Bible Commentaries
Isaías 50

Versículos 1-3

Así dice el Señor: ¿Dónde está la factura del divorcio de tu madre?

Jehová e Israel infiel

Estos israelitas acudieron a la única clase de ley con la que estaban familiarizados, y tomaron prestadas de ella dos de sus formas, que no solo les fueron sugeridas por las relaciones en las que la nación y los hijos de la nación respectivamente estaban para Jehová, como esposa y cuando eran niños, pero ilustraban admirablemente las ideas que deseaban expresar.

(1) Existía la forma del divorcio, tan expresiva de las ideas de lo absoluto, deliberado y definitivo, de lo absoluto, porque en todo Oriente el poder del divorcio recae enteramente en el marido; de deliberación, porque para evitar un divorcio apresurado, la ley hebrea insistía en que el marido debía presentar una factura o un escrito de divorcio en lugar de hablar únicamente del despido; y de finalidad, porque tal escrito en contraste con el despido hablado, puso el divorcio más allá del recuerdo.

(2) La otra forma que los escépticos tomaron prestada de su ley, fue una que, si bien también ilustró la irrevocabilidad del acto, enfatizó la impotencia del agente: el acto del padre que apartó a sus hijos, no como el El marido puso a su mujer en su ira, pero en su necesidad, vendiéndolas para pagar sus deudas y porque estaba en quiebra.

(3) Ante tales dudas, Dios se vuelve con su propio idioma: “Ciertamente he despedido a tu madre, pero ¿dónde está la factura que hace que su divorcio sea definitivo, más allá de todo recuerdo? De hecho, te vendieron, ¡pero fue porque estaba en bancarrota! ¿A cuál, entonces, de Mis acreedores (nótese el desprecio del plural) fue a quien le vendí? No, por vuestras iniquidades os vendisteis a vosotros mismos, y por vuestras transgresiones fuisteis rechazados.

Pero estoy aquí, listo como siempre para salvar, solo yo. Si hay alguna dificultad con su restauración, es que estoy solo, sin respuesta ni ayuda de los hombres ". ( Prof. GA Smith, DD .)

La responsabilidad del pecador

I. LA MISERITA CONDICIÓN DEL PECADOR.

1. Separado de Dios.

2. Vendido bajo el pecado.

II. LA OCASIÓN DE ÉL. No la voluntad de Dios, sino su propio amor por el pecado, y su consiguiente desprecio por las ofertas de Dios de liberación del pecado y la tristeza. ( J . Lyth, DD ).

Israel se arruinó a sí mismo

Aquellos que han profesado ser el pueblo de Dios y, sin embargo, parecen ser tratados con severidad, tienden a quejarse de Dios y echarle la culpa, como si los hubiera tratado severamente. Pero en respuesta a sus murmuraciones, tenemos aquí ...

I. UN RETO PARA PRODUCIR CUALQUIER PRUEBA DE QUE LA PELEA EMPEZÓ DEL LADO DE DIOS ( Isaías 50:1 ).

II. UN CARGO DE QUE ELLOS FUERON EL AUTOR DE SU RUINA. “He aquí, por vuestras iniquidades”, etc.

III. UNA CONFIRMACIÓN DE ESTE DESAFÍO Y ESTE CARGO ( Isaías 50:2 ).

1. Era evidente que era culpa de ellos que fueran desechados, porque Dios vino y les ofreció su mano amiga, ya sea para evitar sus problemas o para librarlos de ellos, pero ellos lo despreciaron a Él y a todas las ofertas de Su gracia.

2. Era evidente que no fue debido a la falta de poder en Dios que fueron llevados a la miseria del cautiverio y permanecieron en él, porque Él es todopoderoso. Carecían de fe en Él, por lo que el poder no se ejercía en su favor. Así sucede todavía con los pecadores. ( M. Henry. )

Versículos 2-6

¿Por qué, cuando vine, no había nadie?

El mediador: divino y humano

Estas palabras solo las pudo haber dicho el Mediador entre Dios y el hombre, el hombre Jesucristo que ponen ante nuestros pensamientos:

I. Su DIVINO PODER Y GLORIA. El poder es naturalmente tranquilo. El poder que sostiene el universo es, de hecho, más maravilloso cuando, invisible, no sentido, con su divino silencio y su infinita facilidad, avanza en su curso ordinario; pero a menudo nos impresiona más cuando choca contra las obstrucciones y asusta los sentidos con su violencia. Conociendo nuestro marco y tratando con nosotros como con niños, nuestro Maestro busca impresionarnos con un sentido de Su poder Divino, invitándonos a pensar en Él como obrando por fuerza inexorable ciertos cambios y desplazamientos espantosos en la naturaleza. “Seco el mar”, etc.

II. SU VIDA HUMANA Y EDUCACIÓN. "El Señor Dios me ha dado la lengua de los sabios", etc. Parece que el Espíritu Divino, como una voz misteriosa, despertó en su interior la conciencia de lo que era y de lo que había venido a la tierra a hacer. realizar. Mañana tras mañana, a lo largo de todos los días de Su niñez, la voz siempre lo despertaba a una conciencia más elevada y a un conocimiento más terrible.

III. LA ENSEÑANZA MEDIATORIAL PARA LA QUE HA SIDO ASÍ PREPARADO.

1. Es personal. Si su propia enseñanza personal no hubiera estado a la vista, no habría sido necesaria toda esta preparación personal. “El Señor me ha dado lengua de sabio, para que sepa hablar”. Este es Su propio testimonio del gran hecho de que Él mismo enseña personalmente a cada alma que es salva.

2. Es adecuado. Adecuado a nuestro cansancio.

(1) Mientras todavía estamos en un estado de no regeneración.

(2) Cuando nos hundimos bajo el peso de la culpa.

(3) Al desmayarse bajo la carga del cuidado.

(4) Cuando se carga bajo los misterios intelectuales de la teología.

(5) Cuando esté bajo el peso de una enfermedad mortal.

3. La enseñanza de Cristo es minuciosamente directa y particular. Cuando leo que está ordenado para hablar "al" que está cansado, entiendo que no habla de una manera general, impersonal e irreconocible a la multitud desamparada de los que sufren, sino a cada hombre en particular, y a cada hombre. aparte. ( C. Stanford, DD )

El Redentor descrito por él mismo

En mi opinión, estos versículos (2-6) continúan sin interrupción, para que no los separe y atribuya uno al profeta, otro al Mesías y otro al mismo Jehová; pero debes tomar el todo como la expresión de una Persona Divina. Que Jehová-Jesús es el que está hablando aquí, queda muy claro en el último versículo del capítulo anterior: “Yo, el Señor” (“Yo, Jehová”, es) “soy tu Salvador y tu Redentor, el poderoso Uno de Jacob ".

I. HE AQUÍ AL MESÍAS COMO DIOS. Enlace Isaías 50:3 ; Isaías 6:1 : “Yo visto los cielos de tinieblas, y hago de cilicio su cubierta. .. Le di la espalda a los golpeadores ”, etc. El, entonces, que sufrió así, y a quien consideramos que nos redimió por Su muerte, y nos salvó por Su vida, no es menos que el Dios Todopoderoso.

Creo que la primera referencia, en estas palabras, es a los milagros que fueron obra de las plagas en Egipto. Fue Jehová-Jesús quien entonces estaba plagando a Sus adversarios. En un capítulo posterior, Isaías dice que "el ángel de su presencia los salvó"; ¿Y quién es ese gran Ángel de Su presencia sino el Ángel del pacto en quien nos deleitamos, Jesucristo nuestro Señor y Salvador? Pero no debemos restringir el texto a lo que sucedió en la tierra de Egipto, porque tiene una referencia mucho más amplia. Todas las grandes maravillas de la naturaleza deben atribuirse a Aquel en quien construimos todas nuestras esperanzas por el tiempo y la eternidad.

El último milagro registrado aquí, a saber, el de cubrir los cielos con cilicio, fue realizado por nuestro Señor incluso cuando estaba en Su agonía de muerte. No depende de un simple hombre para su salvación. Él es un hombre, pero también es verdaderamente Divino.

II. HE AQUÍ, EL MESÍAS COMO EL MAESTRO INSTRUIDO (versículo 4). Llamo su atención especial sobre la condescendencia de nuestro Señor al venir aquí con el propósito de cuidar a los débiles, para hablarles palabras de consuelo y apoyo; y también al hecho de que, antes de realizar ese servicio, aprendió el arte sagrado de Su Padre. Durante treinta años estuvo aprendiendo mucho en la carpintería de José.

Poco sabemos cuánto aprendió allí; pero esto sí lo sabemos: "Jesús aumentó en sabiduría y estatura, y en favor de Dios y de los hombres". Y después, cuando comenzó su obra pública entre los hombres, habló con lengua de eruditos, diciendo a sus discípulos: "Todas las cosas que oí de mi Padre, os las he dado a conocer". Durante todo el tiempo que estuvo enseñando, siguió escuchando y aprendiendo.

III. HE AQUÍ, A JESUCRISTO COMO EL SIERVO DEL SEÑOR (versículo 5).

1. Habla de sí mismo como preparado por gracia. “El Señor Dios me ha abierto el oído”, como si se le hubiera realizado una obra para prepararlo para su servicio. Y el mismo Espíritu, que reposó sobre Cristo, también debe abrir nuestros oídos.

2. Así preparado por gracia, fue consagrado en la forma debida, para que pudiera decirse a sí mismo: "El Señor Dios me ha abierto el oído". Escuchó los susurros más débiles de la voz de Su Padre.

3. No solo escuchó la voz de Su Padre, sino que fue obediente a ella en todas las cosas. "No fui rebelde". Desde el día en que, de niño, dijo a sus padres: "¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?" hasta la hora en que, en la cruz, clamó: “Consumado es”, siempre fue obediente a la voluntad de Dios.

4. En esa obediencia, perseveró a través de todas las pruebas. Dice que no se apartó. Habiendo comenzado la obra de salvar a los hombres, la siguió.

IV. HE AQUÍ AL MESÍAS COMO EL SUFRIMIENTO INIGUALABLE (versículo 6). Se ha preguntado: "¿Dios realmente murió?" No; porque Dios no puede morir, pero el que murió era Dios; así que, si hay confusión en su mente, es la confusión de la Sagrada Escritura misma, porque leemos, "Apacienta la Iglesia de Dios, que Él compró con Su propia sangre". Además del dolor, en este versículo se nos pide que notemos particularmente el desprecio que soportó el Salvador.

El arrancarle el cabello era una prueba del desprecio malicioso de sus enemigos, pero ellos fueron aún más lejos y escupieron en su rostro. Escupir era considerado por los orientales, y supongo que por todos nosotros, como la cosa más despectiva que un hombre puede hacer a otro; sin embargo, los viles soldados se reunieron a su alrededor y le escupieron. Debo señalar el hermoso toque de voluntariedad aquí: "No escondí mi rostro". Nuestro Salvador no se apartó ni trató de escapar. Si hubiera querido hacerlo, fácilmente podría haberlo hecho. Conclusión: Note tres combinaciones que harán los versículos de mi texto.

(1) Versículos 2 y 6. Esos versículos juntos muestran la capacidad total de Cristo para salvar. Aquí tenemos a Dios y al Sufridor.

(2) Versículos 4 y 5. Aquí tienes al Maestro y al Siervo, y los dos juntos forman esta verdad: que Cristo nos enseña, no solo con palabras, sino con Su vida. ¡Qué Maestro maravilloso es Él, quien mismo aprendió las lecciones que quiere que aprendamos!

(3) Ahora, reúna todo el texto, y creo que el resultado será, al menos para el pueblo de Dios, que dirán: “Este Dios será nuestro Dios por los siglos de los siglos; y será nuestro deleite cumplir sus órdenes en todo momento ”. Es un gran honor servir a Dios; y Cristo es Dios. Es una gran cosa ser siervo de un maestro sabio; y Cristo tiene lengua de sabios. Es algo muy dulce caminar en los pasos de un perfecto Ejemplar; y Cristo es eso. Y, por último y lo mejor de todo, es un placer vivir para Aquel que sufrió y murió por nosotros. ( CH Spurgeon .)

Versículos 4-11

El Señor Dios me ha dado lengua de erudito

El siervo del Señor perfeccionado a través de los sufrimientos

En Isaías 50:4 se presenta nuevamente al siervo, hablando de sí mismo y de su obra, como en Isaías 49:1 .

El describe&mdash

1. La comunión cercana, íntima y continua con Dios a través de la cual ha aprendido el ministerio del consuelo por la palabra divina, y su propia entrega total a la voz que lo guía ( Isaías 49:4 ).

2. Su aceptación de la persecución y la deshonra que tuvo que enfrentar en el desempeño de su comisión ( Isaías 49:6 ).

3. Su confianza inquebrantable en la ayuda de Jehová, y la victoria de Su justa causa, y la derrota de todos Sus enemigos ( Isaías 49:7 ). Los versículos 10, 11 son un apéndice de la descripción anterior y extraen lecciones para animar a los creyentes ( Isaías 49:10 ) o advertir a los incrédulos ( Isaías 49:11 ).

Aunque la palabra “Siervo” nunca aparece en este pasaje, su semejanza con los otros tres “pasajes del Siervo” asegura que el hablante no es otro que el personaje ideal que se nos presenta en Isaías 42:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 52:13 ; Isaías 53:1 . El pasaje, de hecho, forma un vínculo de conexión más indispensable entre los dos primeros y el último de éstos. ( Prof. J. Skinner, DD )

El Mesías, un maestro instruido

Después de que el Mesías había sido exhibido en el discurso anterior trabajando en vano y gastando su fuerza en vano entre los judíos, despreciado por los hombres y aborrecido por las naciones, cuando realmente lo empleó en su ministerio público, se hizo necesario explicar este fenómeno sorprendente. Se afirma, por tanto, que el descuido y desprecio que sufrió no se debió a ninguna deficiencia de este célebre Maestro, eminentemente calificado para familiarizar a los hombres con la Voluntad de Dios, en cuyo conocimiento fue perfectamente instruido. .

Esta importante calificación no le fue impartida por ningún maestro humano, ni la adquirió en las escuelas de filósofos y oradores, ni le fue comunicada por el más eminente de los profetas, sino por el Espíritu del Señor Dios, para a quien se atribuye aquí. ( R. Macculloch .)

La lengua de los sabios

I. EL PERSONAJE DESCRITO COMO NECESARIO DE LA GRACIA DEL SALVADOR. "El que está cansado". Esta descripción incluye una clase muy grande. No todos pueden atribuir su cansancio a la misma causa, ni todos pueden sentir su cansancio en la misma medida. Sin embargo, todos están cansados.

1. No sólo en el mundo de los sentidos te quejas de cansancio. Es imposible para el corazón no renovado encontrar descanso incluso en las cosas espirituales. El cielo mismo dejaría de serlo para alguien así. ¡Qué cansancio encuentras en la religión de Jesucristo! De la oración, del culto público, de escuchar sermones, de la conversación religiosa, del servicio y la obra del Señor, dices: "¡Qué cansancio!"

2. La descripción, ciertamente, incluye a aquellos que están verdaderamente ansiosos por la salvación de sus almas.

3. Los cansados ​​del Señor incluyen a Su propio pueblo vivificado, que siente la carga del cuerpo del pecado y está abatido a causa de sus dificultades.

4. Los asaltos del adversario también contribuyen no poco a la sensación de cansancio, que a menudo postra a un hijo de Dios.

5. Agregue a estas las numerosas y variadas pruebas y aflicciones que acosan su camino al cielo, y tendrá en resumen el cuadro de su caso.

II. LAS CUALIFICACIONES DE CRISTO PARA ENFRENTAR EL CASO DE TAL.

1. Su participación de nuestra naturaleza. La Deidad Absoluta no podría habernos transmitido por sí misma a los pecadores una palabra de simpatía o consuelo. Tampoco los ángeles pudieron hacerlo. Son totalmente ajenos al cansancio del que son herederos los hijos pecadores de los hombres. Pero, el hombre Cristo Jesús llega a ser partícipe de la misma naturaleza cuyas cargas trató de aliviar. “Puesto que los niños eran partícipes de carne y hueso, él también participó en los mismos”.

2. Así como tomó sobre sí nuestra naturaleza, así también soportó nuestras enfermedades sin pecado aunque humillantes.

3. Además de todo esto, el Señor Dios le había dado la lengua de los eruditos en otro sentido. Me refiero a la comunicación del Espíritu Divino ( Isaías 61:1 ). Nunca hubo una lengua como la de Cristo, tan erudita, tan hábil, tan practicada y tan experimentada. "Nunca un hombre habló como este hombre".

4. El propósito por el cual se le dio esta lengua de erudito se describe así: "Para que sepa hablar una palabra a tiempo al cansado".

(1) Una palabra,

(2) una palabra en temporada,

(3) que sepa hablar.

5. Pero cuando Cristo habla al cansado, no es meramente al oído externo, sino al corazón, con omnipotencia. Y el resultado es descanso.

III. EL RESTO QUE JESÚS IMPARTE, cuando habla la palabra a tiempo.

1. Buscamos el descanso por naturaleza en todas partes y en todo menos en Jesús. Lo buscamos en el mundo exterior, en el mundo moral, en el mundo religioso, y no lo encontramos. Lo buscamos con convicción, en ordenanzas, al hacer las obras de la ley, y aún así nos evade. Vamos de un lugar a otro y de un medio a otro, y la carga sigue presionando y no encontramos descanso. No, y nunca lo hará, hasta que se busque y se encuentre en Jesús.

2. Sin embargo, en el caso de un creyente probado, el descanso que imparte Jesús no siempre implica la eliminación de la carga de la que procede la sensación de cansancio. Se permite que la carga permanezca y, sin embargo, se experimenta el descanso. ¡Maravilloso en verdad! ¿Cómo se explica? Esa carga nos lleva a Jesús. Él derrama fuerza en nuestras almas, vida en nuestros espíritus y amor en nuestros corazones, y así encontramos descanso.

También es un asunto de mucha importancia práctica, que tenga cuidado de no anticipar ni adelantarse a Su gracia prometida. Para cada posible emergencia en la que pueda ser colocado, se proporciona la plenitud de Cristo y los suministros del Pacto. Pero esa disposición sólo se aplica cuando se produce la necesidad para la que estaba destinada.

