Bible Commentaries
2 Samuel 24

Versículos 1-25

Ve, haz un censo de Israel y Judá.

David enumerando a la gente

I. El pecado cometido por David. Es posible que David se detuviera con satisfacción al pensar en sus amplios recursos y numerosos ejércitos, y calculó que poseía un poder para repeler la agresión e intentar nuevas conquistas. Es posible que haya olvidado que solo Dios, que lo había hecho grande, podía preservarle su grandeza, y de allí puede haber anhelado contar sus fuerzas, como si de allí pudiera aprender su seguridad o calcular la extensión de su reino.

Y que nadie piense que, debido a que ocupa un puesto privado, no puede pecar tras el marinero exacto en el que pecó David, quien llenó el trono de un imperio floreciente. La misma ofensa puede cometerse en cualquier rango de la vida, y probablemente sea imputable, en cierto grado, a la mayoría de los miembros de esta asamblea. ¡Qué! Para tomar uno o dos ejemplos, ¿no es el hombre orgulloso el que se deleita en contar su dinero y catalogar para sí mismo sus cargamentos, sus acciones, sus depósitos y sus especulaciones? ¿No está haciendo precisamente lo que hizo David? ¿Al aturdir a sus fuerzas? - sí, ¿no es con el mismo sentimiento que prepara el inventario; el sentimiento de que su riqueza es su seguridad contra el desastre; ¿Que el hecho de tener muchas posesiones los colocará comparativamente a él y a su familia fuera del alcance de los problemas? El deseo de ser independientes de Gad es natural para nosotros en nuestra condición caída.

Este hombre rígidamente virtuoso puede estar todo el tiempo enorgulleciéndose de su excelencia y empleando al capitán de su anfitrión para resumir el número de sus virtudes y acciones rectas, a fin de certificar su poder para ganar la inmortalidad. Puede haber libertad de vicios groseros, con una creciente fuerza de orgullo que pone más desprecio a la corona del Redentor que una abierta violación de todos los preceptos morales.

II. El castigo incurrido. Sin duda, hay algo extraño, que es difícil de reconciliar con nuestras nociones recibidas de justicia, en el hecho declarado de que los pecados a menudo recaen sobre otros que los perpetradores. ¿Quién pensará que David escapó impunemente porque la pestilencia hirió a sus súbditos y no se tocó a sí mismo? Se desprende de su apasionada imprecación - “Que tu mano, te ruego, esté contra mí y la casa de mi padre” - es evidente que el golpe habría caído más levemente si hubiera caído sobre él y no sobre sus súbditos.

¿De qué manera debería ser visitado por su pecado? Tan visitado que la pena puede indicar mejor la ofensa a la que se resiste. ¿Bajo qué forma debe venir la venganza para que lo toque más de cerca y lo pruebe más claramente por lo que es provocado? Admitirá enseguida que, puesto que era la idea de tener muchos sujetos que envanecían a David, el castigo más adecuado era la destrucción de miles de esos sujetos; porque esto quitó la fuente del júbilo, y despojó al jactancioso rey de la fuerza sobre la que descansaba vanagloriosamente.

Ciertamente esto fue adaptar la pena a la falta; porque David no sólo fue castigado, sino castigado con un acto de justicia retributiva, del cual él y otros podrían aprender qué era lo que había desagradado al Todopoderoso. Pero quizás dirás que no basta con demostrar que el rey fue castigado con la muerte de sus súbditos; dirás que esto no toca el punto de que se haga sufrir al inocente por el culpable.

Permitimos esto; pero es de gran importancia establecer que el mismo David no quedó impune. Una de las principales objeciones que parecen estar en contra de que la justicia del crimen esté en una criatura y el juicio en otra, surge de la suposición de que los culpables escapan mientras que los inocentes sufren. Ahora bien, no creemos que este sea el caso; ciertamente no estaba en el caso que ahora se examina.

Creemos que los castigados merecen todo lo que reciben, aunque no hayan cometido la culpa precisa de la que son castigados. Es bastante evidente que David se consideraba a sí mismo como la única parte infractora y no sospechaba que la pena tuviera otro fin que el de su propio castigo. La exclamación: “Señor, he pecado; He clonado perversamente; pero estas ovejas, ¿qué han hecho? ”- esto es prueba suficiente de que el rey no pensaba en ningún criminal sino en él mismo, y en ningún castigo sino el de su propia maldad.

Pero es igualmente evidente que David se equivocó en esto, y que Dios tenía otros fines a la vista, además de corregir al monarca por su orgullo. Dios permitió que Satanás tentara al gobernante para poder castigar a sus súbditos. Porque es esto: “Y de nuevo se encendió la ira del Señor contra Israel, e incitó a David contra ellos a decir:“ Ve, haz un censo de Israel y Judá.

"En el Libro de Crónicas, donde la instigación se atribuye al diablo, se habla de la gente como los objetivos a los que apunta el rey:" Y Satanás se levantó contra Israel y provocó que David contara a Israel ". De modo que queda fuera de toda duda que el pueblo había movido la ira del Señor antes que el rey lo moviera con su confianza y orgullo mundano. Y si David no hubiera ofendido, y así hubiera hecho una entrada para la venganza divina, se habría encontrado otra ocasión, y la ira habría caído sobre Israel.

De hecho, no se nos dice cuál fue el pecado preciso y particular por el cual, en este momento más especialmente, el pueblo elegido había movido la indignación de Dios. Posiblemente, sus frecuentes rebeliones contra David, su ingratitud, su inconstancia y su creciente disolución de modales, que es un asistente demasiado común de la prosperidad nacional, los expuso a esos juicios por los cuales Dios suele castigar a una comunidad descarriada; buff, no tiene importancia que averigüemos cuál fue la infracción cuyo castigo fue el castigo.

Estamos al menos seguros de que la gente fue realmente herida por sus propios pecados, aunque aparentemente por los pecados de David; y que, por tanto, no puede haber lugar para la objeción de que los inocentes fueron hechos sufrir por los culpables.

III. La expiación que se hizo en la era de Araunah. Tan pronto como el ángel destructor extendió su mano sobre Jerusalén, y, por lo tanto, antes de que se levantara cualquier altar o se presentara cualquier holocausto, se nos dice que el Señor “se arrepintió del mal y dijo al Señor ángel - Es suficiente; detén ahora tu mano. " De esto deducimos suficientemente, aunque no fuera evidente por otros motivos, que la plaga no se detuvo de ninguna virtud en el sacrificio que fue ofrecido por David.

Incluso si el sacrificio hubiera precedido a la detención de la pestilencia, deberíamos saber que no podría haberlo procurado por sí mismo, mientras que ahora que sigue, nadie puede soñar con atribuirle una energía solitaria. Pero aunque el holocausto no hubiera sido eficaz por sí mismo, no habría sido ordenado si la presentación no hubiera tenido algún gran fin; podemos creer, por lo tanto, que fue como un tipo, imaginando ese sacrificio expiatorio, por el cual la pestilencia moral que se había desatado en el globo finalmente sería detenida, que la ofrenda se requería del rey contrito y aterrorizado. ( H. Melvill, B. D. )

La enumeración de David del pueblo

La audacia de la expresión es sorprendente. “Movió a David contra ellos”. ¿Puede ser que Jehová incitó al rey de Su elección contra el pueblo de Su elección, para concebir y ejecutar un plan que tan rápidamente les impuso un castigo mortal? ¿O podemos suavizar la dificultad recurriendo al relato paralelo del libro de Crónicas y leer el texto como sugiere el margen de nuestra versión en inglés: "Satanás movió a David contra ellos"? Creo que tal explicación es insostenible.

Si solo tuviéramos el libro de Samuel ante nosotros, no deberíamos pensar en proponerlo. Se debe enfrentar el problema de que, en un sentido u otro, se dice que Dios movió a David a este pecado; mientras que, por otro lado, se debió a la instigación de Satanás. ¿Podemos armonizar estas declaraciones divergentes? Aquí pisamos las faldas de ese problema más misterioso, la relación de la soberanía divina con la voluntad humana.

Nos acercamos aquí, también, y aún más de cerca, a otro problema envuelto en una densa nube de misterio: la relación de la voluntad divina con la causa del mal. Dios nunca obliga a un hombre a pecar. Si eso fuera posible, Dios dejaría de ser Dios; el pecado dejaría de ser pecado. La conciencia moral del hombre se rebela instintivamente de tal idea. La enseñanza de la Sagrada Escritura no le da ningún tipo de aprobación.

1. Él deliberadamente conduce a sus santos a circunstancias de prueba, para que su fe sea probada y probada, y saliendo triunfalmente del horno, brille como testigo ante el mundo.

2. Dios ve que el corazón de un hombre se aparta de Él y retira por un tiempo Su gracia y presencia restrictivas. Él abandona al pecador que lo ha abandonado.

3. Se dice que Dios endurece los corazones de los hombres. Pero no hasta que Su misericordia se ha reducido a nada, no hasta que Su longanimidad ha sido desafiada al máximo, Él finalmente pronuncia esta sentencia. No se dice que Dios endurezca su corazón hasta que el faraón endurezca su propia salud contra juicio tras juicio. Hasta que un Saulo se ha burlado de su llamamiento y despreciado las repetidas amonestaciones, no lo abandona el Espíritu del Señor y lo turba un espíritu maligno del Señor.

Hasta que no se haya probado la misericordia y se haya probado en vano, no se pronunciará un juicio en este mundo. ¿Y quién se atreverá en cualquier caballete a decir que es definitivo? Pero no nos preguntamos de forma antinatural: ¿Por qué se le permitió pecar a David? Parece que hubo alguna transgresión nacional que provocó la ira de Dios y exigió castigo. Tampoco fue esta la primera ocasión de este tipo. Leemos: “Otra vez la ira del Señor se encendió contra Israel.

”Una vez antes habían sido golpeados por el hambre por los pecados no expiados de Saúl y su casa ensangrentada: cuál era la ofensa ahora, no se nos dice. El pecado del rey fue de alguna manera la culminación y el representante de los pecados de la nación. Fue la ofensa final que llenó la copa de la ira, y el castigo golpeó a la nación, y a través de la nación a su gobernante. A continuación nos encontramos con una pregunta aún más desconcertante.

¿En qué radica la culpa del acto de David? La respuesta debe ser que el motivo que inspiró el acto fue pecaminoso.

1. Diseñó, dicen algunos, un desarrollo del poder militar de la nación con miras a la conquista extranjera. Quería organizar el ejército, y las visiones de autoengrandecimiento deslumbraron su cerebro.

2. Fue el resultado del orgullo: orgullo por el crecimiento de la nación. Quería satisfacer la necia vanidad de su corazón; para saber a fondo cuán vasto era el reino que gobernaba. Se puede decir que el pecado del pueblo fue en esencia el mismo: que aquí, en el mismo umbral de su existencia nacional como un reino poderoso, fueron tentados por visiones de gloria mundana a olvidar que no iban a realizar su vocación a el mundo bajo la apariencia de un estado secular conquistador, pero como testigo de Jehová entre las naciones.

De ser así, si Israel ya estaba en peligro de una apostasía virtual, no es de extrañar que la ira de Jehová se encendiera. En tal caso, la ira es en verdad otra fase del amor, el castigo es la misericordia disfrazada. El juicio es misericordia cuando conduce al arrepentimiento. San Agustín escribió sabiamente acerca de la caída de David: “Recordemos que cierto hombre dijo en su prosperidad : 'Nunca seré conmovido.

Pero le enseñaron lo imprudentes que eran sus palabras, como si atribuyera a su propia fuerza lo que le fue dado de lo alto. Esto lo aprendemos por su propia confesión, porque ahora agrega: "Señor, con tu favor has hecho que mi montaña se mantenga firme; escondiste tu rostro y me turbé". Fue abandonado por un momento por su guía en la Providencia sanadora, no sea que con fatal orgullo él mismo abandone a ese guía ”(“ Obras ”, vol. 6. p. 530). Observe en esta historia: -

1. El motivo oculto determina el carácter de la acción.

2. Si fue el orgullo lo que fue la transgresión de Israel y el pecado de David, note cuán atroz es una ofensa a los ojos de Dios. ( Revista homilética .)

Numeración de la gente

Hay un lugar en la tierra que, durante cuatro mil años, ha tenido más anales humanos e interés humano concentrado en él, por sugerencia providencial, que cualquier otro en el mundo. Durante un tiempo, fue solo una era, propiedad de Araunah el jebuseo. Este agricultor ahorrativo había seleccionado un área en la cima del monte Moriah. No sabemos que su imaginación alguna vez se despertó al pensar que aquí una vez estaba el matorral, en el que fue atrapado el carnero que Abraham sustituyó a Isaac como sacrificio.

Tampoco, aunque Abraham vio el día de Cristo de lejos, y "se alegró", tenemos alguna razón para pensar que la fe de Araunah alguna vez logró vislumbrar el hecho de que la cruz en la que Jesucristo sufrió, iba a ser plantada allí en el edades futuras. Hoy, ese lugar está cubierto con un dosel de seda, debajo de una cúpula musulmana en Jerusalén. Han pasado años desde que el templo de Salomón desapareció en sus ruinas, aunque durante generaciones su inigualable esplendor convirtió la cresta de Moriah en histórica.

Así, cuarenta siglos de fama han hecho de ese piso uno de los centros del mundo. Vamos a visitarlo hoy en nuestros estudios, y es de esperar que una pregunta tras otra busquen una respuesta.

1. ¿Cuál fue este acto de David, que trajo la catástrofe y la pestilencia, que felizmente se quedó allí? A primera vista, parece casi imposible explicar la transacción; porque hasta ese momento nunca se había considerado un delito realizar un censo en Israel. De hecho, era uno de los requisitos de la ley hebrea, que cada tribu y cada familia en ella, y todas las personas en los hogares, debían inscribirse abierta y regularmente.

Excepto por estas desastrosas circunstancias que se detallan más adelante, nunca deberíamos haber conjeturado que se hubiera cometido un error: una de las cosas más racionales de la historia fue que el gobernante de cualquier gran nación deseara estar exactamente informado sobre los recursos militares del pueblo. .

2. Pero ahora volvemos a preguntar: ¿cuál fue el carácter moral de este acto en la enumeración del pueblo? ¿Cómo sabemos que fue uno de los más pecaminosos que cometió el rey David?

(1) Incluso Joab, el guerrero sin escrúpulos, lo declaró peligrosamente malvado desde el principio ( 2 Samuel 24:3 ). Dominado por el rey, se dedicó a su trabajo de mala gana, y hasta el final persistió en su protesta al negarse a contar las dos tribus de Benjamín y Leví, "porque la palabra del rey era abominable para Joab".

(2) Considere el origen de la sugerencia ( 2 Samuel 24:1 , comparado con 1 Crónicas 21:1 ).

(3) Pero la prueba más fuerte de la culpabilidad de esta acción de David, se encuentra en sus propias confesiones. Apenas se completó el censo, cuando el monarca pareció repentinamente darse cuenta de su maldad y cayó de rodillas ante Dios ( 2 Samuel 24:10 ).

3. Aún queda nuestra pregunta: ¿qué hubo en la acción de David que lo hizo tan culpable ante los ojos de Dios?

(1) Por un lado, diría tan pronto, "No sé", como cualquier otra cosa. La historia es silenciosa casi por completo. Los comentarios están llenos de nada más que conjeturas.

(2) Pero se pueden suponer algunas cosas, si eso puede ayudar.

En primer lugar, debe haber habido un orgullo de poder moviendo al rey: el lenguaje de Job ( 1 Crónicas 21:3 ), como él objeta severamente, parece tocar esto; insinúa su ardiente desprecio por una vanidad tan infantil. Entonces, también, la codicia de ganancia pudo haber estado en el corazón de David: este pudo haber sido su primer paso hacia las libertades del pueblo, un plan para aumentar el poder de la corona.

