seguir una creencia firme en ella. Este principio da valor al soldado en el campo de batalla; paciencia a la esposa en medio de escenas de enfermedad y desgracia.

3. A continuación, sigue una defensa intransigente de la misma. No tememos expresar aquello en lo que creemos firmemente y amamos ardientemente.

4. El valor de Cristo, que es “la verdad” personificada, se manifestará aún más mediante nobles sacrificios por Él, por la difusión de Su verdad en el hogar, por su propagación en el extranjero.

5. El valor de la verdad se manifiesta de manera más significativa mediante una obediencia constante, en oración y perseverante a todos sus requisitos. ( JS Wilkins. )

Valiente por la verdad

I. ¿Qué es la verdad para que por ella se pueda, se deba ser, valiente? La verdad es real. La verdad es accesible y puede ser conocida. La verdad es preciosa. La verdad impone en todas direcciones obligaciones que no se pueden cumplir sino con el valor más genuino y resuelto. Los mejores filólogos de nuestra propia generación refieren la palabra a una raíz que significa "creer" y recurren a todo el grupo de idiomas y dialectos relacionados para mostrar que la verdad es "firme, fuerte, sólida, confiable, cualquier cosa que se mantenga".

“Debería parecer, entonces, que no debemos creer nada más que lo que es firme, establecido, y que la verdad es lo que creemos correctamente. Para esto, nuestros poderes superiores pueden ser convocados a la acción, mientras que nada más que una pobre falsificación de nuestra mejor actividad puede ser invocada en nombre de lo que se sabe o se sospecha seriamente que es irreal. El sofista puede ser hábil, diestro en disposición y argumentación, y egoístamente ansioso de victorias.

El defensor de las mezquindades en cualquier profesión puede obtener breves éxitos gracias a los poderes naturales y la disciplina, ayudado por la pura audacia. Este es el resultado y la prueba del desorden del mundo. El hombre está a favor de la verdad y la verdad del hombre, ambas reales. Y la verdad es accesible y puede ser conocida. Aquel que nos dio la razón y la naturaleza, de Quien son y a Quien siempre deben servir, se ha compadecido del alivio de nuestra impotencia y desconcierto por las revelaciones que hace Su Espíritu.

En el Evangelio, "la gracia de Dios, que trae la salvación, se ha manifestado a todos los hombres". Aquí está la verdad que es real. Aquí está la verdad que puede conocerse. De toda verdad preciosa, verdad de la que pueden nutrirse las almas, verdad a la que las vidas pueden conformarse con seguridad, aquí está la más preciosa: la verdad que penetra más profunda y permanentemente en el carácter y se apodera del destino. De toda verdad digna y adecuada para estimular los poderes más elevados del hombre, hasta la suficiencia más sostenida e intensa, aquí está la más digna y la más declarada.

De toda la verdad que sea de tal naturaleza y en tales relaciones con nosotros que no solo valga la pena nuestro tiempo, sino que en todos los sentidos nos incumbe poner nuestro mayor valor para ganarla y mantenerla, aquí está la más esencial. Se nos pide: "Compre la verdad y no la venda". Y esto no es una simple apelación a nuestro propio interés. La verdad, especialmente esta verdad sagrada, nos envuelve con obligaciones. Por esta adquisición, no solo hacemos bien en pagar el precio del trabajo y la lucha; fallamos de manera grave y generalizada en el deber si retenemos el precio.

Y lo que hemos comprado tan caro al precio de nuestro orgullo humilde, al precio de nuestra pelea con la moda de este mundo "que pasa", lo que ganamos con la entrega de nuestra autosuficiencia e independencia imaginaria, al Nuestro autodominio resuelto, nuestro vigoroso esfuerzo, y lo que sea que nos cueste, además del logro, debemos mantenernos contra todas las seducciones y todos los asaltos, "valientes por la verdad".

II. ¿Cuál es el valor varonil que puede encontrar un campo justo y adecuado para su ejercicio, su campo más justo y adecuado en relación con la verdad? No es mera audacia, valentía, coraje, sino que se mueve en un plano superior y es un instinto con una inspiración más elevada. Estos pueden tener su origen principalmente en lo físico y animal, lo que compartimos con el bulldog y el gorila; mientras que el valor es una gracia caballeresca y da cuenta principalmente del ideal.

Consideraremos que el valor más verdadero en el que hay mi más plena conciencia y manifestación de virilidad, con la concepción más clara y la adhesión más persistente a los fines dignos del esfuerzo viril. Entonces no puede haber nada forzado o antinatural en la frase de nuestro texto, "valientes por la verdad". Porque, ¿qué debe ser valiente un verdadero hombre en lugar de adquirir, mantener y servir la verdad, una verdad conocida como real, considerada importante, valorada como preciosa? ¿Y qué valoración debemos dar a la hombría que puede ser “fuerte en la tierra, pero no para la verdad”, enérgica, atrevida, resuelta y persistente por intereses más bajos y más burdos, pero no por la verdad?

II. ¿Mediante qué llamada externa la verdad convoca de manera más autoritaria y eficaz al valor en su ayuda? La verdad es imperial, no sólo por la calidad de la autoridad que afirma y la riqueza de la generosidad que dispensa, sino también por la amplitud del dominio que reclama. Hemos hecho nuestra primera obediencia cuando nos hemos rendido a la verdad. Debemos seguir proclamando los derechos de la verdad y ayudándola a dominar a los demás.

Reivindicamos los derechos de la verdad, mientras aseguramos bendiciones para nuestros semejantes a través de la supremacía de la verdad sobre ellos. Y esta obligación y oportunidad someten nuestra hombría a algunas de las pruebas más minuciosas por las que se nos ha puesto a prueba. ¿Somos capaces de adoptar visiones de la verdad más amplias que aquellas que la conectan con alguna perspectiva de ventaja para nosotros? ¿Lo estimamos por lo que es y no solo por lo que nos aporta? ¿Y cuál es la medida de nuestro discernimiento de los derechos y necesidades de los demás, y cuál es nuestra respuesta? El espíritu varonil y cristiano tiene grandes conceptos de derecho y deber.

Y luego la verdad, aunque imperial en sus derechos, a veces se ve amenazada por la negación y el ataque, y eso a manos de los mismos hombres cuya lealtad reclama. Se impugnan sus derechos; sus mismas credenciales son cuestionadas. No encuentra meramente la resistencia negativa de la ignorancia y la monotonía, de los gustos bajos y de las preocupaciones terrenales y sensuales; se encuentra con una acusación más positiva. El que es valiente por la verdad no la tolerará para librar sus propias batallas de lo que un verdadero caballero habría recurrido a tal evasión en una causa a la que estaba comprometido.

Y la respuesta que damos a la convocatoria de la verdad asaltada nos da la oportunidad de mostrar algunas de las mejores cualidades que pertenecían a la antigua caballería: lealtad inquebrantable, coraje, resistencia, autosacrificio. Pero hay otro llamado al valor en favor de la verdad cristiana más alto que el que proviene de nuestros semejantes y sus reclamos sobre ella. Lo que Cristo es de un lado para la verdad y del otro para nosotros, y lo que es la verdad para Él, proporciona una nueva inspiración y fuerza, y agrega una nueva cualidad al esfuerzo cristiano, una cualidad personal que antes faltaba. .

El que es valiente por la verdad por lo que es en su realidad y confiabilidad muestra su discernimiento. El que es valiente por la verdad debido a lo que es para la virilidad, muestra un sabio aprecio por sí mismo. El que es valiente por la verdad debido al derecho que sus semejantes tienen sobre ella, y sobre él si la tiene en su poder, demuestra que conoce su lugar, su obligación, su oportunidad como hombre entre los hombres.

El que es valiente por la verdad por amor de Cristo demuestra que conoce y honra a su Señor, y que lo haría verdaderamente Señor de todo. Considere lo que Cristo es para la sustancia de la verdad; lo que Él es para la autoridad y eficacia de la verdad; y cuál es la verdad para Él en la afirmación y manifestación de Su señoría. La verdad no es sólo de Cristo como su gran Revelador; la verdad es Cristo como su gran Revelación.

Al que pregunta: ¿Cuál es el camino? respondemos: El camino es Cristo. Al que sabría, ¿Qué es la vida? respondemos: La vida es Cristo. Y proclamamos, como lo que es de mayor interés para el hombre conocer, la verdad es Cristo. Él es la gran encarnación de la verdad, la verdad encarnada. Lo que Él fue, más allá de todo lo que dijo, nos enseña lo que debemos buscar en vano para aprender en otra parte. Él fue la principal revelación de la naturaleza, el poder, el amor, la gracia salvadora de Dios. ( CA Aitken, DD )

Valor por la verdad

I. ¿Qué se comprende en esta importante palabra, "la verdad"? Se ha señalado que "la verdad es un término relativo, que expresa una conformidad entre el objeto y la mente, una armonía entre el objeto y lo que pensamos de él": así, la verdad se convierte en uno de esos términos, cuyo significado preciso sólo puede comprobarse determinando el sujeto del que se puede predicar. Propongo considerar el esquema de la gracia divina, para la recuperación del hombre, el esquema del cual somos ministros, como el único que merece el apelativo supremo de "la verdad". Procedo, entonces, a considerar ...

1. El estado del hombre como pecador.

(1) ¿Qué dice la Escritura en cuanto al pecado en su naturaleza? ( 1 Juan 3:4 )

(2) ¿Qué dice la Escritura en cuanto al pecado en su difusión, su extensión? En todas partes, sin la más mínima calificación discernible, representa la naturaleza humana como universal y absolutamente corrupta ( Génesis 6:5 ; Salmo 14:2 ; Jeremias 17:9 ; Efesios 2:1 ).

(3) ¿Qué dice la Escritura en cuanto al pecado en sus consecuencias? ( Romanos 6:23 ; Sal 9:17; 2 Tesalonicenses 1:7 .)

2. La obra de Dios como Salvador. La justicia, como uno de los atributos de Dios, es tan esencialmente una parte de Su naturaleza, por así decirlo, como Su Omnipresencia, Su Omnisciencia, Su Verdad; y, dado que hay más que una propiedad, incluso una necesidad moral, de que todos los procedimientos de la Deidad sean tales que resalten la plena gloria de Su Nombre completo, es manifiesto que Él solo puede interponer un arresto del juicio, conferir perdón, renovación y gloria eterna, al hacer la expiación.

II. ¿Qué se requiere para constituir el carácter descrito por la expresión, “valientes por la verdad”? Valor es, estrictamente hablando, un término marcial. Se nos hace sentir y deplorar que exista una contrariedad de elementos en conexión con el mundo espiritual. Esto da lugar a graves conflictos. Ahora bien, para ser valiente, incluso en la estimación humana, se requiere algo más que valentía; sí, más que coraje.

Debe haber una combinación de ambos; o, al menos, para ser valiente, un hombre debe ser eminentemente valiente. “La valentía”, dice una autoridad eminente, “es un mero instinto; porque depende del mero temperamento constitucional ". El valor es una virtud, en verdad, porque está en la mente; depende de la reflexión y el pensamiento; pero sólo es valiente el que sopesa deliberadamente toda la empresa, traza sus planes con prudencia y los sigue sistemáticamente; a quien la derrota se doblegará, pero no se romperá; mientras que el triunfo sólo lo estimula a un esfuerzo renovado, lo enciende con un nuevo celo y le imparte una sed de nueva gloria, una sed que nada puede satisfacer hasta que se tome la última posición y se gane el último trofeo. Entonces, para ser "valiente por la verdad", se requiere:

1. Que haya una contemplación seria y habitual de la verdad.

2. Que haya un abrazo sincero de la verdad y la experiencia práctica de su poder en el corazón.

3. Que exista un esfuerzo activo y uniforme en nuestras respectivas esferas, para la difusión de "la verdad".

4. Que haya una oración solemne y ferviente para que el Espíritu Santo acompañe, con su poder, todos nuestros esfuerzos por la difusión de "la verdad".

III. ¿Cuáles son las consideraciones, que están calculadas para despertar las santas emociones, involucradas en la expresión “valientes por la verdad”?

1. Reflexione seriamente sobre el valor del alma y el peligro que la amenaza sin estar influenciada por la verdad.

2. Reflexionemos sobre la tremenda rapidez con la que las almas pasan a su destino eterno.

3. Reflexionemos sobre la responsabilidad que conlleva el cargo al que hemos sido llamados, y la terrible fatalidad que aguarda la infidelidad en su desempeño.

4. Reflexionemos sobre el gozo trascendente con el que en adelante será coronada la fidelidad ministerial. ( John Gaskin, MA )

Valiente por la verdad

I. ¿Qué es lo que merece peculiarmente el apelativo de "la verdad"? El título completo de "la verdad" se aplicó a la religión revelada, tanto en sus principios como en sus mandamientos, a fin de proporcionar una distinción amplia y enfática entre ella y los hábitos de malos pensamientos y prácticas que habían sido engendrados y fomentados por la idolatría. Por la misma denominación de "la verdad", encontramos que la religión pura, ya sea en tiempos patriarcales, levíticos o cristianos, se designa con frecuencia en las Escrituras, a fin de proporcionar una recomendación especial de su carácter e ilustrar su aspecto. e intención en el mundo.

Es una comunicación que respeta el ser y el carácter de Dios, el plan de su gobierno, la autoridad y la sanción de su ley, una comunicación con respecto a las circunstancias morales y el carácter del hombre, la tendencia por la que es impulsado y los peligros a los que está expuesto, una comunicación sobre el método de la gracia y la restauración del favor del Todopoderoso, mediante la cual se eliminan sus aprehendidas miserias, y una comunicación sobre la alta y sublime consagración del destino humano que está reservado para él en esa inmortalidad a la que se le introducirá cuando termine la existencia en este mundo.

Las verdades que proclama el sistema cristiano, sobre temas como estos, poseen claramente un valor perfectamente incalculable, comprendiendo, como lo hacen, los más altos intereses de nuestra especie. Al afirmar que el cristianismo debe ser considerado, enfáticamente, como “la verdad”, no debemos dejar de mencionar que está confirmado de una manera perfectamente concluyente y convincente.

II. ¿Cuáles son el estado de ánimo y el curso de conducta que la verdad, así definida, merece eminentemente?

1. Ser valiente por la verdad implica una firme adhesión a las doctrinas que propone. Sabemos bien que nos rodean muchas influencias hostiles, que nos tientan a la influencia devastadora de la duda, e incluso de la infidelidad positiva; como el miedo a incurrir en el ridículo y el odio de los demás, las sugerencias personales de nuestra propia incredulidad y, sobre todo, las misteriosas, aunque potentes, maquinaciones de Aquel que es el archienemigo de las almas. Esto, por supuesto, al menos, requiere el ejercicio del combate espiritual, que debe manifestarse con una resistencia firme e intransigente a todo lo que pueda llevarnos a impugnar, dudar y negar.

2. Ser valiente por la verdad sobre la tierra implica una santa conformidad con los preceptos que hace cumplir. ¡Qué santo vigor y audacia se requieren para resistir firme y exitosamente las multitudinarias abstracciones de la santidad - los adversarios acumulados para la purificación de las almas - para repudiar y repeler los acercamientos de Satanás - para mantenernos sin mancha del mundo, para que vivamos sobria, justa y piadosamente, de acuerdo con el mandamiento que hemos recibido, de crucificar la carne con los afectos y las concupiscencias, para cultivar, con devoción y diligencia, los frutos de justicia que son por Jesucristo, para alabanza. y gloria de Dios; y, con todos los fieles circundantes, exhibir el poder de la verdad mediante la pureza de la vida. Esto es ser "valiente por la verdad"; ¡Esto es heroísmo en verdad!

3. Ser “valiente por la verdad” implica la defensa pública ante otros hombres de los reclamos que posee. ¡Cuántos nobles ejemplos de este valor espiritual hemos encontrado en los anales de la Iglesia! Véanlos en el caso de los profetas que no tuvieron miedo, aunque tenían zarzas y espinas con ellos, y aunque habitaban entre escorpiones, y que sin embargo hablaban la palabra de Dios con valentía al pueblo rebelde, ya sea que quisieran escuchar o si quisieran. abstendría.

Véalos en los apóstoles, quienes “no estimaron su vida”, etc. Vea esos ejemplos nuevamente en el noble ejército de mártires, y en la larga y triunfante sucesión de confesores, reformadores, maestros y misioneros, que se han atrevido la ignominia, el desprecio, la ira y el asesinato, por el bien de derribar el error y el triunfo de la verdad tal como es en Jesús.

III. ¿Cuáles son las consideraciones por las que este estado de ánimo y curso de conducta se elogian de manera especial y poderosa?

1. Preocupación por su propio bienestar personal. "A los que me honran, yo también honraré". Por otro lado, la falta de estos elementos del carácter espiritual, que les hemos puesto delante de ustedes, odiar a Dios, ser imprudentes con las afirmaciones de la verdad y vivir en un discipulado de la falsedad. , es, por una necesaria reivindicación de la equidad y la justicia divinas, vivir expuesto a los males más temibles que el hombre pueda jamás soportar.