3. Se acerca una hora, la última gran crisis de la vida humana, en la que todos, más que nunca, necesitaremos de Aquel que tiene "lengua de erudito". Será de todas las estaciones la más dura y solemne: la temporada que separa el alma del cuerpo y lleva al espíritu inmortal a la eternidad. ¿No es nuestra mayor sabiduría conocer a este Salvador ahora? ( C. Ross MA )

Una palabra para los cansados

I. EL PODER DE HABLAR A LOS CANSADOS NO ES NADA MENOS QUE UN DON DIVINO. Podemos decir la palabra correcta en un tono incorrecto.

II. Aunque el don en sí mismo es Divino, DEBE SER EJERCIDO CON TEMPORADA. No es suficiente decir la palabra correcta, hay que decirla en el momento adecuado. ( J. Parker, DD .)

Cristo hablando una palabra a tiempo al cansado

I. CONSIDERAR EL ESTADO Y EL CARÁCTER DE LOS QUE ESTÁN DESGASTADOS.

II. MUESTRE, DESDE EL CARÁCTER Y PERSONA DEL SEÑOR JESUCRISTO, QUE ÉL ES UN SALVADOR APASIONADO Y SUFICIENTE PARA LOS QUE ESTÁN HACIENDOS. La excelencia y gloria de Cristo no solo pueden percibirse al verlo en la totalidad de Su carácter mediador; pero, también, fijándose en partes específicas de él, y mostrando que hay una idoneidad divina para todas las exigencias de los hombres arruinados.

1. Puede dar descanso a la mente del hombre que está cansado de sus investigaciones en pos de la sabiduría humana.

2. Puede dar descanso a los oprimidos por un sentimiento de culpa.

3. Puede hablar una palabra oportunamente a aquellos que se han cansado de intentar establecer su propia justicia.

4. Puede dar descanso a aquellos que se han fatigado en vano tratando de superar sus corrupciones con sus propias fuerzas.

5. Puede hablar una palabra a tiempo a los que están cansados ​​por el peso de la aflicción y la angustia.

6. Puede dar descanso a los oprimidos y cansados ​​de las preocupaciones de este mundo.

7. Cristo puede hablar una palabra oportunamente a aquellos que están cansados ​​de vivir en este mundo. Ninguno de los hijos de los hombres puede disfrutar del descanso o la verdadera paz mental, sino mediante la fe en el Señor Jesucristo. ( J . Matheson .)

El ministerio de la predicación

(con Hechos 20:27 ). El primer pasaje es dicho por el Mesías, el segundo por San Pablo. Uno mira hacia adelante, el otro hacia atrás. Se habla de preparación y aptitud para un trabajo aún por hacer; el otro es un testimonio agradecido de una misión ya cumplida fielmente.

I. EN EL PRIMER PASAJE TIENE AL MINISTRO JEFE DE LA IGLESIA ANTICIPANDO SU OBRA DE ENSEÑANZA Y ANUNCIANDO SU APTITUD PARA LA OBRA.

1. Observe el don con el que dice estar dotado como un elemento de especial idoneidad para su ministerio. El habla fue el principal instrumento empleado por Cristo para transmitir la verdad a la mente de los hombres. La dispensación bajo la cual vivimos, tan enfáticamente designada como la dispensación del Espíritu, fue introducida por dos milagros, ambos relacionados con la lengua. El Espíritu Santo mismo apareció descansando sobre cada uno en forma de lenguas divididas como de fuego.

Un segundo milagro se realizó en los apóstoles galileos sin educación, permitiéndoles, sin aprender, hablar inteligentemente en los dialectos de todas las nacionalidades presentes, de modo que cada uno los oyó hablar en su propio idioma. ¿Y por qué, en la misma fundación del cristianismo, se realizó este doble milagro en relación con la lengua, si no para indicar que el Espíritu Santo se propuso emplear el habla como el principal instrumento en la regeneración de la humanidad?

2. El propósito para el cual se empleará este don de la palabra. "Para hablar una palabra oportuna al cansado".

(1) Tendrás que hablar con hombres que sufren, de cansancio mental, hombres que durante mucho tiempo han buscado la verdad y no la han encontrado. Procura estar bien provisto del Espíritu, que ha prometido guiarte a toda la verdad y que también te ayudará a guiar a otros a toda la verdad.

(2) Habrá otros cansados ​​en el cuerpo, debido a un trabajo excesivo o una aflicción dolorosa. Puede hablarles del ilustre Sufridor del Calvario que, aunque inocente, sufrió por nuestros pecados; fue en todo punto tentado como nosotros; y quien, por tanto, puede socorrer a todos los que son tentados.

(3) Habrá otros cansados ​​de corazón a causa del duelo. Imitando al Gran Maestro en la afligida familia de Betania, debes dirigir el pensamiento de los afligidos al poder de la resurrección de Cristo, cuando el mortal se vestirá de inmortalidad y el corruptible se vestirá de incorrupción.

(4) Otros vendrán a ti cansados ​​de las vicisitudes, desengaños y reveses de la vida. Con el Maestro, puedes hablarles del lirio, el gorrión, la hierba, la flor del campo; cómo su Padre Celestial se preocupa por ellos, pero cuánto más se preocupará por aquellos que tienen fe en Él y lo aman, hasta el número de cada cabello de la frente blanqueadora.

(5) Otros vendrán con la conciencia cansada, cargados con el pecado, temiendo la ira venidera, llevando consigo, quizás, el terrible secreto de un crimen no descubierto y no confesado. Presta atención solemne a que la palabra que pronuncies sea una palabra a tiempo. No sanes a la ligera las heridas así hechas por el Espíritu. No intente calmar la agonía minimizando la culpa, o disminuyendo la condenación o disminuyendo la pena. Haz lo que hace el Espíritu. Toma las cosas de Cristo y muéstralas al penitente; muéstralos en su preciosidad, su eficacia y su total suficiencia.

(6) Otros pueden acudir a ti cansados ​​del pecado innato. Abre tu oído para escuchar lo que el Señor tu Dios te diga; espera humildemente con una mirada hacia arriba a tu Gran Maestro, y Él te dará la lengua de los eruditos.

3. Este aprendizaje reclamado por el Redentor se establece como progresivo. “Me despierta mañana tras mañana. Él despierta mi oído para que pueda oír como lo hacen los discípulos ". Si nuestro Señor encontró necesario colocarse en la posición de un alumno para recibir instrucción diaria del Padre Divino, ¿cuánta mayor necesidad hay para ustedes que son Sus ministros? No se puede aprender en una lección todo lo que el Espíritu Santo tiene para comunicar.

Cultive una sensibilidad de alma, una disposición para escuchar el tono más suave y gentil de Dios, ya sea en la naturaleza, en la providencia, en la historia, en la palabra inspirada o en los secretos profundos de su propio corazón.

II. EL NOBLE TESTIMONIO DEL APÓSTOL MÁS NOBLE AL FINAL DE SU MINISTERIO EN ÉFESO. ( R .. Roberts .)

El mundo cansado y el ministerio refrescante

I. EL MUNDO AGOTADO. No es un hombre el que está cansado, la generación está fatigada, el mundo está cansado. Todos los pecadores están cansados. Cansado de esfuerzos infructuosos en pos de la felicidad. Hay un bostezo de aburrimiento y un gemido de depresión que se escucha en todas partes.

II. EL MINISTERIO REFRESCANTE. "El Señor Dios me ha dado", etc.

1. El alivio viene con el habla. Ningún medio físico, legislativo o ceremonial servirá; debe ser por la voz viva, cargada de simpatía, verdad, luz.

2. El discurso eficaz viene de Dios. "El Señor Dios me ha dado lengua de erudito". Nadie puede hablar algo que refresque el alma a menos que Dios lo inspire y le enseñe.

3. El discurso que viene de Dios es una "palabra a tiempo". Se adapta exactamente al estado de ánimo de las almas a las que se dirige. ( Homilista .)

Una palabra a tiempo para el cansado

(con Mateo 11:28 ): -

I. Podemos nombrar AFECCIONES HERIDAS como una causa muy frecuente de cansancio. No sabemos, hasta que llega el golpe, cuánto nos hemos apoyado en el báculo de la simpatía amistosa. Rompiendo bajo nuestro peso, nos deja tambaleantes y cansados. Pero en medio de todas nuestras angustias se oye la voz del Salvador que dice: “¡Descansa! Venid a Mí y Yo os haré descansar ”.

II. LA DECEPCIÓN DE NUESTROS DESEOS es otro antecedente común de lasitud. Todos estamos dotados de apetitos más grandes de los que tenemos la capacidad o la oportunidad de satisfacer. ¡Placer! ¡Dinero! ¡Poder! ¡Reputación! Cuán pocas veces saben los hombres cuándo tienen suficiente de lo que más desean. Entonces, a medida que el material del disfrute sensual se agota, la sensación de vacío se vuelve más dolorosa.

Pero también en este estado de ánimo nos encontramos con el Divino Salvador: "Venid a mí, y yo os haré descansar". Porque Cristo llenaría el alma con el único objeto del deseo que no puede desaparecer en su alcance: con el Eterno mismo.

III. LA VACANTE DE MENTE Y EL SENTIDO DE MONOTONÍA es otra causa común de cansancio. “La naturaleza aborrece el vacío”, como decían los viejos filósofos. La mente no puede soportar su propio vacío. Está constituido de tal manera que debe tener cambio y variedad de impresiones e ideas; de lo contrario, gira sobre sí mismo y su fino mecanismo se desgasta con una fricción inútil. Pero Aquel que viene a revelar al Padre, también nos encuentra con este ánimo de auto-cansancio.

Su mensaje es hablarnos de un nuevo yo que es la voluntad de Dios impartirnos; un corazón nuevo en el que pueda agradar a Dios habitar, y con el que pueda tener comunión. El hombre que se entrega al Espíritu y nace del Espíritu, ya no necesita estar disgustado consigo mismo, habiendo encontrado su naturaleza de nuevo en Dios.

IV. Pero la carga de UNA CONCIENCIA CULPABLE es aún más fatigante que la de una mente vacía. ¿Es necesario señalar cuán profundamente afronta Cristo este abatimiento culpable del corazón humano?

V. Una causa de cansancio muy diferente se encuentra en LA CARGA DEL PENSAMIENTO MÁS GANADO Y LA OBRA NOBLE. Para el cristiano, es suficiente que su Salvador haya "sufrido en la carne", que haya soportado "el cansado peso de todo este mundo ininteligible" con una mansedumbre sin quejas. Él debe "armarse igualmente con la misma mente". ( E. Johnson, MA .)

Dones nobles para usos humildes

I. LOS DONES MÁS ALTOS DE DIOS TIENEN SU FIN Y PROPÓSITO DEFINIDOS. En la naturaleza, por ejemplo, nada se ha creado en vano. Y así debería ser en la vida humana, ese mundo de sentimiento y deseo dentro del pecho del hombre. Verá que el profeta consideró la lengua de los eruditos como un don de Dios, manteniéndola en confianza, donde muchos la habrían contado como propia. Y vio que era un regalo con propósitos muy claros y aparentes, porque los hombres son mayordomos y no dueños de todo lo que les es otorgado.

Este espléndido genio administrativo de la raza anglosajona, dominante e incluso imperioso, pero sólo porque ha visto en el corazón de los propósitos que se desarrollan en medio de los tiempos, la riqueza que ha adquirido, la influencia que domina, tiene este sin sentido en la economía de las naciones? Solo necesitas el toque de Cristo para consagrarlo y convertirlo en los canales correctos, y el mundo entero es bendecido por eso. "Nosotros, los fuertes, debemos soportar las flaquezas de los débiles".

II. ESTE PROPÓSITO DEFINIDO ES MUY SIMPLE, Y POSIBLEMENTE A PRIMERA VISTA, INSUFICIENTE. La ambición lo diría, y la ambición es tan natural para el corazón humano como el deseo mismo. Pedimos grandes cosas, seríamos grandes cosas, las haríamos. Debe confesarse, sin embargo, que ningún pecado del hombre ha sido más constante y aparente que el que ha hecho que los hombres menosprecien estos humildes usos pertenecientes a elevados dones.

Una reserva orgullosa se ha considerado en todas las edades como apropiada para dominar talentos. La sabiduría del estadista, el arte del orador, el fuego del poeta, ¿qué son junto a toda esa maravillosa riqueza prodigada sobre los simples pescadores de Galilea, llevada a la casa de Lázaro y gastada entre los humildes pobres? Entre el más alto nacido entre los hombres y el servicio más humilde de ahora en adelante, no puede haber disparidad.

“Si yo, su Señor y Maestro, les he lavado los pies”, les dijo a sus discípulos, “ustedes también deben lavarse los pies unos a otros”. Y al igual que con los individuos, también con las naciones. Dios da dones especiales para sus propios propósitos.

III. ESTE PROPÓSITO ES MUY URGENTE Y APROPIADO. Después de todo, el fin no está por debajo de los medios. Se necesita la lengua de los sabios para hablar una palabra oportuna al cansado, esa palabra hablada oportunamente que seca las lágrimas de los ojos y ahuyenta el dolor del corazón. Eliminar el dolor y aliviar el dolor, ¿no es una cosa noble, divina? ¿Y verá cómo el cristianismo ha estado haciendo esto en direcciones más bajas pero muy importantes, impregnando la sociedad con sus sutiles influencias para bien? Y más cuando comprendes las palabras de Isaías en su verdadero significado espiritual, ¡qué campo de utilidad se despliega! Porque las grandes cargas de la humanidad no son físicas, sino mentales y espirituales. ( W . Baxendale .)

Palabras a tiempo para el cansado

I. LA EDUCACIÓN DEL SIERVO DIVINO. Debemos notar la diferencia entre la versión autorizada y la nueva. En el primero, "el Señor Dios me ha dado lengua de sabio para que sepa". En el otro, "de los que son enseñados" - o, como dice el margen, "de los discípulos". El pensamiento es que el Señor Jesús en Su vida humana fue un alumno en la escuela del dolor humano, bajo la tutela de Su Padre.

1. Su educación fue por Dios mismo.

2. Fue variado. Pasó por cada clase en la escuela del cansancio.

3. Fue constante. “Mañana tras mañana” el Padre lo despertaba.

4. Trataba de la temporada para administrar comodidad. "Que yo sepa pronunciar una palabra a tiempo". Hay momentos en que el sistema nervioso está tan sobrecargado que no puede soportar ni las palabras más suaves. Entonces es mejor guardar silencio. Una caricia, un toque o la quietud que respira una atmósfera de calma, calmarán y sanarán más rápidamente. Esta delicadeza de percepción sólo puede adquirirse en la escuela del sufrimiento.

5. Abrazó el método. "Eso debería saber cómo". La forma es tan importante como la temporada. Un mensaje de buena voluntad puede ser pronunciado con tan poca simpatía y en un tono tan brusco y áspero, que repelerá. El toque del edredón debe ser el de la enfermera sobre el hueso fracturado, el de la madre con el niño asustado.

II. SU RESOLUCIÓN. Desde el principio, Jesús supo que debía morir. El Señor Dios vertió la historia completa en Su oído abierto. Con todos los demás hombres, la muerte es el final de su vida; con Cristo era el objeto. Morimos porque nacimos; Cristo nació para morir. En una ocasión, hacia el final de Su carrera terrenal, cuando los dedos en la placa del dial señalaban el casi cumplimiento del tiempo, se nos dice que Él puso Su rostro firmemente para ir a Jerusalén.

¡Qué heroísmo hubo aquí! Los hombres a veces hablan de Cristo como si fuera afeminado y débil, notable sólo por sus virtudes pasivas. Pero tales concepciones son refutadas por la resolución indomable que puso su rostro como un pedernal, y supo que no se avergonzaría. Note la voluntariedad de la entrega de Cristo. El mártir muere porque no puede evitarlo; Cristo muere porque eligió. Se ha pensado que el oído abierto se refiere a algo más que empujar hacia atrás los fluidos mechones orientales para poder pronunciar el secreto del dolor venidero.

Se supone que tiene alguna referencia a la antigua costumbre judía de clavar la oreja del esclavo en el marco de la puerta de la casa del amo. Bajo esta metáfora se sostiene que nuestro Señor eligió con gran simpatía el servicio del Padre y eligió todo lo que pudiera involucrar, porque lo amaba y no quería salir libre. Las imágenes pueden combinarse. Sólo recordemos que Él sabía y eligió todo lo que vendría sobre Él, y que los grilletes que lo ataban a la Cruz eran los de un amor eterno por nosotros y de una pasión ardiente por la gloria del Padre.

III. SU VINDICACIÓN. “Cercano está el que me justifica”. Es posible que Jesús se haya mantenido en estas palabras durante esas largas horas de prueba. Decían que era amigo de publicanos y pecadores. Dios lo ha justificado al mostrar que si se asocia con ellos, es para convertirlos en mártires y santos. Dijeron que estaba loco. Dios lo ha justificado al hacer de su enseñanza la iluminación de los más nobles y sabios de la raza.

Dijeron que tenía un diablo. Dios lo ha justificado dándole poder para echar fuera al diablo y sujetarlo con una poderosa cadena. Dijeron que blasfemó cuando se llamó a sí mismo el Hijo de Dios. Dios lo ha justificado elevándolo a la diestra del poder, para que venga en las nubes del cielo con poder y gran gloria. Dijeron que destruiría el templo y la comunidad de Israel. Dios lo ha justificado al deshacerse de la influencia del pueblo hebreo a través de todas las naciones del mundo y hacer que su literatura, su historia, sus concepciones sean dominantes.

IV. SU LLAMAMIENTO (versículo 16). Obedecer al siervo del Señor equivale a temer al Señor. Quien hace lo uno, debe hacer lo otro. ¿Qué es esto sino proclamar Su Deidad? ( F. B . Meyer, BA ).

Una palabra a tiempo para el cansado

Una palabra para los cansados

Decir una palabra es fácil, pronunciar una palabra a tiempo es difícil; pero hablar una palabra a tiempo al cansado es aún más difícil; y, sin embargo, poder lograr este fin con sabiduría y éxito es ser uno de los mayores benefactores de nuestra raza. ( E . Mellor, DD )

Cansancio

El cansancio de la palabra revela su parentesco con bastante claridad. Estar cansado es estar gastado - o gastado - o gastado. Uno usa su abrigo hasta que se gasta; y así usas tus fuerzas hasta que se agotan. Hay también un cansancio que no es el resultado de un trabajo excesivo, sino de la indolencia. Porque ningún hombre suspira tanto, se queja tanto, teme tanto como el que se propone pasar por la vida sin hacer nada. A veces, el cansancio es una virtud; a veces es un pecado. Pero ya sea virtud o pecado, no hay hombre que no sepa bien lo que es estar cansado. ( E. Mellor, DD )

Palabras para el cansado

Tenemos muchas puertas en nuestra naturaleza, y en cada una de ellas puede entrar el cansancio.