Nos sentimos seguros al decir que la desconfianza en Dios estaba mal: sabía que Israel no debía ser tan fuerte debido a un gran ejército permanente; muchos años prósperos habían asegurado que la fuerza de la nación estaba en Dios. Luego estaba el posible deseo de conquista: si David apelaba así a la ambición de su pueblo, su pecado era mayor, ya que también les estaba enseñando la incredulidad positiva.

4. Ahora, en el siguiente lugar, llegamos al terrible castigo que trajo este pecado; cual fue el curso de la misma?

(1) En primer lugar, vino una revelación del cielo para despertar la conciencia de David.

(2) Luego se ofreció una opción que pondría a prueba la devoción del corazón de David. Porque siempre la pregunta principal es: ¿El hombre arrepentido retiene su confianza en Dios, o está completamente bajo el dominio del egoísmo y está fijo en la desobediencia?

(3) A continuación, se hizo una selección humilde, que mostró la piedad y la fe inquebrantable de David, que aún se mantenía verdadera en medio de su perversidad.

(4) Luego hubo una severa imposición de castigo (versículo 15.) Por esa tierra fue el lamento salvaje de hombres, mujeres y niños desconsolados, desde Dan hasta Beerseba, donde los recolectores del censo acababan de recibir la orden de ir por este presunto monarca.

5. ¿ Pero no habría límite para esta aflicción? Eso nos lleva a nuestra pregunta final: ¿qué fue lo que detuvo la mano de Dios y trajo alivio al Israel moribundo?

(1) Observe ahora la desesperanza de los arrepentimientos después de que el pecado ha sido cometido y se está precipitando (versículo 17). Es evidente que el corazón de David está desgarrado por la piedad y la angustia indescriptible por las multitudes, que jadean, se ennegrecen y mueren sin dar señales. Pero no pudo retirar el pecado que había puesto flotando en las corrientes de la providencia de Dios; se estaba extendiendo en círculos más amplios.

(2) Observe también la inutilidad de ofrecer cualquier expiación vicaria por el pecado como liberación de sus retribuciones. En su triste sinceridad, David dice: "¡Oh, perdona a estas ovejas que me llevo a mí ya mi casa!" Pero este no es el camino de Dios ( Salmo 49:7 ). Pablo dijo lo mismo ( Romanos 9:3 ). También Moisés ( Éxodo 32:31 ).

(3) Observe la disponibilidad de una oración eficaz para detener el juicio de Dios (versículo 16). ( CS Robinson, DD )

David enumerando a la gente

Entonces, ¿en qué consistió el pecado de David? Me parece que la respuesta a esto es extremadamente clara: es una respuesta que derivamos del relato mismo; también es una respuesta llena de instrucción muy profunda y provechosa. La orden de David fue: "Ve, haz un censo de Israel y Judá"; y cuando Job llevó la suma al rey, se dividió entre los dos encabezados, Israel y Judá. Israel, es decir, las diez tribus (excluidas Leví y Benjamín), que suman 800.000 hombres; y Judá, 500.000.

Aquí, entonces, vemos el secreto del pecado de David. Quería saber, no tanto el número de todo el pueblo, sino el número de Judá, la tribu real, la propia tribu de David, en comparación con el resto de Israel. Dios lo había hecho rey sobre todo el pueblo; y Satanás lo tentó a que se considerara rey de una tribu, para que se esforzara por determinar si la tribu, en cuya fuerza y ​​afecto siempre podía confiar, no sería rival para todas las demás; y así debería sentirse cómodo gobernando en interés de su carne y sangre, más que en interés de todo su pueblo.

El pecado de David, entonces, no fue el pecado del orgullo, sino el pecado de división y partido, espíritu. Dios, hasta donde podemos juzgar por la Biblia, Él mismo ordenó el derecho de primogenitura, o el derecho del primogénito, y generalmente lo mantuvo. Dios asignó a Judá esta preeminencia, cuando ordenó expresamente que la bandera de Judá fuera la primera antes del tabernáculo en la vanguardia de los hijos de Israel ( Números 2:1 ).

Pero Dios había preparado a la tribu de Judá, por Su Providencia, para esta preeminencia que Él le asignó: porque verán que la tribu de Judá era, en número, con mucho la más poderosa de todas. Su número era casi el doble que el de la mayor parte de las otras tribus: la siguiente tribu, la de Dan, no llega a doce mil de ella. Luego, cuando las tribus se establecieron en la tierra prometida, el mismo designio de Dios es evidente.

A Rubén, el primogénito real, se le asigna su porción en el lado este del Jordán, por lo que se le quita del camino. Simeón se hundió de inmediato para ser la tribu más baja en el punto de influencia; y, de hecho, pronto desaparece por completo. Levi, al tener el sacerdocio, no podía tener la preeminencia civil y militar; así que el campo queda, por así decirlo, para Judá. Luego tenía asignada, con mucho, la porción más grande y compacta de la tierra prometida.

Así era la tribu. Pero, ¿cuál fue la primera familia de esta tribu? Sin duda alguna, la familia de Jesse. A lo largo de toda la historia del pueblo, la primera fue aquella de la que surgió David. Los antepasados ​​de David fueron la primera familia en sangre de la primera tribu de Israel. Creo que David, como hombre de Dios, gobernó con un corazón fiel y sincero, como Rey de todo Israel; pero en el mejor de los hombres hay una mezcla de motivos.

En la línea más justa de la política temporal humana existe lo que es torcido y que sirve al tiempo, y David, en este caso, cedió y sucumbió a la tentación del dios de este mundo. Enumeró a las personas con el propósito de determinar la fuerza en la que estaba seguro de que su familia podía, en todas las circunstancias, confiar. David tenía razón en su conjetura. Se hizo el censo y salió a la luz el hecho extraordinario de que Dios había aumentado y multiplicado tanto la tribu de Judá, que era más de la mitad de fuerte que todas las demás tribus juntas: porque la única tribu de Judá Judá mostró 500.000 guerreros a los 800.000 de las otras diez tribus.

Pero la gratificación del orgullo de la familia o del partido, en oposición al júbilo nacional por la prosperidad y el número del pueblo de Dios, duró poco. Con la suma de los números vino el golpe en el corazón, el precursor, en este caso, del castigo inmediato y señalado.

1. El relato del castigo de David es sumamente instructivo. Dios, para probar lo que había en el corazón de David, le dio a elegir entre tres males: la espada, el hambre y la pestilencia; y David, por su elección, mostró claramente que su corazón estaba bien con Dios. Pero otro hecho muy instructivo es que en el momento en que David entregó a Dios esos sentimientos familiares privados y parcialidades que habían sido la raíz real del daño, Dios se volvió de inmediato y le remitió el castigo.

2. Y ahora digamos algo sobre el castigo que Dios infligió. A primera vista, parece haber una dificultad en las personas a las que Dios se proponía castigar. A lo largo del capítulo, sin embargo, David parece ser el pecador, y el castigo evidentemente está dirigido contra él, aunque recae sobre su pueblo. Luego, con referencia al efecto del castigo, fue infligido, como todos los castigos de Dios, con una misericordia perspicaz.

Porque, si los futuros príncipes de la Casa de David - Salomón y Roboam - hubieran aprendido la lección que Dios quería que aprendieran, la desastrosa rebelión en el tiempo de Roboam, que implicó siglos de idolatría y guerra civil y sus consiguientes miserias, humanamente hablando, se habría evitado.

Porque el castigo infligido por Dios tenía la intención de mostrar el justo desagrado de Dios por el gobierno parcial. Ahora debo, para concluir, hacer dos o tres aplicaciones prácticas de las observaciones anteriores.

1. En primer lugar, la Biblia merece ser estudiada detenidamente, como un libro lleno de la comprensión más profunda de la naturaleza humana: la naturaleza humana caída y torcida.

2. Veamos cuán odiosa es la división, el espíritu de partido, la parcialidad o el espíritu de cisma a los ojos de Dios.

3. Aprendamos también de esto, que aquellos que tienen derecho al primer lugar social pueden tener este espíritu maligno, así como aquellos que no lo tienen. ( FM Sadler, M. A. )

Los recursos de la Iglesia

Se puede poner demasiada dependencia en elementos de poder en la Iglesia que son secundarios e inferiores. Hay poder en los números. No debemos despreciar los números. Debería despertar alarma e indagación cuando el número de miembros de la Iglesia no aumente de manera constante y rápida. Dios no tratará con nosotros cuando hagamos las tablas estadísticas como lo hizo con David cuando enumeró a la gente. Pero hay algo más importante que las multitudes.

Una Iglesia con cien miembros puede ser más fuerte que una con mil. Hay poder en la riqueza cuando se usa sabiamente. En la promoción de la educación, en el suministro de dinero para imprimir Biblias y construir iglesias y llevar el Evangelio a todas partes del mundo, la riqueza es un poderoso agente. Pero hay elementos más potentes que la riqueza. Una Iglesia cuyos miembros no valen mil libras a veces sobresale en Iglesias de utilidad cuyos miembros representan muchos miles.

¿En qué sentido el censo fue pecaminoso?

Un censo ordinario era perfectamente legítimo; estaba expresamente previsto por la ley mosaica, y en tres ocasiones Moisés hizo al menos un censo del pueblo sin ofensa. No era entonces el censo lo que desagradaba a Dios, sino el motivo que inspiró a David a tomarlo. Algunos suponen que pretendía desarrollar el poder militar de la nación con miras a la conquista extranjera; otros que meditó la organización de un despotismo imperial y la imposición de nuevos impuestos.

El carácter militar de todo el procedimiento, que se discutió en un consejo de oficiales y se llevó a cabo bajo la superintendencia de Joab, hace probable que estuviera relacionado con algún plan para aumentar el ejército efectivo, posiblemente con miras a conquistas extranjeras. Pero ya sea que haya detrás de él o no algún diseño definido de aumento de armamentos o impuestos más pesados, parece claro que lo que constituyó el pecado del acto fue el espíritu vanaglorioso que lo impulsó. ( AF Kirkpatrick, M. A. )

Versículo 10

Y el corazón de David lo golpeó después de haber contado al pueblo.

La confesión de david

I. La confesión de David - "Y David dijo al Señor: He pecado mucho en lo que he hecho". Es una confesión sin reservas. No hay excusas para él por el pecado que ha cometido. Si queremos confesar nuestros pecados de manera aceptable, debemos confesar, como lo hizo David, sin reservas, sin ningún intento de disimularlos o encubrirlos.

II. La peticion. “¡Y ahora, te lo suplico, oh Señor! quita la iniquidad de tu siervo ". “Quitar” significa algo más que perdonar. “Quitar la iniquidad” no es solo pasarla por alto, sino limpiar el alma de ella; de modo que, aunque debería buscarse, no debería encontrarse. Y esta es la oficina del Bendito Salvador. Es "el Cordero de Dios", y solo Él, "que quita el pecado del mundo".

III. La súplica. Porque he obrado neciamente ”. Cuando queremos obtener el perdón de un prójimo, no solemos poner énfasis en la grandeza de nuestra falta, sino más bien aferrarnos a algo que puede reducir un poco su culpa. "Quita", dijo, "te ruego, la iniquidad de tus siervos"; ¿y por qué? ¿Cuál es el argumento que aporta para dar peso a su petición? Podrías haber pensado que habría dicho, “porque lo hice en mi prisa; no fue una ofensa intencional.

" Pero no; "Quita mi iniquidad", dice, "porque he hecho muy neciamente". Nos recuerda una petición similar en el Salmo 25. ¿Por qué, qué podría querer decir David cuando menciona la grandeza de su pecado como la base sobre la cual pide perdón? Su significado probablemente fue el siguiente: “Mi pecado es grande; he obrado muy neciamente, y por lo tanto, mostrarás las riquezas de tu gracia con mayor abundancia al quitar mi iniquidad.

”¡Oh! ¡Bendito sea el Dios de nuestra salvación que se pueda adoptar un argumento como este! Si la eficacia de la sangre de Jesús hubiera sido limitada, entonces deberíamos haber tenido miedo de decirle a Dios: "Mi pecado es grande". ( A. Roberts, M. A. )

El "después" del pecado

Señor, antes de cometer un pecado, me parece tan superficial que puedo atravesarlo con los pies secos de cualquier culpa, pero cuando lo he cometido, a menudo parece tan profundo que no puedo escapar sin ahogarme. Por eso siempre estoy en los extremos; o mis pecados son tan pequeños que no necesitan ningún arrepentimiento, o tan grandes que no pueden obtener tu perdón. Préstame, oh Señor, una caña de tu santuario, para medir verdaderamente la dimensión de mis ofensas.

Pero ¡oh! a medida que me reveles más de mi miseria, revela también más de tu misericordia; No sea que si mis heridas, en mi aprensión, se abren más anchas que cualquier tienda (tapones de pelusa), mi alma se agote en ellas. Si mi maldad parece más grande que Tu bondad, pero el ancho de un cabello, pero un momento, eso es espacio y tiempo suficiente para que corra hacia la desesperación eterna. ( Thomas Fuller .)

Versículo 13

Ahora avise, y vea qué respuesta le devolveré al que me envió.

Se exhorta a los cristianos a considerar qué respuesta tendrán sus ministros para regresar a Dios con respecto a ellos.

I. Los ministros cristianos son los mensajeros de Dios y enviados con una misión importante.

1. Son enviados por Dios.

2. Se les envía a hacer un recado importante.

II. Los ministros deben devolver una respuesta al que les envía.

1. Deben regresar con su Maestro.

2. Deben responder de su propia fidelidad.

3. Asimismo, deben devolver una respuesta sobre la recepción que ellos mismos recibieron.

III. A los miembros de las iglesias cristianas les conviene considerar seriamente qué respuestas tendrán que dar sus ministros sobre ellos. Solicitud.

1. Este tema brinda alguna instrucción útil a los ministros cristianos. Debería llevarlos a "magnificar su oficio", como "mensajeros de Dios". Debería despertar su más sincera gratitud por estar empleados bajo Cristo, en la misma misión que lo trajo al mundo. Además, pueden aprender a transmitir su mensaje con toda sencillez, seriedad y fidelidad.

2. Los cristianos pueden obtener alguna instrucción útil de estos detalles. Aprenda, entonces, a estar agradecido de que se le envíen mensajeros en una misión tan amable y llena de gracia. ( J. Orton. )

Versículo 14

Estoy en un gran aprieto; déjame caer ahora en la mano del Señor.

La elección de David de una calamidad nacional

La escena que tenemos ante nosotros, si bien está llena de interés por sí misma, desarrolla dos clases opuestas de principios y proporciona una lección tanto de dirección oportuna como de advertencia solemne.

I. Nos presenta un pecado en el que cayó David al final de su vida, y un juicio denunciado sobre él como consecuencia de ese pecado por el Todopoderoso. Estaba en paz en su reino; se había recuperado de todos los problemas de su casa, y su espada victoriosa había sido levantada sobre las cabezas de todos sus enemigos alrededor. El estado de sus asuntos, después de una larga agitación, se había hundido en una condición de paz y serenidad, pidiendo en voz alta agradecimiento a Dios por sus favores.

Pero esas épocas de prosperidad temporal, ¡ay! no son favorables a la preservación de la humildad y los buenos principios. A través de la debilidad y corrupción de nuestra naturaleza, tienden a ablandar y enervar, secularizar y contaminar, y así hacernos accesibles a las más peligrosas tentaciones. Si la prosperidad de los necios los destruye, la prosperidad de los hombres buenos a menudo les causa un daño incalculable.

David, por lo tanto, aunque tan sabio y piadoso, ahora está desprevenido. Sin embargo, su conciencia, que había sido iluminada por la gracia divina, pronto despertó del letargo en el que había caído y lo desencadenó. “Su corazón lo golpeó” por lo que había hecho, antes de que cualquier desastre externo lo dejara para probar su debilidad. Fue bueno para él que sus propios caminos lo reprendieran, y que 'la conciencia hiciera sonar la primera trompeta de alarma.