2. Preocupación por el bienestar y los intereses de la Iglesia de Dios. Cuando se exhibe y aumenta el valor y la osadía entre los discípulos de la verdad, entonces es un axioma, algo que no necesita prueba, en la religión, que la verdad que tiene ese ejercicio crecerá poderosamente y prevalecerá. ( J. Parsons. )

Proceden de mal en mal.

El mal engendra mal

Un peligro del pecado secreto es que un hombre no puede cometerlo sin ser traicionado por un pecado público. Si un hombre comete un pecado, es como el derretimiento del glaciar inferior sobre los Alpes, los demás deben seguirlo en el tiempo. Con la misma certeza que hoy amontonas una piedra sobre el mojón, al día siguiente lo harás al este con otra, hasta que el montón levantado piedra a piedra se convierta en una pirámide. Vea el insecto coral en acción; no se puede decretar dónde quedará su pila. No construirá su roca tan alto como quieras; no se quedará hasta que se cree una isla. El pecado no puede ser retenido con freno y freno; debe estar mortificado. ( CH Spurgeon. )

Progresión en el pecado

En los libros rabínicos de los judíos tienen una curiosa tradición sobre el crecimiento de la lepra, que comenzó con las paredes de la casa de un hombre, luego, si no se arrepintió, entró en sus vestiduras, hasta que por fin los andrajos cubrieron todo su cuerpo. . Y así sucede con el crecimiento del pecado. Comienza con el descuido del deber, puede ser de las oraciones; o no se escucha la voz de advertencia de la conciencia. Se forman hábitos de pecado; hasta que por fin el alma que deja solo a Dios es dejada sola por Dios. ( FG Pilkington. )

Versículo 5

Y se cansan de cometer iniquidad.

La inquietud de una vida pecaminosa

Aunque estas palabras fueron dichas por los judíos hace más de dos mil años, me esforzaré por mostrar que puede decirse de todos los hombres malvados; que una vida perversa está llena de cansancio y dificultades; que la virtud es más fácil que el vicio y la piedad que la maldad.

1. El vicio oprime nuestra naturaleza y, en consecuencia, debe ser inquietante: mientras que la virtud mejora, exalta y perfecciona nuestra naturaleza; por tanto, la virtud es una operación más natural que el vicio; y lo que es más natural debe ser más fácil. Por lo tanto, cuando queremos expresar algo para que sea fácil para una persona o nación, decimos que es natural para ellos. Además, todos los vicios son irracionales y lo que está en contra de la razón debe ser contra la naturaleza.

¿Y por qué las leyes son tan severas contra el vicio, sino porque destruyen y corrompen a los miembros de la comunidad? De modo que los castigos que la justicia pública en todos los países inflige a los criminales, son una clara prueba de cuán grande es el vicio enemigo de la naturaleza, bajo cuya mala conducta, y por cuyos errores, sufre a veces los tormentos más inexpresables. Cada vicio tiene también su propia enfermedad peculiar, a la que conduce inevitablemente.

La envidia lleva a los hombres a la delgadez; el envidioso, como la víbora, es asesinado por su propia descendencia. La lujuria trae consigo y enfermedades dolorosas. Embriaguez, catarros y gota, y pobreza al lado. La rabia produce fiebres y frenesí. Es propiedad de todos que la naturaleza se satisface con poco y no desea nada que sea superfluo; según esta regla, todos estos vicios son antinaturales que consisten en exceso o se estiran hasta la superfluidad; como la opresión, la injusticia, el lujo, la embriaguez, la glotonería, la codicia y cosas por el estilo.

2. El vicio es más desagradable que la virtud; y por tanto debe ser más incómodo y cansado; porque pronto nos cansamos de cualquier cosa que no sea atendida con placer, aunque nos traiga alguna ventaja. Sin placer no hay felicidad ni tranquilidad. De hecho, hay algunos vicios que prometen un gran placer en la comisión de ellos, pero en el mejor de los casos es de corta duración y transitoria, un destello repentino que se extingue en la actualidad.

Muere en el mismo goce, y muere rápidamente como el crepitar de las espinas debajo de una olla. Así, los pecadores son como el mar revuelto, sacudido de un lado a otro y, sin embargo, no pueden encontrar descanso ni satisfacción. Divagan en una especie de libertinaje hasta que se ven obligados a probar con otra para una especie de diversión; van de un pecado a otro, de modo que toda su vida es un curso de desasosiego y vanidad en el sentido más estricto.

Tampoco esto es todo, el placer del pecado que se agota en un momento, deja tras de sí un aguijón, que no se puede arrancar tan pronto; estos placeres hieren la conciencia y ocasionan reflexiones inquietas y dolorosas. Mil ejemplos de lo desagradable del vicio son obvios en todas partes. La envidia es un tormento perfecto; no puede dejar de hacer miserable al hombre que posee, y llenarlo de un dolor que distrae y una aflicción grave.

Nunca deja de murmurar y de inquietarse, mientras haya un hombre más feliz, más rico o más grande que el envidioso mismo. Es contrario a toda bondad y, en consecuencia, al placer. La venganza es más dolorosa e incómoda, tanto para persuadirnos de que se trata de afrentas, que por su propia naturaleza no lo son, y luego para involucrarnos en más problemas y peligros de los que el placer de la venganza puede compensar.

El odio y la malicia son las pasiones atormentadoras más inquietas que pueden poseer la mente del hombre; mantienen a los hombres constantemente ideando y estudiando cómo llevar a cabo sus malvados propósitos; interrumpen su descanso y perturban su sueño. La codicia es un vicio sumamente doloroso e incómodo, hace que el codicioso se siente tarde y se levante temprano, y gaste todo su tiempo y sus dolores en atesorar cosas mundanas.

La codicia es insaciable, cuanto más obtiene, más anhela; crece más rápido de lo que pueden hacerlo las riquezas. Por todo lo cual es evidente, que todas las personas viciosas viven las vidas más serviles y desagradables del mundo, y esto todo hombre vicioso lo reconoce en el caso de los demás; cree que el vicio al que ve a otro adicto, es muy desagradable e incómodo.

3. El horror de la conciencia inquieta al vicio. Podría mostrarte que nadie peca deliberadamente sin desgana. Pero aunque no hubo tal desventaja en la comisión del pecado, sin embargo, el horror natural que resulta de él es lo suficientemente grande como para hacer inexplicable que cualquier hombre sea vicioso. La conciencia puede condenarnos sin testigos; y el brazo de ese verdugo no se puede detener.

Y si consideramos que ni la asistencia de amigos, ni el disfrute de todos los placeres externos, pueden consolar a aquellos cuya conciencia se despierta una vez y comienza a acusarlos, no podemos dejar de concluir que el vicio es digno de compasión y de rechazo. ; y que esto solo lo hace más incómodo que la virtud, que endulza las mayores desgracias. El mayor castigo que puede sufrir un malvado en este mundo es verse obligado a conversar consigo mismo.

El desvío o la falta de atención es su única seguridad; nada teme tanto como la reflexión: porque si una vez comienza a reflexionar y fija sus pensamientos en la consideración de su vida pasada y sus acciones, él mismo anticipa el infierno, no necesita furias infernales para azotarlo; se convierte en su propio verdugo.

4. Las personas viciosas deben en muchos casos disimular la virtud, que es más difícil que ser realmente virtuoso. Todos los hombres que diseñan el honor, las riquezas o el vivir felizmente en el mundo, se proponen ser virtuosos, o al menos lo fingen. Ahora bien, esos pretendientes e hipócritas tienen ciertamente un papel muy difícil de actuar; porque no sólo deben ser los dolores que se requieren para ser virtuosos, sino que deben sobreponer a éstos todos los problemas que requiere el disimulo, que es también una tarea nueva y más grande que la otra. No sólo eso, sino que deben sobreactuar la virtud, con el propósito de quitarse esos celos, que por ser conscientes de merecer, se afligen por quitarse.

5. El vicio hace que el vicioso tema a todos los hombres; incluso a todos los que hiere o son testigos de sus vicios. ( T. Cuchara húmeda. )

La guerra mental del pecador

Este es un mundo que sufre en más de un sentido. Estamos sujetos a fatiga y trabajo como consecuencia de la apostasía, y a una perpetua aflicción de la mente como consecuencia de nuestra oposición a la voluntad divina. El pecador, por tanto, se ve obligado, si continúa en el pecado, a mantener una guerra mental que devora y extermina de su pecho todos los elementos de la alegría vital.

I. El pecador debe sostener la moralidad sin piedad. Desgracia; pérdida de la propiedad; de toda amistad real; de afecto doméstico; de la salud y la vida; de autoestima y compañerismo elevado; todos esperan un curso de vicio. El hombre vicioso se hunde cada vez más en el fango. Debe ser moral o miserable. Sin embargo, es un trabajo duro mantener la moralidad sin religión. Las pasiones son fuertes; el mundo está lleno de tentaciones; el alma corre el riesgo de perder su dominio sobre la moralidad, a menos que se recupere por la gracia; su curso será tremendo, el progreso de su depravación vehemente, y grande su caída.

II. Debe sentirse seguro sin una promesa. Incluso las incrustaciones más duras del pecado no pueden preparar al alma para mirar plenamente el llanto eterno sin desanimarse. Allí está, esa vista que nunca cesa; esa vívida pintura del futuro; esa representación oscura, sombría, pero distinta y temible de la ruina total; está colgada ante el alma por la verdad fundamental de Dios, detrás de cada escena de culpa y a lo largo de cada sinuoso camino del fatigado camino del alma. ¿Cómo puede sentirse seguro? Sin embargo, ¿cómo puede soportar afrontar esa visión? Si mira a la naturaleza, le advierte; para sus compañeros, están cayendo en los brazos del monstruo.

III. Debe esperar el cielo, mientras forma un carácter de perdición. Debe tener esperanza, y esperará, incluso si sabe que su esperanza no servirá de nada. El cielo es el único lugar de descanso final; si lo pierde, se pierde, se deshace para siempre. Santo como es, y por mucho que odie la santidad, debe entrar allí, o será eternamente un hombre deshecho. Nadie puede soportar la idea de una desgracia confesada, manifiesta, pública y desesperada, irrecuperable. Todo hombre, por tanto, se aferra a la idea de un cielo final, mientras pueda. Pero aquí el pecador tiene una tarea difícil.

IV. Debe resistir a Cristo sin una causa. Las afirmaciones de Cristo no solo son justas, sino también compasivas y benevolentes. Si peca, debe contender contra el Salvador en las mismas interposiciones de Su asombrosa, abrumadora y angustiosa misericordia. Este es un trabajo duro para la conciencia que las ruedas de la libertad condicional arrastran pesadamente; su voz chirría espantosamente; su grito de retribución se hace fuerte.

V. Debe intentar ser feliz siendo culpable. Esto no lo puede lograr, pero debe intentarlo. Escogerá mil fantasmas; se aferrará a cada sombra; será picado mil veces, pero renovará el trabajo, hasta que, cansado, desesperado y malhumorado, se acueste para morir.

VI. Debe tener suficiente del mundo para suplir el lugar de Dios en su corazón. El corazón debe tener un objeto supremo; Dios puede llenarlo. En Él puede habitar el intelecto, y alrededor de los desarrollos en constante expansión de Su carácter, los afectos, como generosas enredaderas, pueden trepar, juntar, florecer y colgar para siempre el maduro racimo de gozo; pero el pecador excluye a Dios, cada visión de su carácter es un tormento, y se aparta para llenar las demandas de su corazón con el mundo.

VII. Debe arreglar los asuntos para las muertes mientras tiene miedo de pensar en morir. Debe trabajar para conseguir propiedades para sus hijos cuando se vaya. Debe poner su negocio en un tren, para que pueda resolverse ventajosamente cuando él se haya ido. Debe hacer todo esto con la fuerza y ​​el impulso de una idea que le estremece.

VIII. Debe leer la Biblia, mientras tiene miedo de pensar u orar. Esto es especialmente cierto en el caso del profesor de mentalidad mundana. Si mantiene la forma de adoración familiar, o asiste a la casa de Dios, la Biblia, el libro santo y acusador, se interpondrá en su camino. Sus verdades se encuentran en su camino. No puede desviarse, debe pisotearlos, mientras los contempla bajo sus pies. Sabe que sus pasos se escuchan alrededor del trono retributivo.

Si se siente impulsado a consolarse por las promesas de error, el pecador tiene que pervertir y luchar con la Biblia. Sus denuncias llaman su atención y lo queman mientras trata de explicarlas. Pensamientos concluyentes&mdash

1. ¿No tenemos compasión por un mundo que sufre?

2. ¿No podemos hacer nada para aliviar esta miserable condición de nuestros semejantes? El tiempo para que el pueblo de Dios ore, se despierte y se esfuerce denodadamente es ahora, y con la mayoría de nosotros, ahora o nunca. ( DA Clark. )

Versículo 6

Tu morada está en medio del engaño.

Fuerte acusación a los países cristianos

¿Quién no se ha sentido como Jeremías? "Este es un país cristiano". ¿Por qué? ¿Porque la mayoría está tan empeñada en complacer a sí mismo, tan descuidada de Dios, tan despiadada y sistemáticamente olvidada de los derechos y reclamos de los demás, como lo hubieran estado si nunca se hubiera oído hablar de Cristo?

1. ¿ Un país cristiano? ¡Contempla sus shibboleth sin sentido, sus doscientas formas o modas de fe cristiana! Cómo esta desunión deshonra a Cristo.

2. ¿ Un país cristiano? He aquí la adoración de Mammón, la furia de la avaricia. ¡Mire los maravillosos cebos que el traficante de empresas arroja día a día a la debilidad y la codicia humanas! Los anuncios mentirosos, los incontables charlatanes, suscitando esperanzas que nunca se cumplirán.

3. ¡ Un país cristiano, y Dios negado en la plataforma y en la prensa! ¡Donde el ateísmo se confunde con la inteligencia y el agnosticismo con la lógica y la razón! ¡Donde la lujuria flagrante camina por las calles y reina el juego!

4. Un país cristiano: donde los ricos y nobles pasan su tiempo en carreras de caballos, cazando y disparando innumerables aves y bestias; donde miles mueren de necesidad y hambre en madrigueras de fiebre, mientras que los ricos gastan sumas incalculables en caprichos, juguetes y alegría.

5. Un país cristiano: donde hay más que el culto egipcio de Anubis; donde un perro es acariciado y mimado, y los niños indefensos sufren y mueren. ¡Oh si! es un país cristiano - el nombre de Cristo se ha nombrado en él durante los últimos quince siglos; y por eso Cristo lo juzgará. ( CJ Ball, MA )

Versículo 7

Por tanto, así ha dicho Jehová de los ejércitos: He aquí que los fundiré y los probaré.

El pueblo de Dios se derritió y probó

Observe, aquí, que Dios se representa a sí mismo como muy preocupado por saber qué hacer con su pueblo. Pero note, a continuación, que el Señor está tan resuelto a salvar a Su pueblo, que utilizará los medios más duros posibles en lugar de perder a cualquiera de sus seres queridos. Observe, una vez más, que la preocupación de Dios por su pueblo, y su resolución de usar caminos extraños con ellos, surge de su relación con ellos; porque Él dice: “¿Cómo haré por la hija de 'Mi' pueblo? Mi gente.

Eran suyos, aunque estaban muy lejos de él por sus malos caminos. Cuando Dios haya escogido a un hombre antes de la fundación del mundo, y cuando haya entregado a ese hombre a Cristo para que sea parte de la recompensa de la aflicción de su alma, adoptará medios extraños para lograr su propósito sagrado, y lo hará. Lleve a cabo ese propósito, cueste lo que cueste.

I. Primero, estos principios pueden aplicarse al asunto de la conversión.

1. Hay una forma muy sencilla de ser salvo; debería ser, espero que sea, la forma común. Es la forma sencilla de seguir el llamado de la gracia. Sin violencia alguna, tu corazón se abre, como con la ganzúa de la gracia. Dios pone la llave del pestillo en la puerta y entra en tu corazón sin una palabra.

2. Este es el camino de la salvación, pero hay algunos que no vendrán por este camino. Allí está la Wicket Gate. No tienen más que llamar, y se les abrirá; pero prefieren dar la vuelta por el Pantano de Despond, o ponerse bajo el cuidado del Sr. Worldly Wiseman, que los conduce por la casa del Sr. Legalidad, que habita en el pueblo de Morality, y allí van con sus cargas sobre sus espaldas, que no necesitan llevar ni siquiera por una hora, porque rodarían directamente si solo miraran a Jesús y creyeran en Él.

Pero no harán esto. Hay algunos de los cuales Dios tiene que decir: "¿Cómo haré por la hija de mi pueblo?" ¿Por qué es esto? Bueno, algunos de ellos tienen una especie de mente torcida, nunca pueden creer nada claro; deben dar vueltas. Pero otros son obstinados en el pecado. No son felices en eso; pero no lo abandonarán. Algunos otros no están dispuestos a confesar el pecado en absoluto. Se creen equivocados; pero tratan de poner excusas.

Luego hay algunas personas que no son salvas, pero que en apariencia son muy religiosas. Nunca han dejado de ir a la Iglesia; han sido educados con cuidado, han rezado sus oraciones con regularidad, y también han tenido oración familiar. El manto de su justicia propia se les pega y les impide venir a descansar en Jesús. Hay otros que no vendrán a Cristo porque están tan llenos de frivolidad e inconstancia.