I. No - para comenzar en la puerta más bajo de todos - el físico, el cansancio que nos viene DE LESIONES trabajo, o desde la cual trabajo, ya sea físico o no, dice sobre el cuerpo por pérdida de masa durante el tiempo de su energías. En la medida en que las condiciones fundamentales de nuestra existencia hacen necesario tal trabajo, el cansancio que sobreviene es un nombramiento divino, y se ha tomado la más benigna provisión para afrontarlo y desterrarlo.

No necesita una palabra a tiempo para un cansancio como éste. Hay algo mejor que una palabra para ti. Hay noche con su oscuridad reconfortante. Allí está tu lecho con su reposo; y está el sueño, "la suave nodriza de la naturaleza, que teje la enmarañada manga del cuidado y sumerge tus sentidos en el olvido". Y no es meramente la noche, sino el sábado. Pero también hay un cansancio que tiene la naturaleza de un castigo, porque es producido por un trabajo excesivo e innecesario.

Si bien el trabajo es una cosa divina en justa medida, sin embargo, cuando se convierte en cuidado, preocupación, aflicción, ambición ardiente e insaciable, codicia, se vuelve criminal y, tarde o temprano, atrae consecuencias funestas, cuyo pensamiento debería convertir a los hombres pausa. No se puede correr tanto rápido como durante mucho tiempo. ¿Cuál es la palabra a tiempo para casos como estos? Puede que la palabra no sea agradable, porque las palabras que Dios nos pronuncia a tiempo son como truenos para sobresaltarnos, o como un apretón firme de la mano que parece decir: “Detente, o estás perdido.

Pero seguramente la palabra de temporada para muchos es: suelta la tensión, modera tu velocidad, economiza tus energías, detén la fuga por la que tu salud ya está goteando y pronto puede estar corriendo como un arroyo; ¿De qué te aprovechará si ganas el mundo entero y pierdes tu vida?

II. Algunos hombres están cansados ​​del placer. No hay decreto de Dios más severo o más inflexible que el que ha determinado que la miseria sea la compañera constante del hombre que busca el placer. Puede que sea un corredor veloz, pero el placer corre aún más rápido. Aceptemos como axioma moral sin excepción que el cumplimiento del deber es la condición de la felicidad en este mundo.

La palabra a tiempo, por lo tanto, para aquellos que están cansados ​​del placer es esta: Revise y revierta todo su juicio en cuanto a lo que es y en cuanto a su relación con Dios, y este mundo, y el mundo venidero.

III. Algunos hombres están cansados ​​del bien que parece llegar a un final tan pobre. Esta es una tendencia tan común que se nos advierte contra ella: "No os canséis de hacer el bien, porque a su tiempo segaréis si no desmayáis". “Sed firmes, inamovibles”, etc. Los hombres que están trabajando para Dios en este mundo, sin duda, tienen una pesada tarea entre manos. El suelo es desagradable. Es golpeado duramente por el pecado y la mala costumbre; y la reja entra en él con dificultad, y con dificultad se abre paso.

Tome cualquier esfera de benevolencia que desee, ya sea la más baja de simpatía por los sufrimientos comunes del hombre, o la más alta de preocupación por sus necesidades espirituales, dolores y peligros, y el trabajo no es un juego de vacaciones. El bien hacer parece tan a menudo como construir en un atolladero. Sembramos buena semilla y luego el enemigo siembra cizaña. Desarraigamos un mal y otro surge en su lugar. Hacer el bien en forma de enseñanza no sería tan agotador si los niños no fueran tan apáticos, tan groseros, tan aburridos, tan olvidadizos, tan decepcionantes.

Hacer el bien en forma de caridad no sería tan fatigoso si no hubiera tanta ingratitud e impostura. ¿Cuál es la palabra a tiempo para los que están cansados ​​de tan buena obra? Tales como estos: Piense, antes de retirarse de lo que parece ser un trabajo infructuoso, que Dios todavía se aferra a Su propósito Divino, y es bondadoso con los ingratos y los malos; Piensa que Él es bueno y hace el bien continuamente, y que, si se cansara de hacer el bien, hundiría al mundo en la desolación en un momento.

Piensa también que si te cansas, todos los demás también se cansarán, y que entonces el mundo se quedará solo: la ignorancia, el vicio, el crimen, la miseria que se esparcen a cada hora, hasta que la tierra sea poco mejor que un suburbio. del infierno mismo. Piense, para, que al hacer el bien encuentra algunos resultados, aunque pueden no ser iguales a su esperanza, y que los resultados, aunque no se ven, pueden estar todavía allí, y aparecerán algún día, y serán cosechados por la mano de otro. . Y tenga la certeza de que nunca se pierde nada bueno.

IV. Hay quienes ESTÁN CANSADOS DE LA LUCHA CON EL PECADO. Esta es enfáticamente la batalla por la vida y la batalla por la vida. ¿Cuál es la palabra a tiempo para el que está así cansado? Esto, que Cristo ya ha vencido a tu enemigo más poderoso y te hará más que vencedor.

V. Hay una palabra más a tiempo para aquellos que ESTÁN CANSADOS DEL PECADO, PERO NO ESTÁN CANSADOS DE ÉL. ¡Ojalá estuvieran cansados ​​de eso! porque sentirlo como una carga y un ay es el primer paso para la liberación. ( E. Mellor, DD )

Almas cansadas

Por lo que sabemos, toda la vida es gozosa, excepto la de la humanidad. Incluso aquellas criaturas que están bajo el cuidado del hombre no tienen la alegría que tendrían si estuvieran vagando por los campos o las colinas. Mire el caballo en las praderas americanas; ¡Véalo en algunos de los taxis y carros de carbón en casa! Aunque la vida de las aves y los animales es naturalmente feliz, la vida de la humanidad, en su mayor parte, es de problemas.

Las personas que resuelven firmemente actuar correcta y cristianamente en este mundo, ciertamente "tendrán tribulación". En la Biblia, tenemos el registro de muchas personas que sabían lo que es tener un alma cansada. Por encima de todas las almas cansadas, recordemos al amoroso Salvador, que fue “un varón de dolores y familiarizado con el dolor”.

I. PUEDE ESTAR CANSADO CON LA CARGA EN PARTICULAR QUE PESA SU VIDA. Cada uno de nosotros tiene una carga especial. La filosofía cristiana de llevar cargas es tomar las cosas como las encontramos y aprovecharlas al máximo; no como un caballo feroz para patear contra el "tesoro de astillas", o levantar nuestra espalda con rebeldía. Directamente nos sometemos al yugo, y decimos que hizo Tu voluntad, nuestra carga se vuelve más liviana. La Palabra Divina enseña que tu vida tiene un propósito Divino.

II. Quizás, tu alma está cansada POR LA DESBONDAD DE TUS AMIGOS. Que su único objetivo sea agradar a Dios y cumplir con su deber; y luego, aunque la acción de los amigos pueda afligirte, no obstaculizará tu trabajo ni te fatigará el alma.

III. Pero otro puede decir que su alma cansada es causada por SU PECADO. Cuando contemple a Jesús en la Cruz, verá lo que sufrió por el pecado; y cuando lo veas resucitado de entre los muertos, verás el poder en tu mano que te permitirá huir de toda tentación.

IV. Algunos de ustedes pueden tener almas cansadas, porque SU VIDA ES MUY AMARGA. Pero en el cielo huirá tu dolor y tu suspiro, como el del apóstol Juan. ( W.Birch .)

Una palabra para los cansados

I. ¿Hay TRABAJOS AGOTADOS aquí? El alma del hombre una vez encontró su reposo en Dios. Cansado, era una palabra desconocida en el idioma del Edén; porque Jehová era entonces el hogar del espíritu. Sus afectos reposaban sobre el Dios todo suficiente. Era un Amigo de cuya compañía el alma nunca se cansaba, y en cuyo servicio nunca se cansaba. Pero ahora que el alma se ha despedido de Dios, nunca ha encontrado otro descanso como Él.

Hasta que llegue a vivir de Dios mismo, el alma hambrienta del hombre nunca estará satisfecha. Ustedes, los mundanos, que vagan sin gozo por un mundo sin Dios, con los pies cansados ​​y el corazón marchito, buscando descanso y no lo encuentran, vengan a Jesús, y Él les dará descanso.

II. ¿Hay alguien cansado con la carga de la culpa no perdonada? Recuerda cuando Christian subió la colina jadeando y vio la cruz, cómo su carga se cayó y rodó hacia el sepulcro; y recuerdas cómo se maravillaba de que la vista de una cruz lo aliviara instantáneamente de su carga. Ven a Cristo en la Cruz y comprenderás la maravilla del peregrino; porque tu carga también se caerá y desaparecerá.

III. ¿Hay alguna LLEGADA DE LA GRANDEZA DE SU MANERA? Hace mucho tiempo que busca la salvación. Supongamos que una de esas noches de invierno fueras al campo a visitar a un amigo. Es una noche oscura cuando la diligencia se detiene; el conductor baja, abre la puerta y te deja salir. Te dice que la casa de tu amigo está cerca y que si la noche fuera un poco más clara, la verías justo al otro lado del camino.

"No es más que un paso, no te lo puedes perder". Sin embargo, te las arreglas para perderlo. Tu guía entra de un salto en la caja: el largo tren de luz de la lámpara se pierde en la penumbra brumosa, y el lejano rumor de las ruedas se ahoga en la ráfaga de la tempestad. Te quedas solo. Las instrucciones que recibió fueron bastante correctas, y si las seguía implícitamente, no podía equivocarse. Pero tienes una teoría del asunto en tu propia mente.

“¿Qué quiso decir con eso de que era solo un paso? No puede vivir tan cerca de la carretera ". Pasas la puerta y subes la colina con dificultad, hasta que por fin te impacientas, porque no hay síntomas de una vivienda aquí. Te desvías para entrar en este camino y trepas por ese montante, hasta que, cansado de chapotear en los campos de rastrojos fangosos, y todo empapado por la lluvia torrencial, te encuentras, después de muchas vueltas agotadoras, precisamente donde comenzaste.

Medio muerto de fatiga y disgusto, levantas el pestillo de la puerta de una cabaña y les preguntas si saben dónde reside. Y un niño pequeño se compromete a guiarte. Abre un portillo y señala las largas líneas de luz que brillan a través de una servidumbre a unos pasos de distancia. ¿Ves las luces en esa ventana? Bueno, eso es todo; llamen, y abrirán la puerta ". En un caso tan hogareño, todos saben lo que es estar cansado en la grandeza de su camino, gastar sus fuerzas en un circuito largo, cuando un solo paso podría haber sido suficiente.

Pero, ¿estás seguro de que no es de alguna manera que “trabajas y no encuentras descanso”, mientras que hay un solo paso entre tú y Cristo? Ese es el camino más sabio y feliz que puede tomar el pecador: ir de inmediato al Salvador. ( J. Hamilton, DD .)

El cansado

"Cansado" denota una clase a la que pertenece una multitud que ningún hombre puede contar, de cada nación, tribu, tribu y pueblo.

1. Cansancio físico - del esclavo en marcha; del trabajador en el sudoroso; de la costurera trabajando hasta bien entrada la noche junto a la vela encendida; de la madre gastada por ver a su hijo enfermo.

2. Cansancio mental: cuando la fantasía ya no puede convocar a voluntad imágenes de belleza; y el intelecto se niega a seguir otro argumento, dominar otra página o lanzar otra columna.

3. Cansancio del corazón: esperar en vano la palabra esperada por tanto tiempo pero no dicha; por el paso de regreso del hijo pródigo; por la carta largamente retrasada.

4. El cansancio del conflicto interior de luchar día a día contra el egoísmo y la extravío del alma, sobre el que tan leve impresiona la resistencia prolongada.

5. El cansancio del obrero cristiano, desgastado por la irritación perpetua del dolor, el pecado y la necesidad humanos. ( F. B . Meyer, BA ).

El don de la consolación

Nada presagia tan claramente una lengua propia de los discípulos de Dios como el don de la consolación, y tal lengua la tiene el que habla aquí: “ayudar con palabras al que está exhausto” - a través del dolor del sufrimiento y la mortificación del espíritu . ( F . Delitzsch, DD ).

Él despierta mi oído para escuchar como los sabios

La escuela diurna de dios

"Mañana tras mañana me abre el oído para que oiga como los eruditos". Si queremos entender correctamente esta aplicación divina de las palabras de Isaías, primero debemos entender la aplicación humana de ellas, mirando a través del tipo al anti-tipo, y así contemplando al Siervo de Jehová como "ciego" y "sordo, pero" bien ". -agradar ”a Dios como alguien que“ magnifica la ley y la hace honorable ”, y al mismo tiempo sigue y prepara el camino para el servicio perfecto del Siervo perfecto. Tomando primero y luego esta visión humana del texto, observe:

I. Los oídos cerrados de los eruditos de Dios. “Me abre el oído. En la descripción anterior de Israel, asociada con el llamado de Isaías al oficio profético (un pasaje citado con más frecuencia en el Nuevo Testamento que cualquier otra palabra del Antiguo), se dice que el oído es "pesado" y el corazón "grosero," "Y los ojos" cerrados ". ¡Pobre de mí! esta es la condición dolorosa no solo de Israel sino de la humanidad.

II. Los oídos cerrados Divinamente abiertos. "Él abre". El oído es demasiado pesado para que la palabra misma penetre. El que lo respiró viene. Por Él se abre, muchas veces en tiempos de crisis espiritual, pero incluso entonces el erudito de Dios es demasiado a menudo sordo a la voz de su Maestro. Sus oídos necesitan ser abiertos de nuevo a menudo. "Mañana tras mañana". Todos debemos ser eruditos en la escuela de Dios.

Y aprendemos "como los eruditos". El doble significado de esta palabra "erudito" encaja admirablemente con el significado del pasaje. Un "erudito" es aquel que está aprendiendo su alfabeto, y un "erudito" es también aquel que sabe mucho más que sus semejantes y puede enseñarles con la "lengua del erudito". Pero debe haber aprendizaje antes de enseñar, y si somos eruditos en la escuela de Dios, sabremos "más que los antiguos". ¿Cuáles son entonces sus lecciones?

1. La primera lección que Dios enseña es una lección de obediencia (versículo 5).

2. La segunda lección que Dios enseña es una lección de paciencia (versículo 6). Mañana tras mañana la voz divina nos llama tanto a sufrir como a hacer.

3. La tercera lección que Dios enseña es una lección de valentía (versículo 7). Pedernal son los verdaderos eruditos de Dios. La omnipotencia está de su lado y ellos lo saben.

4. La cuarta lección que Dios enseña es una lección de servicio (versículo 4). El oído está abierto para que se suelte la lengua para hablar en nombre del que lo abrió. Todo erudito debe ser maestro. Mire la aplicación del texto a Jesucristo. Isaías era Su libro favorito, y este texto sin duda estaba a menudo en Su mente, como alguna vez estuvo en Sus labios.

(1) ¿Aprendemos la obediencia? Él también “aprendió la obediencia por lo que padeció”, de modo que era “Su alimento” hacer siempre la voluntad de Dios, y sólo en Él se realizó la actitud ideal de obediencia. "He aquí que vengo: me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío".

(2) ¿Aprendemos dolorosamente la lección de la paciencia? "Consideremos a Aquel que sufrió la contradicción de los pecadores".

(3) ¿Obtenemos algo de su valentía? Fue cuando los perseguidores de los primeros discípulos se maravillaron de la osadía que demostraron que “se dieron cuenta de que habían estado con Jesús”, pues a sus pies habían aprendido esta virtud viril.

(4) ¿Intentamos el servicio? ¿Cómo cumplió el santo Siervo de Dios su misión consoladora al hablar palabras a tiempo al cansado? Y la vieja lección también es la nueva: "Ten fe en Dios". La "fe" del Nuevo Testamento es la "confianza" del Antiguo. ( HC Leonard, MA .)

La inspiración de ideas nobles

¿De dónde sacan los grandes hombres sus ideas más nobles? Michael Angelo mostró rostros tan exquisitos que Fiesole declaró que debía haber estado en el paraíso para pedirlos prestados. Un corazón atento encontrará a Dios proporcionando pensamientos para tan generoso servicio. Uno se pregunta si Goethe no había estado leyendo últimamente ese versículo ( Isaías 50:4 ) cuando dijo que sus mejores pensamientos siempre le venían desprevenidos, como pájaros que picotean sus ventanas y dicen: “¡Aquí estamos!”. ( CSRobinson, DD .)

La voz de Dios escuchada en silencio

La anciana dama cristiana le dijo a Mark Rutherford: "La voz de Dios, al menos para mí, casi nunca llega como un trueno, pero tengo que escuchar en perfecta quietud para distinguirla".

Comunión matutina con Dios

El 1 de mayo, antaño, muchos habitantes de Londres solían ir a los campos a bañarse la cara con el rocío temprano sobre la hierba con la idea de que los haría hermosos. Esto puede haber sido supersticioso, pero bañar el rostro cada mañana en el rocío del cielo mediante la oración y la comunión, es la manera segura de obtener la verdadera belleza de la vida y el carácter. ( C. H . Spurgeon .)

Versículo 6

Le di la espalda a los golpeadores

La vergüenza y el golpe

I. COMO REPRESENTANTE DE DIOS. En la persona de Cristo Jesús, Dios mismo vino al mundo, haciendo una visita especial a Jerusalén y al pueblo judío, pero al mismo tiempo acercándose mucho a toda la humanidad. Cuando nuestro Señor vino a este mundo como representante de Dios, vino con todo Su poder Divino sobre Él ( Isaías 50:2 ).

Hizo maravillas iguales a las que se realizaron en Egipto cuando el brazo del Señor fue descubierto a los ojos de todo el pueblo. Es cierto que Él no transformó el agua en sangre, sino que convirtió el agua en vino. Él no hizo que sus peces apestaran, pero por Su palabra hizo que la red se llenara hasta rebosar de grandes peces. Hizo las obras de Su Padre, y esas obras dan testimonio de Él de que había venido en el nombre de Su Padre.