Esto es característico del regenerado. Así, el corazón de Sansón lo golpeó en medio de la noche por lo que estaba haciendo, y se levantó y se llevó las puertas de la ciudad. Los hombres que no tienen la luz de la gracia, ni la ternura de conciencia, deben recordar su pecado por las circunstancias que a la vez revelan su enormidad y lo castigan; pero los regenerados tienen un monitor interno que no espera que estas consecuencias despierten su energía, sino que enciende la vela del Señor dentro de ellos, y no los dejará descansar después de haber hecho algo mal, hasta que hayan sentido remordimientos y hayan hecho una confesión.

Su pecado y su dolor están muy próximos. Ninguna circunstancia puede mantenerlos separados por mucho tiempo. No nos extrañemos de un juicio tan severo por un pecado que nos parece comparativamente insignificante. Solo a nosotros nos parece trivial. Tendemos a aterrorizarnos más ante los pecados externos y los actos individuales de atrocidad entre un hombre y otro ; pero los pecados del corazón y del espíritu cometidos contra la majestad, la pureza y la bondad de Dios, por los cuales sentimos poca culpa consciente, son sin duda de una enormidad mucho mayor y más especialmente ofensivos para Dios.

Además, debemos tener en cuenta la relación de David con Dios. Él era un hombre conforme a Su propio corazón; se mantuvo alto en Su favor: cuando era niño, Dios lo amó y lo puso en un pacto con él; lo adoptó en su familia, le hizo las más magníficas promesas y derramó sus favores sobre él. ¿Y la estrecha relación que tiene un hombre con Dios y los favores extraordinarios que ha recibido disminuyen su pecado? Iris aumentó bastante su enormidad, agravada en su culpa, por tales consideraciones.

II. Observe los males que nos representa la historia según lo propuesto a la elección del rey. Son tres de los más espantosos que le pueden ocurrir a un país o una nación. Sin embargo, con el permiso de una elección entre ellos, se presentó una prueba singular del regreso del corazón de David a un sentido apropiado de dependencia y sumisión. Cada uno de ellos es una plaga terrible, pero unidos, como a veces lo son, y naturalmente puede serlo, forman una plaga triple, cuyos horrores son indescriptibles.

Pero el que eligió David, lo llevó a él y a su pueblo a un conflicto más inmediato con la mano soberana del Todopoderoso de lo que lo hubiera hecho cualquiera de los otros. Nada podría atribuirse aquí a causas secundarias. Contra Dios directa y exclusivamente había pecado David, y de la mano de Dios visible y directamente, y por triste preferencia, debía venir el castigo. Si la hambruna se extiende ampliamente entre las naciones, afectando a más países de uno al mismo tiempo, la condición de aquel que es su asiento principal o que, por otras circunstancias, está excluido de la ayuda exterior, pronto se volverá desesperada.

Se recurrirá a modos nuevos y repugnantes de sustentar la existencia; los instintos naturales serán dominados; todos los sentimientos serán sometidos ante los antojos del hambre y el amor a la vida. La guerra, acompañada de la derrota, es una calamidad igualmente terrible para un país que es su sede. Las pasiones más diabólicas de la naturaleza humana son despertadas y estimuladas por la guerra. Pero la pestilencia, en algunos aspectos, es una calamidad más terrible que cualquiera de los dos.

Es más silencioso en su aproximación y menos horrible en su despliegue exterior; pero es un mal que se alimenta del corazón de una nación. Es la destrucción de su alma y espíritu. Otros males pueden verse a la distancia y protegerse contra ellos; allí el valor puede esperar defender, la prudencia a la resina, la huida para escapar. Pero ningún lugar está exento de los ataques de este enemigo; no da aviso de su aproximación; su movimiento es silencioso y seguro; nos roba en la oscuridad de la noche, así como en el día; triunfante y secretamente cabalga sobre las alas del viento y nos destruye traidoramente con las brisas que buscamos para refrescarnos, o el aire que inspiramos para la vida.

No somos sensibles a su presencia hasta que sentimos sus colmillos, y estamos inevitablemente a su alcance. En un mismo momento oímos de él a distancias de leguas y lo sentimos en nuestro propio pecho. Somos inconscientes de que el eje ha volado, o encontrado su marca, hasta que sentimos su veneno hirviendo por nuestras venas.

III. Pero aquí tenemos La elección que hizo, con las razones de la misma. Prestemos atención a la sabiduría y piedad que la dictaron y al alivio misericordioso que se le proporcionó bajo ella, como consecuencia de agradar a Dios.

1. Pero podemos ver en esta preferencia el patriotismo más exaltado. David, aunque era rey, estaba demasiado identificado con sus súbditos como para pensar en salvarse a costa de ellos. Si debe ser una calamidad, que sea una que me involucre con ellos. Yo y mi pueblo sobreviviremos o moriremos juntos. ¡Noble resolución, llena de magnanimidad y demandando nuestra admiración!

2. Había también penitencia en esta preferencia. Pensamientos leves de su pecado, en comparación con los pecados de su pueblo, habrían dictado la elección de una calamidad que podría haberlo dejado libre, mientras que para ellos no había posibilidad de escapar. Pero era demasiado sensible a la culpa de su absurdo orgullo y presunción como para no elegir un juicio al que él mismo pudiera ser tan responsable como cualquiera de los habitantes de la tierra.

3. La piedad que llevó a esta preferencia tampoco es menos evidente y operativa. Había piedad en consultar con él el honor y los intereses de la religión, que en cualquiera de las otras calamidades habrían sufrido mucho. Y había piedad en la elección de David, por la confianza que mostraba en la compasión divina. Sabía que Dios estaba provocado, pero podía esperar misericordia de Él en ese estado, antes que del hombre a quien no había herido en absoluto. Conclusión:

1. Al intentar alguna mejora, primero se nos ocurre nuestro desierto de los juicios del Todopoderoso debido a nuestros pecados secretos. Un juicio peor que la guerra, la pestilencia y el hambre aguarda a cada pecador. Está expuesto a la ira que destruirá tanto el cuerpo como el alma en el infierno.

2. Hay una Providencia retributiva. El castigo del pueblo de Dios a menudo surge de su pecado, y eso de manera tan visible e instructiva como para convencerlos de ello e inducirlos a deplorarlo y renunciar a él. ( J. Leifchild .)

Elección de David bajo juicios anticipados

¿Qué comparación hay entre los males que las criaturas morales pueden infligirnos y los que tenemos que temer de un Dios inmortal y omnipotente? ¿Qué comparación hay entre los que matan el cuerpo y después de eso no tienen nada más que hacer, y el que puede arrojar cuerpo y alma al infierno? Pero si consideramos los males de la vida presente, si comparamos la compasión de Dios con la de los hombres, entonces debemos cambiar nuestro lenguaje, y el pecador arrepentido, incluso en el momento en que ve el cielo enojado por sus crímenes, exclamará , “Déjame caer en las manos del Señor, porque muy grandes son sus misericordias, pero no dejes que caiga en manos de los hombres.

Pero, preguntarás, ¿David razonó con justicia? Cuando sufrimos bajo la guerra, o cualquier otra calamidad, ¿no estamos en las manos de Dios? Los diferentes agentes del universo, hombres, ángeles, elementos, ¿no son igualmente ministros de su justicia o de su misericordia? Sí; y nadie reconoció más plena o explícitamente esta universalidad de la Providencia que David. Él siempre, sin justificar la maldad de los instrumentos, se inclinaba sumisamente a la disposición de Dios en todas sus persecuciones.

Pero aún así, hay una gran diferencia entre las aflicciones que nos llegan directamente de la mano de Dios, y las que nos llegan por la intervención del mero Cuando los hombres son los autores inmediatos de nuestros dolores, aunque siempre es cierto que es Dios. quién los permite; que sólo depende de Su placer arrestarlos; sin embargo, en los sufrimientos que nos hacen soportar, son ellos a quienes contemplamos primero; es su crueldad o enemistad lo que primero nos golpea; y este punto de vista irrita las heridas de nuestra alma y agita nuestros corazones afligidos.

A menudo es difícil que elevemos nuestros ojos al Gobernador Supremo de todos, para reconocer Su justicia soberana en esos mismos sufrimientos que infligen injustamente nuestros semejantes. Además, la malignidad del principio de donde proceden nuestros males, cuando provienen de los hombres, no nos permite esperar límites ni mitigación para ellos, porque el odio y las pasiones que los produjeron aún pueden continuar.

Entonces, el corazón siente el presente con amargura, mientras no contempla ningún recurso en el futuro. Todas estas causas visibles afectan nuestros sentidos y nuestra mente, y nos ocultan más o menos la mano invisible de Dios. ¡Qué diferencia cuando nuestras aflicciones proceden inmediatamente del cielo! Entonces el alma creyente sólo ve a su Dios; adora con sumisión la mano paterna que lo castiga. A través de Su justa ira, discierne Su bondad infinita. ¡Pecador penitente! cuántos motivos hay para inducirlo a adoptar este lenguaje e imitar este ejemplo.

1. “Déjame caer en las manos de Dios”, porque Él es mi Dueño y Dueño; a Él le pertenezco sin reservas.

2. Porque la misericordia es su atributo predilecto: le encanta glorificarla en el perdón del penitente.

3. Porque lee mi corazón. Él ha sido guardado en secreto para mis gemidos, oraciones y lágrimas.

4. Porque mezcla con los golpes de su vara los consuelos de la gracia y castiga como un Padre.

5. Porque el designio de sus castigos es misericordioso; no están destinados a destruir, sino a beneficiar.

6. De reflexionar sobre las ventajas que yo mismo, que miles de redimidos, hemos experimentado de Sus castigos. Deje que ese sea su lenguaje y sus sentimientos cuando se sienta penetrado por un sentimiento de culpa. Inclínate hacia esa mano que sostiene mientras golpea.

Lecciones:

1. Este tema, en relación con la historia de la que forma parte nuestro texto, nos enseña que el pecado puede ser perdonado y, sin embargo, castigado con aflicciones temporales.

2. Este tema debe despertar en nosotros el más tierno amor a Dios.

3. Este tema nos enseña dónde el alma puede encontrar refugio de la crueldad y crueldad de los hombres. ( H. Kollock, D. D. )

En la mano de dios

David había aprendido de la historia de su nación y de su propia experiencia personal la bienaventuranza de todos los que ponen su confianza en el Dios viviente. Observemos una doble línea de pensamiento, sugerida por nuestro texto, peculiarmente apropiada para el nuevo año.

I. Por qué el miedo se mezcla con nuestro saludo del nuevo año.

1. Nos enfrentamos a recuerdos tristes del pasado. Debilidades, fracasos, pecados de omisión y de comisión, votos rotos, ideales no alcanzados, oración restringida - “siervos inútiles”; estamos destituidos de la gloria de Dios.

2. Conciencia dolorosa de la debilidad actual. Sin reserva de fuerzas, imperfectamente equipado, manos colgando, rodillas débiles, corazón débil, mente cansada. No podemos traspasar el velo impenetrable y ver qué batallas tendremos que resolver, qué tormentas tendremos que enfrentar, qué cargas tendremos que soportar, qué sufrimientos tendremos que soportar. Nuestro único refugio es caer en manos del Señor.

II. Cómo la fe puede dominar el miedo en nuestro saludo del nuevo año.

1. Fe en el Dios invisible. En su

(1) Poder; es decir, Él puede hacer por nosotros mucho más abundantemente de lo que podemos pedir o pensar.

(2) Sabiduría - para guiar y proteger en medio de las vicisitudes y misterios de nuestro peregrinaje terrenal.

(3) Fidelidad - que Él nunca dejará ni abandonará, nunca falsificará Su Palabra.

(4) Bondad - Para suplir nuestras necesidades siempre recurrentes, no negarnos nada bueno y hacer que todas las cosas trabajen juntas para nuestro bien.

(5) Misericordia - para soportar nuestra ingratitud y propensión a olvidar y alejarnos de Él. Tal fe en Dios estimuló y sostuvo a los héroes del Antiguo Testamento ya los santos del Nuevo Testamento; todos soportaron como si lo vieran a Él, quien es invisible, y se dieron cuenta de Su presencia gloriosa y llena de gracia siempre con ellos.

III. Fe en el mundo invisible. David sintió que si la desolación y la muerte lo alcanzaban, estaría a salvo si, al dejar esta vida, caía "en la mano del Señor". Con el hogar a la vista, se alegrará la peregrinación, se calmará y consolará el corazón. Con el Dios eterno como nuestro refugio y los brazos eternos debajo de nosotros, "adelante" puede ser nuestra consigna intrépida. En la infinita e infalible "mano del Señor" comprometámonos. ( Homilista .)

La elección de David de la plaga

La guerra pondría a la nación a merced de sus enemigos; el hambre la haría dependiente de los comerciantes de maíz, quienes podrían agravar enormemente las miserias de la escasez; sólo en la pestilencia alguna forma de plaga repentina y misteriosa en su ataque, y desconcertando el conocimiento médico de la época, el castigo vendría directamente de Dios y dependería inmediatamente de su voluntad. ( AF Kirkpatrick, M. A. )

El golpe de Dios preferido

David prefiere lo que generalmente se denomina "El golpe de Dios". “Caigamos”, dice la mentira, “ahora en la mano del Señor; porque sus misericordias son grandes; y no me dejes caer en manos de hombre ". Puede recordarse un dicho de Gordon (fue uno de los últimos): ¿no fueron los dos hombres moldeados por igual en muchos aspectos?: "Tengo la Shekinah, y me gusta confiar en Él y no en los hombres". ( JR Macduff, D. D. )

La grandeza de la misericordia infalible de Dios

Un conocido ministro nos dice que una vez visitó las ruinas de una ciudad noble que había sido construida sobre un oasis en el desierto. Poderosas columnas de templos sin techo formaban una fila ininterrumpida. Los salones en los que reyes y sátrapas habían festejado hace dos mil años estaban representados por muros solitarios. Los portales de piedra ricamente tallada conducían a un paraíso de murciélagos y búhos. Todo estaba en ruinas. Pero más allá de la ciudad desmantelada, los arroyos, que una vez fluyeron a través de hermosos jardines de flores y al pie de los pasillos de mármol, todavía se deslizaban por la música imperecedera y la frescura inútil.

Las aguas eran tan dulces como cuando las reinas las bebieron hace dos mil años. Unas horas antes se habían derretido de las nieves de las montañas distantes. Y así, el amor y la misericordia de Dios fluyen en forma siempre renovada a través de los restos del pasado. Los votos pasados ​​y los pactos pasados ​​y los propósitos nobles pueden estar representados por columnas solitarias y arcos rotos y cimientos dispersos que se están desmoronando hasta convertirse en polvo; sin embargo, a través de la escena de la ruina, la gracia fresca fluye siempre de Su gran corazón en lo alto.

Versículos 15-25

Entonces el Señor envió una pestilencia.

La plaga se quedó

Era una época de paz y prosperidad en Israel. El reinado del rey David había sido bendecido y el pueblo habitaba a salvo. En medio de este feliz silencio, David se sintió impulsado a ordenar la enumeración del pueblo.

I. Pecado superado por el juicio. Cual fue el pecado? Exteriormente estaba en la numeración ya mencionada. Pero, ¿qué error podría haber en realizar un censo? Ahora resulta útil. Ya se había hecho antes en Israel y con la aprobación divina. El error no pudo haber estado en el censo en sí. El verdadero pecado, entonces, como todo pecado, estaba en el corazón; y claramente su raíz era el orgullo y la vanagloria.

El rey y el pueblo olvidaron su dependencia de Dios y la lealtad que le correspondía. La pestilencia golpeó directamente el orgullo de la gente y del gobernante. Paralizó su poder. Frustró la ambición militar. Golpeó aquello de lo que estaban dispuestos a jactarse hasta la debilidad y la muerte. ¿Debemos considerar nosotros, de estas edades posteriores, las visitaciones, como el fuego o el hambre o la guerra o la pestilencia como juicios por el pecado, o correcciones por la transgresión moral? Nunca debemos apresurarnos o tener demasiada confianza en interpretar la Divina Providencia.