Todos son espuma, todos divertidos. Viven como mariposas; chupan los jugos de las flores y solo revolotean de una a otra. Se impresionan fácilmente de una forma u otra; pero no hay corazón en ellos. Y además, hay otra clase de personas que no son sinceras. No hay profundidad de tierra sobre ellos. Realmente no sienten lo que creen sentir; y cuando dicen que creen, realmente no creen en su corazón.

3. Ahora, habiendo presentado estos personajes, o habiendo levantado el espejo de la Palabra de Dios para que se vean a sí mismos en ella, quiero que se den cuenta de cómo Dios trata con tanta frecuencia a esas personas. Según mi texto, tendrán que sentir el horno. He notado, durante un período considerable de tiempo, que algunos de los santurrones y los religiosos por fuera se echaron al fuego y se derritieron, al permitírseles caer en algún pecado flagrante y manifiesto.

Ruego a Dios que ninguno de ustedes, gente moralista, sea dejado caer en un pecado manifiesto; pero puede ser que el Señor los deje solos, para que vean lo que son en realidad, porque probablemente no tengan idea de lo que son. Algunos, nuevamente, se han derretido por calamidades temporales. Oh, sí, hay algunos que no pueden salvarse mientras tengan una cuchara de plata en la boca; pero cuando son llevados a la pobreza, es el camino más cercano a la casa del Padre, por el país lejano donde de buena gana llenarían sus vientres con las cáscaras que comen los cerdos.

En otras ocasiones, sin ningún pecado manifiesto, sin ningún problema temporal, Dios tiene formas de apartar a los hombres de sus semejantes y azotarlos detrás de la puerta. Me han dicho que su pecado los persigue día y noche; no pueden esperar misericordia; no pueden pensar que Dios borrará alguna vez sus transgresiones. Son triturados y abatidos. Todo esto está destinado a trabajar por su bien; no vendrían a Dios de otra manera. Es por tal experiencia "que Dios está cumpliendo Su Palabra, los derretiré y los probaré".

4. En todo esto, Dios tiene un gran objetivo. Es solo esto, primero, ocultar el orgullo a los hombres. Dios no nos salvará y nos enorgullecerá. La gracia debe tener su gloria desde el principio hasta el final. Además de eso, Dios quiere sacarnos de nuestro pecado, y para hacer eso, lo convierte en algo amargo y malo para nosotros. Bendito es el golpe que casi te aplasta si rompe la conexión entre tú y el pecado.

II. Quiero decirles algo a los cristianos; porque, en el asunto de la vida cristiana, Dios parece decir: “¿Qué haré por la hija de mi pueblo? Los derretiré y los probaré ".

1. Algunos cristianos pasan de gozo en gozo. Su camino, como el de la luz, brilla cada vez más hasta el día perfecto. ¿Por qué no deberíamos ser así tú y yo?

2. Hay otros cristianos que parecen progresar mucho en las cosas divinas, pero no es un verdadero progreso. Mientras que dicen que son ricos, que han aumentado sus bienes y que no tienen necesidad de nada, están todo el tiempo desnudos, ciegos, pobres y miserables. Lo peor de su condición es que algunos de ellos no quieren conocer su estado real. Medio sospechan que no es lo que dicen que es; pero no les gusta que se lo digan; de hecho, se enojan mucho cuando alguien insinúa la verdad. Ahora, hay tales personas en todas nuestras congregaciones, de quienes Dios bien podría decir: "¿Cómo haré por la hija de mi pueblo?"

3. Esto es lo que hará con muchos que ahora están inflados con una falsa clase de gracia: “Los derretiré y los probaré”, dice el Señor de los ejércitos. Los pondrá a prueba. Aquí hay un hombre que tiene una cantidad de plato y no sabe el valor, así que lo lleva a un orfebre y le pregunta cuánto vale. “Bueno”, dice él, “no puedo decírselo exactamente; pero si me das un poco de tiempo, lo derretiré todo y luego te haré saber su valor.

”Así trata el Señor a muchos de Su pueblo. Se han vuelto muy buenos y muy grandes, como les gusta, y Él dice: "Los derretiré". El que es oro puro no perderá nada en el derretimiento; pero el que es alguien en su propia opinión, tendrá que bajar un par de clavijas en poco tiempo.

4. Ahora, el resultado de derretirse es la verdad y la humildad. El resultado de la fusión es que llegamos a una verdadera valoración de las cosas. El resultado de la fusión es que somos derramados de una manera nueva y mejor. Y, ¡oh, casi podríamos desear el crisol de culturas si pudiéramos deshacernos de la escoria, si pudiéramos ser puros, si pudiéramos ser formados más completamente a semejanza de nuestro Señor! ( CH Spurgeon. )

Versículos 13-16

Porque han abandonado mi ley. .. dales de beber agua de hiel.

La paga del pecado

Un predicador pintoresco, dirigiéndose a los mineros, hizo un dibujo de dos minas. Representó el día de pago en una de las minas y describió la larga fila de hombres que se acercaban al escritorio del cajero para recibir su salario. Al rato se acercaron unos hombres a los que el cajero no conocía. "¿Dónde has estado trabajando?" preguntó. “Estábamos trabajando en el otro pozo”, respondieron. “Entonces ese es el lugar para ir por su dinero.

"No", dijeron, "nos gusta más su paga; estamos cansados ​​y queremos descansar y queremos paz y abundancia. En la fosa donde hemos estado trabajando nos tratan con crueldad y no nos pagan, sino golpes y palabras duras. ¿No nos pagarás? Pero el cajero dice: “No; eligió trabajar en el otro pozo, y debe aceptar el salario que pagan; no puede trabajar para un empleador y recibir su salario de otro ”. "Eso fue justo, ¿no?" preguntó el predicador. Sus oyentes respondieron que sí. "Entonces", dijo, "no sirvas al diablo a menos que quieras su salario".

Versículo 21

Porque la muerte ha subido por nuestras ventanas.

Muerte un enemigo invasor

Cruel.

1. Golpea los objetos más queridos de nuestro afecto.

2. Nos roba a nuestros hombres más útiles.

3. Nos aleja de las cosas más queridas del corazón, la ocupación, los círculos sociales, los planes preciados, etc.

4. Reduce nuestro cuerpo a polvo.

II. Incesante. Activo en cada&mdash

1. Hombre.

2. Familia.

3. Comunidad.

4. Nación.

III. Sutil. Pelea en emboscadas, roba en la casa, envenena la comida, hace que el aire sea pestífero, etc.

IV. Irresistible. Todo lo que la ciencia, el arte, la riqueza y la cautela pueden hacer ha fracasado.

V. omnipresente. En olas de aire, en olas de profundidad, en valles, en montañas, ríos y arroyos, bosques y flores; toda la tierra su dominio.

VI. Conquistable. Cristo ha vencido a la muerte.

1. En Su propia resurrección.

2. En su poder sobre la mente de los discípulos. ( Homilista. )

Versículos 23-24

No se gloríe el sabio en su sabiduría.

Gloria

Una idea en este texto a la que asignamos especial prominencia es esta: hay al menos tanta similitud entre la naturaleza de Dios y la naturaleza del hombre, que ambas pueden deleitarse en lo mismo. El espíritu del texto dice: Deléitate en la bondad amorosa, el juicio y la justicia, porque yo me deleito en ellos; aprende la Divinidad de tu origen y el posible esplendor de tu destino, por el hecho de que tienes el poder de unirte a Mí en amorosa misericordia, justicia y juicio.

Dios se dirige a tres divisiones de la familia humana: los sabios, los poderosos y los ricos. ¿Y hay alguna otra clase que no se pueda colocar en una de estas categorías? Cada clase está sentada a los pies de su ídolo elegido: ciencia, armas, riqueza; todos vestidos con túnicas de la realeza, si no de la divinidad. En la mano de cada ídolo está el cetro de una maestría venerada, y el templo de cada uno se sacude con el trueno de la adoración pagana.

Esa es la imagen. Ahora a estos templos viene Dios, y con la majestad de la omnipotencia, la autoridad de la sabiduría infinita y la benignidad de la paternidad que todo lo sustenta, dice: “No se gloríe el sabio en su sabiduría, ni el valiente en su poder, no se gloríe el rico en sus riquezas ”. "¡Gloria!" Esa es una palabra que está llena de significado; y puede explicarse mejor por paráfrasis que por etimología.

Que el hombre no se "gloríe" en la sabiduría, el poder y la riqueza, para estar absorto en su búsqueda, para hacer de ninguno de ellos un dios, para considerarlos como el bien supremo, para comprometerse con cualquiera de ellos. su felicidad presente y su destino sin fin. "¡Sabiduría!" Esa también es una palabra cargada de gran significado. La “sabiduría” a la que se hace referencia no es la que viene de arriba, bella con tonalidades celestes, e instinto con vida celestial: es una “sabiduría” desprovista del elemento moral; la "sabiduría" de un intelecto inquisitivo, entrometido e inquieto; esa "sabiduría" sin ojos y sin nervios por la cual el mundo "no conoció a Dios", y que, cuando se mira desde arriba, es "necedad"; la "sabiduría" que es todo cerebro y no corazón; la "sabiduría" del conocimiento, no del carácter; la "sabiduría" que deslumbra al hombre, pero que, cuando está sola, es ofensiva para Dios.

Una razón sustancial para no enorgullecernos de la clase de sabiduría que hemos intentado describir es la necesaria pequeñez de las más vastas adquisiciones del hombre. La ciencia es una carrera tras Dios; pero, ¿puede el Infinito ser superado alguna vez? La ciencia, tal vez, nunca se acercó tanto a Dios como cuando unió las capitales del mundo con bandas de relámpagos y mostró la sabiduría y elocuencia de los parlamentos de continente en continente.

Alto día de triunfo que; estaba al alcance de la mano del Potentado con velo; un paso más, y estaría cara a cara con el Rey, ¿no es así? ¿Qué había entre la ciencia y Dios en ese momento de victoria más sublime? Nada, nada, pero ... ¡Infinito! "No hay escrutinio de Su entendimiento". Otro punto mostrará la insensatez de gloriarse en el tipo de sabiduría que hemos delineado, a saber, el conocimiento más amplio implica un gobierno parcial.

Dices que has encontrado una ley que opera en el universo. Sea así: ¿puedes suspender o revertir el nombramiento divino? ¿Tienes un brazo como el de Dios? ¿O puedes tronar con una voz como la de él? El argumento es este: por muy extenso que sea nuestro conocimiento, el conocimiento sólo puede ayudarnos a obedecer; nunca puede conferir nada más que el gobierno más limitado; e incluso esa soberanía no es el dominio del señor, sino del siervo, el gobierno que se basa en la humildad y la obediencia, el gobierno cuyo asiento está bajo la sombra del Gran Trono.

Entonces, ¿carece el hombre de un objeto en el que gloriarse? Es tan natural que el hombre se gloríe como es natural que respire; y Dios, que ordenó así su naturaleza, ha indicado el verdadero tema de la gloria: "Pero el que se gloría, gloríese en esto, que me entiende y me conoce". Reunámonos aquí al estudioso serio de la ciencia, suponiendo ahora que, además de ser ardientemente científico, es inteligentemente devoto.

Va a trabajar como antes; la llama de su entusiasmo no se apaga con una sola chispa; su martillo y su telescopio le siguen siendo preciosos, pero ahora, en lugar de perseguir leyes frías, abstractas e inexorables, busca al Legislador sabio, poderoso y benévolo; en la legislación encuentra un Legislador, y en el Legislador encuentra un Padre. Lo que queremos, entonces, es el conocimiento personal de una Persona: conoceríamos no solo las obras, sino también al Autor, porque se explican mutuamente.

Conozca al hombre si quiere entender sus acciones; conozca a Dios si comprende la naturaleza, la providencia o la gracia. El estudiante devoto dice que encuentra las huellas de Dios en todas partes; dice que están en las rocas, a través de los cielos, en las olas y en el viento que vuela; para él, por lo tanto, estar en compañía de la ciencia es solo otra forma de "caminar con Dios". El texto, sin embargo, va aún más lejos; se relaciona no sólo con la personalidad, sino con el carácter: el deísta se detiene en el primero, el cristiano avanza hacia el segundo.

"El que se gloría, gloríese en esto, que me comprende y me conoce, que yo soy el Señor que ejerzo misericordia, juicio y justicia en la tierra". La idea admitiría alguna expresión como ésta: cualquier conocimiento de Dios, el Creador y Legislador de la creación física, debe considerarse como meramente preparatorio o subordinado a una aprehensión de Dios como el Gobernador Moral: que si conoces a Dios como Creador único, difícilmente se puede decir que lo conoces en absoluto; que si tiemblas ante Su poder sin conocer Su misericordia, eres un pagano; si buscas agradarle como un Dios de inteligencia, sin reconocerle como un Dios de pureza, justicia y amor, lo ignoras y tu ignorancia es un crimen.

El que se gloría, y aun se gloría en Dios, se gloríe en conocer a Dios como un Ser moral, como el Juez justo, como el Padre amoroso. No debe haber adoración del mero poder; no debemos quedarnos satisfechos con expresiones de asombro ante Su majestad, sabiduría y dominio; debemos ir más lejos, acercarnos, ver más profundo; debemos conocer a Dios moralmente, debemos sentir las pulsaciones de Su corazón - ¡Su corazón! - ese temible santuario de justicia, esa fuente semi-eterna de amor. El tema completo, entonces, puede comprenderse en cuatro puntos.

1. Dios marca toda falsa gloria. Sobre la cabeza de la sabiduría, el poder y la riqueza, escribe: "Nadie se gloríe en esto". Hay una sabiduría que es necedad; hay un poder que es la impotencia; hay una riqueza que es pobreza. Dios nos advierte de estas cosas, de modo que si nuestra presumida sabiduría no nos responde cuando estamos en el Carmelo del encuentro solemne entre la luz y las tinieblas, no tengamos la culpa de Dios.

2. Dios ha revelado el terreno apropiado para gloriarse. Ese fundamento es el conocimiento de Dios, no solo como Creador y Monarca, sino como Juez, Salvador y Padre. La razón, tanteando su camino a través de los misterios cada vez más densos de la creación, puede exclamar: "Hay un Dios"; pero sólo la fe puede ver al Padre sonriendo a través del Rey. Será en vano decir "Señor, Señor", si no podemos agregar "Salvador-Amigo"

3. Dios, habiendo declarado que la excelencia moral es el verdadero objeto de gloriarse, ha revelado cómo se puede alcanzar la excelencia moral. ¿Se objeta que no se menciona a Jesucristo en el texto? Respondemos que la bondad amorosa, la justicia y el juicio son imposibles sin Cristo; para nosotros son tantos nombres, hasta que Jesús los ejemplifica en Su vida y los hace accesibles a nosotros por Su muerte y resurrección. ¿Requerimos que el sol sea etiquetado antes de confesar que brilla en los cielos?

4. Dios ha revelado los objetos en los que se gloría. “Porque en estas cosas me deleito, dice el Señor”. Que se proponga como un problema: "¿En qué se deleitará más la Mente Suprema?" y supongamos que una respuesta es posible, se podría concluir que el logro de esa respuesta determinaría para siempre las aspiraciones, las resoluciones y la ambición del mundo.

Podríamos considerar que cualquier otro objeto estaría infinitamente por debajo de las búsquedas e infinitamente indigno de los afectos del hombre. En todo caso, esto debe ser cierto, que los que se glorían en los objetos que deleitan a Jehová deben estar bebiendo de corrientes puras y perennes. ( J. Parker, DD )

¿En qué me glorío?

¿En qué se enorgullece un hombre? ¿En qué momento su vida abandona el plano de la indiferencia y se convierte en jactancia? ¿Qué le proporciona el río de sus más exquisitos placeres? La respuesta a estas preguntas es fructífera y significativa. Si atrapamos a un hombre en su gloria, lo tomamos a su altura. Las glorias de algunos hombres se encuentran en un nivel puramente carnal; son buscados y proclamados en el plano de la bestia.

Las glorias de otros hombres se encuentran en las realidades espirituales, entre las cosas del Eterno. La gloria indigna es el ministro del estancamiento, la parálisis y la muerte. Digno de gloriarse es el ministro del progreso, la libertad y la vida. Miremos las glorias indignas. "No se gloríe el sabio en su sabiduría". Eso es un negativo muy sorprendente. No esperaba que la "sabiduría" fuera excluida del círculo de una jactancia legítima.

¿No hay una aparente contradicción entre el consejo del profeta y otros consejeros de las Escrituras del Antiguo Testamento? "Adquiere sabiduría". "Los necios desprecian la sabiduría". "El hijo sabio alegra al padre". Sabemos también cómo han hablado nuestros poetas de lo bello que se llama sabiduría. "El conocimiento llega, pero la sabiduría perdura"; ¡Llega la flor, pero el fruto perdura! La sabiduría aquí admirada es un producto maduro y maduro, el resultado final de un proceso prolongado.