Pero cuando Dios vino así entre los hombres, no fue reconocido. ¿Qué dice el profeta? “¿Por qué cuando vine, no había nadie? cuando llamé, ¿no había nadie que respondiera? " Algunos, enseñados por el Espíritu de Dios, lo discernieron y se regocijaron; pero eran tan pocos que podemos decir de toda la generación que no le conocían. Sin embargo, nuestro Señor se adaptó admirablemente para ser el representante de Dios, no solo porque era Dios mismo, sino porque, como hombre, toda su naturaleza humana estaba consagrada a la obra, y en Él no había ni defecto ni mancha. Este es especialmente el pecado de aquellos que han escuchado el Evangelio y, sin embargo, rechazan al Salvador, porque en su caso, el Señor ha venido a ellos en la forma más misericordiosa y, sin embargo, lo han rechazado.

II. Quiero poner al Señor Jesús delante de ti COMO EL SUSTITUTO DE SU PUEBLO.

III. COMO SIERVO DE DIOS.

1. Cristo fue preparado personalmente para el servicio ( Isaías 50:4 ).

2. Este servicio no conoció reserva en su consagración. Nuestro bendito Maestro estaba dispuesto a que los hombres más lascivos y más humildes se burlaran de él.

3. Hay algo más aquí que la consagración perfecta en la mera forma de ella, porque su corazón y esencia se manifiestan en un deleite obediente en la voluntad del Padre. Las palabras parecen expresar presteza. No se dice que a regañadientes permitió que sus enemigos le arrancaran el pelo o le golpearan la espalda, sino que "le di la espalda al golpeador y mis mejillas a los que le arrancaban el pelo".

4. No se inmutó en él. Le escupieron en la cara, pero ¿qué dice Él en el séptimo versículo? "He puesto Mi rostro como un pedernal". ¡Oh, la valentía del silencio de nuestro Maestro! La crueldad y la vergüenza no pudieron hacerle hablar.

5. ¡ Y nota todo el tiempo la confianza y tranquilidad de Su espíritu! Casi parece decir: “Puedes escupirme, pero no puedes encontrarme faltas. Puedes arrancar Mi cabello, pero no puedes impugnar Mi integridad. Puedes azotar Mis hombros, pero no puedes imputarme una falta ”, etc. ¡ Cálmate, entonces, verdadero siervo de Dios! Con paciencia posea tu alma. Sirva a Dios constante y firmemente aunque todos los hombres deberían creerle.

6. Los dos últimos versículos del capítulo le leen una noble lección. "Él dio la espalda a los golpeadores"; Entonces, si alguno de ustedes camina en tinieblas, esto no es nada nuevo para un siervo de Dios. El jefe de todos los siervos perseveró, aunque los hombres lo despreciaron. Síguelo, entonces. Permanezcan en Dios como Él lo hizo, y esperen un final brillante para sus pruebas.

IV. COMO CONSOLADOR DE SU PUEBLO.

1. Nuestro bendito Señor está bien calificado para hablar una palabra oportuna al cansado, porque Él mismo es humilde y manso, y muy accesible para nosotros. Cuando los hombres están deprimidos, sienten que no pueden consolarse con personas duras y orgullosas. El consolador debe venir como sufriente. Tu Maestro “dio la espalda a los que golpeaban, y la mejilla a los que le arrancaban el cabello”, y por lo tanto, Él es el Consolador que tú quieres.

2. Observe no solo su humildad, sino también su simpatía. ¿Estás lleno de dolores y molestias? Jesús sabe todo acerca de ellos, porque Él "dio la espalda a los que golpeaban". ¿Sufres de algo peor que el dolor, el escándalo y la calumnia? "No ocultó su rostro de la vergüenza y de los escupitajos". ¿Ha sido ridiculizado últimamente? Jesús puede compadecerse de ti, porque sabes el júbilo impío que hicieron de Él. En cada angustia que desgarra tu corazón, tu Señor ha llevado Su parte. Ve y díselo.

3. Además de Su espíritu gentil y Su poder para simpatizar, existe esto para ayudarnos a consolarnos, es decir, Su ejemplo, porque Él puede argumentar así con ustedes: “Le di la espalda a los heridores. ¡No puedes hacer lo mismo! ¿Estará el discípulo por encima de su maestro?

4. Su ejemplo nos reconforta aún más por el hecho de que estaba tranquilo en medio de todo.

5. El triunfo de nuestro Salvador está destinado a ser un estímulo y aliento para nosotros. ( C. H . Spurgeon .)

La espalda dada a los golpeadores

En Salmo 129:3 se aplica la misma cifra a los sufrimientos de Israel como nación. ( Prof. J . Skinner, DD ).

El látigo romano

El látigo no es nada entre nosotros comparado con lo que fue entre los romanos. He oído que estaba hecho de tendones de buey, y que en él estaban torcidos los huesos de oveja con astillas de hueso, para que cada golpe pudiera abrirse camino más eficazmente en la pobre carne temblorosa, que fue destrozada por sus horribles golpes. ( C. H . Spurgeon .)

Arrancando el cabello

De la barba ( Esdras 9:3 ; Nehemías 13:25 ); un insulto extremo a un oriental, para quien la barba es el símbolo de la dignidad. ( Prof. J. Skinner, DD .)

Versículos 7-9

Porque el Señor Dios me ayudará

Mesías ni avergonzado ni avergonzado

El versículo se traduce mejor así: “Pero el Señor Jehová me ayuda, por tanto no me avergoncé” ( p. Ej.

, no sentí vergüenza)

; “Por eso hice mi rostro como pedernal” (figura para determinación, Ezequiel 3:9 ), “y sabía que no sería avergonzado” ( Isaías 42:4 ). ( Prof. J. Skinner, DD .)

Mesías el valiente Campeón

El Redentor es tan famoso por su valentía como por su humildad y paciencia; y, aunque se rinde, es más que un vencedor. Observar&mdash

I. LA DEPENDENCIA que tiene de Dios ( Isaías 50:7 ; Isaías 50:9 ). A quienes Dios emplea, Él ayudará y se encargará de que no necesiten ninguna ayuda que ellos o su trabajo requieran. Tampoco solo lo ayudará en su obra, sino que lo aceptará ( Isaías 50:8 ). Por su resurrección, se demostró que Cristo no era el hombre que se le representaba; no un blasfemo, etc.

II. LA CONFIANZA Él entonces tiene éxito en Su empresa ( Isaías 50:7 ).

III. EL DESAFÍO que, en esta confianza, dirige a todos los opositores y opositores. Dios me ayudará, y "por eso he puesto mi rostro como un pedernal". ( M. Henry .)

Tentación a la vergüenza en la religión

Una y la misma Persona Divina habla en toda esta sección del profeta Isaías. Uno y el mismo Ser es Él, a lo largo de esta sección, que habla como "yo"; "Vine", "Llamé": Uno que pregunta: "¿Se ha acortado Mi mano que no puede salvar?" y luego, sin descanso, sin transición, habla de Su obediencia meritoria, Sus sufrimientos y Su vergüenza. Nuestro Señor mismo, al profetizar de sí mismo las humillaciones específicas de las que habla aquí el profeta, habla de ellas como se predijo ( Lucas 18:31 ).

¿Pero cómo, entonces, en cuanto a las palabras que siguen? Nuestro Señor vino al mundo a sufrir; Su espíritu humano se estrechó hasta que se cumplieron esos sufrimientos; Sus sufrimientos diarios al hacer la voluntad de su Padre eran su pan de cada día. Entonces, ¿cómo le pertenecen esas palabras que parecen hablar de lucha humana, así como de victoria: “He puesto mi rostro como un pedernal, y sé que no seré avergonzado”? Quizás se explica mejor por esa gran regla de St.

Agustín: El Señor Jesucristo es la Cabeza del Cuerpo. Porque quiso hablar también en nosotros, quien se dignó morir por nosotros. Él nos hizo sus miembros. A veces, por tanto, habla en la persona de sus miembros; a veces en Su propia Persona, como nuestra Cabeza ”; "Y todo él habla, como si fuera una sola persona". Las palabras de la profecía parecen estar templadas para incluirnos a sus miembros, más bien para hablar de nuestras victorias en Cristo y de nuestra fuerza suministrada por Él, la audacia desvergonzada del cristiano en la causa de Cristo.

A los que ahora no se avergüenzan de Dios, Dios los mantendrá alejados de la vergüenza; a los que se avergüenzan de Él, les traerá la vergüenza de la que se apartan. Es sorprendente ver cómo, en el relato de la última separación de aquellos que son echados para siempre de la vista de Dios, el primer lugar lo ocupan los cobardes ( Apocalipsis 21:7 ).

Debe haber, entonces, algo mucho más maligno, mucho más ofensivo para Dios y más destructivo para la salvación, de lo que los hombres piensan, en esta falsa vergüenza ante los hombres. Y, sin embargo, nadie apenas le da más que un pensamiento pasajero; pocos cuestionan seriamente sus propias conciencias al respecto; pocos se arrepienten ante Dios o le piden perdón. Es de momento conocer la intensidad de la primera tentación.

Primero, los hombres repudian cobardemente lo que saben que es correcto; luego profesan lo que saben que está mal; luego, habiendo repudiado a Dios, están expuestos a la tentación, sea cual sea el momento, sorpresa o pasión, el impulso pueda venir. Han encendido su fuego; han despreciado la gracia que lo apaga; queda, que los consuma. Y, sin embargo, aunque su influencia es tan sutil que escapa a la observación de los hombres, a menos que le declaren la guerra, es la enfermedad del alma más temprana, más reciente, más infecciosa, más universal, más extendida, más mortal. .

Es anterior a la pasión y la sobrevive; ocasiona innumerables pecados, pero él mismo está escondido bajo los pecados que ocasiona; destruye la bondad de todo lo que parece bueno, pero no se siente como una parálisis; muerde todo lo bueno que despierta, pero no se ve como el viento helado; alega el odio a la hipocresía y la profesión, y es en sí misma la peor hipocresía de las dos, una hipocresía del mal; para los jóvenes, reviste la apariencia de bondad; al mayor, de cortesía; al santo, de la caridad: nada es demasiado bajo, nada demasiado alto para sus ataques.

La insensatez del pecado agrava su enormidad. ¿De qué se avergüenza el hombre? Es (y esto es una agravación aún más profunda), es uniformemente algún don o gracia del Dios Todopoderoso. En la niñez, era un hábito temprano de piedad, que Dios se había comprometido a enseñar, que otros no habían sido enseñados o habían violado. Las fases del pecado cambian con los años cambiantes; su esencia no ha cambiado. Es la ley de Dios, o la verdad de Dios, o la amistad de Dios, y Dios mismo en todos, de quien el hombre se avergüenza ante el hombre.

¿Y qué es este mundo, ante el cual un hombre se avergüenza del Dios Infinito? Abandone esos pensamientos cobardes de adorar a Dios, como una especie de Penates, un dios doméstico que debe ser poseído en privado y establecido dentro de las puertas, para recibir allí su homenaje labial y ser olvidado o ignorado ante los hombres. Acostúmbrate al pensamiento de la Presencia siempre presente de tu Dios; mira ese Ojo que recordó a Pedro en Sí mismo, y que descansa sobre ti; avergüénzate de ser ingrato con tu Redentor, un libertino de tu Dios; y otro miedo desplazará al miedo humano, otro vergüenza disipará la vergüenza humana, una vergüenza que no avergüenza, una vergüenza que es la prenda de la gloria eterna, la vergüenza de ser avergonzado de tu Dios. ( EB Puscy, DD )

Por eso he puesto mi rostro como un pedernal

Puse mi rostro como un pedernal

Puse Mi rostro como un pedernal "la santa dureza de la perseverancia" ( Stier )

; - palabras, también, que sin duda tienen una especial referencia al cumplimiento histórico. “Cuando llegó el momento de ser recibido, con firmeza puso Su rostro (como un pedernal) para ir a Jerusalén” ( Lucas 9:51 ). ( Michaelis .)

La fuerte voluntad

El regalo más feliz para un hombre al nacer es la fuerza de voluntad; no es que un hombre pueda evitar el sufrimiento y el pecado; pero por esto - que el sufrimiento sobre todo eleva y realza la voluntad fuerte; que cuando abandona el pecado lo abandona sin un suspiro. La felicidad interior, el atractivo para los demás, la facilidad para el arrepentimiento y la enmienda, la firmeza contra la oposición, son la espléndida dote que la voluntad fuerte trae al alma. Entonces, es nuestra sabiduría preguntar: ¿Cómo mantendremos o fortaleceremos nuestra voluntad?

1. No podemos hacer esto simplemente persistiendo en hacer lo que queremos, como lo llamamos. Nuestro propio camino puede estar equivocado; y nadie usa la fuerza en conexión con el crimen o la falta; nunca llama a un hombre pecador, voluntarioso, violento un hombre fuerte. La razón es evidente, a saber, que el pecar intencionalmente es solo usar una voluntad en la dirección en la que es más fácil usarla. Y esto no puede fortalecer la voluntad, como tampoco lo haría una mente que se dedicaba sólo al trabajo intelectual que no le presentaba ninguna dificultad.

La voluntad debe progresar evitando las cosas a las que es propensa y apuntando a las cosas que simplemente sabe de alguna manera que son buenas, aunque por el momento puede ser que no sean del todo deseadas.

2. Hay momentos en que surge ante nosotros un noble ideal de lo que deberíamos ser, y sentimos el impulso de creer que podríamos serlo. ¿Cuál es ese ideal? Es la "voluntad de Dios con respecto a nosotros". Es lo que cada uno de nosotros puede llegar a ser por el poder del Espíritu de Dios. En este ideal no podemos pasar de inmediato. Pero siempre podemos acercarnos a él. No está en la naturaleza humana hacer ese cambio repentino, pero es perfectamente posible comenzar.

Y para este propósito debemos recurrir a la ayuda de esa misma voluntad para actuar según nuestra voluntad; porque no hay en nosotros poder superior, más primario, que la voluntad. Si la voluntad se va a ver afectada, la voluntad misma debe hacer el trabajo. Supongamos que se toma una decisión; entonces aquí, de inmediato, nuestra voluntad comienza a sernos de uso constante y a fortalecerse en sí misma. Nuestra voluntad no actúa realmente en absoluto cuando está ejerciendo, aunque sea con fuerza, una inclinación natural.

La voluntad sólo se fortalece cuando se pone a trabajar activamente, algo que hemos visto claramente que es nuestro deber, aunque cuando venimos a hacerlo nos encontramos con que su persecución pone a prueba nuestras fuerzas en exceso. ( Arzobispo Benson, DD .)

El rostro del Redentor se puso como un pedernal

I. CÓMO SE PROBÓ SU RESOLUCIÓN STERN.

1. Por las ofertas del mundo. El pueblo quería tomarlo por la fuerza y ​​convertirlo en rey.

2. Por las persuasiones de sus amigos. Los parientes de Cristo dijeron que estaba fuera de sí mismo, y lo habrían agarrado y confinado si hubieran podido. Pensaban que su celo lo había llevado más allá de los límites de la razón; y cuando les dijo a sus discípulos acerca de su muerte inminente en la cruz, "Pedro lo tomó, y comenzó a reprenderlo, diciendo: Señor, esté lejos de ti; esto no será tuyo"; y todos los discípulos hubieran querido persuadirlo de que eligiera un camino más fácil que el que conducía al Calvario y al sepulcro.

3. Por la indignidad de sus clientes. "A lo suyo vino", etc.

4. Por la amargura que Él probó al entrar en Su gran obra como nuestro sacrificio sustituto. Las primeras gotas de esa terrible tempestad que cayó sobre él en Getsemaní fueron calientes y terribles.

5. Por la facilidad con la que podría haber renunciado a la empresa si hubiera querido hacerlo.

6. Por las burlas de los que se burlaban de él.

7. Por todo el estrés de la agonía de la muerte.

II. CÓMO SE SOSTENIÓ SU RESOLUCIÓN FIRME. Según nuestro texto y su conexión:

1. La firmeza de nuestro Señor resultó de Su educación divina ( Isaías 50:4 ).

2. Fue sostenido por Su inocencia consciente ( Isaías 50:8 ).

3. Se mantuvo gracias a Su inquebrantable confianza en la ayuda de Dios ( Isaías 50:7 ).

4. Fue sostenido por el gozo que se le puso ( Hebreos 12:2 ).

III. LA RESOLUCIÓN FIRME DE CRISTO IMITADA.

1. Si hay algo correcto en este mundo, apóyate en él.

2. Si tiene un propósito correcto que glorifica a Dios, llévelo a cabo. ( CHSpurgeon. )

Coraje en peligro

Cuando le dijeron a Leonidas que los arqueros persas con los que tenía que luchar eran tan numerosos que sus flechas oscurecerían el sol, dijo: “Tanto mejor; luego lucharemos a la sombra ". ( R . Macculloch .)

Determinación fija: Juana de Arco

En vano su padre, al oír su propósito, juró ahogarla antes de que fuera al campo con hombres de armas: en vano el sacerdote, la gente sabia de la aldea, el capitán de Los vancoulers dudaron y se negaron a ayudarla. “Debo ir al rey”, insistió la campesina, “incluso si llevo mis miembros hasta las rodillas. Preferiría descansar y dar vueltas al lado de mi madre ”, suplicó, con un patetismo conmovedor,“ porque esta no es una obra de mi elección; pero debo ir y hacerlo, porque mi Señor lo quiere.

"¿Y quién es", preguntaron, "tu Señor?" "El es Dios." Palabras como estas conmovieron por fin al rudo capitán; tomó a Jeanne de la mano y juró llevarla hasta el rey. ( JR Verde. )

Versículos 8-9

Cercano está el que me justifica

Jehová el justificador

La conciencia de inocencia se expresa (como a menudo en el Libro de Job) bajo la concepción de un proceso legal.

( Prof. J. Skinner, DD )

Para justificar"

“Justificar” es demostrar que está en lo correcto, dándole la victoria en Su causa. El prolongado conflicto de Israel y su religión con las naciones y sus idolatrías está representado bajo la figura de un proceso o alegato ante el tribunal de Dios. El triunfo de la religión de Jehová es la “justificación” de Israel, o el éxito en su súplica. ( A. B . Davidson, DD ).

Justificación del Mesías

Por su resurrección de entre los muertos y su ascensión a la diestra de Dios, con sus gozosas consecuencias, fue declarado el verdadero Mesías y el Hijo de Dios con poder ( Hechos 2:36 ). ( R . Macculloch .)

Los enemigos de Cristo como prenda apolillada

Caen en descomposición como un vestido gastado, y se convierten en el alimento de la polilla, que ya llevan dentro, una figura de poder destructor que actúa de manera imperceptible y lenta, pero con mayor seguridad ( Isaías 51:8 ; JobHo 5:12). ( F . Delitzsch, DD ).