Pero cuando se nos dice que las llamas devoradoras que consumen grandes ciudades, el hambre que despobla amplias tierras, y la pestilencia que camina en las tinieblas, y la destrucción que arrasa al mediodía, significan construcción más sabia, mejor agricultura, drenaje más cuidadoso, solo esto y nada más, en al menos nada moral o espiritual; estamos seguros de que se ha pasado por alto una gran parte del propósito divino. Sin duda, Dios quiere decir que las lecciones más bajas deben aprenderse. Quiere corregir el descuido de las máximas de prudencia. Él ordena Sus leyes y tratos de manera que nos haga estudiosos, vigilantes y fieles en todo lo que pertenece a la vida física.

II. Juicio que profundiza el arrepentimiento. Nuestro Salvador nos ha enseñado que los ángeles serán ministros de Dios en el juicio final ( Mateo 13:41 ). Aquí encontramos que son Sus mensajeros en los males presentes. Fue cuando uno de ellos llegó a Jerusalén y extendió su mano para su destrucción, que el lazo se hizo visible para el rey.

¡Qué verdadera humildad, qué profundo arrepentimiento hay aquí! No hay sílaba de queja de que el golpe divino sea demasiado fuerte. No hay palabra de justificación personal; no protegerse a sí mismo bajo la culpa de otro. El pecado no fue todo suyo; pero vio solo los suyos. "¡Mi pecado, mi transgresión!" Ese era el lenguaje de su corazón arrepentido y aplastado. Ese es el lenguaje del verdadero arrepentimiento siempre, cuando su trabajo es profundo y completo.

III. El arrepentimiento se encuentra con la misericordia. "El Señor se arrepintió del mal". Las palabras son sorprendentes, aplicadas a Dios. Y, sin embargo, no tienen por qué ser oscuros. Note tres cosas con respecto a esta misericordia:

1. Siguió a un arrepentimiento más profundo.

2. Vino en conexión con la expiación.

3. Entonces no eliminó inmediatamente todas las consecuencias del pecado; pero, como podemos creer, los convirtió en un medio de bien disciplinario.

Solo se requiere una cosa de nosotros como condición para restaurar el favor Divino. Eso es confiar en el arrepentimiento.

IV. Una reconsagración de confianza. Observe la obediencia pronta y alegre que ahora marcaba la conducta del rey. Tan pronto como le llegó el mensaje divino, “subió como el Señor le había mandado” (v. 19). Tampoco encontró el camino cerrado ante él. Claramente el Señor, como suele hacer con las almas contritas, había ido antes a prepararlo. Observe, el Señor es ahora "el Señor mi Dios". Aquí hay cercanía, confianza, amor.

Ya no hay distancia ni aversión; pero la paz que siempre trae el perdón asegurado. Los hombres que han tenido grandes liberaciones que se sienten de Dios siempre se han complacido en hacer de ellos ocasiones de nueva consagración. Con mucho más humilde y creciente gozo, esto se hará cuando la liberación sea de lo que se considera el efecto del pecado personal: la misericordia que detiene el juicio merecido. En su descripción de la angustia de Harold, el último de los reyes sajones de Inglaterra, a causa de su falso juramento, el novelista Bulwer ha dicho: “A veces hay estaciones en la vida del hombre en las que la oscuridad envuelve la conciencia como una noche repentina envuelve el viajero en el desierto, y el ángel del pasado con una espada de fuego le cierra las puertas del futuro.

Entonces la fe le ilumina con una luz de la nube; luego se aferra a la oración como un desgraciado que se ahoga en una tabla; luego, ese misterioso reconocimiento de la expiación suaviza el ceño fruncido sobre el pasado y quita la espada llameante del futuro. Aquel que nunca ha conocido en sí mismo, ni ha marcado en otro, crisis tan extrañas en el destino humano, no puede juzgar por la fuerza y ​​la debilidad que confiere; pero hasta que pueda juzgarlo, la parte espiritual de toda la historia es para él un pergamino en blanco, un volumen sellado ". Parece que hay muchos de los cuales esto es cierto.

¿Hay alguno de nosotros a quien alguna parte de la verdad presentada en esta Escritura no tenga alguna aplicación?

1. Escudriñando nuestros propios corazones, seguramente deberíamos encontrar alguna forma de pecado allí, tal vez el mismo espíritu que provocó el disgusto de Dios contra Israel.

2. En su paciencia, es posible que Dios todavía no haya hecho sentir su disgusto por nosotros en dolores y males que se consideren atribuibles a él; y, sin embargo, pudo haber enviado dolor, pérdida, dificultades, con la intención de traernos a Él; es cierto que nos ha advertido fielmente que por cada pecado no perdonado, en algún momento nos llevará a juicio.

3. Para escapar en el día malo no se ofrece ningún camino, no se encuentra ninguno, salvo el antiguo camino del arrepentimiento humilde y confiado.

4. Para los que así vienen, la puerta de su corazón está abierta de par en par; ya se ha proporcionado la expiación; el perdón será instantáneo y completo; y aunque hasta el final de la vida puedan permanecer muchos efectos dolorosos del pecado, éstos, en su caso, serán transformados en medios para el bien, en castigos mediante los cuales Él nos perfeccionará a Su propia imagen y para Su reino eterno.

5. La prueba de nuestro arrepentimiento, confianza y aceptación aparecerá en la obediencia pronta, el pensamiento infantil de Dios como nuestro Dios y un corazón listo, mejor dicho, ansioso por servir en cualquier servicio, por muy costoso que sea, que Él designe. ( Sermones del club de los lunes ).

La plaga se quedó

1. En esta lección tenemos, primero, un relato del juicio: “Entonces Jehová envió una pestilencia sobre Israel; y cayeron de Israel setenta mil hombres ”. Aquí está el juicio que sigue al arrepentimiento y la confesión. Hay algunos pecados que, aunque verdaderamente arrepentidos y perdonados, todavía traen consecuencias retributivas de las que el transgresor no puede escapar en esta vida. Debe usarlos como marcas de condenación impuestas al pecado por la justicia divina para su bien y el de los demás.

Estas consecuencias, aunque vienen en justa retribución, también se envían en misericordia como barreras de Dios contra el progreso del pecado. Aquí se afirma que el Señor envió una pestilencia sobre Israel. Las plagas y las pestilencias tienen varias causas nacionales y físicas. Pero es igualmente claro que están conectados con los pecados y las locuras de los hombres. Son las penas de la ley violada. En otras palabras, tienen un lugar en el gobierno justo de Dios, y por eso vienen a ejecutar Su voluntad. Aquí la pestilencia se atribuye, instrumentalmente, a la agencia angelical.

2. Esta lección proporciona un ejemplo de verdadera penitencia. Aquí hay un caso de arrepentimiento genuino que es aceptado por Dios. La confesión de David no le fue arrancada por la presión del juicio divino. Antes de que sucediera, vio su pecado y le dijo al Señor: "He pecado mucho en lo que he hecho". Los juicios divinos son a menudo, de hecho, instrumentales para hacer que los hombres vean la enormidad de su culpa.

Se utilizan como aguijones para pinchar la conciencia adormecida y adormecida. Pero la verdadera penitencia no es el resultado del miedo. Surge de ver el odio y la maldad del pecado contra la sabiduría, la justicia, la santidad y el amor de Dios. El pecado es una locura y trae ruina al transgresor, pero su principal enormidad radica en el hecho de que se comete contra un Dios de santidad y amor. Entonces, la verdadera confesión es la confesión a Dios.

3. Esta lección también nos muestra cómo se obtuvo la misericordia salvadora para Israel. El juicio de Dios estaba destruyendo justamente al pueblo, y Su misericordia, aunque libre, soberana y lista para salvar, no podía ignorar Su justicia. Debe haber un camino abierto para su manifestación si Jerusalén se salva. Esto está asegurado a través del nombramiento divino. David es dirigido por Gad, un profeta del Señor, para que construya un altar al Señor, para que la plaga sea detenida en el pueblo.

No fue por las lágrimas de arrepentimiento y la confesión de pecado de David que la plaga se detuvo. De la misma manera, no nuestras lágrimas, oraciones o confesiones, sino la sangre de Cristo derramada por nosotros, proporciona la única base para la eliminación de la sentencia de muerte que la ley de Dios quebrantada nos ha impuesto. El que no conoció pecado fue hecho pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él.

4. Este pasaje presenta otra característica de la vida espiritual digna de atención. Es el espíritu de generosidad y altruismo manifestado por David al cumplir el mandato de Dios. Aquí estaba la liberalidad real; y está establecido para su honor eterno en la Palabra de Dios que dio "como un rey". Se presenta ante nosotros como un noble representante de esos hombres generosos y de gran corazón que están siempre dispuestos, cuando la ocasión lo exige, a sacrificar sus intereses privados por el bien público.

Y David nunca hizo una mejor inversión de sus recursos que cuando compró la era de Arauna. Fue el solar para la construcción del templo que durante mil años prefiguró a Cristo, y así se convirtió en una fuente de bendición para las naciones. El dinero invertido en tal causa no se pierde, sino que se reserva para la vida venidera. ( SD Niccolls, D. D. )

El juicio de Dios sobre el orgullo

Vea el poder de los ángeles, cuando Dios les da la comisión, ya sea para salvar o para destruir. Joab pasa nueve meses con su pluma, el ángel pero nueve horas pasa con su espada, por todos los términos y rincones de Israel. Vea cuán fácilmente Dios puede derribar a los pecadores más orgullosos, y cuánto le debemos diariamente a la paciencia divina. El adulterio de David es castigado, por el momento, solo con la muerte de un infante, su orgullo con la muerte de todos esos miles, tanto odia Dios el orgullo. ( M. Henry .)

Justicia divina en las retribuciones nacionales

Hambre, pestilencia, revolución, guerra, son juicios del Gobernante del mundo. ¿Qué clase de Gobernante, preguntamos, es Él? La respuesta a esa pregunta determinará el verdadero sentido del término, un juicio de Dios. Los paganos lo veían como un Ser apasionado, caprichoso y cambiante, que podía ser enojado y apaciguado por los hombres. Los profetas judíos lo vieron como un Dios cuyos caminos eran iguales, que era inmutable, cuyos decretos eran perpetuos, que no podía ser comprado con sacrificios, pero complacido con un trato justo, y que eliminaría el castigo cuando las causas que lo ocasionaran. fueron quitados; en sus propias palabras, cuando los hombres se arrepintieran, Dios se arrepentiría.

Eso no significa que Él cambió Sus leyes para aliviarlos de su sufrimiento, sino que cambiaron su relación con Sus leyes, de modo que, para ellos así cambiado, Dios pareció cambiar. Un bote rema contra la corriente; la corriente lo castiga. Así es una nación que viola una ley de Dios; está sujeto a juicio. El barco gira y sigue la corriente; la corriente lo ayuda. Así es una nación que se ha arrepentido y se ha puesto en armonía con la ley de Dios; está sujeto a una bendición.

Pero la corriente es la misma; no ha cambiado, solo el barco ha cambiado su relación con la corriente. Dios tampoco cambia, nosotros cambiamos; y la misma ley que se ejecutó en castigo ahora se expresa en recompensa. ( G. Brooke .)

La pestilencia

Muerte sobre el caballo pálido: la Peste Negra de la época medieval (1848) en una de sus diversas formas, surgió ahora. “Apareciendo en el calor de los meses de verano, agravada por la misma grandeza de la población que había ocasionado el censo, extendiéndose con la rapidez de un desorden oriental en las viviendas abarrotadas, voló de un extremo a otro del país en tres días”. ( Dean Stanley .)

Versículo 17

Y David habló al Señor cuando vio al ángel que hirió al pueblo.

El problema del sufrimiento inmerecido

El pecado de David al contar al pueblo fue la falta de confianza en Dios. De todos modos, es cierto que por un tiempo perdió la fe y se rebeló abiertamente contra Dios. Luego vino su castigo, un doloroso castigo para el rey que se preocupa por el bienestar de su pueblo. Un hombre peca; su pecado es castigado; pero el castigo fracasa en los inocentes: ése es el extraño problema que se nos presenta al leer este capítulo, y es un problema que muy a menudo se presenta en los hechos de la vida humana.

El problema se nos impone todos los días que vivimos. Un carpintero descuidado no envía su perno o remache a casa correctamente y, en una tormenta en el mar, un barco valiente se hunde, llevando consigo muchas vidas preciosas. Un hombre comete un gran crimen; es descubierto y castigado, pero el castigo no se detiene en él mismo: recae también sobre su familia, que tiene que soportar la vergüenza y el revés de la fortuna.

Un esposo y padre se vuelve borracho; el pecado trae su castigo inevitable; pero el castigo es tan pesado para la esposa, que nunca está libre de cuidados ansiosos, como para los hijos, que crecen: débiles, sin educación y obstinados, por la falta de guía de los padres. Dos o tres hombres se combinan en un gigantesco fraude; son detectados y castigados, y la ruina total cae sobre ellos; pero las consecuencias del fraude, en mil ramificaciones, afectan la felicidad y prosperidad de toda una nación.

Un soberano no se siente seguro en su trono y, para rodearse de gloria militar y fortalecer su posición, declara la guerra a un pueblo vecino. El castigo de su ambición es desastroso para él; pero aún peores son las calamidades que sobrevienen sobre miles de sus súbditos inofensivos. ¿No es el sufrimiento del inocente con el culpable, y para el culpable, uno de los hechos más familiares de la vida humana? Pensaríamos que es justo y justo que cada uno comience en la vida con las mismas posibilidades de bien y de mal, y que tenga en su poder labrarse su fortuna como mejor le parezca, pero es demasiado claro que tal es el caso. no es el caso.

Algunos están sobreponderados desde el principio; algunos pasan toda su vida para llegar al punto en el que otros parten; algunos continúan luchando durante algunos años y mueren en la flor de la juventud, debido a la debilidad de constitución heredada. E incluso si todos comenzamos con las mismas oportunidades, es evidente que no trabajamos la vida libre e independientemente; nuestros objetivos son derrotados, nuestros esfuerzos aplastados por acontecimientos sobre los que tenemos poca influencia.

Job, sentado entre sus consoladores y lamentando su desdichado destino; Prometeo, encadenado a la roca y desafiando el poder injusto que lo encadena; Filoctetes, dejado atrás en su miseria en la isla desierta - éstos presentan, en los vuelos más altos de la poesía trágica, lo que muchos sienten amargamente en sus propios pensamientos - la verdad de que el mal y el sufrimiento no siempre van de la mano; y para aquellos que creen en un Gobernador del universo, presentan también alguna aparente justificación para la queja de la humanidad, que se expresa más brevemente en las palabras de Solón a Creso, rey de Lidia, “La Deidad es completamente envidiosa y está llena de confusión ”(Herodes 1, 32.

) Mientras los hechos se expresen de esta manera, no creo que sea posible explicarlos o paliarlos. De nada sirve decir que, mirando a la experiencia completa de la historia humana, el pecado es castigado y la justicia prospera. La doctrina de los promedios, por verdadera y consoladora que sea para el observador plilosofante, no aligera el error del individuo. Me temo que tampoco es de mucha utilidad señalar que el sufrimiento no siempre es una desgracia, ni la prosperidad una ganancia; porque el hombre que ha sido arruinado por la culpa de otros, la esposa que ha sido afligida por la locura de otro, el joven que se encuentra agobiado y encadenado por las circunstancias de su nacimiento, no clama tanto contra el sufrimiento como contra el aparente injusticia e injusticia.

Pero miremos todos estos hechos desde otro punto de vista. Nuestra dificultad hasta ahora ha sido que los inocentes a menudo tienen que sufrir por los culpables, que el castigo a menudo recae sobre quienes no lo merecen. Pero, ¿qué vamos a decir acerca del disfrute de los beneficios por los que no hemos trabajado, la cosecha de la recompensa donde no ha habido desierto de nuestra parte? ¿No existe tal cosa como recibir un bien donde no lo hemos ganado? Y, cuando hablamos del sufrimiento inocente con o para el culpable, ¿no deberíamos hablar también de que los indignos son bendecidos con la prosperidad junto con los que merecen, o incluso en lugar de los que merecen? Clamamos apasionadamente en contra de recibir menos que justicia en los arreglos del universo; pero, ¿no recibimos a veces más de lo que nos corresponde? Para volver al caso del que partimos: el pueblo sufría en Israel a causa del pecado de su rey; pero ¿no habían obtenido grandes beneficios del buen gobierno del mismo rey o del éxito en la guerra? Si no merecían compartir su castigo, ¿podemos decir que merecían compartir su prosperidad? Pero lo mismo ocurre con la vida en general.