No es en este sentido que el profeta usa la palabra; lo emplea con otro contenido. Es la sabiduría del mero filósofo; producto de la especulación y la teoría; una sabiduría desprovista de reverencia y separada de la vida práctica. La vida se puede dividir en compartimentos estancos, sin relación entre ellos. Podemos separar nuestras opiniones de nuestros principios, nuestras teorías de nuestra práctica.

El amor por las bellas artes puede divorciarse de la práctica de una vida pura. Nuestra sabiduría artística puede quedar aprisionada por así decirlo en una división férrea y separada de nuestras actividades morales. El sabio musicalmente puede ser el moralmente discordante. La posesión de la técnica musical no necesariamente hace a un hombre agradable. La sabiduría de la música puede divorciarse de otras partes de la vida de un hombre, al igual que la sala de música de un establecimiento hidropático está aislada de la cocina.

Un hombre puede ser hábil en los decretos del consejo y en la tradición tradicional y, sin embargo, puede ser moral y espiritualmente corrupto. La sabiduría de un teólogo puede ser una sabiduría sin influencia sobre la moral. Un hombre puede predicar como un serafín y vivir como un bruto. "No se gloríe el valiente en su poder". Esta es una referencia a la mera fuerza animal. Incluye un atletismo calvo en el individuo y un materialismo calvo en el Estado.

¿Pero seguramente la fuerza es buena? La fuerza y ​​la habilidad atléticas son admirables. Pero aquí, nuevamente, el profeta se refiere a la fuerza que carece de reverencia y, por lo tanto, a la fuerza que está separada del servicio. Todo uso correcto de la fuerza comienza con una profunda reverencia hacia ella. Lo mismo ocurre con el poder material del Estado. Una espada puede ser buena si se la mira con reverencia. "La espada de Gedeón"; ¡Eso es siempre una maldición! "La espada del Señor y Gedeón"; ¡Ese es un instrumento de bendición! “No se gloríe el rico en sus riquezas.

”No dejemos relegar esta advertencia a unos pocos millonarios. Un hombre con un ingreso pequeño puede considerar su dinero con tanta irreverencia como el hombre con una abundancia desbordante. El profeta se refiere al espíritu con el que se estiman las posesiones. Se refiere a las riquezas que se guardan sin reverencia y, por lo tanto, no se ejercen en una sabia filantropía. Las posesiones que se usan de manera irreverente se usan a ciegas y, por lo tanto, sin una verdadera humanidad.

¡Pero cómo se gloria la gente de la riqueza desnuda y sin gracia! Es una falsa confianza. “Pero el que se gloría, gloríese en esto, en que me entiende y me conoce, que yo soy el Señor”. ¡Cuán lejos estamos de lo brutal, lo material y lo meramente obstinado! Aquí está la gloria que se centra en lo invisible y se fija en el Señor. "Entiende". La relación es razonable e inteligente.

Dios no quiere un discipulado ciego. Debemos estar todos alerta en nuestra comunión con el Todopoderoso. Debemos adorarlo con toda nuestra "mente". “Sed hijos con malicia, pero sed hombres con entendimiento”. “Me comprende y me conoce”. Ese es un término profundo, que sugiere certeza y seguridad. Tiene el sabor del amigo familiar. Debemos usar inteligentemente nuestras mentes para descubrir el pensamiento y la voluntad de Dios, luego debemos actuar sobre la voluntad, y en nuestra obediencia se establecerá una profunda comunión.

Ésta, entonces, es la línea del progreso individual. Comenzamos en exploración; usamos nuestro entendimiento para discernir la mente de Dios. Luego pasamos a experimentar, y ponemos a prueba los hallazgos de la mente. Del experimento llegaremos a la experiencia; nuestros hallazgos se revelarán como verdad; nuestro conocimiento madurará hasta convertirse en sabiduría. "Entonces sabremos si seguimos conociendo al Señor". ¿Qué quiere Dios que sepamos de él? “Que yo soy el Señor que ejerzo misericordia.

A veces decimos acerca de un hombre distinguido cuya presencia hemos conocido: “Le temí bastante, pero sus primeras palabras me hicieron sentir como en casa”. ¡Y aquí está la primera palabra del Todopoderoso, y la palabra no es "ley" o "estatuto", sino "bondad amorosa"! No solo bondad, porque la bondad puede ser mecánica y carente de sentimiento, ¡sino “bondad amorosa”! Un plato delicado se sirve con cariño.

¿De qué más quiere que esté seguro? “Que yo soy el Señor que ejerzo bondad amorosa y juicio”. No interpretemos el juicio como condenación. El juicio es reivindicación; sugiere una secuencia segura. Cuando planto mignonette, y mignonette llega en su estación, la secuencia es indicativa de juicio. El juicio es lo opuesto al capricho y al azar. El Señor es un Dios de juicio, y todas mis siembras serán reivindicadas.

Todos estos problemas más profundos están en manos de Dios. El Señor es un Dios de juicio y justicia. Esta palabra solo confirma la palabra anterior. El juicio está en curso y el Vindicador es justo. No se le puede sobornar, no es de temperamento inseguro. "Él no cambia". ( JH Jowett, MA )

Sobre la irracionalidad y la locura de gloriarse en la posesión de privilegios y ventajas externas

I. La irracionalidad y la locura tanto de los individuos como de las comunidades que se glorían en la posesión de privilegios y ventajas externas. De hecho, no hay pasión en nuestra naturaleza que derrote con tanta eficacia su propio fin, o que estropee tan completamente la realización de su objeto, como el del orgullo. Dondequiera que se reclame con descaro el respeto, incluso cuando haya un mérito real en el fondo, siempre se conferirá de mala gana.

Nuestro orgullo y amor propio, a su vez, toman la alarma y son heridos por la audacia de la afirmación. Competidores y rivales, envidiosos del mérito, sienten un placer maligno al defraudar las expectativas de tales candidatos a la fama. Y como la mayoría de los hombres tienen un tinte de envidia en su composición, es común que muy pocos se arrepientan de la decepción. Para obtener un elogio real y, en general, sin envidia, el mérito, por trascendente que sea, no debe mostrarse de manera deslumbrante, sino en cierta medida exhibido bajo un velo; por lo menos, debe estar sombreado con tanta prudencia y delicadeza, que modere su brillo.

II. El conocimiento y la práctica de los deberes de la religión y la virtud, si bien son el único fundamento verdadero de la autoestima y la gloria real, son igualmente considerados, desde el punto de vista nacional, los únicos objetos justos de respeto y confianza públicos. Las grandes dotes intelectuales y las actuaciones que dan a luz, sólo pueden considerarse, cuando se las considera abstractamente sin tener en cuenta su aplicación, como espléndidos monumentos del genio humano; cuando se aplican a malos propósitos, se convierten justamente en objeto de nuestro aborrecimiento; pero las cualidades del corazón, la integridad incorruptible, por ejemplo, la benevolencia desinteresada, la generosidad exaltada y la piedad tierna, imponen irresistiblemente la estima y concilian el afecto de todos los que han visto u oído que se ejemplifican tales virtudes. ( W. Duff, MA)

Objetivos de la vida

Los hombres piensan demasiado en sí mismos por una razón u otra, ya sea por alguna condición externa o por algunos rasgos y cualidades internas. Ahora bien, no debe entenderse por esta declaración del profeta que un hombre no debe pensar en las relaciones externas ni tener placer en ellas. Es un placer derivar de ellos, pero hay mil cosas secundarias en esta vida que estamos muy contentos de tener, y que nos alegra que se sepa que tenemos, aunque no ponemos nuestro corazón principalmente en ellas.

Es algo agradable para un artista tener una salud vigorosa; pero ese no es su poder. Es algo agradable para un poeta ser músico; pero eso no es de lo que se gloría. Es algo agradable para un orador que sea rico; pero hay algo de lo que se gloría además de las riquezas. La riqueza por sí sola proporciona una pequeña compensación de gloria. El conocimiento se considera a menudo como la razón principal y característica por la que un hombre debería pensar mucho en sí mismo; pero aquí se nos manda a no gloriarnos en el “conocimiento”.

“Hay una gran excelencia en el conocimiento; pero el conocimiento es relativo. Las matemáticas existirán después de que estemos muertos y desaparecidos; pero el conocimiento de los elementos espirituales, el conocimiento del reino más elevado, el conocimiento de lo bueno y lo malo, el conocimiento del carácter, el conocimiento de la verdad, todo esto está relacionado con nuestra condición actual y está tan afectado por nuestras limitaciones que el apóstol declara explícitamente que llegará el momento en que se nos revelará el universo, y cuando nuestras nociones con respecto a él tendrán que cambiarse tanto como las nociones de un niño cuando llegue a la edad adulta.

Nuestra sabiduría en este mundo es tan parcial que no podemos permitirnos apoyarnos en eso. Y cuando se considera lo que se ha considerado como tesoros del conocimiento, la insensatez de ello es aún mayor. Más de un hombre podría haber sido una gramática o un léxico, seco y polvoriento, como el hombre de conocimiento que es, tan inútil es. Y, sin embargo, los hombres a menudo se sienten orgullosos de saber tantas cosas, sin tener en cuenta su uso.

Sal a ver qué saben los hombres que saben algo. Los hombres que tienen conocimientos útiles, y la mayor parte de ellos, son los hombres que suelen ser los más humildes y conscientes del mero segmento del vasto círculo del conocimiento del universo que poseen. El conocimiento es algo bueno; pero un hombre es algo mejor. Un hombre en su naturaleza y destino esenciales es más grande que cualquier elemento o desarrollo especial en esta vida.

Por tanto, que ningún hombre se gloríe en su "conocimiento". Especialmente que no se gloríe en ello de tal manera que se separe de sus semejantes y los mire con desprecio. Si bien puede suponerse que estos puntos de vista, derivados del rostro de las Escrituras, son aplicables a nuestra condición moderna, es muy probable que la gloria de la que habló el profeta fuera la que constituyó una peculiaridad en Oriente.

En Egipto, y posteriormente en muchos reinos orientales, el conocimiento fue prerrogativa del sacerdocio. Aquellos que tenían conocimiento se convirtieron en una clase privilegiada y recibieron honor y respeto; y, naturalmente, se enorgullecían de ello, como los hombres se enorgullecen de los títulos de hoy. "No se gloríe el sabio en su sabiduría". En otras palabras, que ningún hombre, por pertenecer a la clase letrada, desprecie a los que no tienen los privilegios que él tiene.

Hay multitud de hombres que no tienen mucho de qué jactarse en cuanto a bondad, humildad y mansedumbre, pero que están orgullosos de su cultura. "Ni el valiente se gloríe en su poder". Es decir, que nadie se gloríe en los atributos de la fuerza. En el tiempo del deportista; en el tiempo del guerrero; en el tiempo en que los hombres, que eran cabeza y hombros en su estatura por encima de todos los demás, como lo era Saulo, se gloriaban en su estatura; en el tiempo en que los hombres se jactaban, como lo hizo David, de correr a través de una tropa y saltar un muro; en el momento en que la pericia y la habilidad estaban en ascenso; en la época en que los hombres eran entrenados para todas las formas de fuerza física y destreza, en tal época, los hombres naturalmente llegarían a hacer que su reputación se basara en estas cosas; y la tendencia a hacerlo aún no ha desaparecido.

Los hombres se enorgullecen de ser altos y simétricos. Se enorgullecen de su belleza personal. Se glorían en su gracia. Se enorgullecen de caminar y bailar. Se enorgullecen de su conducción. Estas cosas no son absolutamente tontas, aunque los hombres que se dedican a ellas pueden serlo. No se puede negar que pueden ser útiles y que pueden reflejar algo de crédito en quienes los practican. Pero, ¿y si no se puede decir nada más de un hombre, excepto que cabalga bien? ¡El caballo es mejor que él! En el fondo, de hecho, está el hombre que gira en torno a estas cualidades inferiores y, a menudo, despreciables.

"No se gloríe el rico de sus riquezas". Entonces, también podemos callar la Biblia. ¡Eso es demasiado! Sin embargo, el hombre tiene derecho a gloriarse en sus riquezas, siempre que el camino de su gloria sea a través de su propia integridad y habilidad. Tales son las competencias de los negocios, tales son las dificultades para desarrollar, acumular, mantener y utilizar correctamente la riqueza, que un hombre que la organiza organiza una campaña, y es un general; y cuando un hombre de sencillez y honestidad ha salido de los rincones de la pobreza y, por su propio propósito indomable, su laboriosidad, su trato honorable y su veracidad, ha acumulado propiedades de las que no se le pueda decir: "Tu lo robaste"; cuando un hombre por integridad ha acumulado una fortuna, es un testimonio mejor que cualquier diploma.

Dice lo que ha sido. Las verdaderas bases de la gloria se dan en la siguiente cláusula del texto: "El que se gloría, gloríese en esto, que me comprende y me conoce". El conocimiento de Dios - un conocimiento de esas cualidades o atributos supremos que pertenecen a la naturaleza superior, un conocimiento de los grandes elementos que constituyen a Dios - esto puede ser glorificado; pero los hombres se han gloriado de su conocimiento de dioses despreciables.

No hubo un dios decente en toda la antigüedad, de modo que si un hombre fuera así pudiera respetarse a sí mismo. Las pasiones de los hombres eran la base de su carácter. Por lo tanto, no es suficiente que te gloríes en un dios. “El que se gloría, gloríese en esto, en que me entiende y me conoce, que yo soy el Señor que ejerzo misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque en estas cosas me deleito, dice el Señor.

“Es como si hubiera dicho: Yo soy el Señor que ejerce bondad amorosa sin ningún tipo de retorno y sin ninguna limitación. Continuamente estoy desarrollando, a través de las edades, lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto. Soy un Dios de indulgencia, de bondad, de bondad; pero la bondad no es meramente superficial, es bondad que brota del corazón de Dios ”. Ésa es la gloria de Dios: ¿y quién no sería conocido por gloriarse en ella? Ahora, sabiendo esto, ser penetrado con el sentido de tener tal Dios, de vivir en comunión con Él, de contemplarlo con la vista interior, tener este ideal de vida constituye un conocimiento que exalta, fortalece y purifica a los hombres.

Pero tome las cualidades que hacen al verdadero hombre, como se establece en las Escrituras: el hombre en Cristo Jesús. ¿Cuántos hombres pueden gloriarse de sí mismos porque han conformado sus vidas a estas cualidades? Si un hombre, siendo mineralogista, tiene un cristal más fino que cualquier otro, más bien se enorgullece de él y dice: "Deberías ver el mío". Si un hombre es jardinero y tiene rosas más finas que cualquier otro, se enorgullece de ellas.

Puede ir al jardín de su vecino y alabar las flores que ve allí; pero él dice: "Me gustaría que vinieras a ver mis rosas"; y los muestra con orgullo. Nadie cierra la puerta de su propio jardín cuando va a ver el jardín de su vecino. Lleva el suyo con él. Los hombres se enorgullecen de esas cosas externas; pero ¿cuánta gloria hay en esos diamantes, esos zafiros, esas piedras preciosas que todo el mundo reconoce como las mejores gracias del alma? ¿Cuántos hombres se glorían porque tienen la verdadera, universal y cristiana benevolencia del amor? ¿Tienes en ti algún ideal? ¿Está buscando el carácter, la condición o la reputación, que es el más pobre de todos? Vale la pena que un hombre pueda responder a sí mismo la pregunta, "¿Para qué estoy viviendo?" ¿Qué es lo que me incita? ¿Es vanidad? ¿Son los instintos animales? ¿Son las condiciones externas de la vida? ¿O son los elementos internos de la humanidad los que se apoderan de Dios y del cielo? (HW Beecher. )

Sobre la insuficiencia de la sabiduría, el poder y las riquezas humanas

I. Las prohibiciones contenidas en el texto.

1. "No se gloríe el sabio en su sabiduría". Los hombres pueden ser sabios en su propia opinión, pueden ser sabios y prudentes en la opinión de los demás, sus medidas y consejos pueden ser, aparentemente, sabiamente diseñados; sin embargo, Dios puede frustrar sus consejos, y lo hace con frecuencia, y convertir la sabiduría del hombre en necedad.

2. "Ni el valiente se gloríe en su poder". ¿Qué es el hombre, el hombre más fuerte, sino el polvo convertido en polvo, aplastado por el gran poder de Dios, como una polilla aplastada entre los dedos? Basta pensar en lo poco que depende la vida del hombre más fuerte, en una cosa tan insignificante como la respiración de un poco de aire; que siendo detenido, muere. Tampoco el poder combinado de los muchos es capaz de oponerse en absoluto a la voluntad y al poder de Dios.

3. "No se gloríe el rico de sus riquezas". Al escuchar a los hombres hablar de sus miles y observarlos en busca de riquezas, uno podría suponer que las riquezas otorgan toda felicidad y producen toda seguridad. Sin embargo, pregúntale al rico si es feliz; y él responderá, si responde honestamente, "No" ¿Está libre del miedo al mal? ¿Puede sobornar a la muerte y prolongar su corta vida? ¿Puede redimir su alma del infierno?

4. No es sólo una locura gloriarse o jactarse de sabiduría, fuerza y ​​riquezas; pero también es pecaminoso; es idolatría; es dejar de lado al Señor Dios como nuestra fuerza y ​​nuestra porción.