Versículos 10-11

¿Quién hay entre vosotros que teme al Señor?

El temor del señor

El temor del Señor combina sus operaciones con el ejercicio de cualquier otra gracia. Se entremezcla con la fe y la hace fecunda; coopera con el amor e impide que se vuelva seguro; se une a la esperanza y evita que se convierta en presunción; se mezcla con la alegría, y la modera de tal manera que nos regocijamos con el temblor. Extiende su benigna influencia a través de todos los departamentos de la adoración Divina, y por eso ocupa la mente con un respeto terrible por Dios y estimula la precaución y la circunspección en cada situación y servicio, mientras aprecia la humildad amable en la presencia Divina. ( R . Macculloch .)

"Luz y oscuridad"

No hay imagen más inteligible, ninguna más entretejida en la textura del pensamiento popular y la fraseología popular, que aquella mediante la cual se hace que la luz exprese alegría y felicidad, mientras que la oscuridad, y otros términos afines, se emplean para denotar miseria e incomodidad. . Estas palabras se aplican con tanta frecuencia en un sentido metafísico que, en el caso de algunas de ellas (la palabra penumbra, por ejemplo) es difícil decir cuál de las dos se utilizan con más frecuencia para indicar: un cierto estado de ánimo. mente, o un cierto estado de naturaleza externa. ( E. M . Goulburn, DCL ).

El niño de la luz caminando en la oscuridad

(1) Vea cómo el Señor pregunta por su pueblo. En cada congregación Él hace esta pregunta: "¿Quién hay entre vosotros que teme al Señor?" Estos son el trigo en la era.

(2) Observe cuán claramente describe el Señor a su propio pueblo. La descripción es breve, pero notablemente completa. La santa reverencia en el corazón y la cuidadosa obediencia manifestada en la vida son las dos marcas infalibles del verdadero hombre de Dios.

(3) El Señor no solo investiga por estas personas, sino que toma nota de su condición.

I. ¿CUÁL ES ESTA CONDICIÓN EN LA QUE PUEDE LLEGAR UN HIJO DE DIOS? La persona descrita es una que teme al Señor y obedece la voz de Su siervo, pero "anda en tinieblas y no tiene luz".

1. Para muchos que no saben nada de la experiencia cristiana, esta condición puede parecerles sorprendente.

2. Esta condición es una severa prueba de gracia.

3. También es muy triste.

4. Quizás la peor característica de esta oscuridad es que es tan desconcertante. Tienes que caminar y, sin embargo, tu camino está oculto a tus ojos.

5. Sin embargo, esto no nos exime del deber diario. La caminata debe continuar, aunque la luz se haya ido. Cuando está bastante oscuro, es seguro sentarse hasta que amanezca. Si no puedo dormir, en todo caso puedo descansar tranquilamente, hasta que salga el sol. El que creyere, no se apresure. Pero, ¿y si no puedes quedarte quieto? ¿Y si no puede quedarse donde está? Hay que hacer algo y hacerlo de una vez; y así se ve obligado a caminar, aunque no puede ver ni una pulgada delante de usted. ¿Qué puede hacer esto sino una fe divina?

II. ¿EN QUÉ CONFIAR CUANDO SE ENCUENTRA EN TALES CONDICIONES?

1. ¿En qué podemos confiar en el nombre de Jehová? Es "Yo soy" y significa Su autoexistencia. Ésta es una buena base para la confianza.

2. Pero entendemos por "el nombre" el carácter revelado de Dios. Cuando no puedas ver tu camino, entonces abre este Libro y trata de averiguar qué clase de Dios es en quien confías.

3. Por “el nombre del Señor” también se quiere decir Su amado Hijo, porque es en Jesucristo que Jehová ha proclamado Su nombre.

4. También es bueno cuando piensas en el nombre del Señor, recordar que para ti significa lo que has visto de Dios en tu propia experiencia. Este es Su memorial o nombre para ti.

5. Pero, además, el texto dice: "Que se quede en su Dios". Que se apoye en su Dios; haz de Dios su estancia, su apoyo, su descanso. Esta es una variación de la oración anterior. Debía confiar en el nombre de Jehová, pero ahora debe apoyarse en su Dios. Has tomado a Dios como tu Dios, ¿no es así? Si es así, también te ha tomado como Suyo. Hay un pacto entre ustedes: apóyese en ese pacto. Trátelo como un pacto válido en plena vigencia.

III. ¿POR QUÉ DEBEMOS CONFIAR EN DIOS EN TALES MOMENTOS?

1. Si no confía en Él ahora, tendrá motivos para sospechar si alguna vez confió en Él.

2. Porque sus promesas fueron hechas para las horas oscuras.

3. Aquí se le otorga un permiso especialmente para que pueda confiar en Dios en la oscuridad. Así dice el Señor: "Confíe".

4. Más que esto, entiendo que este versículo es un mandamiento de confiar en el nombre del Señor. Es una orden de confiar en nuestro Dios hasta las empuñaduras, porque nos manda a “permanecer” en nuestro Dios. No debemos confiar de manera intermitente y luego temer; sino llegar a permanecer en Dios, así como los barcos entran en un puerto, echan anclas y luego permanecen allí hasta que pase la tempestad.

5. Si no permanece en Dios en la oscuridad, parecería que, después de todo, no confiaba en Dios, sino que confiaba en la luz o confiaba en su propia vista.

6. Recuerde una cosa más, nuestro bendito Señor y Maestro no se libró de la medianoche más oscura que jamás haya caído sobre la mente humana.

IV. ¿QUÉ SUCEDERÁ DE ÉL SI CONFIAMOS EN DIOS EN LA OSCURIDAD?

1. Tal fe glorificará a Dios. No glorifica a Dios confiar en Él cuando tienes otros mil apoyos y ayudas.

2. Es muy probable que a través de esta oscuridad seas humillado.

3. Si confías en Dios en tu prueba, probarás y disfrutarás del poder de la oración.

4. Si en tu oscuridad vas a Dios y confías en Él, te convertirás en un cristiano establecido.

5. Poco a poco saldremos a una luz mayor de la que aún esperábamos. ( C. H . Spurgeon .)

Luz en oscuridad

I. LA CIRCUNSTANCIA expresada por las palabras "andando en tinieblas y sin luz". Esta descripción se aplica correctamente solo a las circunstancias de la angustia más profunda. En nuestras horas más oscuras generalmente quedan algunos rayos de luz. Si se retiran algunos goces, otros permanecen. Si sufrimos de una forma, recibimos placer de otra. Rara vez sucede que nuestra condición sea tan deplorable como para ser completamente lúgubre y miserable. En tales circunstancias, necesariamente nos vemos llevados a buscar comodidad.

II. NUESTRO MEJOR ALIVIO ES CONFIAR EN EL NOMBRE DEL SEÑOR y permanecer en Dios. Dirijamos nuestros pensamientos a la Deidad y reflexionemos sobre Su perfecto gobierno.

1. En tales circunstancias, debemos considerar que la Deidad está siempre íntimamente presente con nosotros y ve todo lo que pasa en el mundo.

2. Debemos considerar además que este Ser está en la relación más cercana a nosotros. Él es nuestro padre, nosotros somos Su descendencia.

3. A estas reflexiones, agreguemos que este Ser es todopoderoso, omnisciente y omnipotente.

III. EL ALIVIO DERIVADO DE AQUÍ PUEDE SER DISFRUTADO SOLO POR AQUELLOS QUE TEMEN AL SEÑOR. Es en el bien hacer que se nos ordena encomendar nuestras almas a Dios. ( R. Price, DD .)

El creyente en la oscuridad

I. EL PERSONAJE MENCIONADO.

II. LAS CIRCUNSTANCIAS INDICADAS. Camina en tinieblas, etc. ¿ Sin luz espiritual? No; el que tiene a Jesucristo en su corazón no puede ser ignorante. Tampoco es miserable. Tampoco anda en las tinieblas del pecado. El texto se refiere a la oscuridad providencial.

III. LAS DIRECCIONES DADAS. Confía en el nombre del Señor, en Su poder, benevolencia, fidelidad. ( J . Summerfield, MA .)

Una estrella del día para corazones oscuros

1. Si esta fuera la única palabra que Isaías hubiera escrito, sería apreciada como una maravilla de la más dulce sabiduría; al igual que, si hubiera una sola estrella, sería admirada con un interés y asombro incomparables. Pero, una entre muchas, la estrella más brillante y el texto más rico deja de encender el entusiasmo o atraer la mirada de los hombres.

2. Hay muchas cosas en esta palabra sorprendentemente sugerentes:

(1) La designación de un santo en el Antiguo Testamento: "Uno que teme al Señor".

(2) Al vincular este versículo (versículo 10) con el que sigue, y estudiar los dos como un par, ¿qué lecciones dan? Sobre la superioridad de las tinieblas divinas a la luz humana; en la bienaventuranza de estar más bien bajo la nube, esperando pacientemente la venida de Dios, que en encender chispas de nuestra propia luz para conducirnos por los caminos de la vida común. La oscuridad enviada por el cielo, digamos cuidado o aflicción, es mejor que las chispas de nuestro propio encendido, digamos alegría, alegría, teorías engañosas de la vida.

3. El texto asume que, aunque el gozo en el Espíritu Santo debería caracterizar a cada santo de Dios, sin embargo, de hecho, los santos más verdaderos tienen que soportar tinieblas, tinieblas y pruebas. Y requiere que todos ellos no se desanimen por las nubes que cruzan su cielo, sino que incluso cuando la paciencia prolongada y la mirada ferviente no perciban la presencia de Dios, deben confiar en Él. Muchos dirían: Si alguno de ustedes teme al Señor y anda en tinieblas, sospeche que algo anda mal; tenga cuidado de examinarse a sí mismo si está en la fe, etc. Pero donde diríamos "Examina", el profeta dice "Confía". ( R . Glover, DD )

Ánimo

La palabra del profeta:

I. OFRECE LA PENITENTE ESPERANZA.

II. Aporta comodidad a los que se avergüenzan de una pregunta honesta.

III. LLEVA COMODIDAD A TODOS LOS "PROBLEMAS". Hay una multitud cuyos problemas externos o internos producen tinieblas, cualquiera que sea su carácter. Algunos, por ejemplo, están preocupados por su estado de salud; es tal que produce una peculiar tendencia a la tristeza. Hay otros que están preocupados por el curso de la Providencia. Otros tienen el alma turbada. ¡Tales tentaciones los acosan! Resistidos, estos renuevan su ataque. Vencidos, se levantan de nuevo para angustiarlos. ( R. Glover, DD )

Depresión

Supongo que son muy pocos, si es que hay alguno, que llegan a la vejez o incluso a la madurez sin la dolorosa experiencia de los tiempos de depresión de ánimo. Quizás lleguen días en la vida de cada uno en que todo parezca en su contra. Esos tiempos no son ajenos a la experiencia de los más grandes santos de Dios, e Isaías parece contemplarlos como tiempos esperados por el siervo de Dios.

1. Isaías no está solo en esto. Hay innumerables casos en las Sagradas Escrituras que muestran cuán cierto es.

2. Pero cualquiera que sea la causa, si la conciencia está libre de pecado intencional, ¿cuál es nuestro deber en tal estado de depresión? El texto nos presenta dos cosas como necesarias:

(1) Obediencia. El profeta asume que aquellos a quienes está hablando, a pesar de su perplejidad, obedecerán. Querría que aceptaran la oscuridad permitida por Dios, por difícil y dolorosa que sea. Mejor oscuridad que luz que no se enciende desde arriba. Y, sin embargo, no es raro que sea un período de depresión como el que lleve a un hombre a la desesperación y, al final, lo lleve a renunciar por completo a su fe.

En las horas de oscuridad, grande es la tentación de recurrir a los fuegos de nuestro propio encendido, de buscar la luz en otro lugar que no sea el "Padre de las luces"; y así, en el versículo que sigue al que se toma como texto, Isaías se dirige a los que están cediendo a la tentación y les advierte con tono de ironía desdeñosa contra las luces falsas de su propio encendido.

(2) Fe.

3. Esta semana estamos viendo a nuestro Señor en Su camino a través del oscuro valle del sufrimiento y por el camino de los dolores. Nuestros ojos están fijos en una sola figura. Hoy contemplamos esos dos puntos que la Epístola destaca especialmente: Su perfecta obediencia y Su perfecta confianza. Aprendamos una lección muy necesaria: "Al discípulo le basta con ser su Maestro". ( CE S . Gibson, MA .)

Confianza en Dios

I. EL CARÁCTER Y ESTADO DE AQUELLOS QUE SON EXHORTADOS A CONFIAR EN EL NOMBRE DEL SEÑOR.

1. Los que temen a Dios pueden significar:

(1) Aquellos que tienen una consideración sincera de los mandamientos de Dios y lo han elegido como su porción y esperanza. Aquellos que desean y merecen ser distinguidos del profano despreciador, del formalista seguro o del hipócrita disfrazado. Aquellos, en una palabra, que están y que desean aparecer del lado del Señor en cada lucha, y que resuelven con Josué, que cualquier cosa que otros hagan, servirán al Señor.

(2) Pero podemos explicar las palabras en un sentido más estricto, y suponer que por temor al Señor debe entenderse la debida reverencia por Su infinita majestad, una humilde veneración por Su sagrada autoridad.

2. La siguiente parte del personaje es "y obedece a la voz de su siervo"; es decir, está dispuesto a escuchar el mensaje de Dios por boca de sus siervos.

3. "El que anda en tinieblas y no tiene luz".

(1) A veces la luz significa conocimiento y la oscuridad significa ignorancia Efesios 5:8 ; Hechos 26:18 ; Job 37:19 ).

(2) A veces, la oscuridad significa angustia o problema, y ​​el significado correspondiente de la luz es liberación y gozo ( 2 Samuel 22:28 ; Job Salmo 97:11 ; Ester 8:16 ).

Ninguno de estos sentidos debe excluirse en el pasaje que tenemos ante nosotros. Los creyentes pueden caminar en la oscuridad, cuando ignoran o no están seguros de lo que casi les preocupa, así como también bajo angustia y problemas. También tienen una influencia mutua, producen y son producidos entre sí. Un buen hombre puede andar en tinieblas: cuando tenga dudas o no esté seguro de su interés en el favor divino. Cuando está bajo la presión de una calamidad externa. Cuando el estado de la Iglesia es tal, que no puede comprender o explicar, de manera satisfactoria, el curso de la providencia divina.

II. EL DEBER DE CONFIAR EN DIOS Y SU FUNDAMENTO. La confianza es una confianza o confianza en Dios, que, por muy desalentadoras que sean las apariencias en el presente, sin embargo, por su poder y sabiduría, nuestros deseos y expectativas se harán realidad, ya sea en cuanto a la liberación de problemas o la obtención de bendiciones futuras. . La confianza se basa en última instancia en la promesa. Es el mejor momento para comprender la naturaleza y el tenor de las promesas.

Para este fin, puede ser apropiado distinguir las promesas de Dios, en cuanto al futuro, en dos cabezas, absoluta y condicional. Por promesas absolutas entiendo sólo aquellas que lo son en el sentido más ilimitado, es decir, reveladas como parte del plan fijo de la Providencia, suspendidas en ningún término, pero lo que todos, de todos los personajes, pueden esperar, ciertamente, llegará. pasar. Las promesas condicionales se dividen en tres cabezas diferentes

(1) Promesas hechas a personas de tal o cual carácter, o en tal o tal estado.

(2) Promesas, cuyo cumplimiento se suspende por nuestro cumplimiento de algo previamente requerido, como condición para obtenerlas.

(3) Promesas, no sólo suspendidas en los dos términos anteriores, sino sobre el supuesto de algunas circunstancias en sí mismas inciertas o desconocidas para nosotros.

III. APLICACIÓN PRÁCTICA.

1. Vea qué juicio debe formarse de sugerencias internas e impresiones fuertes o particulares en su mente. La sugerencia de un pasaje de la Escritura en sí misma no da título a la aplicación inmediata de la misma, porque el gran engañador puede indudablemente sugerir la Escritura, ya que encontramos que pudo razonar a partir de ella en la tentación de nuestro Salvador. En cada uno de esos casos, debemos considerar el tenor de la misma, si es una promesa o un estímulo, es decir, cómo y de qué manera se puede aplicar con seguridad.

Si se sugiere algo que se adapte expresamente a nuestra condición actual, ya sea poniendo en casa la obligación del deber, con evidencia particular sobre la conciencia, o señalando los motivos del consuelo, debe reconocerse con gratitud como del Espíritu de Dios. .

2. Vea qué es lo que debemos buscar con la mayor seriedad, y podemos esperar obtener con la mayor confianza.

3. Adora la sabiduría, la justicia y la misericordia de Dios, en el orden que Él ha establecido, según la diferente naturaleza de las promesas. Aquello que tiene un valor indescriptible y que contiene radicalmente todo lo demás, se coloca primero en orden y se ofrece de la manera más gratuita y graciosa, sin dinero y sin precio. Se predica la salvación al mayor de los pecadores, y se presenta un Salvador como capaz de salvar hasta lo último a todos los que por él vienen a Dios.

4. Aprenda cuál es el camino más sencillo, más corto y, de hecho, el único camino seguro para liberarse de la angustia o calamidad de cualquier tipo. Es volar a la misericordia de Dios a través de la sangre de Cristo, renovar los ejercicios de fe en Él, y percibirás que todas las demás bendiciones del pacto fluyen claras y sin mezcla de esta fuente inagotable. ( J . Witherspoon, DD ).

La falta de seguridad

I. EL PERSONAJE DIRIGIDO está claramente dibujado. Es "un hijo de luz que camina en tinieblas". La pobreza, la enfermedad, los litigios, la opresión, la perplejidad, la pérdida de amigos y parientes íntimos, las dudas, las decepciones, los errores de religión, las transgresiones reales y las tentaciones del adversario, trabajando con las corrupciones del corazón humano, están permitidas en la providencia. de Dios, para afectar a los cristianos en varios grados de perturbación y dolor, hasta que "anden en tinieblas y no tengan luz".

II. EL DEBER RECOMENDADO. “Confíe”, etc. ( A . McLeod, DD ).

El deber de los que no tienen seguridad

I. DISTINGUE LAS DUDAS DE SU PROPIA PIEDAD, DEL PECADO DE INCREDULIDAD.

1. Dudar nos respeta; y pone en tela de juicio nuestro habernos convertido ya en sujetos de la gracia divina; pero la incredulidad respeta al Señor y pone en tela de juicio la realidad de las cosas divinas o la voluntad y el poder de Cristo para salvar a los creyentes.