Si sufrimos donde no hemos pecado, ¿no prosperamos también donde no hemos demostrado ser dignos? Si, después de todos nuestros esfuerzos y esfuerzos honestos, nuestras esperanzas son derrotadas por culpa de otros, ¿no cosechamos también donde no sembramos y recogemos donde no esparcimos? Si el mal hacer de otros a veces trae una retribución inmerecida sobre nuestras cabezas, ¿no es cierto que todos los días se agrega algo de felicidad a nuestro destino, a través del bien de otros? El fraude de dos o tres hombres causa una calamidad nacional; pero el trato honesto de otros mil, con el cumplimiento concienzudo de sus deberes, hace prosperar a la nación, asegura a muchísimos las ventajas de un ingreso fácil con pocos problemas para ellos, y preserva al país de la bancarrota moral y comercial; y si la calamidad es inmerecida,

Piense en cómo, de mil maneras, cosechamos los beneficios del trabajo de otros hombres; cómo nuestra enorme prosperidad material durante este siglo se ha debido principalmente a la invención de la máquina de vapor por James Wart, de modo que miles tienen ahora la oportunidad de la cultura y el refinamiento, que de otro modo habrían estado trabajando en los campos todo el día, con los sentidos embotados y facultades del pensamiento en desuso. Piense en cuántas vidas se salvan cada año en nuestras minas de carbón gracias a la lámpara de Sir Humphrey Davy; pensemos en cuánto sufrimiento físico nos ha ahorrado, en la práctica de la cirugía, el descubrimiento del óxido nitroso y el cloroformo; pensar cuántos pensamientos puros y placenteros nos han llegado a través de la obra de algún gran poeta, pintor o músico, y decir, ¿no es enfáticamente cierto que, si sufrimos por los pecados de nuestros semejantes, nos beneficiamos? también por sus virtudes? Aquí, de nuevo, sería fácil proporcionar ejemplos; es suficiente observar el principio general de que la influencia de otros hombres en nuestra fortuna es tanto para el bien como para el mal.

Pero observemos más a fondo el problema del mal hereditario - “los pecados de los padres sobre los hijos” - ¿no existe también el bien hereditario? No todos hemos heredado constituciones débiles de nuestros antepasados, o la raza llegaría a su fin; no todos estamos en circunstancias en las que no podemos llevar una vida honesta, de lo contrario la sociedad dejaría de existir. De hecho, el mal hereditario es la excepción; y lo que tenemos que considerar, en la mayoría de los casos, es el gran hecho del bien hereditario, que es tan poco merecido por nosotros como el mal.

¿No es el caso de muchos de nosotros que la laboriosidad paciente, la conducta recta y la vida virtuosa de nuestros padres y antepasados, nos han rodeado de ventajas desde el mismo momento de nuestro nacimiento, ventajas a las que quizás estaban moralmente obligados? seguro para nosotros, pero que en ningún sentido nos hemos ganado por nuestro propio mérito? Si nuestros padres y antepasados ​​solo estaban cumpliendo con su deber, no obstante, de esa manera, nos han conferido grandes bendiciones.

Hasta ahora, nuestras consideraciones no han involucrado ningún principio distintivamente religioso. Estamos tratando con hechos que son hechos para el ateo o agnóstico tanto como para el cristiano. Hasta este punto, solo hemos llegado a esta conclusión: que nuestro bienestar y nuestra aflicción están indisolublemente vinculados con las acciones de nuestros semejantes, que de esta conexión nos llegan tanto el bien como el mal, y que debemos contentarnos con toma el mal con el bien.

Ahora, ¿cómo resiste el evangelio de Cristo a todo esto? ¿Nos ayuda más a resolver el problema? Da una solución completa, pero de una manera muy inesperada. Lejos de considerar este problema del sufrimiento inmerecido como una parte del universo a explicar o defender, el cristianismo lo toma como punto de partida de su enseñanza moral. Ahora, veamos cómo afecta todo esto a nuestro problema. El universo está tan ordenado que vivimos en las relaciones más estrechas entre nosotros; ejercemos una inmensa influencia sobre la fortuna de los demás, tanto para el bien como para el mal.

Aceptamos el bien sin reconocerlo con gratitud; recibimos el mal con fuertes quejas contra el destino y apasionados reproches contra la Providencia; pero todo el tiempo pensamos solo en nosotros mismos. Cristo nos invita a pensar en los demás. Mientras nos quejamos porque sufrimos por las malas acciones de otros, Cristo nos dice: “Tengan cuidado de que otros no sufran por sus malas acciones. Vives en estrecha relación con tu prójimo; luego asegúrate de que, de esta relación, nada más que el bien fluya hacia él; ama aun a tus enemigos, bendice aun a los que te maldicen, haz bien aun a los que te odian; en todas las cosas esfuérzate por hacer a tu prójimo mejor, más feliz, más noble, amándolo con todo tu corazón.

“En resumen, mientras clamamos por nuestros derechos, Cristo nos invita a pensar en nuestros deberes; mientras pensamos sólo en las reclamaciones que tenemos sobre los demás, Él nos llama a considerar también las reclamaciones que otros tienen sobre nosotros. En esto me parece que reside la verdadera solución del problema. Debemos dejar de mirarlo con un egoísmo ciego de visión; no debemos seguir haciendo la única pregunta: "¿Por qué debo sufrir siendo inocente?" pero también debemos preguntarnos: "¿Por qué debo recibir beneficio si no he trabajado ni merecido?" y sobre todo, debemos preguntarnos: "¿Cómo puedo vivir y actuar, de modo que mi vida y mis acciones traigan bien, y solo bien, a mis semejantes?" Expresamos apasionadas quejas sobre nuestros propios males y aflicciones, sobre las malas influencias que nuestros semejantes ejercen sobre nuestra fortuna;

Estamos relacionados unos con otros, no como picos alpinos que surgen de un mar frío de niebla: divididos, solitarios; sino como piedras que se ayudan mutuamente en la edificación del gran tejido del mundo de Dios. Dios claramente ha querido que sea así. Ninguno de nosotros vive para sí mismo ni muere para sí mismo; el vivo o el moribundo, incluso del hombre más humilde, tiene su influencia sobre algún otro prójimo para bien o para mal. ¡Qué mundo tan cambiado sería si toda esa influencia, si la influencia de la vida y la muerte de cada hombre, fuera un bien puro para los demás! Entonces, ¿dónde estaría el sufrimiento inmerecido que en la actualidad parece un agravio tan grave? Pero el mandato de Cristo tiene, como resultado práctico, la dirección de la influencia de cada hombre para el bien; y toda la esencia de la moral cristiana reside en las palabras de S.

John, "Hijitos, ámense los unos a los otros". Si tan solo pudiéramos adoptar, en su totalidad, el principio del mandamiento de Cristo, ya no nos sentiríamos molestos por dudas desconcertantes y temores ansiosos; encontraríamos, en esta solidaridad del género humano, nuestra mayor fuerza y ​​nuestro mejor educador. El amparo, ya sea merecido o inmerecido, siempre puede atribuirse al pecado; y el pecado tiene su raíz en el egoísmo de nuestros pensamientos, sentimientos y acciones.

Si el amor reemplazara al egoísmo en cada corazón humano, el pecado sería desconocido, su sufrimiento consecuente inaudito y la tierra sería transformada de purgatorio en paraíso. A pesar de los siglos que se cumplen desde que Cristo vivió y murió en el mundo, el cristianismo, como fuerza moral entre los hombres, está poco más que en su infancia. Cualquiera que sea el poder que haya tenido sobre los corazones individuales, al limpiarlos del pecado y ampliarlos a una cierta comprensión del amor de Dios, el significado pleno de su enseñanza se ha sentido poco en la sociedad en su conjunto.

Pero cada vez más, a medida que los hombres se vuelven poseídos por este intenso sentimiento de simpatía hacia sus semejantes, este deseo sincero de hacer que toda su influencia sobre ellos les diga para bien, esta muerte de todo egoísmo, este regenerador de la naturaleza moral que Cristo llamó adelante, y que denominamos amor, desaparecerán cada vez más los males bajo los cuales ahora gime la raza de los hombres. ( D. Hunter, DD )

Versículo 24

No, pero seguro que te lo compraré por un precio.

La ofrenda desinteresada

Entonces David no había aprendido los métodos de piedad ahora comúnmente aprobados. Seguramente era muy extraño para alguien que podía ofrecer un sacrificio sin gastos, preferir ofrecer un sacrificio comprado y, en lugar de aprovechar una oportunidad presentada de adoración sin costo, insistir en pagar por los materiales de su servicio. Fue un impulso generoso lo que provocó la negativa, y David tuvo impulsos generosos. A pesar de todos sus defectos, podía sentirse muy a gusto con los nobles en sentimiento y espíritu.

I. El verdadero espíritu de la conducta de David. Debemos tener presente este hecho, que David no haría lo que pudo haber hecho. No fue el cumplimiento de una dura necesidad; no se trataba de una sumisión renuente a lo que no podía evitarse bien: podría haber actuado de otra manera sin infligir ningún daño ni causar ninguna ofensa. Araunah podía permitirse el lujo de hacer el regalo y deseaba hacerlo. Si David lo hubiera aceptado, su ofrenda no habría sido en absoluto deficiente; en su lugar y materia e instrumentos habría sido completo.

Tuvo una excelente oportunidad, como algunos la estimarían, de reconciliar el interés propio con la piedad, la prudencia con los principios; de hacer algo bueno para nada: ¿qué darían las multitudes por tal oportunidad? Entonces, ¿por qué David lo renunció? La respuesta es que sintió lo que no habría sido representado por la aceptación del presente de Araunah. Deseaba sacrificarse, no deseaba que otro lo hiciera.

Actuando de otra manera, los materiales del sacrificio habrían sido los mismos, pero el oferente virtual habría sido diferente. No habría sido una expresión adecuada del espíritu de David, una satisfacción total de los sentimientos que ahora llenaban su corazón. Se puede tomar una ilustración de algunos de los antiguos edificios sagrados. Los encontrará "acabados con la más circunstancial elegancia y minuciosidad en aquellas partes ocultas que están excluidas de la vista del público, y que sólo pueden ser inspeccionadas por laboriosa escalada o tanteo", un hecho que se explica diciendo, "que todo el tallado y ejecución fue considerado como un acto de culto y adoración solemne, en el que el artista ofreció sus mejores facultades para la alabanza del Creador.

Estos hombres de la “edad oscura”, como amamos en el orgullo de nuestra compasión para llamarlos, tenían en esto una idea verdadera y grandiosa: ¿qué dirían de nuestra vida moderna enchapada y dorada, en la que todo es para lucirse? y nada de la realidad, todo por un propósito y nada por un principio? Todo depende del principio y propósito predominantes. Si el sentimiento principal de un hombre es el de sí mismo, buscará la forma más fácil y económica de trabajar y adorar; si el principal sentimiento de un hombre es el de Dios, reprenderá todos los pensamientos de bajeza y facilidad.

En el primer caso, buscará los mayores resultados posibles con el menor gasto posible; en el segundo, el gasto será en sí mismo el resultado. Ahora bien, el fin y la esencia de toda religión es convertir la mente del yo en Dios; para darle vistas absorbentes de la belleza y gloria Divinas; llenarlo de amor y celo divinos; para que se sienta honrado al honrar a Dios, bendecido al bendecirlo; para hacerle sentir que nada es lo suficientemente bueno o lo suficientemente grande para él: y cuando la mente se ve afectada y poseída de esta manera, comprenderá y compartirá el espíritu de la resolución de David, de no ofrecer holocaustos al Señor Dios de lo que no cuesta nada.

II. Vea cómo este espíritu actuará y se manifestará.

1. Hará de nuestro servicio, sea el que sea, un ser vivo. Lo que hagamos, aunque sea lo mismo que hacen los demás, estará animado por otro principio y una pasión más elevados. Ya sea adoración o trabajo, será un fin y no un medio. No será el impulso de un trato con Dios, ni el cumplimiento de los términos y condiciones de favor y recompensa, sino el derramamiento de un corazón amoroso y reverencial; no el resultado de un cálculo cuidadoso, sino de la simpatía por la bondad y la gloria del Señor.

Un hombre así inspirado no pensará más en indagar sobre las ventajas, los probables beneficios de sus hazañas y su adoración, de lo que pensaría en la utilidad de contemplar con admiración un hermoso paisaje, o en obsequiar su alma con las nobles cualidades de un héroe. o un mártir. Pero este espíritu no solo afectará lo que hacemos, no solo hará realidad nuestro servicio, sino que nos hará hacer más, mucho más de lo que de otra manera sería posible.

El lenguaje del hombre que usa herramientas como David sintió será: ¿Qué puedo hacer para glorificar a Dios? ¿Qué modos y métodos de honrarlo están a mi alcance? Hay dos preguntas que los hombres hacen consciente o inconscientemente en relación con el servicio religioso: una es: ¿Qué poco podemos hacer? La otra es, ¿cuánto podemos hacer? Estas preguntas involucran principios y fines diferentes. El que pone el primero piensa sólo en la seguridad; el que pone el segundo piensa sólo en el deber: en el primero es el interés el que habla; en el segundo es gratitud, amor, reverencia y celo.

Y si estos nos inspiran, no necesitamos repetir el acto de David; no hay necesidad de insistir en hacer costoso lo que podría ser sin precio. Sería fácil ilustrar el funcionamiento de este espíritu en relación con cada departamento de servicio humano. Debe, por ejemplo, influir en el estudio de la verdad. Estamos satisfechos con nuestra fe religiosa; no tenemos ninguna duda de que los grandes y vivificantes principios del Evangelio son entendidos y sostenidos por nosotros; podemos permitirnos mirar con profunda lástima a quienes piensan lo contrario, para compadecernos de la escasez o el error de los artículos de su credo.

Hemos aprendido a distinguir entre las cosas necesarias en las que se debe creer para la salvación y las innecesarias; la primera la mantenemos con rigurosa fidelidad, la última ocasión no nos preocupamos: respondemos a toda sugerencia o solicitud de investigación y examen, de pensamiento profundo y extenso, con la respuesta de que no es necesario, un hombre puede salvarse sin él. ¿Es ese el espíritu del texto? ¿Es eso dar a Dios lo mejor de nosotros? Lejos de ahi.

Perdamos de vista la cuestión de la mera salvación y enardezcamos el celo por el honor del Dios de la verdad; amemos la verdad por sí misma, y ​​no sólo por el beneficio de creerla; y, cualesquiera que sean nuestras convicciones actuales, llevaremos a su búsqueda y contemplación nuestras investigaciones más agudas y nuestros mejores pensamientos, y, independientemente de todas las consideraciones de ganancia o seguridad, “seguiremos para saber.

“Nos influirá en relación con las costumbres más difíciles y menos populares. No solo debemos hacer el bien, sino que no debemos permitir que "se hable mal de nuestro bien"; no solo para evitar el mal, sino "la apariencia del mal"; no solo para trabajar para que no podamos robar, sino para trabajar para que "tengamos que dar"; no solo para resistir la tentación, sino para huir de sus escenarios e instrumentos; prohibir el pensamiento y el deseo impuro e iracundo, así como el acto externo; ser “sin ofensa”, “pensar” en todas las cosas que son “amables y de buen nombre”, negarnos a nosotros mismos, amar a nuestros enemigos; en una palabra, ser “imitadores de Dios” y andar “como también Cristo caminó”.

