Bible Commentaries
Jeremías 9

Versículo 1

IX.

(1) ¡Oh, si mi cabeza fuera agua ...! - Literalmente, ¿Quién le dará aguas a mi cabeza ... ? La forma de una pregunta era, tanto en el idioma hebreo como en el latín, la expresión natural del deseo. En el texto hebreo, este versículo aparece como el último en Jeremias 8 . Está, por supuesto, muy relacionado con lo que precede; pero, por otro lado, está aún más estrechamente relacionado con lo que sigue. Estrictamente hablando, no debería haber ninguna interrupción y el discurso debería fluir continuamente.

Una fuente. - Aquí, como en Jeremias 2:13 ; Jeremias 17:13 , y en otras partes, la palabra hebrea makor es un tanque o réservoir en lugar de un resorte.

Versículo 2

¡Oh, que tuviera ...! - Literalmente, como antes, ¿Quién dará ... ?

Un lugar de alojamiento para los caminantes. - es decir, un lugar de refugio, un khan o caravasar, como los que se construyeron para los viajeros, como, por ejemplo, la "posada" de Génesis 42:27 , la "habitación" de Chimham ( Jeremias 41:17 ), que el hijo de Barzilai había erigido cerca de Belén, como un acto de generosa gratitud a su país adoptivo ( 2 Samuel 19:40 ).

En algún refugio de este tipo, lejos de las ciudades de Judá, el profeta, con un sentimiento como el del salmista ( Salmo 55:6 ), de buena gana encontraría refugio de sus enemigos traidores - "adúlteros", tanto espiritual como literalmente ( Jeremias 5:8 ).

Versículo 3

Como su arco de mentiras. - Las palabras insertadas convierten la audacia de la metáfora en un símil comparativamente dócil. Doblan su lengua para ser su arco de mentiras. La misma figura se encuentra con nosotros en Salmo 57:4 ; Salmo 58:7 ; Salmo 64:3 .

No son valientes por la verdad sobre la tierra. - Mejor, no son valientes para la verdad, es decir, la fidelidad, en la tierra , es decir, no gobiernan fielmente. No es sin algo de pesar que nos separamos de una frase que ha ganado algo de carácter proverbial cuando se aplica a los campeones de la verdad especulativa o el derecho abstracto, pero lo anterior da el verdadero significado del hebreo.

Ellos no me conocen. - “Saber” en el sentido de reconocer y obedecer ( 1 Samuel 2:12 ; Job 18:21 ). Esta fue la raíz del mal del que surgieron todos los demás males.

Versículo 4

Mirad ... - La extrema amargura de las palabras del profeta se explica en parte por lo que leemos después de su historia personal ( Jeremias 12:6 ; Jeremias 18:18 ). Entonces, como en otras ocasiones, los enemigos de un hombre eran los de su propia casa ( Mateo 10:36 ).

Cada hermano suplantará por completo. - La palabra es la que le dio al patriarca su nombre significativo de Jacob, el suplantador ( Génesis 25:26 ; Génesis 27:36 ). Jeremías parece decir que la gente ha perdido el derecho a reclamar el nombre del verdadero Israel. Cada hermano israelita es un Jacob de paso riguroso. El adverbio "completamente" expresa la fuerza de la duplicación hebrea del verbo.

Caminará con calumnias. - Mejor, anda un calumniador.

Versículo 5

Engañar. - La palabra se traduce comúnmente, como en el margen, simulacro. (Así en 1 Reyes 18:27 ; Jueces 16:10 ; Jueces 16:13 ; Jueces 16:15 .

) El contexto aquí muestra, sin embargo, que la clase de burla es la que al mismo tiempo engaña y ridiculiza; y como predomina el primer significado, es mejor que el texto de la versión inglesa se quede como está.

Para cometer iniquidad. - Literalmente, equivocarse o, en el sentido estricto de la palabra, hacer mal.

Versículo 6

Tu habitación ... - Las palabras pueden ser una reproducción individualizada, y por lo tanto más enfática, de la advertencia general de Jeremias 9:4 . Sin embargo, es mejor tomarlos individualmente como lo dijo Jehová al profeta. La LXX., Siguiendo una lectura y puntuación diferentes, traduce “usura sobre usura, engaño sobre engaño; se niegan a conocerme, dice el Señor ”. Y esto ha sido adoptado por Ewald, entre los comentaristas recientes.

Versículo 7

Los derretiré y los probaré. - El profeta, hablando en el nombre de Jehová, recurre a la imagen de Jeremias 6:28 ; Isaías 48:10 . El mal ha llegado a tal punto que no queda nada más que el derretimiento del horno de fuego de la aflicción.

¿De qué otra manera podría actuar por la hija de su pueblo? La frase nos devuelve a Jeremias 8:21 . El bálsamo de Galaad había resultado ineficaz. La enfermedad requería un remedio más severo.

Versículo 8

Una flecha salió disparada. - Mejor, una flecha que perfora o mata.

En el corazón. - Más literalmente, interiormente.