2. Dudar de nuestra seguridad no significa más que rechazar la evidencia proporcionada por nuestras propias mentes; una evidencia que a menudo se entrega y recibe de manera muy imperfecta: pero la incredulidad siempre rechaza el testimonio que Dios nos ha dado de su propio Hijo, y así, al contradecir a Dios, lo convierte en un mentiroso, en la medida en que el pecador lo tiene en su poder.

3. Dudar de la piedad de uno puede ser a veces razonable y provechoso; porque cuando un hombre tiene una pequeña medida de gracia, puede llevarlo a buscar más; pero la incredulidad, siempre contra la Palabra y los atributos del Dios de nuestra salvación, es irrazonable, inútil e impía.

4. La duda de la piedad personal de uno incluye a menudo, no sólo la ansiedad de ser salvo por la gracia divina, sino también un deseo sincero de alcanzar un interés seguro en la alianza eterna: pero la incredulidad excluye la idea del amor al Dios verdadero, rechaza la pacto de gracia, y renuncia claramente a la misericordia que se ofrece en el Señor Jesucristo.

5. Las dudas son coherentes, no sólo con la piedad sincera, sino también con el progreso en la santificación: pero la incredulidad es el ejercicio de un corazón no regenerado.

6. La duda de la santidad de uno humilla bajo el sentimiento de pecado y produce arrepentimiento y dolor; pero la incredulidad endurece el corazón en la negligencia o la desesperación; o exaspera al pecador cada vez más contra las cosas divinas.

II. AVERIGUE, CON TODA DILIGENCIA, LA CAUSA DE TUS PROPIAS DUDAS Y MOLESTIAS: porque es al comprender tu enfermedad, estarás calificado para aplicar el remedio provisto en el Evangelio de Dios.

1. El error causa oscuridad y duda. Las visiones claras de la verdad divina son la prevención y la cura.

2. La indolencia, y la consiguiente falta de atención al debido mejoramiento de nuestros talentos, a menudo ocasionan decadencia espiritual y desaliento. El remedio se encuentra en la vigilancia y la actividad cristiana.

3. Las pasiones, a través de las corrupciones restantes del corazón, a menudo causan transgresiones y las consiguientes dudas y desaliento.

4. Satanás es la causa principal de esas dudas y temores; y la resistencia a sus esfuerzos es el medio de seguridad.

5. Al señalar el deber de los cristianos, que no tienen la seguridad de la salvación, no debo omitir la perseverancia firme en la obediencia práctica a todos los mandamientos. ( A. McLeod, DD )

El mensaje de Dios para los abatidos

Cuando tal experiencia le sobreviene al santo, no siempre será seguro decir que es la sombra de algún pecado especial. La seguridad del santo se basa en el hecho de que Dios lo tiene agarrado, y no en su conciencia de que él lo tiene. Su comodidad puede verse afectada por lo último, pero su seguridad se debe enteramente a lo primero. Por lo tanto, quienes afirman rotundamente que si un hombre camina en tinieblas y no encuentra luz, no puede ser cristiano, están haciendo que la salvación dependa, no de la obra de Dios para el hombre y en él, sino simple y completamente de sus propias emociones.

Además, son extrañamente ajenos a algunos de los pasajes más conocidos de la historia, incluso de los santos más eminentes. Pero el abatimiento no es un estado mental en el que alguien desee permanecer. Y se le debería animar a salir de ahí lo antes posible. Porque pone todo sobre él en la sombra. Pone todas sus canciones en una tonalidad menor. Da a todas sus oraciones un patetismo lamentoso. Le quita gran parte de su flotabilidad y elasticidad para el trabajo.

I. LAS CAUSAS DE LA DESPONDENCIA ESPIRITUAL.

1. Puede surgir de un temperamento natural. Cada uno de nosotros nace con una cierta predisposición a la alegría o la tristeza, a la irascibilidad o la paciencia, a la rapidez de acción o la paciencia de conducta, que llamamos temperamento. Si bien la conversión puede cristianizar ese temperamento, no lo cambia.

2. El desaliento espiritual puede ser causado por una enfermedad. Lo que llamamos bajeza de espíritu es a menudo el resultado de alguna imprudencia en la dieta o de alguna alteración local. Vea el alivio que esto brinda. Elimina de la religión la responsabilidad por la depresión de un hombre como Cowper, y atribuye su tristeza espiritual a una enfermedad del cerebro.

3. El desaliento espiritual es a menudo el resultado de una prueba. Piense en las palabras de Pedro: "Vosotros estáis muy afligidos por muchas pruebas". Una aflicción no suele nublar nuestro horizonte. Pero cuando nos sobreviene una serie de angustias sucesivas, el efecto es terrible. Primero, puede ser, viene la enfermedad, y estamos saliendo de eso cuando las dificultades comerciales nos abruman. Estos apenas se arreglan antes de que llegue el duelo; y mientras todavía estamos en el valle, Apollyon nos ataca en la forma de un acusador escandaloso que busca robarnos nuestro buen nombre.

4. El desaliento espiritual puede ser causado por la perplejidad mental. Las viejas creencias están una vez más a prueba, y cuando un joven llega a la edad en que debe cambiar una piedad tradicional por una convicción personal, se ve sumido por el momento en la mayor miseria. Le parece casi como si todo estuviera cediendo debajo de él.

II. LOS CONSEJOS A LOS DESPENSADORES que da o sugiere este texto.

1. El espíritu oprimido debe seguir temiendo al Señor y obedeciendo la voz de su siervo.

2. Para el creyente abatido, la segunda cosa que se debe decir es que siga confiando en Dios.

3. Entonces, no dejemos de notar el profundo significado de la palabra "quedarse". Te anima a apoyar todo tu peso en Dios y a hacerlo continuamente. ( WM Taylor, DD )

Deserción

I. EL CARÁCTER DEL A QUIEN SE DIRIGE ESTE CONSEJO.

II. EL ESTADO EN EL QUE A VECES SE ENCUENTRA TAL.

1. Es posible que desee la luz de la dirección.

2. Puede querer la luz del conocimiento.

3. Es posible que desee la luz del consuelo.

III. ¿QUÉ DEBE HACER EN ESTA HORA DE PRUEBA? ( H. Verschoyle. )

Incredulidad voluntaria y involuntaria

Para propósitos prácticos, podemos hacer una amplia distinción: la que existe entre los incrédulos dispuestos y no dispuestos. Paso a la consideración de esa clase de incrédulos que creerían si pudieran; que no se rebelan contra la moderación moral, ni son consumidos por un orgullo mórbido: que aman las buenas obras y los hombres buenos y sólo desean saber y creer lo que es verdad. Es extraño que algunos de ellos se acusen a sí mismos de incredulidad, viendo que el mismo deseo de creer es una señal de que ya creen, una prueba de lealtad a su Padre celestial arraigada en lo más profundo de sus almas.

Su fe es genuina, aunque no lo suficientemente fuerte como para producir los frutos del amor a Dios o de la esperanza y el consuelo. Hay aquellos para quienes la dificultad de creer en Dios es casi insuperable debido a la constitución de sus mentes. Para tales, toda concepción, para ser una concepción en absoluto, debe ser precisa y claramente definida. La razón se erige como centinela ante la puerta de la imaginación y los sentimientos y no dejará pasar nada que no lleve el pasaporte de una definición clara y absoluta.

Por lo tanto, por el momento son incapaces de realizar ninguno de los placeres de la fe y no se les puede culpar más por su incredulidad que por no poder volar. No creo que la religión sea alcanzable por el mero ejercicio de la razón. Otra fuente de dificultad también es constitucional. Cuando la gente tiene un temperamento abatido y melancólico, naturalmente vive en el lado más oscuro de las cosas; y como esto es exactamente lo opuesto a la fe en Dios, no es de extrañar que les resulte mucho más difícil creer.

Es cierto, y hay innumerables casos que lo prueban, que muchas mentes naturalmente deprimidas han encontrado su único alivio de la aprensión y el desaliento en el sentido de la duradera amistad de Dios. Se me ha dicho más de una vez: - La mejor alternativa a creer por uno mismo es ver a los demás creer. Por tanto, corresponde a todos los que viven bajo el sol celestial de la fe y esperan reflejar en sus vidas alegres y puras tanto como sea posible la luz que brilla sobre sus propias almas sobre los corazones de otros menos felices que ellos mismos. ( C . Voysey, MA .)

Oscuridad espiritual

(con Miqueas 7:8 ): - Isaías describe la experiencia. Micah además de eso se describe a sí mismo como estando, o habiendo estado, en el corazón de la experiencia. La Biblia es un libro de muchas caras.

I. LA OSCURIDAD COMO HECHO DE LA EXPERIENCIA CRISTIANA Y EL EJERCICIO APROPIADO DEL CRISTIANO BAJO ELLA. En el mundo natural no siempre hay luz, al menos en nuestro planeta. El sol se pone y la oscuridad se extiende. Así que en la vida superior. Los cielos espirituales no siempre son brillantes. Un sol u otro que había estado arrojando su luz sobre el alma se pone y el hombre se sienta en la oscuridad.

1. Puede ser la luz de la fe la que se oscurece. Las realidades espirituales se retiran a la sombra.

2. Puede ser la luz del rostro de Dios la que se siente retirada.

3. La oscuridad puede venir en forma de desvanecimiento de alguna esperanza cristiana - esperanzas personales o esperanzas del reino de Dios. Esta oscura experiencia da una demostración sorprendente de que solo Dios es el Consolador del hombre.

II. LA OSCURIDAD COMO MEDIO DE DESCUBRIMIENTO ESPIRITUAL. Quizás la mejor explicación de esta oscuridad, y también es una reivindicación, se encuentra en los resultados que produce. En la naturaleza, la oscuridad de la noche nos deja ver lo que no podemos ver cuando brilla el sol. Lo mismo ocurre con la noche espiritual, o puede serlo. El hombre de Dios puede entonces obtener una gran ampliación de la información y el entendimiento espirituales. No tiene por qué haber ningún misterio por qué todo esto es así. El hombre que se sienta en la oscuridad es por la presión de su posición convertido en un buscador más diligente de las cosas divinas.

III. LA OSCURIDAD COMO DISCIPLINA DEL CARÁCTER CRISTIANO. Puede asegurarle algunas de sus mejores gracias: las más suaves, las más melosas, las más sagradas. Hay plantas que crecen mejor con poca luz. Entre esas gracias cristianas que se arraigan más profundamente en la oscuridad se encuentran:

1. Humildad.

2. Confianza.

3. Auto-entrega.

Conclusión&mdash

1. No se debe olvidar el dolor de esta disciplina. Sólo conocen los horrores de la deserción divina quienes han saboreado las alegrías de la comunión divina. Si estas cosas se hacen en el árbol verde, ¿qué se hará en el seco? Si Dios usa esos medios para mejorar la gracia, ¿qué medios tomará para castigar el pecado?

2. Simpatice con el hijo abandonado de 'Dios. Dios no está enojado con él. “Detrás de una providencia que frunce el ceño”, etc. Dios lo recuerda seriamente ( Jeremias 31:20 ).

3. Los que se sientan en tinieblas tengan cuidado con dos cosas: la impaciencia y la indiferencia hosca. ( J. Wardrop, DD )

Oscuridad espiritual

I. Esta OSCURIDAD puede surgir posiblemente ...

1. Por sobreocupación en los asuntos de la vida. Se ha actuado sobre lo cuestionable como admisible.

2. De un estado desordenado del cuerpo. El cerebro no se ha mantenido despejado mediante una vida racional. A última hora, la excitación indebida ha provocado dispepsia espiritual; o los excesos de la juventud ahora exigen su castigo, o una herencia de males lo ha causado.

3. De la no aprehensión de la plenitud de la expiación de Cristo. Podemos creer en la capacidad de Dios para perdonar, pero no nos damos cuenta de cómo nos conduce a la santidad; o si hemos venido a Cristo de la manera correcta, o sobre la incertidumbre en cuanto al tiempo de nuestra conversión, o el temor de que la negligencia pasada para progresar en la vida divina nos separe de toda esperanza; o la tristeza proviene de descuidar la Biblia y orar por algo menos provechoso, o de un entusiasmo excesivamente religioso que nos ha dado disgusto por el trabajo más oscuro y silencioso, o decepción en las esperanzas con respecto a la venida del reino de Cristo, o de ver mucho misterio. y el dolor a su alrededor, o de los problemas de cómo salvar a las masas, o de la difusión de ideas materialistas, etc.

II. ¿CÓMO SE LIBRARÁN DE ÉL LOS CRISTIANOS? "Confía en el nombre del Señor". Sabemos cómo un nombre puede animar a los hombres. La mención del nombre de César y de Wellington tuvo un efecto maravilloso en sus hombres. Confía en Él para el perdón y la santificación. Eres su amigo y lo anhelas. Trabajará en ti. Confía absolutamente en Cristo; “Permanece” en Él. Un enfermo de catorce años dijo: "Puedo soportar cualquier cosa, porque Cristo está conmigo". ( F. Hastings .)

Un niño de luz caminando en la oscuridad.

I. EL QUE VERDADERAMENTE TEME A DIOS, Y ES OBEDIENTE A ÉL, PUEDE ESTAR EN CONDICIÓN DE OSCURIDAD, Y NO TENER LUZ; y puede caminar muchos días y años en esa condición.

1. Caminar en tinieblas se toma ( 1 Juan 1:6 ) por vivir en pecado e impiedad. Pero por eso no debe tomarse aquí; porque Cristo no habría animado a tales personas a confiar en Dios, que es luz, y no puede haber comunión entre Él y tales tinieblas, como nos dice el apóstol. Es más, el Espíritu Santo reprende a los que "se apoyan en el Señor" y, sin embargo, transgreden Miqueas 3:11 ). Y además, el texto habla de aquellos que por su condición actual temen a Dios y le obedecen, lo cual si caminaran así en tinieblas, no se podría decir que lo hicieran.

2. Tampoco debe significar caminar en la ignorancia, como en Juan 12:35 . Porque alguien que no tiene luz, en ese sentido, nunca puede realmente temer a Dios ni obedecerle.

3. Lo dice de desconcierto y dolor, como a menudo encontramos en las Escrituras tinieblas para ser tomadas ( Eclesiastés 5:17 ); como, por el contrario, la luz, por ser tan “cosa agradable de contemplar”, se pone como consuelo Eclesiastés 11:7 ), y que así se toma aquí es evidente por lo que se opone en el siguiente versículo, “ Caminad en vuestra luz, pero os acostaréis en dolor ”. Pero&mdash

4. ¿De qué tipo de dolor y por qué?

(1) No debe limitarse a las aflicciones externas solamente, que se llaman enfermedades del hombre, por ser comunes al hombre; que surgen de las cosas de este mundo, o de los hombres del mundo; aunque andar en tinieblas es así ( Isaías 59:9 ). Porque, también en ellos, el mejor apoyo del hombre es confiar en Dios. Pero, sin embargo, ese no puede ser el único o principal significado de la misma.

Agrega, "y no tiene luz", es decir, no tiene consuelo. Ahora bien, como dicen los filósofos, no hay oscuridad pura sin una mezcla de luz, por lo que podemos decir, no hay oscuridad mera o absoluta causada por aflicciones externas: ninguna aflicción externa puede rodear la mente de manera tan universal como para encerrar a todos los seres humanos. grietas de ella, de modo que un hombre no debería tener luz. Además, el pueblo de Dios, cuando camina en la mayor oscuridad exterior, puede tener más luz en su espíritu. Pero aquí se habla de tal propiedad, de una oscuridad que no baña luz en ella. Por lo tanto&mdash

(2) Debe entenderse principalmente de la falta de consuelo interior en sus espíritus, de algo que está entre Dios y ellos. Porque el remedio aquí proporcionado es la fe. En los versículos anteriores había hablado de la justificación. Pero debido a que puede haber algunas almas pobres que, aunque realmente temen a Dios, pueden desear esta seguridad, y al oír esto, pueden estar más preocupadas, porque no pueden expresar esa confianza que él hizo, agrega: “¿Quién es entre ustedes ”, etc.

Estas palabras tienen relación también con el versículo 4, donde dice que Dios le había dado "lengua de sabio, para ministrar una palabra de consuelo a tiempo al cansado y cargado"; y luego, en este versículo, muestra la condición bendita de aquellas personas que están más cansadas de caminar mucho en la oscuridad; y al mismo tiempo les descubre el camino para salir de esta oscuridad y recuperar nuevamente el consuelo.

II. ¿CUÁL ES LA CONDICIÓN DE TAL QUE ESTÁ ASÍ EN LA OSCURIDAD Y NO TIENE LUZ?

1. Se dice que no tiene luz. “Luz”, dice el apóstol ( Efesios 5:13 ), “es aquello por lo cual las cosas se manifiestan”, es decir, para el sentido de la vista y como aquí se cortan la luz y la fe, así también la vista ( 2 Corintios 5:7 ) se distingue de la fe, que es la evidencia de las cosas ausentes y no Hebreos 11:1 ).

Por lo tanto, cuando aquí dice que no tiene luz, el significado es que quiere todos los testimonios sensibles presentes del favor de Dios hacia él. Para entender esto, debemos saber que Dios, para ayudar a nuestra fe, concede una luz triple a su pueblo, para agregar seguridad y gozo a su fe; que es a la fe como un lomo de acero a un arco.

(1) La luz inmediata de su rostro.

(2) La vista y el consuelo de sus propias gracias, a las que pertenecen tantas promesas. De modo que a menudo, cuando se pone el sol, aparece la luz de las estrellas.

(3) Aunque quiera la luz presente del semblante de Dios y la vista de la gracia presente, sin embargo, puede tener un cómodo recuerdo de lo que antes le quedaba.

2. Camina en tinieblas.

(1) Andar en tinieblas implica tener dudas sobre adónde ir.

(2) Los que están en tinieblas tienden a tropezar en todo.

(3) La oscuridad es tremendamente terrible y está llena de horror. ( T . Goodwin .)

El hijo de Dios en las tinieblas

I. LAS CAUSAS EFICIENTES DE ESTA CONDICIÓN DOLOROSA, DESESPERADA Y OSCURA DEL NIÑO DE DIOS.

1. Espíritu de Dios. El Espíritu no es la causa directa eficiente o positiva de ellos. El Espíritu de Dios puede concurrir en esta oscuridad que cae sobre su hijo.