3. Este espíritu afectará a determinadas formas de profesión religiosa. Cuando se insta al deber de un reconocimiento formal de Cristo, la identificación artística con Su pueblo y la conmemoración de Su muerte en Su Cena, se da con frecuencia la respuesta de fondo: “No es absolutamente necesario unirse a una iglesia: no se puede sostienen que solo aquellos que pertenecen a sociedades religiosas entrarán en el reino de los cielos.

Puede que sea muy bueno y rentable como regla, pero me dejan en libertad de hacerlo o dejarlo en paz como crea conveniente. No se puede fingir que no hay salvación fuera de la iglesia ". La respuesta a esto no está lejos de buscar. Suponemos que no existe una regla de necesidad fija y universal en tales cosas. La necesidad no está en el sujeto sino en el hombre. Podemos concebir que las grandes cosas no sean necesarias a veces, y que muy pequeñas cosas sean necesarias a veces, sobre esta base.

¿Es necesario que un hombre haga, o es seguro dejar sin hacer, lo que sabe que es conforme a la voluntad de Dios? ¿Es la perseverancia en la desobediencia compatible con un estado de seguridad espiritual? Pero, ¿por qué hablar de necesidad? ¿Necesidad en relación con qué? Tu salvación? Pero, admitiendo lo que asumes, ¿es esa la única luz desde la que mirar la voluntad divina? ¿Es el beneficio personal lo único que da poder sobre tu naturaleza? ¿Realmente quieres decir que harás solo lo que estás obligado a hacer, que no te preocupas por la ley y el amor, que eres indiferente al placer del Creador y la gracia de un Salvador, pero que quieres ir al cielo? ' ¿Es eso, la ofrenda que le haces a Dios, una ofrenda dictada por ningún sentido de sus reclamos y favores, ninguna pasión por servirle dignamente, sino un mero cálculo de beneficio espiritual?

4. Este espíritu nos impulsará a trabajar para hacer el bien y a no rechazar ni siquiera los servicios de benevolencia más arduos y abnegados.

III. Las consideraciones por las que debe emocionarse el espíritu del texto .

1. Considere lo que es Dios; cuán digno de vuestro máximo celo, amor y honor en sí mismo, en sus inefables perfecciones. Cuán “glorioso” es Él “en santidad”; "Cuán grande es su bondad, cuán grande es su hermosura". Darle lo mejor es un fruto necesario de cualquier concepción verdadera, aunque inadecuada, de Su valor infinito.

2. Piense, nuevamente, que cada ofrenda que le hace a Dios ya es suya. Los materiales de servicio son Suyos, el poder para usarlos es Suyo. Suyos son los instrumentos externos y Suyos las facultades morales.

3. Pero, por último, recuerde que Dios no nos ofrece lo que no le cuesta nada. ( AJ Morris .)

Una prueba de sinceridad

Una salvación gratuita no implica necesariamente una religión que no nos cueste nada. Si el texto fuera traducido al lenguaje del Nuevo Testamento, se leería así: "No haré una profesión de ser un creyente en el Señor Jesucristo que no implique la necesidad de abnegación o sacrificio personal". Ahora, como ilustración de este tema, observaría que tanto en el tipo como en el cumplimiento del tipo, el Señor Jehová ha puesto ante nosotros la salvación como aquello que de Su parte es gratis y misericordioso, “sin dinero y sin precio.

”Vea cómo se señalaron aquí la bondad y la libertad de la salvación. Se podría haber esperado que el pecador se consumiera él mismo, y que un sacrificio fuera aceptado como expiación por él solo debe ser atribuible a la rica gracia, bondad y amor de Dios. El pecador nunca podría haber esperado que de esta manera, sin nada de lo que había hecho para merecer el favor, Dios le hubiera proporcionado una vía de escape; pero es aún así en el cumplimiento del tipo.

Pero hubo una circunstancia, en la institución típica, que tiende aún más a mostrar la libertad de la salvación de Dios. Este holocausto se puso al alcance incluso de los más pobres; pero en cada caso se requería que el hombre diera algo, a fin de poder presentarse ante Dios en la forma prescrita de aceptación. Incluso así es, cuando llegamos a mirar el cumplimiento de estas instituciones típicas, como se establece en el Evangelio de la salvación.

El Señor Jesucristo no solo es Salvador del rico, sino Salvador del pobre; y el pobre puede venir a Dios con tanta acogida como el más rico y el más honorable. Pero entonces es muy posible que los hombres se engañen a sí mismos, y supongan que están viniendo ante Dios en su camino designado de adoración aceptable, cuando “un corazón engañado los ha desviado”, de modo que no pueden preguntarse, “¿existe ¿No es una mentira en mi mano derecha? Es necesario, por tanto, mostrar la segunda parte de esta proposición: que aunque la salvación de Dios es gratuita, no implica necesariamente una religión que no le cuesta nada al hombre.

La salvación misma no le cuesta nada. Para que podamos ver esto, observe las circunstancias a las que se refiere el texto. Ahora, el sacrificio podría haber sido ofrecido - el holocausto, la manera designada por Dios de presentarse ante Él aceptablemente bajo esa dispensación, podría haber sido consumido en el altar - David podría haber estado presente, y aparentemente haber sido el hombre para ofrecer. este sacrificio, y sin embargo, Araunah podría haber asumido todo el costo; pero, de ser así, ¿no se habría demostrado que David había sido un hipócrita en su adoración? Porque, ¿cuál fue el significado de presentar un holocausto al Señor de esta manera? ¿No fue un reconocimiento de la culpa del pecador, una aceptación agradecida de la misericordia de Dios y, al mismo tiempo, una dedicación de todo lo que tenía al servicio del Señor? Vea cómo esta verdad se manifiesta claramente en el lenguaje del Nuevo Testamento.

“Vosotros no sois vuestro, porque habéis sido comprados por precio”, dice el apóstol Pablo, “glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, que son de Dios”. De modo que el resultado de la redención recibida en el corazón por la fe es la determinación de "glorificar a Dios en nuestro cuerpo y en nuestro espíritu, que son de él". Ahora, cuando hay esta dedicación de nosotros mismos a Dios, pregunto si es posible imaginar un caso en el que no habrá manifestación de ella por algunos actos prácticos y de abnegación.

Un acto de mi mente puede estar conectado con un pensamiento conocido solo por Dios, pero la dedicación de mi cuerpo y mi espíritu a Dios implica un acto externo del cual mis semejantes pueden juzgar, aunque Dios mismo, que lee el corazón. , es el único que puede discernir el motivo del que procede esa acción externa; y dado que es deber de los creyentes en Jesucristo no simplemente dedicar sus espíritus a Dios.

que han sido "redimidos con la sangre preciosa de Cristo, como de un Cordero sin mancha", pero también sus cuerpos, que han sido redimidos al mismo precio precioso, se sigue que tal acto de abnegación debe ir acompañado de la entrega de algunas cosas que podríamos haber disfrutado egoístamente, relacionadas con la realización de sacrificios que quizás hubieran sido desagradables para la carne y la sangre, pero que ahora estamos agradecidos de hacer, porque bajo el poder constreñidor del amor de Cristo: conectado, en suma, con la manifestación del sentimiento que nos hace determinar que mientras servimos a Dios no le serviremos de lo que no nos cuesta nada.

Ahora, aplique esta verdad a dos o tres personajes individuales, para que podamos ver su importancia. Tomemos la facilidad, por ejemplo, del mundano, el hombre que sigue las costumbres y los hábitos del mundo. Quizás, si tiene respeto por la religión, manifestado por la asistencia ocasional a las ordenanzas de Dios, le dirá que sirve al Señor, que aunque no le importa demasiado ser justo, y aunque no hace una profesión como muchos hipócritas hacer, sin embargo, que él quiere decir lo que es correcto.

Pero la pregunta es, ¿ese hombre ofrece holocausto al Señor de lo que le cuesta algo? ¿Dónde está su abnegación? ¿Dónde está su autosacrificio? Debe haber devoción de espíritu y devoción de vida; debe haber tanto actos de la mente como actos externos de los cuales sus semejantes puedan juzgar, para denotar su devoción a Dios, si en verdad está sirviendo a Dios como un adorador aceptable de nuestro Señor Jesucristo.

O tomemos el caso del profesor de religión más decidido. Me refiero al caso del hombre que profesa valorar esas grandes doctrinas del Evangelio sobre la salvación plena y gratuita por medio de nuestro Señor Jesucristo. Pero todo privilegio está relacionado con un deber correspondiente; toda bendición recibida de Dios implica responsabilidad por parte del hombre que la recibe. Por ejemplo, la presencia de Cristo con su pueblo hasta el fin del mundo es un privilegio; pero está relacionado con el deber de que guarden todas las cosas que Él les ha mandado, y que deben hacer esfuerzos constantes para ir por todo el mundo y predicar el Evangelio a toda criatura.

El que quiera ser sincero en este asunto debe mostrar su sinceridad mediante la determinación que manifestó David: que aunque su holocausto se presente de la manera que Dios ha designado, no será a costa de otras personas, sino a su propia cuenta. -que no servirá a Dios de lo que no le cuesta nada. Y ahora, el punto al que he llegado es que, ya sea en cuanto a dinero, tiempo o influencia, si realmente estamos bajo el poder del amor constreñidor de Cristo, nuestra religión debe ser la que nos cueste algo. algo al respecto? ( W. Cadman, M. A )

El verdadero principio del servicio Divino

En el lugar donde el ángel de Dios había detenido su mano de juicio, el rey resolvió erigir un altar y ofrecer un holocausto. Ese lugar donde se detuvo el juicio fue la era de Araunah. El punto de la transacción que fijará nuestra atención es el de la negativa del rey a la generosidad de Araunah; no porque una naturaleza tan principesca como la de David no pudiera apreciar tal generosidad, sino por principios. "Seguro que te compraré". Ahí tienes el principio que deseo ilustrar.

1. El principio fue la expresión del verdadero sentimiento del hombre más grande, más devoto y más notable de su época, un hombre cuya naturaleza polifacética lo vincula con lo más elevado; un hombre cuya influencia se ha sentido en todas las épocas, desde la suya hasta la presente, y en un círculo cada vez más amplio, en la proporción del celo misionero de la Iglesia de Jesucristo, porque no hay poesía religiosa igual a los salmos de David. Recibió el respaldo divino. "La plaga se detuvo".

2. El principio se aplica a la dedicación y preparación del ministro para su trabajo. Debe resolver: "Ni ofreceré al Señor mi Dios lo que no me cueste nada".

3. El principio se aplica además a la preparación intelectual y del corazón para la obra del ministerio.

4. Aplicar el principio a la dedicación personal. Te costará algo ofrecerte al Señor tu Dios. Si no costara nada, el disfrute del favor de Dios sería poco apreciado. La dedicación de la persona a Dios implica la dedicación de todo lo que le pertenece. ( R. Thomas. )

Servicio genuino para Dios

Este tema está relacionado con el de "Los Tres Templos del Dios Único", no solo porque el evento ocurrió en el mismo lugar que se convirtió unos años después en el sitio del Templo y, por lo tanto, en el centro de la adoración de Judea, sino debido a su asociación en motivo y principio con Aquel que fue el Segundo Templo, y debido a su práctica en la construcción del tercer templo a lo largo del gusano y de las edades. El principio que surge de estas palabras de David a Araunah es uno que barrerá todo el círculo de adoración, trabajo, dones y vida religiosa personal.

1. Adoración. Porque en nuestros edificios, en nuestro servicio de alabanza y oración, predicación y escucha, debemos dar lo mejor de nosotros en el esfuerzo, en la inteligencia, en todas las cosas, enfrentando y resistiendo toda tentación en contrario, con las palabras: “¿Ofreceré? , ”Etc.

2. Trabajar - no sólo a planes que sean placenteros, y en tiempos convenientes y por poderes que sean fácilmente obtenibles se dedicará el verdadero obrero de Dios.

3. Regalos. No con obsequios descuidados, entregados casi de forma encubierta, o con la moneda más pequeña repartida con mezquindad, puede dar quien dice: "¿Debo ofrecer?", Etc.

4. Religión personal. Hay mezquindad e ingratitud en el espíritu que relega todo cuidado religioso al ocio del domingo, o al cuarto del enfermo, o las dolencias de la vejez. ¿Por qué no ofrecer a Dios lo que no cuesta nada?

Tres preguntas pueden aclararlo.

1. ¿Hasta qué punto lo que no le cuesta nada es un beneficio para usted? Esto puede ser de algún beneficio. Pero solo lo que "cuesta algo" dice

(1) motivos más elevados, y emplea

(2) todas las facultades.

2. ¿Hasta qué punto lo que no le cuesta nada tiene tanta influencia en el mundo? El sacrificio es el elemento sutil y tremendo que se necesita en toda gran influencia. En el hogar, en la Iglesia, en el estado, solo suben a verdaderos tronos y usan coronas reales, que tienen el espíritu de sacrificio. El Salvador mismo se basó en eso: "Yo, si fuere levantado, a todos atraeré a mí mismo". Lo mismo hace el Padre Eterno de los hombres, porque ha hecho de "Cristo", que es el sacrificio encarnado, "poder de Dios".

3. ¿Hasta qué punto lo que no le cuesta nada es aceptable a Dios? La alabanza de Cristo al don de la viuda pobre, la aceptación de Dios del sacrificio de Cristo, indican suficientemente la estimación divina de la abnegación. Y dado que ese servicio que nos cuesta algo tiene el pulso de la realidad, el resplandor del amor y el reflejo de Cristo, ciertamente es aceptable a Dios. ( UR Thomas .)

El principio de dar

I. El verdadero motivo de la benevolencia, "ofrenda al Señor". Sus ofrendas eran regalos para el Señor; y nuestras ofrendas también deben ser regalos para el Señor. Puede haber un sentido en el que no podamos darle nada, y hay momentos en los que Él nos recuerda su sublime y eterna independencia de nosotros. Nos damos unos a otros lo que podamos necesitar. Dios no necesita nada. En el océano infinito de Su naturaleza no se ha visto correr ningún arroyo.

A diferencia de los océanos de la tierra, nunca se abastece, sino que siempre abastece. De él fluyen corrientes, pero nunca hacia él. Fluyen con un volumen y una velocidad incesantes e inquebrantables. Fluyen hacia los ángeles y los hombres. Llevan vida, fuerza, sabiduría, gracia y amor. Estos arroyos llevan la luz de hoy a innumerables mundos, la salud a innumerables seres vivos, el consuelo a innumerables cansados, la esperanza a innumerables desesperados.

Un padre le da a su hijo un terreno para que lo convierta en un jardín. Le da las herramientas para prepararlo. Le da las semillas de las que debe producir frutos y flores. Le da un hogar para vivir. Le da su comida diaria. Por fin, el padre encuentra en su mesa los frutos más ricos y las flores más hermosas que ha producido el jardín como un reconocimiento amoroso de su hijo.

¿Qué es este reconocimiento? Es un regalo y, sin embargo, es solo un regalo de lo que es suyo. De esta manera, y solo de esta, podemos dar a Dios. Para ofrecer al Señor; esta expresión se encuentra en la raíz de todo verdadero servicio. Para el Señor era una especie de piedra de toque, que el Apóstol llevaba consigo a todas partes, y mediante la cual probaba tanto sus propios actos como los de los demás. Sabes que en la vida todo depende del motivo del que brota.

El hombre es lo que son sus motivos, y no es ni mejor ni peor. El acto externo y visible que podemos realizar, o la palabra audible que podemos decir, no tienen significado para nosotros, hasta que primero hayamos averiguado el motivo que los incitó. Es muy común pensar en dar dinero como una rama inferior del deber cristiano. Al contrario, esa ofrenda puede ser el acto más elevado y religioso del hombre piadoso.

La generosidad puede ser una de sus peculiaridades constitucionales. Es así con muchos, y puede ser así con ellos. Nacieron con eso. Pero hay otros de carácter muy diferente, en los que la entrega generosa de sus medios sería la forma más sublime en la que su religión podría manifestarse.