Versículo 9

¿No voy a visitar ...? - El uso anterior de la misma advertencia en Jeremias 5:9 ; Jeremias 5:29 da a estas palabras también el énfasis de la repetición.

Versículo 10

Para las montañas ... - La preposición hebrea significa tanto “sobre” como “a causa de”, y probablemente ambos significados estaban implícitos. El profeta se ve a sí mismo en los montes, retomando el lamento por ellos porque están "quemados".

Las habitaciones. - Mejor, como en el margen, pastos. El desierto es simplemente el campo abierto salvaje.

Para que nadie pase ... ni los hombres puedan oír. - Mejor, sin nadie que pase por ellos ... ni los hombres escuchan.

Tanto el ave ... - El hebreo es más enfático; de las aves de los cielos a la bestia ... han huido.

Versículo 11

Una guarida de dragones. - Mejor aquí y en Jeremias 10:22 ; Isaías 13:22 , chacales. La palabra significa, literalmente, un aullador. La versión en inglés sigue la LXX. y versiones Vulgate; pero incluso tomando “dragones” en su sentido no mítico aplicado a algunas especies de serpientes, no hay nada en la palabra que nos lleve a asignar este significado.

El error probablemente ha surgido de la semejanza de la palabra con las traducidas como “serpiente” en Éxodo 7:9 ; Éxodo 7:12 , “ballena” en Génesis 1:21 y Job 7:12 , y “dragones” en Salmo 74:13 ; Salmo 91:13 .

Versículo 12

¿Quién es el sabio ...? - El sabio (comp. Jeremias 8:9 ) y el profeta son igualmente llamados a declarar por qué la miseria de la que habla Jeremías vendrá sobre el pueblo. Pero en vano se preguntan, y Jehová, por medio del profeta, responde a sí mismo.

Que nadie pasa. - El inglés es ambiguo. "Eso" representa un pariente con "desierto" como antecedente, o una conjunción equivalente a "así que". Mejor, y no hay nadie que pase.

Versículo 14

Imaginación. - Terquedad, como en Jeremias 3:17 .

Baales. - El nombre genérico de los dioses falsos de todo tipo y, por tanto, se utiliza en plural. (Comp. Jeremias 2:8 ; Jeremias 2:23 .)

Versículo 15

Ajenjo. - Como planta, probablemente una especie de Artemisia, cuatro especies de las cuales se encuentran en Palestina. En Deuteronomio 29:18 aparece como el símbolo del mal moral, aquí de la amargura de la calamidad.

Agua de hiel. - Ver nota sobre Jeremias 8:14 .

Versículo 17

Mujeres de luto ... mujeres astutas. - A los funerales orientales asistieron y asisten dolientes, principalmente mujeres, contratadas para ese propósito. El lamento se reducía a un arte, y quienes lo practicaban eran astutos. Están los “dolientes” que “andan por las calles” ( Eclesiastés 12:5 ), los que “son diestros en el lamento” ( Amós 5:16 ), los que lloraron por Joacim ( Jeremias 22:18 ), los que “ Lloró y gimió mucho ”en la casa de Jairo ( Marco 5:38 ). Son convocados para el funeral, no de un amigo o vecino, sino de la nación.

Versículo 18

Toma un lamento por nosotros. - En todas estas figuras retóricas hay una inevitable mezcla de metáforas. Los dolientes lloran por la nación muerta y, sin embargo, los miembros de la nación participan en las exequias y sus ojos se llenan de lágrimas.

Versículo 19

Nos hemos desamparado. - Mejor, nos quedamos. La versión en inglés sugiere un abandono voluntario, que no está involucrado en el hebreo.

Versículo 20

Enséñale a tus hijas a llorar. - Se continúa el pensamiento de Jeremias 9:9 . Las palabras descansan sobre la idea de que el llanto es un arte, cuyos gritos y tonos se adaptan hábilmente a los dolores especiales de los que en teoría era la expresión. Quizás implican también que la muerte haría su trabajo de manera tan terrible que la demanda de dolientes sería mayor que la oferta, y que los supernumerarios deben ser entrenados para satisfacerla.

Mirando las muchas otras coincidencias entre la enseñanza de nuestro Señor y la de Jeremías, no es demasiado ver en Sus palabras a la hija de Jerusalén, "Llorad por vosotros mismos y por vuestros hijos" ( Lucas 23:27 ), un paralelo a lo que leemos aquí.

Versículo 21

La muerte ha subido por nuestras ventanas. - "Muerte" está aquí, como en Jeremias 15:2 , específicamente para la pestilencia, que es para agregar sus horrores a los del hambre y la espada, y que se arrastra con su fatal mancha en las ventanas, aunque el invasor se mantiene a raya durante un tiempo, y corta a los niños que más jugarían "sin", sc .

, en el patio de la casa, y los “jóvenes” que más se reunían, como era su costumbre, en las calles o en los lugares abiertos de la ciudad. La palabra hebrea rehoboth (comp. Génesis 26:22 ) responde a "plaza", "plaza", "plaza del mercado", en lugar de nuestra calle.