(1) Privativamente. Puede suspender su testimonio y la ejecución de su oficio de testigo de la adopción.

(2) Positivamente. Además, puede proceder a revelar y representar a Dios enojado con su hijo por tales y tales pecados cometidos anteriormente, y hacerlo consciente de ellos; no sólo ocultando Su amor, sino haciendo impresiones de Su ira en su conciencia inmediatamente, y no sólo mediante cruces externas.

2. El propio corazón culpable y temeroso de un hombre.

3. Satanás. El trabaja sobre

(1) razón carnal,

(2) culpa de conciencia,

(3) celos y miedos.

II. LOS CASOS EN LOS QUE DIOS DEJA A SUS HIJOS EN ESTA OSCURIDAD.

1. Extraordinario; como&mdash

(1) Fuera de su prerrogativa.

(2) Con facilidad, quiere hacer a un hombre eminentemente sabio y capaz de consolar a los demás.

(3) En caso de comodidades y revelaciones extraordinarias.

2. Ordinario.

(1) En caso de confianza carnal.

(2) Por desatender las oportunidades especiales de comodidades y refrigerios que Dios ha concedido; en cuanto al descuido de los deberes santos, en los que Dios se ofreció a acercarse a nosotros.

(3) En caso de no ejercer las gracias que tiene un hombre; cuando los cristianos están, por así decirlo, entre el sueño y la vigilia.

(4) En caso de algún pecado grave cometido en contra de la luz, sin humillación o que demuestre ser escandaloso , o de pecados antiguos olvidados hace mucho tiempo.

(5) En caso de un espíritu obstinado bajo aflicciones externas.

(6) En caso de abandonar Su verdad, y no profesarla y aparecer por ella cuando Él nos llame a hacerlo.

(7) En caso de desagradecimiento, y una estima demasiado común de seguridad y de libertad de esos terrores y dudas en los que otros se encuentran.

III. LOS FINES POR LOS QUE DIOS DEJA A SUS HIJOS EN ESTA OSCURIDAD.

1. Para mostrar Su poder y fidelidad, al sostener, levantar y sanar nuevamente a un espíritu que ha sido herido durante mucho tiempo y con terrores de recompensa.

2. En cuanto a conocer el poder de la resurrección de Cristo, también la "comunión de sus sufrimientos"; para que así el alma se haga más "conforme con él".

3. Poner la mayor diferencia entre el estado de los hijos de Dios aquí y el de aquí en adelante en el cielo.

4. Para que veamos de dónde vienen los consuelos y refrigerios espirituales: que sólo Dios guarda las llaves de ese armario, y sólo las distribuye como y cuando le place.

5. Otros fines que tiene Dios, poner a prueba nuestras gracias y descubrirlas. El mismo fin que Dios tenía en la conducción de su pueblo a través de “el gran desierto, donde no había agua”, donde “los escorpiones les picaban”, que era probar ellos, etc ; El mismo fin tiene Dios al permitir que Su pueblo pase por este desierto, esterilidad y oscuridad, donde no hay luz, y donde los terrores de la ley los aguijonean, porque Sus tratos entonces eran tipos de los tratos de Dios con Su pueblo nuevos. -para probarlos y hacer una prueba de sus corazones.

(1) No hay gracia que Dios pruebe más que la gracia de la fe.

(2) De todas las tentaciones, ninguna la prueba más que el abandono del semblante de Dios.

(3) En estos conflictos de fe con deserciones consiste el colmo de nuestra guerra cristiana.

6. Así como contribuye a la prueba y el descubrimiento de las gracias, también es un medio santificado para aumentarlas y eliminar las corrupciones.

(1) Es un medio para destruir la carne.

(2) Humillar.

(3) Para aportar más seguridad y establecimiento.

(4) Te entrena para temer más a Dios y obedecerle.

(5) Poner el corazón de los creyentes a trabajar para orar más y más fervientemente.

(6) Hace que aprecien más la luz del semblante de Dios cuando la obtienen de nuevo, y así le ponen un precio más alto, y se esfuerzan al caminar de cerca con Dios, como hijos de la luz, para guardarla. ( T. Goodwin. )

Consejo a los que andan en tinieblas

1. Preste atención a los discursos y deseos precipitados, desesperados, impacientes e incrédulos.

2. Que el alma atribulada busque diligentemente.

3. Manténgase atento y preste oído, también para oír y considerar lo que los reconforta, como lo que puede hacer en su contra.

4. Investigue diligentemente y recuerde lo que antes había existido entre Dios y usted. El recuerdo de cosas pasadas se sostiene a menudo, cuando el sentido presente falla.

5. Pero ahora, si recuerdas las señales anteriores no te traen consuelo, pero las olas que se apoderan de tu alma resultan tan profundas que no puedes encontrar un fondo para echar el ancla, la tormenta y el estrés son tan grandes que ningún cable resistirá, pero Rompe todo en pedazos, como suele ser el caso de muchas almas pobres, luego renueva tu fe y arrepentimiento.

6. Entonces, no te quedes ahora discutiéndolo, sino sé perentorio y resuelto en tu fe y volviéndote a Dios, deja que el problema sea lo que será. La fe nunca se desconcierta.

7. Que confíe en el nombre del Señor.

8. Espere en Dios, confiando así en Su nombre, en el uso constante de todas las ordenanzas y medios de consuelo. Esperar no es más que un acto de fe que se extiende aún más.

9. Sobre todas las cosas ora, y haz que otros también oren por ti.

10. Habiendo hecho todo esto, no descansaría en la tranquilidad de la conciencia sino en la curación. ( T. Goodwin. )

Confía en el nombre del Señor

El nombre de Dios, es decir, los atributos de Dios y la justicia de Cristo responden suficiente y adecuadamente a todos los deseos y dudas, a todas las objeciones y angustias. Cualesquiera que sean nuestras necesidades o tentaciones, Él tiene un nombre para suplir ( Éxodo 34:5 ). ¿Estás en la miseria y comes en la angustia? "El Señor, misericordioso". El "Señor", por tanto, capaz de ayudarte; y "misericordioso", por lo tanto, dispuesto. Sí, pero dirás: No soy digno; No tengo nada en mí que lo impulse a ello.

Bueno, Él es "misericordioso"; ahora la gracia es mostrar misericordia gratuitamente. Sí, pero he pecado contra él durante muchos años; si hubiera entrado cuando era joven, se me habría mostrado misericordia. A esto Él dice, soy "sufrido". Pero mis pecados abundan en número, y es imposible contarlos, y abundan en atrocidad; He cometido los mismos pecados una y otra vez; He sido falso con Él, he roto la promesa con Él una y otra vez.

Su nombre también responde a esta objeción, Él es "abundante en bondad"; Él abunda más en gracia que tú en pecar. Y aunque has sido falso con él una y otra vez, y has roto todos los convenios, sin embargo, Él es “abundante en verdad; “También mejor que Su Palabra, porque Él no puede expresar a nuestra capacidad toda esa misericordia que hay en Él para con nosotros. Pero he cometido grandes pecados, agravados por muchas y grandes circunstancias.

Él perdona "la iniquidad, la transgresión y el pecado"; pecados de todo tipo. Pero hay misericordia en Él, pero para unos pocos, y puede que yo no sea ninguno de ellos. Sí, hay misericordia para "miles". Y lo "guarda"; Sus tesoros yacen y se guardan si los hombres vienen y se los llevan. Objeta lo que puedas, su nombre te responderá. ¿Necesitas tanto consuelo como perdón? Él es a la vez "Padre de misericordias" y "Dios de toda consolación" ( 2 Corintios 1:3 ).

¿Necesitas paz de conciencia, lleno de terrores? Él es el “Dios de paz” ( 1 Tesalonicenses 5:23 ). Pero tengo un corazón vacío de gracia y santidad, y lleno de corrupciones. Él es el "Dios de toda gracia" para curarte, así como de paz para perdonarte. ¿Necesitas sabiduría y dirección? Él es el "Padre de las luces", como dice el apóstol.

¿Es tu corazón inconstante y lleno de doble ánimo? Él también es "inmutable". Por lo tanto, todas las objeciones que se puedan hacer pueden ser respondidas en su nombre. Por lo tanto, es suficiente para que la fe descanse. ( T. Goodwin. )

Oscuridad y luz y luz y oscuridad

No se pueden escuchar estas palabras sin sentir que es necesario distinguir entre la apariencia y la realidad de las cosas. Hay peculiaridades en la suerte tanto de los justos como de los malvados que desconciertan nuestras expectativas. Los sufrimientos de los piadosos y la prosperidad de los impíos siempre han sido un enigma para los hombres reflexivos. Por muy confusos que puedan ser los hechos de este orden, claramente constituyen una parte muy seria de nuestra prueba y disciplina terrenales.

I. LA OSCURIDAD Y LA LUZ DE LOS JUSTOS.

1. El carácter de los justos.

(1) Está animado por un sentimiento devoto y reverencial hacia Dios: "teme al Señor". Este sentimiento interior de reverencia es la raíz viva de toda piedad práctica.

(2) Él gobierna su corazón y su vida por la Palabra inspirada de Dios - Él "obedece a la voz de Su Siervo". “Su Siervo” es el Siervo de la predicción, el Mesías de la promesa.

2. Sus pruebas. "El que anda en tinieblas y no tiene luz". Es literalmente, "tinieblas". Las sombras que caen sobre nuestro camino no son una, sino muchas. Es muy sorprendente que los hombres que reverencian a Dios mismo y obedecen a Sus siervos, incluso a Su Siervo escogido de todos, deben "andar en tinieblas y no tener luz". Sin embargo, eso es a veces su suerte. Es posible que no solo estén en la oscuridad por un corto tiempo, sino que también se les puede llamar a “caminar” en ella.

Caminar denota, no lo ocasional, sino lo habitual. Agradece que no camines en la oscuridad total de muchas almas pobres de nuestros días, para quienes no existe nada más que materia, movimiento y fuerza.

3. Los consuelos de los justos.

(1) Estudie el "nombre del Señor". Su nombre declara su naturaleza.

(2) Ten fe en Dios. Confianza.

(3) Deje el asunto enteramente en manos del Todopoderoso. Que él "permanezca en su Dios". La palabra es "apóyate en su Dios". La ilustración es, una persona débil que apoya toda su debilidad en una fuerte, y es sostenida por su fuerza.

II. LA LUZ Y LA OSCURIDAD DE LOS MALOS.

1. Las ilusiones de los malvados. Observa su actividad.

(1) Ellos "encienden un fuego", el fuego se enciende por su luz, no por su calor. Los justos a menudo "andan en tinieblas y no tienen luz"; no así los malvados. Saben cómo hacer su propia luz. Tienen una gran confianza en sus propios recursos. Ponen en práctica sus habilidades para desterrar sus males y para proporcionarse satisfacciones. Los hombres deben tener al menos una apariencia de bondad, aunque carezcan de la realidad.

La industria de los hombres en la búsqueda de bendiciones imaginarias es muy notable, muy melancólica y muy lamentable. Se "rodean con chispas". No estoy seguro de que "chispas" sea la palabra exacta que debería haberse utilizado aquí. Pero parece ser fuego en alguna forma diminuta. Se expone la impotencia del correo y la ineficacia de sus esfuerzos. Es muy laborioso. Se rodea de sus destellos artificiales y espera compensar su debilidad con su multitud. No hay luces divinas en el firmamento de su noche, y se imagina que los destellos tenues y oscuros que sus propias manos han multiplicado a su alrededor son suficientes para sus necesidades.

2. El aparente éxito de los malvados. "Camina a la luz de tu fuego y a las chispas que has encendido". Es como si el Todopoderoso les dijera a las criaturas rebeldes y voluntarias: “Tomen su propio camino. Persigue tu sueño y come los frutos de tu locura ". La luz de los impíos, como las tinieblas de los justos, no es única, sino múltiple. Ellos también “caminan” entre estas luces, viven y se deleitan en “la luz de sus” propios fuegos, y rodeados de “las chispas que han encendido”.

3. La condenación de los malvados. “Esto tendréis en mi mano; yaceréis en dolor. '

(1) Los hombres deben acostarse cuando están enfermos. Los proyectos que destellaban con un brillo tan seductor se vuelven muy pálidos cuando la salud desaparece y los poderes de disfrute han desaparecido. “Protégeme de la mirada mentirosa”, grita la víctima defraudada, cuando la cabeza está enferma y el corazón está cansado.

(2) Todo hombre debe acostarse para morir. Cuando llegue esa hora solemne, los dedos consumidos no encenderán más luces y los miembros encogidos no se moverán más entre ellos. Todo el círculo de autoengaños con los que has envuelto tu alma, se hundirá y se desvanecerá a la vez, como el último destello abandona la mecha que expira y deja solo una ceniza pestilente. ¡Cuán diferentes son los justos y los malvados en sus tinieblas! El justo "se inclina", el impío "se acuesta".

”“ Inclinarse ”es un acto de poder espiritual; “Acostarse” en las languideces de la disolución, con sudores escalofriantes arrastrándose por el pecho y la frente, es una resistencia impotente. El justo "se apoya" en Dios; el impío se hunde indefenso y "se acuesta" para morir. El justo encuentra socorro y salvación; el malvado, dolor. “Apoyarse” es el momento del triunfo; "Acostado", de total derrocamiento y ruina. ( H . Batchelor .)

"La nube que cruza el sol:"

Contrariamente a la enseñanza de aquellos que afirman que los caminos de la religión son invariablemente caminos de agrado y paz, y que los caminos del mundo son invariablemente ásperos y decepcionantes, es el hombre religioso el que "anda en tinieblas y no tiene luz", y es el hombre mundano cuyo camino está iluminado y cuya prosperidad está asegurada;

I. LOS DOS TIPOS DE CARÁCTER CONTRASTADOS.

1. Por "el temor del Señor" en el lenguaje del Antiguo Testamento se entiende una disposición religiosa, que combina reverencia y amor. Hay dos tipos de miedo: uno saludable y el otro malsano; uno es fruto del conocimiento, el otro de la ignorancia; uno que libera el alma, el otro que le trae la esclavitud tardía. Y es el temor reverencial al que el profeta se refiere como adjunto al personaje en consideración.

Entonces, obedece la voz de Su Siervo. Esa es una caracterización más completa del hombre piadoso, que toma en cuenta tanto la conducta como la disposición. Esta doble descripción completa el cuadro. La vida interior y el caminar hacia fuera se corresponden. El personaje, entonces, no es el de un profesor de religión vacío. Tampoco es un descarriado.

2. El carácter que se nos presenta en la segunda mitad del texto no se describe tan completamente como el del hombre piadoso en el versículo anterior. Sin embargo, la contrastación que se sugiere nos permite completar el esquema sin dificultad. No es necesario que pensemos en alguien que exteriormente es notoriamente inmoral. Pero es necesario que pensemos en alguien que no está influenciado por el temor de Dios, y cuyo carácter carece de todos los elementos fundamentales de una piedad sincera.

¡Y cuán llenas de sugestión las palabras “Él enciende un fuego”! Es decir, se calienta desde fuera más que desde dentro. Contempla la vida solo en su lado físico y material. Se encuentra en un mundo que se adapta bien a sus necesidades y es capaz de proporcionarle muchas excitaciones placenteras, por lo que procede a reunir los materiales para un buen fuego. Para el observador superficial, la diferencia entre el hombre piadoso y el hombre mundano, especialmente cuando este último resulta ser respetable y moral, puede no ser muy sorprendente. Sin embargo, la diferencia es vital. Es una diferencia tanto en clase como en grado. Pertenecen a diferentes reinos.

II. LOS DOS PASEOS EN CONTRASTE: uno en la oscuridad, el otro rodeado de chispas. La salud y la prosperidad material no son necesariamente signos del favor especial de Dios. Ni la enfermedad y la adversidad son un indicio seguro del desagrado divino.

1. A veces, es parte de un buen hombre tener que caminar en tinieblas.

(1) Existe la oscuridad de la adversidad.

(2) Existe la oscuridad de la duda religiosa. Un buen hombre puede encontrarse en este período de transición alejándose de los viejos amarres, alejándose sin saber adónde. Tiene que rehacer su credo, y durante ese período de rehacer se ve obligado a caminar, más o menos, en la oscuridad.

(3) Existe la oscuridad de la sequía espiritual. Se aconseja al hombre cuya fe se ha puesto a prueba que ejerza una fe más fuerte.

2. En contraste con todo esto, está el "andar" de quienes caminan a la luz de los fuegos de su propio encendido. ¿Es este mundo, con todos sus intereses absorbentes, realmente vacío e insatisfactorio? Sin duda lo es, tarde o temprano. Pero por el momento, la mayoría de los que nos rodean están satisfechos con ella como esfera de habitación. Y suponiendo que no haya Dios ni más allá, entonces uno casi puede preguntarse si los mundanos no tienen ventaja sobre los no mundanos, y si esta vida, con todas sus luchas y esfuerzos, realmente vale la pena vivirla.

Pero si hay un Dios y un más allá; si el reino del alma es una realidad tan grande como el reino de los sentidos; si el carácter lo es todo, entonces somos tontos si aceptamos el credo del materialista y vivimos la vida del sensualista. Solo hay dos filosofías de vida posibles para nosotros; y uno de ellos no es una filosofía. El hombre que sigue al primero es el que camina a la luz del sol, el sol del sol, la gran fuente y fuente de toda iluminación. El hombre que sigue al segundo es el que camina a la luz de las linternas chinas y toda clase de artefactos pirotécnicos, y que en consecuencia nunca llega a la meta.

III. LAS DOS VIDAS CON SUS FINALES CONTRASTADOS.

1. No puede haber éxito real y duradero en la vida sin Dios. En el ámbito de la literatura, la ciencia y el arte; en el campo de la empresa y la industria de materiales; en las guaridas y moradas del placer, ¡con qué intensidad arden las hogueras del mundo! ¡Cómo brillan, bailan y saltan las llamas! ¡Qué muchedumbres, qué alegría, qué risas! Pronto, sin embargo, la risa se apagará, y todo lo que quedará de esa brillante asamblea humana en este lado de la tumba serán unos breves epitafios y unos pocos puñados de polvo.

"Se acostará en la tristeza", o como lo parafrasea curiosamente Matthew Henry, "Se irá a la cama en la oscuridad". Eso es una reminiscencia de nuestra infancia. Y eso es a lo que todo llega tarde o temprano, si leemos a Goethe y Byron en lugar de nuestra Biblia; si adoramos lo bello en lugar de lo santo; si vivimos la vida de los sentidos en lugar de la vida del alma.