II. El comando en el texto. “Pero el que se gloría, gloríese en esto”, etc. Sólo aquel hombre es verdaderamente sabio en cuyo corazón se atesora el conocimiento del Señor; y quién reduce ese conocimiento a la práctica; y es verdaderamente bienaventurado el hombre que comprende y conoce al Señor hasta el punto de poner su confianza en todo momento en el Señor Dios de Israel. Este conocimiento y entendimiento del Señor Dios en todas Sus adorables perfecciones, como se revela en Su santa Palabra, y cuando Él está reconciliado en Cristo Jesús, son de inmensamente mayor valor que toda la sabiduría, y todo el poder, y todas las riquezas que existen. este mundo puede otorgar.

1. El Señor ejerce bondad amorosa en la tierra. Aquellos que por la fe en Cristo tienen a Jehová como su Padre, su porción, tienen todo lo que puede satisfacer a un alma inmortal por toda la eternidad. De su bondad amorosa han experimentado; y su experiencia les enseña que “la bondad amorosa de Dios es mejor que la vida”, y por eso sus labios lo alaban.

2. El Señor también ejerce juicio en la tierra. Mientras se deleita en visitar el alma humilde, y el alma arrepentida y el alma creyente, con muestras de su bondad amorosa, también visita a los impenitentes, a los incrédulos, a los orgullosos, con sus dolorosos juicios; y a veces en este mundo hace ellos monumentos duraderos de su terrible justicia.

3. El Señor también ejerce justicia en la tierra. Para el ejercicio de la justicia, la omnisciencia del Señor, el odio al pecado, el amor a la santidad, el poder y la fidelidad, lo califican plenamente.

Conclusión&mdash

1. A los que confían y se glorían en la sabiduría, la fuerza y ​​las riquezas humanas. ¿No sabemos que "la sabiduría de este mundo es locura para con Dios"? y "ese poder es de Dios"?

2. A los que en alguna medida conocen al Señor y se glorían en él. Tu conocimiento es todavía pequeño e imperfecto: porque, “¡cuán poco se oye de Él una porción! pero el trueno de su poder, ¿quién puede entender? " Sin embargo, aquí se puede conocer lo suficiente de Él y de Sus caminos para cada propósito necesario. Caminen "como hijos de la luz". Busque también un aumento de luz al estudiar la Palabra de Dios; por oración ferviente y diligente, que el Espíritu de verdad abra su mente para contemplar, para comprender más y más, las verdades que se revelan en esa Palabra. ( E. Edwards. )

Por motivos de orgullo

I. Las diversas formas de orgullo.

1. La alta cuna es una de esas circunstancias externas que dan lugar al orgullo. Desde que existe la sociedad civil, se ha mantenido un cierto respeto por la antigüedad de origen. Pero si reflexionamos sobre el origen de esta deferencia, encontraremos que, lejos de proporcionar un fundamento para el orgullo, sugiere muchas razones para su exclusión. ¿Lo haces, hombre orgulloso? ¿Mirar con complacencia los ilustres méritos de sus antepasados? Muéstrate digno de ellos, imitando sus virtudes, y no deshonres el nombre que llevas con una conducta impropia de un hombre.

No se puede concebir nada más inconsistente que regocijarse en una ascendencia ilustre y hacer lo que deba deshonrarla; que mencionar, con ostentación, los distinguidos méritos de los progenitores, y exhibir un melancólico contraste con ellos en carácter. Después de todo, ¿qué es la alta natalidad? ¿Otorga una naturaleza diferente a la del resto de la humanidad? ¿No tiene el hombre de linaje antiguo sangre humana en sus venas? ¿No siente hambre y sed? ¿No está sujeto a enfermedades, accidentes y muerte? ¿Y no debe su cuerpo mojarse en la tumba, así como el del mendigo?

2. Quizás el hombre orgulloso esté investido de un título. Sin embargo, recuerde que se trata de una denominación de honor y no de deshonra, y la mayor deshonra en la que puede incurrir una persona es la asunción de sentimientos indignos de la naturaleza humana. ¿Ha obtenido su distinción por mérito propio? Continúe mereciéndolo y adorándolo con sus esfuerzos por el bienestar común y con un comportamiento que indique que se considera un miembro de la sociedad. ¿Le han transmitido su título sus antepasados? Les digo, como le dije al hombre orgulloso de su nacimiento: ¡tengan cuidado de que sus honores no se vean empañados por su despreciable disfrute de ellos!

3. Algunos están orgullosos de su cargo. ¿Se instituyeron los cargos para el beneficio general o para la gratificación privada de las personas a quienes están asignados individualmente? El hombre orgulloso no se atreverá a decidir sobre esta cuestión en favor de sus propias pretensiones. ¿Con qué apariencia de justicia, entonces, puede el hombre, a quien se le ha confiado el interés común, pretender mirar con ojos despectivos a cualquier miembro honesto de la comunidad?

4. Puede parecer que las riquezas, que proporcionan una posesión más sustancial y productiva que el nacimiento, los títulos o los cargos públicos, sientan una mejor base para el orgullo. El hombre que los disfruta es, en cierta medida, independiente de los demás y puede solicitar sus servicios cuando le plazca. Por lo tanto, puede tener algún motivo para tratarlos con desdén. Debo confesar que las personas que poseen una opulenta fortuna, así como las que están ubicadas en los niveles más altos de la sociedad, tienen muchas oportunidades de observar la servil servilidad de la humanidad y, por lo tanto, pueden verse tentadas a despreciarlas.

Pero esto no es, en estricta propiedad del habla, ese desprecio por los demás que surge únicamente de circunstancias externas. Es un desprecio por las cualidades despreciables. ¿Estás, en realidad, orgulloso de tu riqueza? ¡Muéstrame qué título te da esa riqueza para privar a tus semejantes de su justa porción de respeto!

5. Las ventajas corporales constituyen los sujetos de ese orgullo del que muchos se contagian. Se valoran por su fuerza o por su belleza. Considere el hombre más fuerte que el caballo o el buey es todavía superior en cuanto a vigor corporal; que su poder individual es de poca utilidad frente a la fuerza unida de sus semejantes, a quienes pretende desafiar; y que la fiebre lo debilitará más que el niño en brazos de la nodriza.

Cuando un hombre se regocija en la elegancia de su persona, aunque esta locura no sea infrecuente, sobre todo en la juventud, nada puede concebirse más ridículo. Pero esta fuente de orgullo es más frecuente entre las hijas de Eva, quienes a veces parecen considerar las atracciones personales como la principal distinción de carácter. ¡Que ella, cuyo orgullo se centra en su belleza, considere cuál será su figura en la tumba!

6. Sensibles a la absoluta insignificancia de las ventajas externas de cualquier tipo, como motivo de júbilo, hay Quienes se valoran exclusivamente por su genio, su erudición, su ingenio o incluso por su religión. Estas personas están más dispuestas a reírse del tonto que se enorgullece de cualquier cosa menos de la mente. Sin embargo, el profeta opinaba que ni siquiera la sabiduría misma es motivo de gloria. Por el término sabiduría, en el texto, entiende aquellas cualidades mentales que atraen la admiración del mundo.

Al convertir tus habilidades en fuentes de vanagloria, muestras tu ignorancia de su fin, contrarrestas su utilidad, limitándolos a tu propia y estrecha esfera en lugar de difundir su saludable influencia a través del amplio círculo de la humanidad, y subvierte tu propia importancia al renunciando a la honorable distinción de una parte necesaria de la gran comunidad de la humanidad. ¿Te jactas de tu genio y tu conocimiento, abstraídos de la dulzura y la benevolencia? ¡Reflexiona que el ser más miserable y odioso del universo también posee habilidades infinitamente superiores a las del más sagaz de los hijos de los hombres!

7. El orgullo religioso es, si es posible, aún más odioso y absurdo que el que acabamos de mencionar. Es una combinación de impactantes inconsistencias. Une la confesión del pecado con la justicia propia, la humildad ante Dios con la insolencia hacia los hombres, la súplica de misericordia con la asunción del mérito, la perspectiva del cielo con el temperamento del infierno.

II. La única base sólida de la autoestima. Aquel que comprende a Dios tiene su alma impresa con todo lo que es grandioso y sublime, es capaz de contemplar a la Deidad, y contempla cada objeto terrestre hundirse en comparación. El que "conoce" a Dios está familiarizado con la perfección infinita y ha adquirido la concepción, aunque todavía oscura y débil, de la sabiduría infalible, de la rectitud consumada, de la beneficencia inagotable, del poder irresistible, de todo lo que puede exaltar, asombrar y deleitar. el alma Estos atributos, traídos a su vista por la adoración frecuente, debe admirarlos, amarlos e imitarlos.

Ésta es la verdadera dignidad de la naturaleza humana, restituida, por gracia, a ese estado del que había sido degradada por el pecado, es más, elevada a capacidades y expectativas superiores a las que se concedieron a la inocencia primitiva. Cuanto más aspiramos a esta excelencia, más ambiciosos de esta exaltación nos volvemos, más mejora nuestra naturaleza y aumenta y se extiende nuestra felicidad. ¡Ésta es la gloria de un cristiano, de un alma inmortal, de un expectante del cielo, de un espíritu bendito! ( WL marrón, DD )

De falsa gloria

Tal es la debilidad de nuestra naturaleza, que si la Providencia nos ha conferido alguna cualidad notable, ya sea de cuerpo o de mente, podemos jactarnos por ello. En nuestros momentos más serios debemos condenar tal vanidad; pero el orgullo es tan natural en el hombre que nos resulta difícil someterlo.

I. Las dotes naturales o adquiridas de la mente. Un gran genio, buenas partes y talentos brillantes son fuertes tentaciones para gloriarse. Cuando un hombre es consciente de que su entendimiento es más iluminado, su juicio más sólido, su invención más fina, su conocimiento más extenso que el del resto de la humanidad, corre gran peligro de caer en un poco de vanidad. Sin embargo, aún así, no hay fundamento para jactarse.

Si esos logros son naturales, son un regalo de Dios y lo llaman su Autor. Si se adquieren los debemos en gran medida a la atención y el trabajo de otros, que han contribuido a mejorarlos. ¡Qué figura tan pobre habría hecho el mayor genio sin libros y sin un maestro! Como el diamante en la mina, debe haber permanecido en su estado natural, en bruto y sin pulir. Es la educación y las letras las que permiten a los hombres hacer una figura en la vida.

Además, ¿no es la Providencia la que nos coloca en circunstancias superiores y nos capacita para perseguir las ciencias y las artes? Después de todo, ¿cuál es la sabiduría de los sabios de la que tanto se jacta? ¿No es, en el mejor de los casos, sólo un grado menor de locura? ¡Cuán superficial es su comprensión y cuán circunscrito es su conocimiento! Permítanme agregar, ¡cuán susceptible es el mayor genio y el mejor erudito de tener sus facultades trastornadas! Una caída de un caballo, una teja de una casa, una fiebre en el cerebro, dañará el juicio y perturbará la razón del más grande filósofo.

II. Las cualidades superiores del cuerpo. Un rostro bello y una figura elegante son cosas atractivas, y la humanidad las ha mantenido con cierto grado de admiración. De ahí que los poseedores de esas propiedades se hayan vuelto a veces orgullosos y vanidosos. Pero, ¿qué es la belleza? ¡Un pedazo de tierra pulida, una especie de arcilla más fina, ajustada regularmente por el gran Creador! Aquellos a quienes Él se lo ha otorgado no participaron en la ejecución y no contribuyeron en nada para terminarlo.

En lugar de estar más engreídos que los demás, deberían ser más humildes, porque son mayores deudores a la Providencia. Cuán poca razón tiene que ser vana, tenemos muchos ejemplos sorprendentes; una ictericia empedernida, una fiebre maligna, un consumo rápido, estropearán el cutis más fino y deteriorarán la constitución más robusta. Sería bueno que la más bella de los niños de este mundo aspirara a algo más duradero que la apariencia y la vestimenta; incluso para tener la imagen de Dios dibujada en el corazón, y la vida de Cristo formada dentro de ellos.

III. Las circunstancias más elevadas de nuestro lote. Sin duda, es natural preferir la independencia y la tranquilidad a las dificultades y el trabajo. ¿Quién no desea vivir en abundancia en lugar de en miseria? Sin embargo, ¿qué es una inmensa cantidad de oro y plata? No es mejor que el polvo, un poco más refinado, al que los hombres han acordado poner un cierto valor. Si está atesorado, no es mejor que piedra o arena.

Si se desperdicia y se gasta, ya no es nuestro, sino propiedad de otro; y la rapidez con que las riquezas cambian a los maestros, tenemos todos los días ejemplos sorprendentes. Las riquezas se confían a los hombres como mayordomos, y ellos son responsables del uso que hacen de ellas. Si los emplean para la honra de Dios y para el beneficio de sus semejantes, son un talento valioso y recibirán una amplia recompensa; pero si ministran al orgullo y la vanidad, a la profusión y al lujo, a la avaricia y la opresión, serán tenidos por maldición.

Los honores y los títulos no son una mejor base para la gloria que la opulencia. Si han sido transmitidos por nuestros antepasados, los hemos derivado de ellos; si han sido conferidos, directamente, por el rey, estamos en deuda con él; y tenemos mayores obligaciones por tal acto de favor. En el mejor de los casos, ¿qué son sino un nombre vacío? Pueden procurar la precedencia de una persona y un poco más de respeto; pero no pueden contribuir en nada a la dignidad de su carácter.

Una vez más, la voz de la fama es algo fascinante, y los números se han cautivado extrañamente con ella. Por eso la han cortejado con el mayor servilismo y por los medios más bajos. No hay nada tan humillante a lo que no se hayan sometido, para ganar este sonido vacío. ¿No han sacrificado algunos los principios del honor, de la conciencia, de la integridad para obtener aplausos? ¿Y qué es tan precario e incierto como el aliento de una multitud? Es voluble como el viento y variable como el clima.

IV. Las adquisiciones religiosas que podemos haber alcanzado. Es la voz de la razón y el lenguaje de las Escrituras, "que todo don bueno y perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces". "¡En nosotros no mora el bien!" Al contrario, "todos somos como cosa inmunda, y todas nuestras justicias como trapos de inmundicia". Entonces, si una buena obra ha comenzado en nosotros, nos ha sido impartida por el Espíritu de Dios, “cuyo fruto es amor, gozo, paz, longanimidad, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza.

“¿Son sus entendimientos más esclarecidos, sus voluntades más sumisas, sus afectos más espirituales, su moral más pura, se lo debe a una influencia Divina. No puede haber una evidencia más fuerte de que somos completamente ajenos a la gracia, que pensar en nosotros mismos por encima de lo que deberíamos pensar. La misma naturaleza de la gracia es darle toda la gloria a Dios. Cuanto más recibamos, más abnegados nos volveremos.

La conclusión obvia de este tema es, "que el orgullo nunca fue hecho por el hombre". Se originó en el infierno y es fruto de la culpa. Arranquémoslo de nuestro pecho como la disposición más injustificable y poco cristiana que posiblemente podamos apreciar. ( David Johnston, DD )

Gloria humana corregida

I. Las cosas en las que no gloriarse.

1. Aquellos que al hombre natural le parecen más deseables: sabiduría, fuerza, riquezas.

2. Aquellos en los que estos judíos se inclinaban presuntuosamente a jactarse: ventajas carnales externas.

II. Todo hombre debe tener algo de lo que gloriarse.

1. Lo que él estima como su mayor bendición y honor.

2. Dios nos presenta los mejores objetos de gloria.

(1) "Yo"; tanto "entendido" como "conocido".

(2) Las cualidades en las que Dios se deleita.

Misericordia, o bondad amorosa, en contraposición a su tan cacareada fuerza. Juicio y justicia, en oposición a la opresión de los débiles y afligidos. ( JP Lange. )

Una gloria prohibida y sancionada

I. La gloria que está prohibida por Dios.

1. Gloriarse en la sabiduría es la glorificación del yo; por lo tanto prohibido. La mente que sabe y los sujetos conocidos son ambos de Dios.

2. Gloriarse en la fuerza está prohibido como auto-glorificación. La historia muestra el repudio de Dios a esta jactancia: en la destrucción del ejército de Senaquerib, el declive y la caída de imperios fundados en la mera fuerza, etc.

3. Gloriarse en la riqueza está prohibido como auto-glorificación. Es triste contemplar un espíritu sepultado en un mausoleo de oro y plata.

II. La gloria que está divinamente sancionada. Gloriarse es un instinto en el hombre; es justo, por tanto, donde el objeto es digno de él. Dios aquí se presenta a Sí mismo. Hay una gradación establecida ante nosotros:

1. Entender a Dios. La educación temprana lo convierte en ejercicio; los acontecimientos de la vida le otorgan disciplina; Las verdades profundas y espirituales pueden ser examinadas por él.

2. Conociendo a Dios. Esto es más que "entenderlo". La eternidad revelará nuevas profundidades del amor y el ser eternos de Dios.

3. En el entendimiento y conocimiento de Dios, el espíritu del hombre se gloría y puede glorificarse para siempre. Dios se enorgullece de que nos gloriamos en él. ( WR Percival. )

Gloria falsa y verdadera

I. En qué no debemos gloriarnos.

1. No se gloríe el sabio en su sabiduría. Ni en la amplitud y amplitud de su conocimiento y comprensión, ni en su habilidad y destreza en el diseño y la conducción de los asuntos humanos.