Versículo 22

Habla, así dice el Señor. - La apertura abrupta indica una nueva predicción, que le llega espontáneamente, y que se ve obligado a pronunciar como un mensaje de Jehová.

Como el puñado. - El segador recogió en franjas, o pequeñas gavillas, lo que podía sostener en su mano izquierda, mientras seguía cortando con su hoz. Los tiró cuando se volvieron demasiado grandes para sostenerlos, y los dejó esparcidos por el campo hasta que regresó para juntarlos en gavillas más grandes. Así que los cuerpos de los muertos deben ser esparcidos, dice el profeta, en campo abierto, pero no debe haber nadie que los tome y los entierre.

Versículo 23

No se gloríe el sabio en su sabiduría. - La larga profecía del juicio había llegado a su punto culminante. Ahora llega la conclusión de todo el asunto: que la única forma de salvación es renunciar a toda confianza en la sabiduría, la grandeza y las riquezas del mundo, y gloriarse únicamente en conocer a Jehová. El "sabio" es, como antes en Jeremias 8:9 y Jeremias 9:12 , el escriba o maestro reconocido del pueblo.

Versículo 24

Que el que se gloríe se gloríe en esto ... - El pasaje es interesante por haber estado claramente presente en la mente de San Pablo al escribir 1 Corintios 1:31 ; 2 Corintios 10:17 . De él había aprendido a estimar la sabiduría y la grandeza de las que los corintios se enorgullecían de su verdadero valor.

Podemos encontrar un paralelo incluso en las palabras más elevadas que nos enseñan que "la vida eterna es conocer a Dios" ( Juan 17:3 ), comprender esos atributos, amor, juicio, justicia, que asociamos con nuestros pensamientos de Él, como de hecho, están en su infinita perfección, y cuando los conocemos como deberíamos saber, debemos esforzarnos por reproducirlos.

Versículo 25

Castigaré a todos los circuncidados con los incircuncisos. - El pasaje es difícil, pero el verso en inglés es engañoso. Mejor, castigaré a todos los circuncidados en incircuncisión , es decir, todos, es decir, los que tienen el signo exterior, pero no la pureza interior de la que era símbolo. En el día de los juicios de Dios (siendo este el vínculo de conexión con el versículo anterior) no habría diferencia entre el judío y otras razas que como él practicaban la circuncisión por un lado, y el mundo pagano periférico por el otro.

Aquí, de nuevo, Jeremías anticipó a San Pablo: “Al judío primero, y también al gentil; porque no hay acepción de personas para con Dios ”( Romanos 2:9 ). La verdadera circuncisión es la que es “en espíritu, no en letra” ( Romanos 2:29 ).

Versículo 26

Egipto y Judá ... - Las naciones enumeradas eran todas iguales, los egipcios ciertamente (Herodes ii. 36, 37), y los demás, como pertenecientes a la misma raza que Judá, probablemente, en el hecho de la circuncisión, y aparentemente se reúnen no sin un toque de humor desdeñoso. ¿Cómo podía Israel enorgullecerse de lo que tenía en común con algunas de las naciones que más aborrecía? Los idumeos posteriores parecen haber abandonado la práctica hasta que Juan Hircano (Joseph.

, Ant. xi. 9, 15: 7). Jerónimo ( en loc. ) Afirma que las naciones nombradas practicaban la circuncisión en su tiempo, y su adopción por el Islam indica su prevalencia entre los árabes en la de Mahoma.

Todos los que están en los últimos rincones. - Mejor, todos los que tienen las esquinas ( de las sienes ) cortadas. El epíteto, como nuestro "de orejas cruzadas" o "cabeza redonda", era obviamente uno de desprecio, y se aplicó (como nuevamente en Jeremias 25:23 ; Jeremias 49:32 ) a una tribu árabe salvaje que, como lo describe Herodoto (3: 8), se afeitó las sienes y dejó crecer el cabello por detrás.

El "desierto" es el desierto árabe al este de Palestina, habitado por los ismaelitas y otras razas afines. Como para completar el desprecio que derrama sobre la circuncisión, el profeta habla del pueblo bárbaro, cuyas costumbres estaban especialmente prohibidas a Israel ( Levítico 19:27 ), como en este sentido al mismo nivel que Israel. Si la circuncisión por sí sola fuera suficiente para asegurar la inmunidad del juicio, ellos también, como practicando un rito análogo aunque no idéntico, podrían reclamarlo.

Todas estas naciones son incircuncisas. - La versión en inglés hace que el profeta diga exactamente lo contrario de lo que realmente dijo. Todos los paganos (no “estas naciones”) están a los ojos de Dios como incircuncisos, ya sea que practiquen el rito exterior o no, y el estado de Israel no era ni un ápice mejor que el de ellos, porque ella también era incircuncisa de corazón. Una vez más, Jeremías es el precursor de St.

Romanos 2:25 de Pablo Romanos 2:25 . Cabe señalar que las mismas naciones se enumeran después como sometidas a las conquistas de Nabucodonosor ( Jeremias 25:23 ).