2. En otra parte se nos dice que "para los rectos se levanta una luz en las tinieblas". Y de nuevo se dice: “Observa al hombre perfecto, y mira al recto; porque el fin de ese hombre es la paz ". ( T . Sanderson .)

De carácter falso y verdadero

I. LA OSCURIDAD DEL VERDADERO Y SU ALIVIO.

1. Los verdaderos tienen un principio y una conducta distintivos. Todo carácter se compone de principios y actos. El principio es el “temor”, no de un siervo agachado, sino de un niño amoroso: reverencia filial; la conducta es obedecer la voz de Su Siervo - Cristo. Aquí está el verdadero espíritu y su verdadero desarrollo. La piedad puede escuchar la voz de las filosofías, pero obedece a la voz de Cristo. Toda su vida fue una voz.

2. Los verdaderos tienen sus estaciones de tinieblas: "anda en tinieblas". Jacob, Job, Asaf, Jeremías. La nube no se extiende por una mano divina sobre el corazón, sino que surge de los elementos corruptos de nuestra naturaleza moral. Un día oscuro no es culpa del sol; brilla en su propia gran órbita en noviembre como en junio; la oscuridad surge de los vapores de la tierra; lo mismo ocurre con la tristeza moral, porque no en Dios, sino en nosotros.

3. Los verdaderos en tiempos de oscuridad tienen un alivio seguro - “ellos confían en el nombre del Señor” - en Su carácter y poder para ayudar. El cristianismo es una prueba del primero, el universo del segundo.

II. LAS LUCES DEL FALSO Y SU RUINA. “Caminar en la luz de su fuego”, etc .

1. Los falsos tienen sus luces. Como la costumbre general, la conveniencia temporal, las religiones corruptas, las pseudo-filosofías, las luces son sus guías y consuelos en sus relaciones con ambos mundos.

2. Lo falso tendrá su ruina. "Esto tendréis en mi mano". La "vela de los impíos se apagará". Todas sus lámparas, por muy luminosas que sean, se apagarán en una medianoche, sin un rayo de luna o estrella. ( Homilista .)

Oscuridad el elemento de prueba

¿Qué es lo que se prueba en nosotros? Incluso lo mismo que, a Dios le agradó prometer, será recompensado en nosotros, si nos atrevemos a hacerlo, nuestra fe en Cristo. Y esto consta de varias partes; que, sin embargo, se puede resumir en tres encabezados:

1. Creer en lo que nos ha revelado.

2. Creer en lo que nos ha prometido.

3. Creer en lo que nos ha pedido. Pero el texto llama nuestra atención particularmente sobre los dos últimos, como resultado del primero; y en la forma particular de obediencia a sus mandamientos; y confía en su cuidado de nosotros.

Pero está claro que si se nos prueba así, debe existir la posibilidad de un resultado diferente. Debe haber una elección; una elección entre hacer el bien o el mal; entre las cosas que vemos y las que no navegamos; entre actuar por nosotros mismos y confiar en que Dios actuará por nosotros. Y en consecuencia, el texto pasa a presentarnos a la otra clase de personas, que se encuentran en la misma oscuridad y perplejidad, pero buscan una salida diferente.

“He aquí todos los que encendéis fuego”, etc. Estos son los hombres del mundo, los prudentes; los que no se aventurarán, sino que se asegurarán de todo. ¡No se mantendrán en la oscuridad! ( R . Scott, MA .)

La sublimidad y el sarcasmo del profeta

Como el santo profeta, aquí, se dirige a dos clases de hombres muy diferentes, a quienes, en consecuencia, describe con dos caracteres muy opuestos; así que varía su forma de expresión, en justa proporción a la figura que forman. Para uno, su estilo es serio, sublime y lleno de aliento vivificante; iguales a la dignidad de la santa regla por la que caminan: al otro, como su propia manera de pensar, desdeñosa y sarcástica; riéndose de sus estúpidos artilugios, de sus proyectos fallidos, y burlándose de la amarga calamidad que, con toda su engreída sabiduría, al final, se traen sobre sí mismos. ( L . Blackburne, DD ).

Luz en la oscuridad: verdadero y falso

En cada momento de angustia o duda, en cada estación oscura, perpleja y lúgubre, es tan razonable, como es natural que todo hombre, que no está completamente perdido en todo sentido o previsión, mirar y mirar hacia afuera. por cualquier atisbo de luz que pueda ser suficiente para guiarlo a través de él. Este es un giro que todo hombre pensante encontrará que su mente seguramente debe tomar ante cualquier desdicha presente o peligro visiblemente próximo. Pero aquí, los justos y los malvados se separan; y perseverando en los diferentes caminos que toman, no se juntan más.

I. LA ÚNICA SEGURIDAD VERDADERA, EN TIEMPOS DE AFLICCIÓN O PELIGRO, ESTÁ EN EL MODO DEL DEBER.

II. NO HAY DESVIACIÓN VOLUNTARIA DE ÉL QUE NO LLEVE A LA DESTRUCCIÓN. ( L. Blackburne, DD )

Aquel que soportó ocultar el rostro de su Padre cuando cargó con nuestros pecados, te pide que te “permanezcas” en Él como tu Dios. ¡Qué ilustración de Isaías 42:16 ! ( E . Avriol, MA ).

Aliento y advertencia

I. COMODIDAD se habla aquí a los santos desconsolados, y se les anima a confiar en la gracia de Dios.

II. Aquí se habla de CONVICCIÓN a los presuntos pecadores, y se les advierte que no confíen en sí mismos. ( M. Henry. )

Oscuridad renuente

La peculiaridad del caso de los aquí mencionados es que se trata de una oscuridad involuntaria. ( J. R . Macduff, DD ).

La experiencia y el consejo de FW Robertson

Muy instructiva a este respecto es la experiencia registrada por Frederick W. Robertson, de su lucha hacia la luz, en ese terrible conflicto espiritual que libró entre las soledades del Tirol. En una de sus cartas escritas allí dice: “De algunas cosas estoy seguro, y estas son mi Ursachen, que no se me pueden quitar. He llegado a esto: la bondad moral y la belleza moral son realidades que se encuentran en la base y debajo de todas las formas de las mejores expresiones religiosas.

Y, generalizando a partir de su propio caso, se dirigió así a los obreros de Brighton: “Es una hora espantosa —que diga el que la ha atravesado qué espantosa— cuando esta vida ha perdido su significado y parece marchitarse en un lapso; cuando la tumba parece ser el fin de todo, la bondad humana no es más que un nombre, y el cielo sobre este universo es una extensión muerta, negra con el vacío del que Dios mismo ha desaparecido.

En esa terrible soledad de espíritu, cuando los que deberían haber sido sus amigos y consejeros sólo fruncen el ceño ante sus recelos y profanamente le piden que ahogue sus dudas, sólo conozco una forma en que un hombre puede salir de su agonía sin miedo; es aferrándose a aquellas cosas que aún son ciertas: los grandes y simples hitos de la moralidad. En la hora más oscura por la que puede pasar un alma humana, cualquier otra cosa que sea dudosa, esto, al menos, es cierto.

Si no hay Dios ni estado futuro, aun así es mejor ser generoso que egoísta; mejor ser casto que licencioso; mejor ser verdadero que falso; mejor ser valiente que cobarde. Bendito más allá de toda bienaventuranza terrenal es el hombre que, en la tempestuosa oscuridad del alma, se ha atrevido a aferrarse a estos venerables hitos. Tres veces bendito es aquel que, cuando todo es triste por dentro y por fuera, cuando los maestros lo aterrorizan y sus amigos se alejan de él, se ha aferrado obstinadamente al bien moral. Tres veces bendito, porque su noche se convertirá en un día claro y luminoso ".

Cristianos melancólicos

Los cristianos serios tienden a ser melancólicos y los que temen siempre temer demasiado. ( M. Henry .)

Mirando hacia Dios

Cree en Dios, aunque solo sea a modo de experimento, y por un momento, con todas las preguntas desconcertantes ordenadas imperialmente por un tiempo en silencio; creo, quiero decir, en Uno digno de ser Dios, el Mejor concebible, todo lo que un Dios debe ser; luego recuerde cómo tal Uno tiene todo el tiempo y todos los recursos a Su mando; que necesariamente debe estar trabajando a gran escala; y luego crea que usted, como parte viviente de un todo viviente, está necesariamente cuidado e incluido en Su plan perfecto.

El experimento es, por lo menos, agradable, y está a nuestro alcance; y no debería sorprenderme si, en la creencia temporal, la idea se convirtió en una luz, que se evidencia a sí misma y no necesita más prueba que ella misma de que es luz. ( H. H . Dobney .)

Dios en "la densa oscuridad":

No temas acercarte, como Moisés, incluso “a la densa oscuridad”, porque Dios está allí. De la noche nace la mañana, y el caos viene antes del kosmos. ( SS Dobney .)

"Pulir el lado oscuro:"

“Mira el lado bueno”, le dijo un joven a un amigo, que estaba descontento y melancólico. “Pero no hay un lado bueno”, fue su lúgubre respuesta. "Muy bien, entonces pule el oscuro", dijo el joven rápidamente. ( La Nueva Era .)

Seguridad en la oscuridad de la vida

Recuerdo que una vez escuché a un devoto maquinista relatar su experiencia religiosa. Dijo: “La otra noche, cuando estaba de servicio, había una densa niebla; no podíamos ver un metro delante de nosotros, pero sabía que el camino permanente estaba debajo de nosotros, y de vez en cuando vislumbramos alguna señal u otra, y con el tiempo llegamos sanos y salvos al final del viaje; así que ”, dijo,“ sé que si soy fiel a los grandes mandamientos y promesas, Dios me guiará y me ayudará.

“En las horas más oscuras, cuando la razón y la experiencia fallan por completo, recuerde que el camino permanente está ahí; sé fiel a la línea de la confianza por un lado y la obediencia por el otro, y Dios te otorgará señales reconfortantes y, a su debido tiempo, te llevará al descanso señalado. ( W. L . Watkinson .)

Oscuridad espiritual

El árbol que agita sus ramas tan libremente en la gran extensión y extiende su superficie frondosa hacia el cielo, tan ansioso de luz y calor, golpeó su raíz en secreto subterráneo, en gran oscuridad y esclavitud. Tenga cuidado de no subestimar su tiempo de oscuridad espiritual y conflicto. El gozo de la eternidad a menudo tiene su raíz en la misma amargura de espíritu. Cumple mansamente todos tus gemidos y permanece pacientemente tu tiempo en las tinieblas, “mirando a Jesús.

¿Sabes que no sentirías tan dolorosamente tu oscuridad si la Luz del Sol Sagrada no estuviera debajo de ella?
Cuanto más adivina es la luz del sol en el centro, más dolorosa es la noche envolvente. ( J . Pulsford, DD ).

Fe útil en días oscuros

En las iglesias antiguas vemos la esfera, la curiosa invención de nuestros padres; pero este es el patético fallo del dial, sólo sirve mientras brille el sol. Pero lo que queremos es la fe que nos ayude cuando oscurece, cuando la desilusión lacera el alma, cuando se cava la tumba, cuando las pruebas nos abruman, y cuando la culpa oscurece el día y cierra las contraventanas de las ventanas de la casa. corazón. ( JA Davies, BD )

Frente a Dios

En el viejo mito, Orión, cuyos ojos habían sido apagados mientras dormía en la orilla del mar, recuperó la vista mirando hacia el sol naciente. Si nuestra visión interior ha sido cegada, y todas las grandes verdades y esperanzas de la vida se han perdido de vista, volvamos nuestro rostro ciego hacia el cielo y manténgalo allí, hasta que Aquel que desata las ataduras de Orión nos convierta la sombra de la muerte en la mañana. ( WL . Watkinson .)

Versículo 11

He aquí todos los que encendéis fuego

Un niño de las tinieblas caminando en la luz

Por el "fuego" y "la luz de su fuego", en el que se dice que caminan los hombres malvados, deben entenderse dos cosas.

I. SU PROPIA JUSTICIA NATURAL y las chispas y actos de ella.

II. LA LUZ DE LAS COMODIDADES EXTERNAS de las criaturas, de las que disfrutan en este mundo, y los placeres centelleantes en los que caminan, y se contentan con ellos, descuidando la comunión con Dios, alejándose de la vida de Dios y viviendo sin Él en el mundo. ( T . Goodwin, DD ).

Chispas de nuestra propia leña

Nuestro error no es que busquemos la felicidad (porque hacerlo es inherente a la constitución de nuestra naturaleza), sino que la buscamos de fuentes ficticias y artificiales, que no están naturalmente calculadas para producirla. Las muchas fuentes ficticias, de las que los hombres buscan obtener la felicidad, se comparan con un fuego encendido y chispas que se encienden para aliviar la oscuridad de la noche. Por supuesto, está implícito en la metáfora, que la verdadera felicidad, el complemento real y adecuado de la naturaleza del hombre, se asemeja a la luz del sol dorada y creada por Dios.

I. ESTA COMPARACIÓN NO NOS LLEVA A NEGAR QUE EL PLACER Y LA GRATIFICACIÓN DE CIERTO TIPO SE DERIVEN DE FUENTES MUNDIALES. Así como el hombre puede aliviarse en gran medida del malestar y la incomodidad de la oscuridad natural, encendiendo un fuego y rodeándose de chispas, también puede aliviar, hasta cierto punto, la sensación instintiva de inquietud e insatisfacción, tan fastidiosa para él. a intervalos de ocio, por los diversos placeres que ofrece la vida.

II. LOS INCONVENIENTES DE LOS DISFRUTES MUNDIALES.

1. Unsatisfactoriness inheres in their very nature, inasmuch as they are all more or less artificial. They are miserable substitutes, which man has set up to stand him in stead of that true happiness, which is congenial to his nature, and adapted to his wants. The light of the sun is nature’s provision for man. That light answers all the purposes for which light is required, far more beautifully, as well as far more simply, than the most splendid artificial illumination.

Pero el derramamiento de la dorada luz del sol no depende de la voluntad del hombre, o dentro del alcance de su capacidad. Quitar efectivamente el manto de oscuridad de la faz de la naturaleza y esparcir la mañana sobre las montañas, es prerrogativa del Ser Divino. Mientras que en el alivio de la oscuridad, el hombre participa. Puede encender un fuego y rodearse de chispas. Durante el período de ausencia del sol, puede reemplazar su luz, por el lamentable sustituto de la antorcha y la vela.

Sin embargo, el resplandor que estos arrojan a su alrededor no es como la luz afable, alentadora y cariñosa que procede de la gran luminaria que gobierna el día. No ejerce ninguna influencia vivificante sobre la vida vegetal; su brillo claro no hace brotar la flor y el perfume de la flor, ni el verdor de la tierna hierba, ni envía un estremecimiento de alegría a todo el reino de la naturaleza. Ahora bien, todo hecho que se ha dicho aquí, con respecto a las cosas naturales, encuentra su contraparte en las cosas espirituales.

2. El carácter intermitente del disfrute derivado de fuentes mundanas lo hace comparable a un fuego y chispas encendidas. El resplandor de un fuego encendido no es uniforme. Proyecta una luz parpadeante e incierta, que ahora arde bajo el combustible que lo alimenta, ahora estalla en destellos brillantes y vívidos. Por lo tanto, nos presenta un emblema vivo de alegría mundana, que está sujeto a repetidas alternancias de avivamiento y decadencia, y cuyo tono alto se puede mantener, solo por un período muy corto de tiempo.

No así la paz y la agradabilidad derivadas de caminar con Dios. Si no es una luz tan deslumbrante como la que a veces arrojan al exterior los tizones encendidos de las alegrías mundanas, al menos no está sujeta a tales variaciones de brillo.

3. Un fuego requiere continuamente ser alimentado con combustible fresco, si se quiere mantener su brillo y calor. De ahí que se convierta en un emblema adecuado de la alegría engañosa de este mundo, falsamente llamado felicidad, que sólo se mantiene viva en el corazón del mundano por el combustible de la excitación.

4. Pero quizás el principal inconveniente de la supuesta felicidad del mundano es que es consistente con tanta ansiedad, que está sujeta a frecuentes intrusiones por alarma, cada vez que un atisbo del futuro irrumpe adversamente en la mente. Y posiblemente esta característica también esté simbolizada en la imaginería profética, que aquí se emplea para denotarla. Es en la noche, cuando el fuego encendido arde en el hogar, y el hombre persigue sus ocupaciones a la luz de la antorcha y la vela, cuando las aprensiones visitan su mente y se conjuran formas fantasmales que asustan al ignorante y al supersticioso.

¡Ojalá los presentimientos de los mundanos fueran igualmente infundados que los temores de los supersticiosos! Lo que hace que el gozo del cristiano sea tan intrínsecamente preferible al suyo es que puede soportar la inspección de la hora de la muerte y del día del juicio. ( E. M . Goulburn, DCL ).

Religiones falsas

I. EL HOMBRE LOS CREA. "Habéis encendido el fuego". ¿Qué son? Hay al menos cinco religiones falsas que prevalecen en la cristiandad y bajo el nombre de cristianismo.

1. La religión del credo. Un credo sólido es esencial para una religión sólida, pero no es en sí mismo una religión sólida.

2. La religión de los estados de ánimo. Deseos del cielo, temor al infierno, simpatía sensual por los sufrimientos de Cristo, estas son las “chispas” religiosas.

3. La religión de la ordenanza.

4. La religión del proxyismo. Muchos dependen de los servicios.

5. La religión del mérito. Todas estas son religiones falsas que prevalecen entre nosotros, ya que el hombre es el creador de ellas.

II. EL CIELO LOS PERMITE. "Camina en la luz", etc.

1. El permiso es extraño.

2. El permiso es significativo.

(1) Muestra el respeto de Dios por esa libertad con la que ha dotado a la naturaleza humana.

(2) Sugiere que al dar el Evangelio, Él ha dado todo lo que es necesario para que el hombre obtenga la religión correcta.

III. LA MISERIA LOS SIGUE. “Esto tendréis en mis manos”, etc. La muerte apagará toda luz falsa del alma. ¡Quién imaginará el “dolor” que sigue a la extinción de todas las luces religiosas del alma!

1. Existe el dolor de la amarga decepción;

2. de doloroso remordimiento;

3. de la desesperación negra. Todas las esperanzas de mejora desaparecieron. Ninguna religión irradiará con mayor resplandor hasta y más allá de la tumba para siempre, sino la religión de Cristo. ( Homilista .)

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