II. La medida de la liberalidad cristiana. "No ofreceré al Señor lo que no me cueste nada". Esta no era más que la forma negativa del noble principio de David. Quería decir que le daría al Señor lo que le costara algo. Este principio, interpretado ampliamente y bajo la inspiración de un amor agradecido, proporcionaría medios suficientes para llevar adelante sin vergüenza todos los organismos cristianos del mundo.

El espíritu de la liberalidad cristiana es cada vez más un espíritu de abnegación. Es impulsada y alimentada por el pensamiento de Aquel que, aunque era rico, se hizo pobre por nosotros, para que nosotros por su pobreza pudiéramos ser ricos. El nervio vital que lo atraviesa es el de la gratitud por la misericordia infinita. Y aquellos cuyo cristianismo les ha costado más son los hombres que serán fieles hasta la muerte. ¿Lutero, Melanchthon, Zwingle, Calvin, Latimer, Knox, Ridley, Hooper, abandonará la reforma? No; irán por él a la cárcel si es necesario, o incluso a la muerte, pero no lo negarán.

Teniendo el amor como impulso de nuestra benevolencia, su medida vendrá determinada por la naturaleza del caso que pide nuestra ayuda, y también por los medios que Dios ha puesto a nuestra disposición. ¡Aquí hay una medida falsa! Está estampado con las palabras: "¿Qué he dado antes?" Esto conlleva una doble falsedad. Puede ser demasiado pesado o demasiado ligero. Este peso será condenado en el último día.

Hay otro peso, estampado con las palabras: "¿Qué poco puedo dar?" De este peso no digo nada, ni del hombre que lo usa, excepto esto, que el que siembra escasamente, leerá también escasamente. La gratitud exige que le demos al Señor. Dar al Señor es una obra tan cristiana como la oración o la evitación del pecado. Dar siempre debe tender al sacrificio y la abnegación ( E. Mellor, D. D. )

Una religión que no cuesta nada

La doctrina de los sacrificios, como en la antigua dispensación, no es fácil de comprender por completo. Por supuesto, uno de los propósitos era presagiar el sacrificio de Cristo en la cruz. Pero debe haber habido mucho más detrás del sistema que esta enseñanza típica. Las instrucciones tan elaboradas que se dan en cuanto al valor, la composición, la forma de celebrar estos holocaustos, sin duda tenían la intención de servir a un propósito de enseñanza más directo que lo que era meramente típico.

Había un principio eterno de Dios, un principio que ha estado vigente a lo largo de los siglos, y que estos holocaustos sí enseñaron. Un holocausto significaba renunciar a una cierta cantidad de placer, problemas o posesiones, y era esencialmente, en el sentido literal de la palabra, un sacrificio. El hombre que presentó un holocausto a Dios estaba obligado a tomar una cierta cantidad de problemas antes de poder hacerlo.

La riqueza, o la propiedad, entonces, estaba mucho más dividida que ahora. Gran parte fue en especie. De hecho, estos viejos sacrificios fueron un ejemplo de esa ley irrevocable que impera en todo el universo, la necesidad de esforzarse. Este era el viejo principio, tan bien expresado por Carlyle: "Es sólo con la renuncia que se puede decir que la vida, propiamente hablando, comienza". Renuncia, pero ¿de qué? ¿De todo lo que es satisfactorio en la vida? De ninguna manera, sino la renuncia al espíritu propio en el hombre.

Una de las máximas favoritas que ahora oímos citar, y que se ha citado con tanta frecuencia que casi hemos llegado a creer que es verdad, es que, por regla general, no debemos obligarnos a hacer nada. Espere hasta que llegue el deseo, hasta que el espíritu lo mueva, hasta que esté de humor para él, dicen muchos de nuestros asesores. El trabajo forzado, dicen, no es un buen trabajo. Siéntese tranquilamente o salga a caminar hasta que se sienta más dispuesto a atacar su difícil tarea.

Lo que, en otras palabras, significa esto, espera hasta que me sea más fácil hacerlo. Espere hasta que me cueste menos esfuerzo realizarlo. Y este principio parece ser completamente falso, y está en la raíz de gran parte de los males del mundo. Cada deber diario es, o debería ser, un deber hecho para con Dios, para Dios, ya sea blandir el martillo de obrero o presidir en el tribunal judicial. Este plan, entonces, de no obligarnos a hacer un deber desagradable, cuando se reduce, significa ofrecer al Señor lo que me cuesta, no quizás nada, pero al menos no mucho.

¿Puedes concebir un israelita, a quien había llegado el momento de ofrecer a Dios su acostumbrado sacrificio, razonando así para sí mismo? Esa es una verdadera posesión, esa es una verdadera ofrenda, esa es la sal de la vida, que Dios exige de nuestras manos un servicio que nos cuesta algo. La verdad de este principio se muestra de varias formas. Más especialmente, lo demuestra el mayor valor que siempre le damos a cualquier posesión cuya obtención nos haya costado la abnegación.

El colono canadiense, que está rodeado por las sillas y mesas toscamente talladas de su propia construcción, probablemente las valora y aprecia más que la dueña de un elegante salón londinense con sus magníficos muebles. En un caso son el resultado del trabajo y la fatiga, y muy frecuentemente, en el otro caso, no representan más que la fatiga de otra persona. Y es una ley eterna de Dios que no podemos disfrutar tanto del trabajo de otra persona como del nuestro.

O si nos las arreglamos para obtener mucho placer de ello, es una indicación de cuán bajo hemos caído en carácter. Una de las desgracias de quienes heredan posesiones es que son incapaces de apreciar el tenerlas en la misma proporción que si se hubieran esforzado por ellas mismas. Pero deseo presentarles el punto de vista de la ofrenda que todo hombre tiene que hacer, voluntaria o involuntariamente, a su Hacedor.

Esa ofrenda es la suma de la carrera de su propia vida. "Llevamos nuestros años a su fin", dice el salmista, "como si fuera un cuento que se cuenta". Y habiéndolos terminado, se presentan como un rollo largo y desigual, al Dios que los dio. Yo concibo que cuando el humo de los años de nuestra vida asciende en vuelo ascendente hacia Dios, eso sólo puede ser aceptable, o en cualquier sentido una ofrenda o sacrificio a Él, lo que lleva la huella del principio eterno de habernos esforzado con eso.

Las carreras terrenales exitosas, que en muchos sentidos son típicas de las carreras espiritualmente exitosas, son producidas por el genio secular de esforzarse. El tonto físico y el tonto espiritual es el hombre que no se preocupa. Uno no puede tener éxito, tampoco el otro. De una manera infinitamente más elevada, nuestro Salvador nos enseña esta misma lección: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame.

"¿Qué más es esto sino decir que la vida - la vida - esa magnífica posesión que nos ha sido dada a los hijos de Dios - esta vida es un sacrificio, la vida es un sacrificio, nuestros años son un sacrificio, y este sacrificio, cuando entremos los portales de la tierra del Hades, debemos tomarlos, presentarlos y colocarlos sobre el altar de Dios. Quizás, entonces, la pregunta que se debe hacer es la siguiente: ¿Su vida espiritual le está costando algo? El sacrificio de dinero es solo una pequeña parte del sacrificio de la vida.

El dinero no es tuyo, la vida es. Muchos de ustedes están trabajando y desgastando el cerebro y el cuerpo por la vida terrenal, ¿están esforzando cada fibra también para hacer hermosa y gloriosa la vida que está escondida con Cristo en Dios? No estoy insinuando que la vida espiritual y la vida terrenal estén separadas y distintas - sé al menos que no es necesario que lo estén - pero no hacen que la vida espiritual sea terrenal, sino que hacen que la vida terrenal sea espiritual.

Haz todo para la gloria de Dios. Pero para aquellos que encuentran poco que hacer, existe el peligro. Muchas vidas se estancan porque carcomen su corazón en una cómoda inactividad. Aquellos de ustedes que son alimentados, vestidos, servidos, protegidos y trabajados por miles de personas que sufren, permítanme decirles que no pueden pagar por estas cosas, por lo tanto, su vida, cuando se presenta ante Dios, debe ser una vida. eso le ha costado algo, algo de fregar, algo de limpieza, si Dios puede aceptarlo.

Sí, ciertamente, tú también debes subir al monte de Dios, y dejando caer tu contribución de utilidad, utilidad real, en el mundo de Dios, debes ayudar a Dios. Y la grandeza y la realidad de ese sacrificio de amor que Jesús hizo por todo el mundo, y por ti, es un ejemplo del sacrificio que te pide que hagas con la joya que te ha dado: ¡tu vida! Es un diamante, sin pulir, sin tallar, pero capaz de una belleza infinita de forma, una pureza infinita de brillo.

Él ayudará a darle forma y moldearlo, luego a iluminarlo y pulirlo, y luego a mantener su lustre intacto y su brillo claro. Finalmente, también, Dios te lo pedirá, es decir , tu vida, y si es digno, lo colocará, una joya brillante, en la corona eterna. ¡Alto destino! ¡Gran final! ¿Cómo puedo yo, así consciente del plan eterno, hacer más que presentarle lo más noble y lo mejor de mí? No ofreceré al Señor mi Dios lo que nada me ha costado. ( AH Powell, MA )

Un regalo costoso otorgado gratuitamente

En tiempos de disrupción, una mujer pobre, Janet Fraser, era dueña de una pequeña casa de campo y un jardín en Penpont, que ofrecía libre y cordialmente a la Iglesia Libre. Una "sospecha" de que esto se había ido al extranjero, el agente del duque visitó a Janet y comenzó ofreciéndole 25 libras por el suelo, que actualmente ascienden a 50 libras esterlinas; pero Janet declaró que se lo había dado al Señor y que no lo recordaría durante todo el ducado de Queensbury. En su terreno, la iglesia fue construida en consecuencia. ( WG Blaikie .)

Sacrificio de costos de servicio

Una dama rica y elegante de Estados Unidos decidió convertirse en misionera. Durante mucho tiempo, la iglesia de la que era miembro, dudando de su idoneidad, retrasó la aceptación de su oferta; pero, finalmente, como ella insistió, cedieron y le preguntaron qué esfera de trabajo prefería. Mirando pensativamente sus delicados guantes, respondió: “Creo que debería preferir París a cualquier otro lugar.

“Esa era la ciudad que se adaptaba a la belleza de la moda en lugar de a los millones abandonados de China, India o África Central. Pero nuestro Maestro declara: "Si alguno quiere ser mi discípulo, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame". ( HO Mackey .)

Biblias gratis rechazadas

Cuando el Sr. Campbell emprendió su primera misión en África, la Sociedad Bíblica le envió varias Biblias para distribuirlas a un regimiento de las Tierras Altas estacionado en el Cabo de Buena Esperanza. Llegados allí, el regimiento fue sacado para recibir las Biblias. La caja que los contenía se colocó en el centro, y cuando el Sr. Campbell le presentó la primera Biblia a uno de los hombres, sacó de su bolsillo cuatro chelines y seis peniques para la Biblia, diciendo: “Me alisté para servir a mi rey y a mi país. , y me han pagado bien y con regularidad, y no aceptaré una Biblia como regalo cuando pueda pagarla ". Su ejemplo fue seguido instantáneamente por todo el regimiento. ( Anécdotas del Antiguo Testamento .)

Dale a Dios lo mejor

Esta es una historia conmovedora que cuenta un misionero sobre una madre hindú que tuvo dos hijos, uno de ellos ciego. La madre dijo que su dios estaba enojado y que debía apaciguarse, o algo peor sucedería. Un día, el misionero regresó y en la camita solo había un niño. La madre había arrojado al otro al Ganges. "¿Y rechazaste al que tiene buenos ojos?" “Oh, sí,” dijo ella; “Mi dios debe tener lo mejor.

" ¡Pobre de mí! ¡Pobre de mí! la pobre madre tenía una verdadera doctrina, pero le dio un mal uso. Tratemos de darle a Dios lo mejor. Demasiado tiempo ya lo hemos pospuesto con las gotas de la copa llena de vida.

Versículo 25

Y edificó allí David un altar al Señor.

El altar y el sacrificio

La historia de David nos brinda una lección instructiva de las bendiciones que surgen de la aflicción santificada, así como de los peligros de la prosperidad.

1. Al comienzo del capítulo se dice, "la ira de Jehová se encendió contra Israel, e incitó a David contra ellos a decir, ve a contar Israel y Judá". En el pasaje paralelo ( 1 Crónicas 21:1 .) Se dice que “Satanás provocó a David para que contara a Israel”, es decir , (como observa el obispo Hall) Dios lo hizo con permiso, Satanás por sugerencia; Dios como juez, Satanás como enemigo.

2. A algunos se les ha ocurrido difícil ver exactamente en qué consistió el pecado de David.

(1) Desconfianza. Dios había dicho que Israel debería ser como el polvo de la tierra, como la arena en la orilla del mar y como las estrellas en los cielos. ¿Por qué contarlos entonces?

(2) Orgullo. David pensó que sin duda parecería más formidable por una exhibición de números, como Ezequías después, deseaba hacer una exhibición de su poder.

3. Observe, nuevamente, “El corazón de David lo golpeó después de haber contado al pueblo; después, no antes. El pecado deja un aguijón, aunque puede dar una gratificación momentánea.

4. Observe el dolor, la confesión y la culpa de David: "He pecado y he hecho muy tontamente". ¡Ah! aquí estaba la gracia; esto era antinatural, era sobrenatural; era todo lo contrario a la naturaleza caída asumir toda la culpa.

5. David fue, en su arrepentimiento y reconocimiento, encargado de levantar un altar y ofrecer un sacrificio que tenía la intención, sin duda, de representar que "sin derramamiento de sangre, no hay remisión".

I. El altar y el sacrificio representan el sacrificio de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, el único sacrificio que Dios aceptará como expiación por el pecado.

1. David ofreció "holocaustos y ofrendas de paz". Los holocaustos representan la justicia de Dios; las ofrendas de paz representan la misericordia de Dios, un emblema sorprendente de nuestro gran sacrificio. Aquí, en Jesús, "La misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se besan". Aquí, la justicia de Dios queda satisfecha y su misericordia se manifiesta. Aquí vemos a Dios “un Dios justo” y, sin embargo, “un Salvador”, “justo y el que justifica a todos los que creen.

¿Dónde buscaremos las grandes pruebas del justo desagrado de Dios contra el pecado? La gran prueba se encuentra en los sufrimientos del propio Hijo de Dios. Nuevamente, ¿dónde buscaremos la gran prueba de la misericordia de Dios? ¿Me recuerdas el arca en la que se salvaron Noé y su familia, o Zoar, donde Lot encontró refugio? Sí; pero la gran prueba de misericordia se encuentra en el mismo huerto, y en la misma cruz donde encontramos al otro

1. En un sentido, y en un sentido muy importante, nuestra aceptación con Dios no nos costó nada: es gratis. Nada de lo que podamos hacer es meritorio: la salvación es un regalo gratuito de Dios a través de Cristo. Este es el pulso vital de la esperanza de un pecador: "Por gracia es salvo".

2. El otro punto es: nuestra redención le costó mucho a Dios. “Habéis sido comprados por precio”, dijo San Pablo a sus hermanos corintios; cuán alto precio no dijo; él no podría. “Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna”. "Dios amó tanto". ¿Quién puede decir cuánto? No hay misericordia de Cristo, y "no hay condenación para los que están en Cristo".

II. La resolución y conducta de David con motivo de la misericordia de Dios para con él. La conducta de David de ninguna manera implica que él considerara su ofrenda como meritoria. ( Salmo 51:16 ,) “Porque no deseas sacrificio, de lo contrario lo daría; no te deleitas en holocaustos; Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado; al corazón contrito y humillado, oh Dios, actuarás con desprecio.

”Demostró dos cosas desde el punto de vista del peculiar caso de David, a saber, la sinceridad y el agradecimiento. Sinceridad: a diferencia del gobernante mencionado en el Evangelio, él quería una religión que no le costara nada y, por lo tanto, "se fue triste". Gratitud. David anhelaba mostrar lo que sentía, como el leproso ( Lucas 17:1 .