(1) Porque el nivel más alto del conocimiento y la sabiduría humanos es muy imperfecto.

(2) Porque cuando el conocimiento y la sabiduría se alcanzan con mucha dificultad en cualquier medida competente, con qué facilidad se pierden.

2. Ni el valiente se gloríe en su poder.

(1) Si lo entendemos de la fuerza natural del cuerpo de los hombres, ¡qué poca razón hay para gloriarse en eso, en el que tantas de las criaturas debajo de nosotros nos superan en tantos grados!

(2) O, si por poder entendemos la fuerza y ​​el poder militares, cuán poco es de lo mismo ser glorificado, considerando los inciertos eventos de la guerra, y cuán muy a menudo y notablemente la providencia de Dios se interpone para arrojar la victoria sobre el pueblo. lado improbable!

3. No se gloríe el rico de sus riquezas.

(1) Las riquezas son cosas sin nosotros, los ornamentos accidentales de nuestra fortuna.

(2) En el mejor de los casos, son inciertos.

(3) Muchos hombres tienen mal de ojo una buena propiedad; para que, en lugar de ser el medio de nuestra felicidad, sea la ocasión de nuestra ruina.

II. Qué es lo que es materia de verdadera gloria.

1. Los razonamientos más sabios y seguros de la religión se basan en las incuestionables perfecciones de la naturaleza divina. La misma revelación divina supone que estos son su fundamento, y no puede significar nada para nosotros a menos que primero los conozcamos y creamos: porque a menos que primero estemos firmemente persuadidos de la providencia de Dios y de su cuidado particular de la humanidad, ¿por qué deberíamos suponer que ¿Nos hace alguna revelación de su voluntad? A menos que primero se sepa naturalmente que Dios es un Dios de verdad, ¿qué base hay para creer en Su Palabra?

2. La naturaleza de Dios es la verdadera idea y modelo de perfección y felicidad; y, por tanto, nada más que nuestra conformidad con él puede hacernos felices. Aquel que es el Autor y fuente de la felicidad no puede trasmitirnosla de otra manera que sembrando en nosotros tales disposiciones mentales que son en verdad una especie de participación de la naturaleza divina; y dotándonos de cualidades que son los materiales necesarios para la felicidad: y un hombre puede estar tan pronto bien sin salud como feliz sin bondad. ( J. Tillotson, DD )

Motivos falsos y verdaderos de gloriarse

I. Falsos motivos de confianza.

1. La sabiduría que aquí se quiere decir no es celestial, sino sabiduría terrenal; esa penetración y sagacidad que muchos poseen naturalmente, y algunos en un grado considerable; o ese conocimiento de diversos tipos sobre las cosas de este mundo, que adquieren mediante el estudio y la experiencia. ¿Por qué el hombre que tiene sabiduría no debería gloriarse de ella? Porque toda esa gloria es en vano; porque finalmente no tiene un fundamento real para gloriarse; porque, después de todo, su sabiduría no puede asegurar el éxito, y al final puede resultar, y si se enorgullece de ella, ciertamente resultará, que ha sido una locura. Es el Señor quien da el éxito, y cuyo único consejo se mantendrá.

2. Por fuerza podemos entender la fuerza o el poder; la fuerza del cuerpo, o el poder de rango, posición o influencia. No hay ningún motivo real para confiar en estas cosas. Como "no hay rey ​​salvo por la multitud de su ejército"; así que "el valiente no se libra con mucha fuerza". Los imperios más poderosos han sido derrocados repentinamente y los monarcas más poderosos destruidos en un momento.

3. ¡ Cuán continuamente vemos personas que confían en sus riquezas y se jactan de la multitud de sus riquezas! ¡Pero cuán vana es tal confianza! Es como apoyarse en una caña rota.

II. Tu verdadero motivo de gloria.

1. El conocimiento de Dios, aquí entendido, es un conocimiento de Él en Su verdadero carácter y perfecciones. Es un conocimiento de Él como Padre misericordioso y Juez justo a la vez; un Dios justo y, sin embargo, un Salvador; abundante en misericordia, amor y verdad; y al mismo tiempo aborreciendo la iniquidad, y que de ninguna manera justificará al culpable. El conocimiento del que se habla en el texto es un conocimiento interno, sincero y experimental de Él. Es tal fe en Él en nuestro corazón, que nos lleva a temerle y amarle, a confiar en Él y a confiar en Él. Es un conocimiento fundado en la prueba y la experiencia.

2. Los que conocen al Señor, de la manera que se ha descrito, tienen una base segura para gloriarse. Se enorgullecen de aquello que nunca les fallará, engañará o defraudará. ( E. Cooper, MA )

Gloria falsa y verdadera

I. Hay una disposición en los hombres a la gloria y la confianza en sí mismos debido a los logros personales que los distinguen a los ojos de sus semejantes.

1. La fuerza corporal inspira la idea de grandes acciones en sus poseedores y, con frecuencia, los vuelve arrogantes y orgullosos. Les induce a asumir lo que no les pertenece, a violar las propiedades de la vida y a llevar consigo un espíritu de desafío e insulto en sus relaciones con sus semejantes.

2. La sabiduría mundana inspira confianza más que la que se adjunta a las cualidades más burdas del cuerpo humano; y ningún hombre corre más peligro de ser sabio a sus propios ojos que los que poseen esta cualidad.

3. Nada está tan calculado para llenar a los hombres de un orgullo insufrible como la posesión de riquezas extraordinarias. Produce una apariencia de homenaje o respeto - ordena los servicios de la humanidad - recauda una contribución sobre toda la naturaleza y la sociedad, y da a quienes la poseen una especie de imperio universal; y no es de extrañar en absoluto que estas mentes estén más tentadas por el orgullo y la gloria que las que buscan distinguirse por la sabiduría mundana.

II. La base falsa y errónea sobre la que se fundamentan estos sentimientos de gloria y confianza en uno mismo.

1. Ni tomados por separado ni en su forma combinada, nunca enseñarán a sus poseedores su verdadero uso; pero con frecuencia se vuelven heridos, no sólo para la sociedad en general, sino también para sus propios poseedores.

2. Estas cosas son absolutamente incapaces, ya sea por separado o combinadas, de suplir algunas de las necesidades más urgentes y evitar algunos de los males más obvios a los que está expuesta nuestra naturaleza.

3. Son de una duración y posesión muy transitorias.

III. Hay un objeto que es de tal naturaleza que justificará la gloria, la confianza, la autosatisfacción, que se declara no debe relacionarse ni por un momento con los enumerados anteriormente.

1. La verdadera religión nos enseñará la regulación y el empleo adecuados de todas estas dotes.

2. Hay una perpetuidad y una promesa de felicidad futura y eterna en la religión de Jesucristo; no sólo lo que produce la tranquilidad y la paz presentes, sino lo que proporciona la garantía de una felicidad duradera y eterna. ( R. Hall, MA )

El Evangelio, la única seguridad para una prosperidad nacional eminente y duradera

La nación judía había llegado a depender de su riqueza, poder y sabiduría política.

I. La ineficacia de los motivos de confianza comunes.

1. Se ha apelado a la razón, pero su impotencia en el conflicto con la pasión, la ignorancia y la irreligión se demuestra en cada página de la historia.

2. Se ha confiado en la educación, pero el conocimiento y la virtud no son inseparables. La filosofía, la cultura, las artes, no salvaron a Roma ni a Grecia de la ruina.

3. Los esfuerzos de la filosofía por reformar y enaltecer a la humanidad han demostrado ser fracasos notables en el pasado.

4. Se cree que la riqueza nacional es la perfección de la prosperidad. Pero en todas las épocas y países ha demostrado ser la causa más activa y poderosa de corrupción nacional.

5. El genio y la destreza militares tampoco son un terreno de confianza más seguro que la riqueza, como lo ilustra la historia de las naciones con un significado solemne y terrible.

6. La sabiduría política, la habilidad política, la jactancia y la confianza de las naciones son inadecuadas para asegurar y perpetuar la prosperidad nacional.

7. Nuestras instituciones libres y jactanciosas, compradas y mantenidas con inmensos sacrificios, y la envidia de las naciones, no son garantía del futuro.

II. Hay eficacia en el Evangelio de la gracia de Dios, y en ningún otro lugar, para asegurar una prosperidad nacional eminente y duradera. Fue ideado y otorgado a la humanidad con este propósito; y en sus principios, disposiciones, instituciones y tendencias morales, está eminentemente adaptado para elevar, purificar y bendecir tanto a las naciones como al hombre individual. Las pruebas de su poder para hacer esto no faltan.

Vea el efecto del cristianismo en las leyes e instituciones del antiguo Imperio Romano, en la vida social y política de Alemania en la Reforma, en nuestra propia historia y destino como nación por medio de nuestros Padres Peregrinos, con la condición de las Islas Sandwich y en Sudáfrica entre los hotentotes. De ahí que el patriotismo exija de la Iglesia cristiana hoy una oración ferviente y la aplicación fiel del Evangelio. ( Homilética mensual. )

Motivos falsos y verdaderos de gloriarse

I. Las razones por las que el sabio no debe "gloriarse en su sabiduría, ni el valiente en su fuerza, ni el rico en sus riquezas".

1. Todas estas cosas son dones de Dios y no tienen poder ni potencia sin Él.

2. Todos son de continuidad incierta. Como ningún hombre puede llamarlos a la existencia, ningún hombre puede ordenar su permanencia.

3. Debe moderar nuestra tendencia a gloriarnos en las riquezas, a recordar con qué prácticas de venta ambulante, con qué medios básicos y materiales se obtienen normalmente.

4. Además, la sabiduría, el poder y las riquezas son todas las cosas que debemos dejar al morir, incluso si no nos abandonan antes.

II. En lo que podemos gloriarnos con seguridad.

1. El conocimiento de Dios proporciona una base justa para la gloria, primero, porque Dios mismo, el objeto de él, sobrepasa todas las excelencias creadas. Él combina en sí mismo en un grado trascendente todo lo que es profundo en sabiduría, todo lo que es majestuoso en poder, todo lo que es rico en bondad.

2. Este conocimiento de Dios como realmente todo lo que su pueblo creyente puede necesitar es digno de ser glorificado, a diferencia de la sabiduría, el poder o las riquezas humanas, porque coloca la confianza del hombre sobre una base inquebrantable; y porque, además, es una especie de conocimiento que eleva mientras humilla la mente, satisface sus deseos mientras invita al ejercicio de todas sus facultades; la llena de excelencia pura, noble y duradera, no caduca, sino que solo se perfecciona en la muerte, y prepara el alma para las ocupaciones y goces permanentes del estado eterno. ( Stephen Jenner, MA )

Complacencias verdaderas y falsas

I. Falsas fuentes de complacencia humana.

1. Es una falsa complacencia cuando los hombres prefieren una especie de bien inferior a una superior, cuando prefieren lo material a lo moral, lo externo a lo interno. Si un hombre hace del cultivo de su alma la preocupación suprema de la vida, la debida consideración a las riquezas no le perjudicará, porque se convierten, en ese caso, en un medio para un fin digno. Pero si, ignorando su vida interior, fija toda su confianza y encuentra su tesoro en algo externo, la pasión por las riquezas debe conducir al final a la corrupción de su carácter.

2. Existe la preferencia de los atributos físicos o naturales a los atributos espirituales del ser. ¿Qué es la fuerza sin conciencia? ¿Qué es la voluntad sin la justicia? ¿Qué es el poder sin piedad? Es como la furia ciega del terremoto, el huracán o la avalancha, que inspira terror, asombro y lástima, pero no verdadera alegría para la parte racional del hombre.

3. Existe la preferencia de lo intelectual a lo espiritual. Si bien la búsqueda de la sabiduría es la más noble a la que podemos dedicarnos, siempre que esté inspirada por la religión, tal vez sea la más decepcionante si falta esa inspiración. ¿De qué sirve este cansancio de la carne, esta frente dolorida, estas vigilias nocturnas, esta salud deteriorada? Cuán amargamente se han vuelto tales hombres, desde Eclesiastés hacia abajo, en sátira sobre la sabiduría que habían gastado toda una vida en adquirir.

Pero no es la sabiduría, es el espíritu falso con el que se ha perseguido la sabiduría, lo que merece la sátira. Si desde el principio hubieran entregado sus almas para tener relaciones con el Padre de las Luces, si hubieran cultivado la sabiduría como un don y una emanación de Él mismo, para ser utilizada al servicio de Sus criaturas, estas decepciones podrían haberse evitado.

II. Entonces, ¿cuál es la verdadera fuente de la complacencia del alma? Se encuentra en el conocimiento del Dios eterno.

1. Creemos en su administración justa y misericordiosa de los asuntos del mundo. Ejerce bondad amorosa, justicia y rectitud en la tierra.

2. Creemos en la bondad esencial de Dios. “En estas cosas me deleito”, dice Jehová. Gobierna el mundo con justicia y amor, porque es en sí mismo un Ser justo y amoroso. En ningún lugar la justicia de Dios impresiona más la conciencia, llena el alma de un temor más profundo, que al pie de esa cruz, donde Él fue hecho pecado por nosotros, quien no conoció pecado, para que nosotros fuéramos hechos justicia de Dios en Él. .

Y en ningún lugar los rayos de la misericordia eterna brotan más brillantes del cielo que se separa que sobre esa cruz. Allí se revela la gracia que perdona el pecado, que justifica al pecador, que arranca de raíz el amor al pecado, que vierte el bálsamo de la esperanza y la paz celestiales en nuestras heridas, la gracia que nos humilla profundamente, pero que nos exalta con nobleza. . ( E. Johnson, MA )

Deber de una nación próspera

I. Qué es para una nación próspera regocijarse en sí misma.

1. Es regocijarse en su propia prosperidad nacional porque es la suya propia y superior a la de otras naciones.

2. Un pueblo se regocija en sí mismo cuando atribuye su prosperidad nacional a su propia autosuficiencia.

II. Qué es para una nación en prosperidad regocijarse en Dios.

1. Es comprender y saber que Dios es el Gobernador del mundo.

2. Que una nación en prosperidad se regocije en Dios implica regocijarse, no solo porque Él gobierna el mundo, sino porque Él muestra Sus grandes y amables perfecciones al gobernarlo.

(1) Hay razón para regocijarse en el juicio o la sabiduría que Dios despliega en el gobierno del mundo.

(2) Hay razón para regocijarse en la rectitud moral y la justicia perfecta que Dios despliega en el gobierno del mundo.

(3) Hay razón para regocijarse en la perfecta benevolencia que Dios muestra en el gobierno del mundo. Él continuamente está haciendo tanto bien como su sabiduría, su justicia, su poder y su bondad le permiten hacer.

III. Este es el deber de toda la humanidad, especialmente de todas las naciones en el día de la prosperidad.

1. Porque Dios les ha dado toda su prosperidad nacional.

2. Porque solo Él, en Su bondad gobernante, puede promover y preservar su prosperidad.

Solicitud&mdash

1. Hemos visto lo que es para un pueblo, en prosperidad, regocijarse en sí mismo y regocijarse en Dios, y que estos dos tipos de regocijo son completamente opuestos entre sí. Uno tiene razón y el otro está equivocado; uno agrada y el otro desagrada a Dios.

2. ¿No tenemos motivos para temer que a nuestra prosperidad nacional le sigan calamidades nacionales y juicios desoladores? ( N. Emmons, DD )

Orgullo de la grandeza mundana

Como se trata de un corazón rebelde en el que se permite que reine el pecado, no es un corazón muy ensanchado que el mundo pueda llenar. Ay, ¿de qué nos servirá navegar antes de los agradables vendavales de la prosperidad, si luego nos vencerán las ráfagas de la vanidad? Sus bolsas de oro deben ser lastre en su barco para mantenerlo siempre firme, en lugar de ser gavias a sus mástiles para hacer que su barco se marea.

Dame esa persona distinguida, que más bien está oprimida por el peso de todos sus honores, que hinchada por su explosión. Ha sido observado por aquellos que tienen experiencia en el deporte de la pesca con caña, que los peces más pequeños muerden más rápido. ¡Oh, cuán pocos grandes hombres encontramos siquiera mordisqueando el anzuelo del Evangelio! ( T. Buscador. )

Orgullo infundado

Más de un hombre está orgulloso de su patrimonio o negocio, de la economía, el orden y el ajuste exacto de una parte a otra, que marcan su gestión, quien debería estar muy avergonzado del estado descuidado de su conciencia y su corazón. Muchas mujeres están orgullosas de sus diamantes, a quienes les importa poco el adorno de un espíritu manso y tranquilo. Es su conciencia y su corazón, no su propiedad o negocio, es su espíritu, no sus diamantes, lo que él y ella llevarán al mundo eterno con ellos; y si Dios sólo los induce a cultivar el espíritu, la conciencia y el corazón, quitándoles sus diamantes y posesiones, ¿no es muy misericordioso por su parte quitarlos y así vivificarlos para la vida eterna?

El verdadero terreno de la gloria

El pasaje asume que es correcto gloriarse, y la tendencia de nuestra naturaleza es gloriarse en una cosa u otra. El corazón del hombre no puede permanecer vacío. Si no lo llena con una cosa, se llenará solo con otra. Si no le dice al hombre del Dios verdadero que adore, adorará a uno falso.

I. Una prohibición solemne.

1. No se gloríe el sabio en su sabiduría.

(1) Principalmente, la referencia es a la sabiduría de los estadistas, a la sagacidad política y la previsión. Estos no deben ser glorificados como la única forma de escapar de las dificultades políticas o de evitar el desastre inminente y los juicios venideros. La sagacidad política no es algo en lo que siempre se pueda confiar. No siempre trae paz con honor. Puede ser otro nombre para la ambición: el poder de burlar a su vecino y, bajo un pretexto u otro, invadir el país de otro y destruir su libertad.

Puede tener su raíz cerca de la astucia, las trampas y las argucias. Tengamos la seguridad de que en todos los esquemas de sagacidad política, cualquiera que sea su aparente éxito por un tiempo, a menos que estén fundamentados en principios de justicia y rectitud, sobrevendrá el desastre y la ruina. Porque Dios, que gobierna todos los mundos, hará lo correcto; y ha dicho que, mientras que la justicia sola exalta a una nación, el pecado es el oprobio de cualquier pueblo.

(2) El texto se refiere, en segundo lugar, a gloriarse en la sabiduría de todo tipo: la sabiduría del estudiante, el erudito, el filósofo. Los hombres tienden a enorgullecerse más de los dones mentales y los conocimientos intelectuales que de cualquier otra cosa. Hay un esplendor innato, una dignidad imperial en ellos que no se adhiere a posesiones mundanas como riquezas, oro, plata, joyas. El hombre de gran sabiduría y dotes intelectuales puede inclinarse desde su lugar elevado, desde sus alturas nido, a mirar con lástima, con desprecio, a los traficantes de pequeñas cosas - el comerciante, el manipulador de herramientas - mientras él mismo está ocupada con pensamientos tan grandes como el infinito, vastos como la inmensidad y tan largos como las edades.

Y, sin embargo, su orgullo puede verse refrenado por el pensamiento de su total dependencia de su poder de pensamiento en la mano divina. Ningún don proviene más directamente de la mano de Dios que el poder mental. Un pequeño coágulo de sangre paralizará el cerebro activo y arrojará la razón de su trono. Entonces, cuán pequeña es, después de todo, la suma de su conocimiento y su pregonada sabiduría. ¡Cómo se ríen ahora los hombres de la astrología, la química y las teorías físicas de otros días! Y así, como la verdad es infinita y el conocimiento avanza, el pensamiento de que llegará el momento en que nuestras filosofías habrán pasado, cuando las generaciones venideras se preguntarán si alguna vez las creímos, cuando verán nuestros avances en el conocimiento y la sabiduría como el andar a tientas. de los niños en la oscuridad, y estimar a nuestros actuales sabiosy los hombres de ciencia como los más simples sciolistas y idiotas, este pensamiento bien puede revestirnos de humildad.

Además, la sabiduría humana sin ayuda no pudo encontrar a Dios. Los hombres intentaron el problema durante mucho tiempo, pero se volvió más oscuro y más profundo. ¿No encontró Pablo la ignorancia de la nación más iluminada de la tierra registrada en la plaza pública cuando dijo: “Por tanto, a quien, ignorantemente, adoras, a él te lo declaro”?

2. Está prohibido glorificarse en el poder.

(1) Destreza militar. Otras naciones podrían, si quisieran, gloriarse en sus vastos armamentos, pero a Israel no se le permitió hacerlo. Su fuerza estaba en el Señor. Sus armamentos no preservaron a esas naciones. Asiria ha sido derrocada, su gloria se ha ido, y Egipto está hoy en manos de extraños. ¿Las naciones de Europa no tienen nada que aprender aquí? Napoleón I, a la cabeza de sus legiones, hizo que el mundo lo admirara.

Derrocó a Austria en Austerlitz y luego saltó sobre el ejército prusiano y aplastó su poder en Jena. Pero él, a su vez, está estaminado en Waterloo, y lo vemos mordiéndose el corazón en una roca en el ecuador. Napoleón III, hace poco más de veinte años, se consideraba el árbitro de la paz de Europa. Él se glorió en su poder. Con orgullo arrogante atacó a Alemania. Ella se volvió contra él con justa indignación, le quitó la corona imperial de la cabeza y lo envió al exilio a otra tierra.

Nuestra destreza militar y nuestras fronteras científicas, nuestra fuerza y ​​grandeza naval, harán poco por nosotros, si el brazo de Dios se levanta con ira contra nosotros. No hace mucho, la tormenta se apoderó de nuestro barco de guardia Ajax, uno de nuestros acorazados más poderosos, y la convirtió en un juego en el Mull of Cantyre; y más recientemente el golfo de Vizcaya se enfureció con el buque de guerra Serpent y lo arrojó a la costa española como un náufrago.

(2) La prohibición se refiere también al individuo. Cuán aptos somos, en días de salud y fuerza, cuando la vida es un gozo y el movimiento de nuestros miembros una música, para alejar de nosotros el día de la enfermedad, para imaginar que el ojo claro nunca se oscurecerá, el fuerte El brazo nunca se paralizará, y el corazón, ahora tan caliente, seguirá latiendo y palpitando con un vigor inagotable. Podemos ver a los enfermos, los débiles y los débiles a nuestro alrededor, pero nos inclinamos a verlos como una clase diferente a nosotros. ¿No hay una gloria secreta en todo esto? ¡Qué tonto es esto! Porque, ¿quién podrá luchar contra el Rey de los terrores?

3. Entonces no debes jactarte de las riquezas. Nada es más despreciable que el hecho de que un hombre se sienta orgulloso simplemente porque tiene una buena cuenta en su banquero o una gran cantidad de dinero en su bolsa. Por qué, cualquier hombre, por insignificante que sea, que haga un golpe feliz puede tener eso: un jugador en la Bolsa de Valores o un prestamista. ¡Cuán inciertas son las riquezas como posesión! ¡Cuántas casas hemos visto desoladas! ¡Cuántos hogares divididos y familias dispersas durante los últimos años! No insisto en la inutilidad del dinero.

No estoy recriminando la posesión de riquezas. Solo te estoy advirtiendo que no la conviertas en la fuente de tu felicidad o la base de tu gloria; porque no puede satisfacer las necesidades más profundas del corazón humano. ¿No dijo la reina Isabel en su lecho de muerte: “Daría diez mil libras por una hora de vida”? No se gloríe el rico de sus riquezas.

II. Una dirección exacta. “El que se gloríe”, etc. Aquí está el tema de la gloria. Entender a Dios y conocerlo en la práctica, para amarlo y andar en sus caminos. Ahora es posible comprenderle, porque ha dado a conocer sus caminos a los hombres. Todo su trato con su pueblo es una revelación de sí mismo. Conocer a Dios ahora es posible; porque Él se ha revelado a Sí mismo en la persona de Su propio Hijo amado, quien es el resplandor de la gloria del Padre, y la imagen expresa de Su persona.

Podemos entenderlo y conocerlo como así se reveló; y si lo hacemos, podemos gloriarnos. Si te regocijas en cualquier otro, después de encender algunas chispas, te acostarás en el dolor; pero si te glorías en conocer a Dios, eso es algo que, extendiéndose hasta la eternidad, proyecta una sombra sobre los más brillantes esplendores sublunares, y permanece como posesión eterna. ( J. Macgregor, MA )

El que se gloría, gloríese en el Señor

Hay un proverbio francés en el sentido de que para influir en una cosa hay que poner otra en su lugar. Los hombres deben gloriarse en una cosa u otra, por lo que no es suficiente que se nos diga en qué no debemos gloriarnos, sino que también se nos debe decir en qué debemos gloriarnos. Necesitamos una palabra: "No harás"; pero para darle fuerza a esa palabra y hacerla durar, necesitamos otra palabra: "Tú harás esto".

I. La falsa gloria contra la que se nos advierte. La gloria aquí significa mucho más que un simple alarde y alardear hacia afuera. Todos estamos lo suficientemente dispuestos a culpar a eso, si no a reírnos de ello. Puede haber un orgullo y una gloria mucho más profundos, más fuertes, que son silenciosos, tranquilos y ocultos. De hecho, si lo piensas bien, el peor tipo de orgullo no es el que muestran las valentías externas. El hombre que hace alarde de sus mejores galas y está tan ansioso por sorprendernos y asombrarnos, muestra tanta preocupación por nuestra opinión, y está tan decidido a impresionarnos, que no podemos evitar sentirnos halagados: su enorme esfuerzo por permanecer de pie. alto en nuestros ojos, y despertar nuestro asombro, debe ser elogioso.

E incluso cuando camina con la barbilla en el aire, o se pavonea con orgullo a nuestro lado, o mira hacia abajo con altivez desde una gran altura, debemos ver en toda esa prueba de que piensa mucho en nosotros, y de ninguna manera es indiferente a nosotros. la impresión que está dando. Mientras que, un hombre realmente más orgulloso, más altivo y más despectivo, podría ser demasiado descuidado con nosotros, o con nuestro juicio, para tomarse alguna molestia por nosotros: podría desdeñarnos para hacernos sentir lo alto que estaba, y no importarle si apreciamos su grandeza. o no: no nos presta más atención que a los pájaros que vuelan sobre su cabeza, o que lo miran desde los setos, y pensaría tanto en lucirse ante ellos como en defender su dignidad ante gente común como tú y yo.

1. No se gloríe el sabio en su sabiduría.

(1) Sin duda, el pensamiento principal en la mente de Jeremías es la sabiduría política, los ingeniosos artilugios del estadista. A primera vista parece una ganga barata arrebatar la ganancia cercana y arriesgar la ira de Dios. Pero al final tal sabiduría se convierte en una locura. La sabiduría de Dios durará más. Al final, lo más sabio siempre es el derecho, el deber y la obediencia. Y aquí hay algo que pone a todos los hombres al mismo nivel; hace que el simple sea igual al genio.

Las diferencias entre la mera inteligencia humana y la sagacidad solo alcanzan muy poco. Es tan poco el futuro que lo mejor puede prever: ¡y qué precario es todo! Considerando que, la justicia y el deber nunca cambian y nunca fallan, y la sabiduría de hacer la voluntad de Dios debe manifestarse tarde o temprano.

(2) Orgullo del intelecto. Este es el más tentador de todos los tipos de orgullo y el más obstinado. A menudo, no se puede ofrecer mayor cumplido ni mayor placer a un pensador talentoso, inteligente y sabio que advertirle que no se enorgullezca demasiado de su superioridad intelectual. No hay forma de llegar a estos hombres. Elevados sobre un alto pilar de autosuficiencia y autosatisfacción, felices y cómodos en la conciencia de su cultura, inteligencia, crítica, miran con desprecio a todo el mundo a sus pies. ¡A los ojos de Dios, qué farsa debe ser esto!

2. "Podría". “Algunos confían en los caballos y otros en los carros”. El poder de Israel fue la presencia y protección de Dios. ¡Qué vergüenza para ellos hundirse en la dependencia de las armas y los ejércitos! Aquí, nuevamente, debemos buscar aplicar la advertencia a nuestro caso individual. El apóstol Juan habla del "orgullo de la vida" como uno de los deseos del mundo por vencer. Y, quizás, no hay nada en lo que los hombres se gloríen más fácilmente que en este dominio de la vida.

Puede que seas demasiado supersticioso, en realidad, para jactarte de ello, y quizás recuerdes vagamente la terrible rapidez del cambio, las posibilidades de muerte, los riesgos de enfermedad, demasiado para que puedas gloriarte en voz alta. Pero, sin embargo, es asombroso cuán complacientes, cuando estamos sanos y fuertes, podemos mirar a los débiles y enfermos, como si pertenecieran a un grupo aparte de nosotros; como si hubiera una clase de gente enfermiza y frágil de la que podríamos sentir lástima, pero a la que no pertenecemos.

Esta autosatisfacción tranquila y complaciente realmente se enorgullece de nuestra fuerza. Y la locura de esto se ve aquí, que no puede haber en todo el mundo algo tan seguro que suceda como el colapso total de esa gloria en el caso de cada hombre y mujer vivos.

3. "Riquezas". “El dinero responde a todas las cosas”, y es muy probable que se enorgullezca de gloriarse. Es el poder más fácil y más fácil de disfrutar y, por lo tanto, el más práctico de usar. Y aunque no hay nada más insensato que el orgullo de la bolsa, o la altivez de corazón a causa de la riqueza, nada es más natural que la confianza en el poder de la bolsa. Contra este peligro viene la advertencia del profeta, llamándonos a recordar cuán insegura es toda riqueza y, por lo tanto, toda gloria en la riqueza.

Qué precaria nuestra paz si la riqueza es su base. ¿No está la historia de nuestros días llena de historias desoladas de desastres rápidos y repentinos? Pero, además, aunque no ocurra tal oportunidad, ¡cuán impotentes son las riquezas para curar las heridas y aflicciones de la vida!

II. Gloria correcta. La cura de lo falso es poner lo verdadero en su lugar. Tenemos buenas noticias, una gloria de la que contar tan dichosa como el cuento de hadas del mundo, y con este encanto de encantos, que todo es verdadero, seguro y eterno.

1. "Me conoce". ¡Cómo salta a la altura más alta a la vez! Hemos tardado demasiado en las cisternas, las cisternas rotas. Y ahora, de un salto, vamos al manantial de aguas vivas, Dios mismo. No hay descanso para ti hasta que llegues allí, hasta que Dios sea tu porción. ¡Qué alegría que podamos conseguir que nos lo ofrezcan a todos!

2. Pero observe qué es lo que se sabe de Dios en particular. El significado histórico, el pensamiento en la mente de Jeremías, es este: que, en lugar de inquietarse, luchar, conspirar y pecar para defenderse entre las naciones rivales, deberían recurrir a Dios, el Gobernante de todas las cosas, se consuelen al invocarlo, se gloríen en esto de que saben que Él es el Gobernante entre las naciones, y que guiará para bien a los que lo busquen y sirvan.

"Esta es la vida eterna para conocerte". Como hombre que busca buenas perlas, vende todas para conseguir una; como un hombre que encuentra el tesoro en el campo, vende todo lo demás para obtener ese campo; así, habiendo adquirido este conocimiento, el encanto se ha ido de todo lo demás. El simple conocimiento del hecho desencanta a la vez de todo lo demás. Piense en un pobre mendigo que mendiga limosna, y, reuniéndolos cuidadosamente en una billetera, manteniéndolos a salvo, de repente le dijeron que la abundancia y la riqueza regresaban a casa. de abundancia de comodidades.

3. "Que se gloríe". No es un mero dicho, que es una cosa bendita que un hombre tenga la oportunidad de hacerlo, o sea capaz de hacerlo, sino que es un consejo y un mandato para hacerlo. No sigas apuntalando tu paz con falsas confianzas y apoyos, sino arrójate a Dios. ( R. Macellar. )

El orgullo del conocimiento

¿Alguna vez has visto a un niño explotar una vejiga? No ha crecido, ¡está hinchado! Se ha vuelto grande, pero está lleno de viento, como lo demostrará un alfiler. Ahora, dice el apóstol, el conocimiento hace volar a un hombre y lo hace parecer grande, así que él mismo parece ser grande. El amor es lo único que lo edifica. El uno lo hincha, de modo que parece más grande de lo que realmente es. El otro lo desarrolla mediante un aumento real.

El uno hincha y el otro lo construye. La declaración del apóstol es que el mero reino de las ideas, la simple esfera del conocimiento, tiende a producir entre los hombres una inmensa flacidez y un sentido de importancia, mientras que el amor, el Espíritu de Cristo, es lo que aumenta a los hombres, los agranda, los fortalece, con cimientos hacia abajo y una superestructura hacia arriba. ( HW Beecher. )

Rico en gracia más que en bienes

He leído de uno que no temió lo que hizo ni lo que sufrió para obtener riquezas; "Porque", dijo, "los hombres no preguntan qué tan bueno es uno, o qué tan amable es uno, sino qué tan rico es uno". Oh, señores, se acerca el día en que Dios preguntará cuán ricas son sus almas; no cuán rico eres en dinero, o en joyas, o en tierras, o en bienes, sino cuán rico eres en gracia; lo cual debe provocar en vuestras almas luchar, frente a todos los desalientos, por ser espiritualmente ricos. ( Thomas Brooks. )

Riquezas terrenales inútiles

Hay tres cosas que las riquezas terrenales nunca pueden hacer; nunca podrán satisfacer la justicia divina, nunca podrán pacificar la ira divina, ni jamás podrán aquietar una conciencia culpable. Y mientras no se hagan estas cosas, el hombre se deshace. ( Thomas Brooks. )

Conociendo a Dios, el mayor bien

Doce días antes de su muerte, sin pensarlo tan cerca, Coleridge le escribió a su ahijado una carta notable, en la que aparecen las siguientes frases: “Te declaro, con la experiencia que más de sesenta años pueden dar, que la salud es una gran bendición, la competencia obtenida por la industria es una gran bendición, y tener amigos y parientes amables, fieles y amorosos es una gran bendición; pero que la mayor de todas las bendiciones, ya que es el ennoblecimiento de todos los privilegios, es ser verdaderamente cristiano ".