), "volvió para dar gloria a Dios". ¡Oh! qué manantial le daría a la caridad, sentir lo que sintió David. Observe, en el pasaje paralelo ( 1 Crónicas 21:1 .) Se dice, David compró la era por 600 siclos de oro. Podemos reconciliar los dos relatos simplemente suponiendo que el autor en el libro de Samuel indica el precio de los bueyes, mientras que el autor en el libro de Crónicas menciona el precio de la era. Permítanme ahora mencionar algunos detalles que el Evangelio afirma como pruebas de gratitud, y la Palabra de Dios propone como pruebas de sinceridad.

1. Salir del mundo.

2. El Evangelio exige el sacrificio de todos los pecados conocidos, no uno, sino todos; no en parte, sino en su totalidad.

3. El Evangelio nos exige que nos neguemos a nosotros mismos. "De todos los ídolos", dice uno, "el yo ídolo es el que más adora es".

Permítanme concluir con una o dos palabras de aplicación directa y personal.

1. Me dirijo a los que suponen, ofreciendo a Dios lo que les costó mucho, merecer así el cielo. Vuélvanse, hermanos míos, a 1 Corintios 13:3 . “Aunque entregue todos mis bienes para alimentar a los pobres, y aunque entregue mi cuerpo para ser quemado, y no tenga caridad, de nada me aprovecha”. Esto se ajusta exactamente a tu caso.

2. Para los que, como Galión, "no se preocupan por ninguna de estas cosas", yo diría que su caso es terrible. Una religión que no le cuesta nada, que le permite guardar sus pecados, ser conforme con el mundo y complacer la carne, no es de Dios. ( NOSOTROS Ormsby, MA )

Y la plaga se detuvo de Israel.

La imposición y remoción del juicio sobre David por contar al pueblo

Estas palabras registran la eliminación de una terrible visitación enviada desde el cielo al pueblo de Israel. Las circunstancias relacionadas con ese juicio divino, y los medios por los cuales se terminaron sus terrores, están repletos de la instrucción más valiosa. Y, por tanto, escoge una de estas tres cosas: “¿Te sobrevendrán tres años de hambre en tu tierra? ¿O huirás tres meses delante de tus enemigos, mientras te persiguen? ¿O que haya tres días de pestilencia en tu tierra? Ahora te advierto qué respuesta le daré al que me envió.

“¡Cuán enérgicamente nos enseña esta parte de nuestro tema el gran peligro de involucrarnos en cualquier plan o curso de acción sobre el cual no podemos pedir la bendición de Dios! ¡Cuán cuidadosamente debemos examinar y sopesar con la balanza del santuario, los motivos por los que somos movidos! ¿Con qué facilidad puede Dios aplastar nuestros planes favoritos y arruinar nuestras más queridas esperanzas, y castigar nuestro olvido de Él y la dependencia de nuestras propias fuerzas, convirtiendo esas mismas cosas en las que nuestro corazón estaba más inclinado, en fuentes de la más amarga angustia y la más amarga? mortificación más humillante! Así, un hombre a menudo pondrá su corazón en las riquezas y adorará a Mammón en lugar de a Dios; y esas riquezas le son quitadas después de haber estado poseídas en abundancia por un tiempo, una privación que hace que la pobreza sea mucho más amarga que nunca antes; o estando realmente poseído,

1. El gran peligro de la prosperidad y la locura de codiciar las riquezas y los honores como el bien principal.

2. La naturaleza engañosa y las terribles consecuencias del pecado. El corazón de David lo golpeó después, no antes, de haber contado al pueblo. Este es el método de Satanás para tratar con su presa, y esta es la forma en que logra seducir a los hombres hasta la ruina. Ciega los ojos a la culpa, hasta que se comete la maldad. ¡Cuán profundamente siente el penitente cuando se lo lleva a detestarse a sí mismo por su iniquidad! ¡Qué aguijón deja el pecado, aunque puede haber sido cometido con muy poca alarma y sin apenas sentido de su naturaleza maligna! ¡Qué cuadro se muestra en esta historia de las terribles consecuencias del pecado: el ángel de Dios corriendo de un lado a otro por la tierra con la espada de la venganza y matando a setenta mil hombres en menos de tres días! ¡Cómo demuestra la determinación del Todopoderoso de no dejar que la iniquidad quede impune!

3. La gran e invaluable eficacia del sacrificio de la muerte de Cristo. El Dios Todopoderoso, que está "enojado con los impíos todos los días" y que ha declarado que todas las naciones que se olvidan de Él serán convertidas en el infierno, sin embargo, ha hecho con los que creen en Cristo, "un pacto bien ordenado en todas las cosas y seguro ”, y, en ese pacto, tenemos una promesa divina hecha, y la veracidad divina prometida, que nunca perecerán los que depositan sus esperanzas en la propiciación ofrecida.

4. La importancia de la prontitud al solicitar misericordia y al despreciar la ira divina mediante el sacrificio designado.

5. Por último, aprende de ahí el deber de actividad, la generosidad en el servicio de Dios y en beneficio de tus compañeros pecadores. Es un precepto de las Escrituras: "Honra al Señor con tu sustancia". Quien tiene una religión que no le cuesta nada, tiene una religión que no vale nada. ( H. Hughes, B. D. )

El ángel destructor arrestado

Si supiéramos cómo disfrutar de nuestras bendiciones en el temor de Dios, continuarían hasta nosotros; pero es el pecado del hombre el que extrae, incluso de las misericordias de Dios, el veneno que destruye sus comodidades: engorda de la bondad del cielo, desprecia sus leyes y despierta su venganza. Este fue el caso de los israelitas en el período al que se refiere nuestro texto. Es probable que su pecado fuera un olvido general de Dios y una vana confianza en la fuerza, el número y el valor de la nación; porque con este sentimiento de vanidad nacional David se vio afectado.

Llegó el momento en que el castigo ya no podía retrasarse; y la pestilencia recibió su comisión. Setenta mil hombres murieron desde Dan hasta Beerseba; y para que se supiera que el juicio procedía de Dios, un ángel se hizo visible, con una espada desenvainada, dirigiendo, por su terrible agencia, la venganza y la muerte. La historia nos indica:

I. La estricta consideración que el Todopoderoso presta a la conducta de sus criaturas. Ésta es una consideración que siempre debería impresionar nuestras mentes. La falta de ella es una de las causas de la mala conducta de los hombres. No todos son abiertamente infieles; no niegan a Dios; ni permiten Su existencia ni niegan Su omnisciencia. No todos lo confinan a Su propio cielo, y hacen parte de Su grandeza y grandeza el apartar Sus ojos de la tierra.

No todos lo hacen indiferente al pecado y dicen, con la incredulidad de los de antaño: "No verá Jehová, ni lo considerará el Dios de Jacob". Pero aunque no digamos esto, podemos estar influenciados por el principio mismo del que procede. Todos los que pecan se olvidan de Dios; actuar como si no hubiera Dios, o no tuviera omnisciencia, o como si fuera indiferente a su conducta. Para despertarnos a la conciencia de la consideración que Él presta a nuestras acciones, a Su ojo siempre atento y siempre inclinado, es que tan a menudo se ha interpuesto especialmente para castigar el pecado, y de una manera que no deja duda de Su agencia.

Para ello, entre otros propósitos, se han conservado las historias del Antiguo Testamento; que observando las demostraciones de Su poder y justicia, podamos "santificar al Señor en nuestros corazones", y que toda la tierra "tiemble y guarde silencio ante Él". ¿Alguien supone que debido a que Él es solo un individuo, uno en medio de las miríadas de la raza humana, pasará entre la multitud y escapará a la atención de su Juez? Que sepa que David era un individuo, pero que su pecado individual fue advertido, sacado a la luz, reprendido y castigado.

II. La historia nos instruye a considerar el pecado como un mal seguido de las consecuencias más desastrosas. El orgullo y el olvido de Dios, de los que David y su pueblo eran culpables, podrían parecer, si es que son pecados, pecados de tipo muy venial, las enfermedades comunes de la naturaleza humana; sin embargo, fueron seguidos por la terrible elección de los males y la destrucción de setenta mil personas. Uno de los hábitos mentales más fatales es tratar el pecado a la ligera o con 'indiferencia'. Se exhibe como una marca de locura eminente. "Los necios se burlan del pecado".

III. La historia también nos muestra el único medio de perdonar y escapar del castigo. El altar fue construido para el Señor: “David ofreció holocaustos y ofrendas de paz; así que el Señor suplicó por la tierra, y la plaga se detuvo ”. En otras palabras, el pecado fue expiado mediante la intervención de un sacrificio. Esta es la doctrina de todos los libros de las Escrituras, de todas las épocas y de todas las naciones.

Observemos, entonces, que el testimonio de la Iglesia de Dios, de todas las épocas, es que la ira de Aquel a quien hemos ofendido sólo puede ser propiciada, y que sólo se puede acercar a Él mediante el sacrificio. Cuando el hombre se convirtió en pecador, un altar marcaba el lugar en el que adoraba, y su ofrenda era un sacrificio sangriento. Cuando Noé dejó el arca, su primer acto fue erigir un altar para reconciliar a Dios con un mundo que tenía tantas marcas de su ira; y al oler el dulce olor de las ofrendas, hizo la promesa: “No maldeciré más la tierra por causa del hombre.

Cuando el primogénito de Egipto cayó bajo el golpe del ángel, fue la sangre del cordero rociada sobre los postes de las puertas lo que protegió con seguridad a la descendencia de Israel. Cuando estalló la plaga contra los rebeldes en el desierto, Aarón corrió entre los vivos y los muertos con su incensario e incienso, y la plaga se detuvo; pero era incienso inflamado por el fuego del altar del sacrificio.

Así, en ocasiones ordinarias mediante declaraciones y en demostraciones extraordinarias de la ira divina mediante sacrificios extraordinarios, la Iglesia mostró la muerte intencionada del verdadero Sacrificio. Este es nuestro método de salvación: “Somos salvos por Su sangre”, y es importante que sepamos que, en esta única doctrina de un sacrificio sustituto, se incluye todo el método de nuestra salvación. La manera en que se llevaron a cabo los ritos de sacrificio ilustra incluso ahora el método de salvación.

El concursante confesó el hecho de su delito al traer a su víctima; y el que cree en Cristo, al aceptar este método de expiación, confiesa también el hecho: "He pecado y, por tanto, vuelo a Cristo como mi expiación". El oferente fue impulsado por el temor al castigo a matar a su víctima y rociar la sangre; así que David en el texto. Si estamos debidamente alarmados por nuestro peligro, nos apresuraremos al único refugio del costado sangrante de un Salvador.

El sacrificio fue el instrumento de santificación; supuso un pacto con Dios; el sacrificio fue comido; las fiestas se hicieron amigas; y el pecado, que sólo podía convertirlos en enemigos, fue renunciado para siempre. Así, el nombramiento de sacrificios supone la confesión del pecado; un temor saludable a los terrores de un Dios santo; una justa aprehensión del desierto del pecado, la muerte en sus formas más dolorosas; y una dependencia y confianza en los medios de salvación designados por Dios, y la renuncia a todo pecado, y el recobro de Su bendición y amistad. Todo esto les es enseñado y ordenado por la muerte de Cristo; y en estos términos te invitamos a recibir el perdón y la salvación.

IV. Observamos que la erección de este altar por David fue un acto público, un acto en el que el público estaba interesado; y en este sentido estaba de acuerdo con la práctica de todas las edades. La construcción de un altar fue siempre un acto público; el lugar estaba separado de los propósitos comunes; y fue un monumento religioso para la instrucción de la humanidad.

1. Las erecciones mismas, y más especialmente los actos y observancias del culto, son memoriales de hechos y doctrinas religiosas. Mantienen un sentido de Dios en la mente de los hombres; dirigen sus pensamientos sobre el público, ya sea que lo hagan o no, hacia temas serios.

2. Nuestro culto es público y los lugares que erigimos son lugares de destino público.

3. Además de esto, nuestros lugares de culto deben ser considerados como los lugares donde se anuncia a los hombres el Evangelio, las buenas y las buenas nuevas de la salvación. Son los lugares de tratado y negociación entre Dios y el hombre. Los ministros son los embajadores de Dios. Revestidos con autoridad por Él, entran en Su casa, y un mundo rebelde es convocado para escuchar de ellos los términos graciosos del perdón de Dios y Su exigencia autoritaria de sumisión.

4. Son casas de oración y nos recuerdan nuestra dependencia de Dios y su condescendencia hacia nosotros. Son casas de refugio de las tormentas y cuidados de la vida; los lugares donde ponemos nuestro cuidado en Él, y probamos que Él se preocupa por nosotros; el lugar donde es conocido, eminentemente conocido, por refugio.

V. El celo y la generosidad que los hombres buenos han descubierto en la construcción de casas y altares a Dios. Las palabras del texto son un ejemplo. Cuando Arauna vio venir a David, fue a recibirlo; y, cuando se le informa de la ocasión - “comprar la era, para construir un altar al Señor” - espontáneamente le hace la oferta de su era. ( R. Watson .)

El arresto de la plaga

En la ciudad moderna de Roma hay una fortaleza, que alguna vez fue el mausoleo del emperador Adriano, y que lleva su nombre. Hace unos mil doscientos años, según dice la tradición, se desató una plaga devastadora en esa vieja ciudad imperial; y mientras la gente, el Papa y los sacerdotes hacían una procesión con oraciones, apareció en la cima de la ciudadela la forma del Arcángel Miguel, en el acto de envainar su espada, para mostrar que la pestilencia se había detenido.

Así que allí, en el lugar de la visión, Gregorio erigió la estatua del ángel que se balanceaba sobre sus hermosos piñones y se cernía sobre la ciudad que había salvado. Desde entonces, este edificio, convertido en baluarte, se llamaba “San Angelo”, el Castillo del Santo Ángel. Nadie afirma que un mármol exquisito pueda convertir una fábula en realidad; la leyenda es sólo una pequeña parodia de nuestra grandiosa y antigua historia bíblica; pero puede ayudar a hacer nuestra imagen, ya que brilla al final de nuestra lección. ( CS Robinson, D. D. )

El sitio del altar

La última entrada en el apéndice de Samuel consiste en un documento que puede describirse como la carta del más famoso de los lugares sagrados del mundo. Por la teofanía aquí registrada, la era de Araunah, el jebuseo recibió una consagración que la ha convertido en tierra sagrada no solo para el judaísmo y el cristianismo, sino también para el Islam. Sobre este lugar, apenas podemos dudar, estaba el gran altar del templo de Salomón.

Hoy, como todo el mundo sabe, el sitio está cubierto por la magnífica mezquita, el Kubbet es-sahara o Cúpula de la Roca, el más sagrado de los santuarios mahometanos después de los de La Meca y Medina. ( Biblia del siglo .)

Expiación vicaria

Starr King, uno de los campeones más elocuentes de los socinianos, rindió el siguiente homenaje a la doctrina de la expiación vicaria: “Está encarnada por los recuerdos más sagrados, ya que ha sido consagrada por el talento más sublime de la cristiandad. Encendió la feroz elocuencia de Tertuliano en la Iglesia primitiva y brotó en períodos melosos de los labios de Crisóstomo; reclutó el celo de toda la vida de Atuanasius para mantenerlo puro; su sublimidad encendía todos los poderes y dominaba todos los recursos del alma poderosa de Agustín; el saber de Jerónimo y la energía de Ambrosio, se comprometieron en su defensa; fue el texto para el ojo sutil y el pensamiento analítico de Aquino; era el pilar del alma de Lutero, que trabajaba para el hombre; fue moldeado en proporciones intelectuales y simetría sistemática por la lógica férrea de Calvino; inspiró la hermosa humildad de Fenelon; fomentó la devoción y el autosacrificio de Oberlin; fluyó como metal fundido en las rígidas formas del intelecto de Edwards, y encendió el profundo y constante éxtasis del corazón de Wesley.

.. Todas las grandes empresas de la historia cristiana han nacido de la influencia, inmediata o remota, que la teoría vicaria de la redención ha ejercido sobre la mente y el corazón de la humanidad ”.