El que se gloría, gloríese en esto, que me comprende y me conoce.

El conocimiento de dios

Los escritores de las Escrituras ponen tanto énfasis en el conocimiento, desde sus primeros hasta sus últimos libros, que casi podríamos decir que el conocimiento es religión. De hecho, el Maestro mismo dijo lo mismo ( Juan 17:3 ). Sin embargo, el conocimiento religioso no es religión. Eso puede ser poseído por aquel que ignora a Dios y vive sin Él.

Sin embargo, el conocimiento religioso puede ser el fundamento de la religión, el material del que el Espíritu extrae el fuego vivo de la fe y el amor. El conocimiento de los hechos de la historia del Evangelio es de un momento infinito, porque muestran de manera tan clara, tan impresionante, tan atractiva la naturaleza oculta y el nombre inefable del Eterno. Su importancia se evidencia por el hecho de que todas las epístolas están dedicadas a una exposición de los propósitos y significados que se encuentran en ellas.

Sin embargo, podemos dominar todas estas cosas intelectualmente y no poseer el conocimiento de Dios, el conocimiento al que las Escrituras le dan tanta importancia, el conocimiento que es la vida eterna. Claramente hay un conocimiento dentro del conocimiento. Tan vitalmente necesaria es la iluminación interior, que un hombre puede poseer muy poco conocimiento de los hechos a través de los cuales Dios se ha revelado y, sin embargo, conocerlo; y otro puede tener un conocimiento exhaustivo de los hechos y no conocerlo en absoluto.

No es el conocimiento religioso lo que salva, sino el conocimiento de Dios, el conocimiento de Su mente, que es más profundo que cualquier cosa que provenga de Su mente; el conocimiento de su corazón, como sólo el corazón puede conocer el corazón, por un instinto, una simpatía, un aprecio. Aquí vemos el valor infinito de la vida de Cristo como manifestación de Dios; porque el Espíritu que estaba en Él apareció en formas que podemos apreciar mejor y que están mejor adaptadas para impresionar nuestras mentes y corazones.

Nos mostramos el uno al otro de mil maneras, consciente e inconscientemente, en el tono y la manera en que le hablamos a un niño, o le damos instrucciones a un sirviente, o nos dirigimos a nuestros iguales; en la forma en que apreciamos o sacrificamos nuestras comodidades; en presencia o ausencia de pruebas de amorosa consideración. Así que lea, la vida de nuestro bendito Señor y Maestro continuamente estaba dando alguna evidencia de lo que Dios es, y estaba arrojando luz a lo largo del camino de los hombres; en cada valle oscuro y bosque sombrío; sobre cada misterio y dolor y cuidado.

Tenemos "la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo". Pero intentemos y desarrollemos aún más el método por el cual los hombres llegan al conocimiento de Dios. El discípulo amado dice: “El Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al verdadero, y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero y la vida eterna.

”Ahora bien, ¿de qué manera se da ese entendimiento? En parte por el Cristo histórico, en parte por el Cristo interior. Una operación o manifestación de Cristo nunca debe excluir a la otra. Estar con Cristo es adquirir el poder de conocerlo. Vivir en los Evangelios es comprender a Aquel que es su figura central, su gloria divina. Cristo es la Luz de afuera; También abre los ojos para ver. Él es la revelación suprema de Dios dada para que la conozcamos; También crea el entendimiento espiritual que comprende la verdad, la gloria y la divinidad de la revelación.

No por lógica, entonces, alcanzamos el conocimiento de Dios, sino por percepción espiritual, por fe. Y este conocimiento de Dios no es una comprensión, sino una aprehensión de Él, un asimiento de Él por nuestro sentido espiritual, en respuesta al asimiento con el que Él nos ha agarrado. ( JP Gledstone. )

Cómo aprender acerca de Dios

El conocimiento de Dios no es algo que se pueda fijar al principio, excepto en palabras; por su propia naturaleza, el conocimiento de Dios entre los hombres debe, en gran medida, ser progresivo; y debe seguir el desarrollo de la propia raza. Ha habido, y se reconoce en la Palabra de Dios de principio a fin, un progreso constante en la revelación de la naturaleza Divina; y vemos que en los pensamientos respecto a Dios entre los hombres ha habido un aumento gradual de la concepción del carácter divino, que surge del proceso que ya he delineado.

Es cierto que en la Biblia hay muchos retratos sublimes que representan el carácter de Dios; pero, después de todo, nadie conoce a Dios hasta que no lo ha encontrado personalmente de tal manera que sienta que Dios lo ha tocado. Ningún hombre puede decir: "Conozco a Dios como un Dios vivo". excepto en la medida en que lo ha interpretado desde su propia conciencia viviente. Ahora, suponga que dice de Dios: “Él es justo, verdadero, recto, puro, benévolo, encantador.

Enumeradas esas cualidades, probablemente habrá mil concepciones diferentes de la personalidad que van a conformar. ¿Cuáles son las circunstancias que marcarán esta diferencia en sus concepciones de la naturaleza divina? Lo explicaré. Algunos son mucho más sensibles a las cualidades físicas que otros. Para ellos, la sublimidad del poder es uno de los principales atributos divinos.

Dios es omnipotente. Esa idea los conmueve. El es omnisciente. Sus ojos brillan cuando piensan en eso. El es omnipresente. Tienen un sentido de eso. El es majestuoso. Tiene un poder maravilloso. Según su concepción, Él es Dios de toda la tierra. Nadie puede resistir su poder. Ese es tu sentido de Dios. Si solo tienes un Dios así, estás satisfecho. Otra persona quiere un Dios científico. Dice: “Veo que hay una ley de la luz, una ley del calor, una ley de la electricidad; Veo que todo está regido por la ley; y mi idea de Dios es que debe ser supremo en ciencia; que se encuentran en Él todas esas cualidades que la ciencia me está interpretando.

“Su Dios será justo, generoso, fiel; pero será justo, generoso, fiel a la manera de algún Agassiz, o algún Cuvier, o algún Faraday. Otro hombre concibe a Dios desde el lado doméstico. Es la madre naturaleza en la que piensa, la naturaleza que está llena de dulzura; lleno de bondad; lleno de simpatía; lleno de dulzura; lleno de sabores y deleites elevados; lleno de canciones; lleno de todo tipo de cualidades que producen alegría.

Otro, que es un artista, se sentirá como el Dios del arco iris, un Dios de la belleza. Así que cada persona dependerá de las partes más sensibles de su propia alma para interpretar a Dios. ¿Qué es lo que hace que una flor sea azul y otra escarlata? Ninguna flor refleja toda la luz. Si una flor es violeta, absorbe una parte y refleja el resto. Si es azul, absorbe algunas partes y refleja otras. Lo mismo ocurre si es rojo.

Y como ocurre con los colores de las flores, así ocurre con nuestra concepción de Dios. A qué eres susceptible y a qué eres sensible en la naturaleza Divina, determina en gran medida cuál es tu concepción de Dios. Cada individuo pone énfasis en la parte del carácter de Dios que su propia mente está mejor preparada para captar. Por ejemplo, se dice que Dios es un Dios de justicia, de verdad y de benevolencia.

Ahora, ¿cuál de esos elementos es el primero? ¿Cuál gobierna a los demás? Si Dios es primero severamente justo y luego sufre y es bondadoso, esa es una clase de Dios. Si primero es amoroso, y luego en el servicio del amor es severo e incluso severo, esa es otra clase de Dios. Sostengo que el énfasis que pone en los atributos divinos determina el carácter de Dios en su mente; y cuando dices: “Sostengo que Dios es omnisciente, omnipotente, omnipresente, justo, bueno, verdadero, fiel, benevolente”, has dicho lo que dice este hombre, lo que dice ese hombre y lo que yo digo.

Todos estamos de acuerdo, entonces, ¿verdad? ¡Oh no! Si pudiera hacer un cuadro daguerreano de la concepción que cada uno forma de Dios, se vería que uno pone más énfasis en la justicia que en el amor, y que otro pone más énfasis en el amor que en la justicia. Se encontraría que uno enfatiza un atributo y otro su opuesto; y que la concepción que cada uno forma del carácter divino depende de la cualidad que más enfatiza.

La siguiente pregunta que naturalmente me propondría es: "Puesto que estos son los modos en que los hombres conciben a Dios, ¿cómo formará cada uno en sí mismo al Dios viviente?" Yo llamo a la Biblia una galería de imágenes. Es un registro histórico que está abierto a todos; pero nos corresponde a cada uno de nosotros tener alguna concepción que llamamos nuestro Dios, el Dios de nuestro Padre, el Dios viviente. No conozco otro camino que el que ha practicado la carrera desde el principio.

No conozco otra manera que tú, al llenar el catálogo que la Palabra de Dios te da de los elementos de la naturaleza Divina, de emplear las percepciones y experiencias reales de esta vida, para encender en tu mente esas cualidades. que de otro modo sería abstracto para ti. Supongamos, entonces, que ha construido en su mente, mediante un proceso como este, un Dios personal, un Dios propio, que llena el cielo con las mejores cosas que puede concebir, a las que está perpetuamente. agregando de las tiendas de su experiencia diaria? porque me parece que Dios es un nombre que se vuelve cada vez más por las cosas que le agregas.

Cada elemento, cada combinación de elementos, cada desarrollo que lleva consigo una inspiración más dulce de la que solías experimentar, lo pones dentro de ese nombre y lo llamas Dios. Siempre estás reuniendo las fases más selectas y hermosas de la vida humana; y con ellos edificas a tu Dios. Y luego tienes un Dios viviente adaptado a tu conciencia y personalidad. Ahora, permítanme preguntarles, porque vuelvo a mi texto, ¿no es un buen texto sobre el que basarse? “Así ha dicho Jehová: No se gloríe el sabio en su sabiduría.

¡Vaya, es un sabio ! ¡Es un filósofo! Tiene fama mundial. Está bañado por la observación de la gente. ¿No se regocija un hombre en eso? Muchos lo hacen. Ni el valiente se gloríe en su poder. " Muchos hombres se regocijan en su poder. "No se gloríe el rico de sus riquezas". Si se obedecía, esto trastornaría a Nueva York en veinticuatro horas. De vez en cuando somos llevados al borde del gran reino invisible, y luego se nos hace sentir que necesitamos algo además de sabiduría, algo además de poder y algo además de riquezas.

Cuando un hombre yace enfermo en su casa, sintiendo que todo el mundo se aleja de él, ¿qué pueden hacer las riquezas por él? Entonces puede serle de poca utilidad. Cuando un hombre tiene cincuenta años, grandes propiedades y una gran reputación como ciudadano, si va a dejar el mundo, ¿qué puede hacer su riqueza por él? Si sabe que va rápido hacia la gran esfera invisible, ¿no necesita algo que lo sostenga cuando lo visible se haya derrumbado en esta vida? Las grandes emergencias de tu vida hacen necesario que tengas algo más fuerte que la riqueza, más sabio que la filosofía, más dulce que el amor humano, más poderoso que el tiempo y la naturaleza: necesitas a Dios. Porque cuando la carne y el corazón fallan, él es la fuerza de nuestra alma y nuestra salvación para siempre. ( HW Beecher. )

Versículo 24

Yo soy el Señor que ejerzo misericordia, juicio y justicia en la tierra.

Dios y la tierra

Estas palabras nos enseñan:

I. La tierra es el escenario de las operaciones de Dios. Hay una inteligencia divina, una bondad divina, una mano divina en todas partes visible al ojo verdaderamente científico y profundamente sentida por la consciencia devota de los hombres. Luego&mdash

1. No seas frívolo. Quítese los zapatos de sus pies: an es "tierra santa".

2. No seas indiferente. Su ojo está en ti.

3. No seas perezoso. Sea serio.

4. No seas pecador. No rompas sus leyes en su presencia. No profanéis su nombre, cuando sus oídos captan cada sonido.

II. Las operaciones de Dios en la tierra están marcadas por la rectitud y la misericordia. Debido a que la justicia está aquí, los sufrimientos siguen al crimen; porque aquí está la misericordia, el mundo mismo se mantiene: el sol brilla, el aire respira, etc.

III. En el ejercicio de su "justicia y misericordia" en esta tierra, Dios mismo se deleita. La felicidad de Dios está en el ejercicio de sus perfecciones morales.

1. Por lo tanto, está solo en Él. Está en Su propia actividad personal: la felicidad no está en la quietud, sino en la acción.

2. Por lo tanto, la participación en Su bienaventuranza es una participación en Sus perfecciones. ( Homilista. )

Dios trabajando en la tierra

I. Dios está actuando en esta tierra.

1. Está trabajando en fenómenos naturales. Él es en todo, la fuerza de todas las fuerzas, el impulso de todo movimiento.

2. Está trabajando en la historia de la humanidad. Él trabaja con hombres individuales, Su constante visitación preserva sus vidas; Trabaja con familias, comunidades, iglesias, naciones.

II. La agencia de Dios en esta tierra se caracteriza por la rectitud y el amor.

1. ¿Quién no ve “bondad amorosa” o misericordia en la continuación y disfrute de la vida humana?

2. ¿Quién no ve “juicio” o “justicia” en las miserias que siguen al pecado en esta tierra?

III. En el ejercicio de estos atributos morales, el gran Dios se alegra. La justicia y la misericordia no son más que modificaciones del amor; y el amor en acción es la felicidad de Dios y también de su creación inteligente. ( Homilista. )

Gobierno divino

I. El escenario de las operaciones divinas. Si bien hay quienes, bajo el nombre de ciencia, falsamente así llamados, niegan que Dios ejerza algún control directo sobre las fuerzas y circunstancias de nuestra tierra, nosotros que creemos en el Verbo Divino estamos preparados para aceptar este hecho como establecido. Pero, aunque aceptamos esto como una teoría, muchos de nosotros prácticamente lo negamos. Vemos el funcionamiento de la naturaleza a nuestro alrededor, observamos los constantes y rápidos cambios que tienen lugar en nuestra historia y en la de los demás, y hablamos de leyes y de azar, de mecanismo y de rutina, hasta que nos olvidamos de Dios y así nos vamos. Él fuera de nuestros cálculos por completo. Por lo tanto, necesitamos recordarnos unos a otros de vez en cuando, que hay una inteligencia divina y una mano divina visible en todas las operaciones que operan en nuestro mundo.

1. Démonos cuenta de que Dios está cerca, y que Él está trabajando a nuestro alrededor y en nosotros, y eso pondría fin a la frivolidad y destruiría la indiferencia. Entonces sentiríamos que la tierra es tierra santa y que la vida es una gran y solemne realidad.

2. Si nos diéramos cuenta día a día de que Dios está cerca, ejerciendo Su poder y desplegando Sus operaciones a nuestro alrededor y en nosotros, sentiríamos que la vida es demasiado solemne y demasiado real para pasarla de otra manera que no sea con sinceridad. de propósito.

3. No podríamos vivir profunda y seriamente sin darnos cuenta de una influencia purificadora y ennoblecedora.

II. El carácter de las operaciones divinas. Él está aquí no para desaprobarnos y denunciarnos, sino para "ejercer bondad amorosa, juicio y justicia en la tierra". En todos los tratos de Dios con los hombres, el amor, la justicia y la equidad del tipo más perfecto se combinan en la más verdadera armonía. Trabajan unos sobre otros para mantener el perfecto equilibrio de la naturaleza divina.

1. No hay nada que Él haga, no hay nada que Él pueda hacer, ese no es el resultado y el resultado de Su amor.

2. Cuando nos envía tristeza o prueba, es para quitarnos algo que Él sabe que nos dañará si lo dejamos en nuestra posesión, o para infligirnos ese sano castigo que Él considera necesario para nuestro bienestar futuro. .

3. La retribución se manifiesta en todas partes, pero hay misericordia igualmente, y aún más, manifiesta en el apoyo al criminal, en la mitigación de las miserias y en el poder del Evangelio para vencer el crimen mismo. Que cualquiera de los que estamos aquí esta mañana lea su propia historia inteligentemente, y encontrará en cada capítulo y en cada verso bondad amorosa y juicio mezclados y desplegando una justicia perfecta y completa.

III. La causa de las operaciones divinas.

1. Dios se deleita en ejercitar él mismo estos principios. Él es amor, es justo, es justo. Por tanto, no tiene que obligarse a ejercitarlos. La salida espontánea de Su naturaleza corre necesariamente por estos canales y, por lo tanto, Él se deleita en su exhibición.

2. Dios se deleita en el ejercicio de estos principios por parte del hombre. Si reuniéramos todas las enseñanzas del Nuevo Testamento sobre la vida cristiana práctica, podríamos reducirlo todo a estos elementos de "bondad amorosa, juicio y justicia". Esto es ser partícipe de la naturaleza divina e imitar a Cristo. Pero no podemos hacer esto con nuestras propias fuerzas. Necesitamos la inspiración y el poder de Cristo. En la Cruz del Calvario, Dios nos ha mostrado esta combinación bendita en su luz más completa y perfecta. ( W. Le Pla. ).