Bible Commentaries
Salmos 23

Versículo 1

Salmo 23:1

I. La belleza y el poder de este verso residen en gran medida en su compostura. Hay una calma en él que casi se reproduce en la mente cada vez que lo decimos. La tranquilidad está en la seguridad. Es un hecho y una conclusión que surge de ese hecho por una consecuencia matemática; es decir, es la fe de un niño y eso es seguridad.

II. En esta tranquila confianza está envuelto el sentido de responsabilidad delegada. Se puede abusar de la responsabilidad transferida. Pero el abuso de una cosa no es un argumento en su contra. ¿Alguna vez se hizo ocioso o presuntuoso algún hombre por apoyarse demasiado en Dios? Lean debemos; todo hombre se inclina hacia algún lado; los más fuertes siempre se inclinan más. Y la razón por la que inclinarse se ha llegado a pensar que es una tontería y un mal es porque muy pocos se apoyan en la Roca y tantos en la caña, donde sólo han encontrado una fractura o una espina.

III. David reunió aquí la grandeza de Dios y la pequeñez de Dios, Su Deidad y Su preocupación por las pequeñas cosas, el Dios de los cielos de los cielos y el Dios de nuestra vida cotidiana y común.

IV. La palabra más contundente de todo el pasaje es la pequeña palabra "mi". ¿En qué me beneficiaría decir: "El Señor es un pastor"? Se burlaría de mí. ¿No debería sentir más mi propia miseria y desolación si sintiera que Él era un Pastor para los demás, y no para mí, y que no podría ponerle el sello de propiedad y decir "mi Pastor"?

V. "No me faltará" de comida, de bebida, de gracia y belleza, de tranquilidad, de compañía, de guía, de una bienvenida de regreso cuando haya vagado. El querer es el exceso del deseo más allá de la posesión. Pero aquel cuyo corazón es recto ante Dios, como lo fue el de David, no deseará lo que no está en la providencia de Dios que él poseerá.

J. Vaughan, Fifty Sermons, séptima serie, pág. 111.

I. Este versículo declara un hecho en la experiencia de David: "El Señor es mi Pastor". Al estudiar esta declaración, debemos (1) esforzarnos por identificar al personaje que presenta. En su apelativo se incluyen dos títulos: "Señor" y "Pastor". ¿Quién es él? Entremos en "la casa del Intérprete" y preguntemos a Jesucristo. Si lo hacemos, le oiremos decir: "Yo soy el buen Pastor, y conozco a Mis ovejas, y las Mías me conocen".

"Sólo cuando conocemos a Dios en Cristo, lo conocemos como Señor y Pastor a la vez. (2) Fíjense en el oficio mediador que esta declaración establece. Jesús ha salvado la vida de sus ovejas. Por su obediencia representativa, por su muerte y por Su vida, por Su sacrificio consumado en la tierra y por Su ministerio eterno en el cielo, por Su obra como Salvador de la muerte y Su obra como Preservador de la vida que Él salva, alimentándola y guiándola hasta salir de los peligros. del desierto y plegado en medio de las felicidades del Paraíso, Jesús ha alcanzado el derecho al título de "Pastor".

"(3) Marque el lenguaje de apropiación que se transmite en esta declaración." El Señor es mi Pastor ". Distinga entre el conocimiento y la apropiación de un hecho. En religión, la diferencia entre el mero poder para usar el lenguaje de la teoría y el poder Usar un lenguaje de aplicación propietaria inmediata es una diferencia infinita, hace toda la diferencia entre los salvados y los perdidos.

II. Esta oración no solo registra un hecho, sino la inferencia extraída de él. "El señor es mi pastor." ¿Entonces que? "Nada me faltará." (1) Con respecto a esta inferencia, se le solicita que estudie su valor argumentativo. No sólo como creyente, sino como razonador, habla el salmista; y su lenguaje es el de la justa inducción lógica. (2) Note la aplicación especial de este argumento a los hechos de la vida real.

Si puede usar las palabras de David, quiere decir: ( a ) No me faltaré el alimento apropiado; ( b ) No me faltará el descanso necesario; ( c ) No me faltará misericordia restauradora; ( d ) No necesitaré guía en los caminos correctos; ( e ) No me faltará consuelo en el valle de sombra de muerte.

C. Stanford, Símbolos de Cristo, p. 119.

Referencias: Salmo 23:1 . Revista homilética, vol. vii., pág. 146; J. Budgen, Parochial Sermons, vol. ii., pág. 195; G. Bainton, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 401; GH Hepworth, El púlpito americano del día, pág. 23; Obispo Thorold, La presencia de Cristo: Conferencias sobre el Salmo XXIII., P. 3; JM Neale, Sermones sobre pasajes de los salmos, pág. 21.

Versículos 1-3

Salmo 23:1

Todo el sentimiento y el escenario de este poema parecen probar, por evidencia acumulada, que fue escrito en el momento en que se escribió el Salmo cuarenta y dos: cuando David se había refugiado de Absalón entre las amplias tierras altas que se extienden alrededor de la ciudad de Mahanaim. .

I. Este poema está impregnado de un sentimiento: el sentimiento de confianza en Dios. La ilustración de esta confianza está tomada de la vida pastoral. El caso del pastor oriental y la confianza de las ovejas proporcionan a David un símbolo de las relaciones mutuas entre él y Dios. (1) En el primer versículo encontramos dos de las actividades de la fe. Primero, se apropia de Dios. "El Señor es mi Pastor.

"(2) Ve lo invisible en lo visible. Para otros hombres, el escenario y la vida que se movían alrededor de Mahanaim eran meramente escenario y vida, y nada más; para David todo era una parábola de la cual Dios era la interpretación. lo fenomenal fue exaltado, y contempló lo espiritual. (3) En este Salmo encontramos la sencillez infantil de la Fe. Uno de los efectos más notables del dolor intenso es que nos devuelve la sencillez de la niñez.

Con una tristeza como ésta, David había vuelto a sentirse un niño. Entonces sucedió que la expresión de su dolor fue más suave y dulce que sublime. He pasado por el valle de sombra de muerte, pero el Señor es mi Pastor. Todo eso era tristeza infantil, confianza infantil.

II. Podemos explicar aún más la simplicidad de este Salmo porque David realmente había regresado, a través del poder de la asociación, a su niñez. Se vio a sí mismo conduciendo a sus ovejas con vara y vara por las lóbregas gargantas de las colinas para resguardarlas al mediodía y darles de beber al atardecer; y ahora, con la fe del hombre y del niño combinados, se representó a sí mismo en palabras sencillas una relación similar entre él y Dios.

A través de esta fe retrospectiva, David aprendió tres cosas. (1) Aprendí que los intervalos de descanso en la prueba son la bondad de Dios. Dios concentra el gozo para el corazón cansado. Lo que se extiende para los felices sobre una gran superficie, Dios lo vierte en su quintaesencia en un día o una hora para el sufrimiento. (2) No es sólo un gozo intenso lo que Dios nos da en la prueba; también es fuerza. "El restaura mi alma"; I.

e., me devuelve mi vitalidad, mi fuerza de vida. (3) Dios nos está enseñando en la prueba a caminar en pos de Él por un camino más recto. En mi dolor, en mi dolor, Él me conduce por senderos de justicia. "Antes de ser castigado me equivocaba, pero ahora he cumplido Tu palabra".

SA Brooke, Sermones, pág. 73.

Referencias: Salmo 23:1 . JF Haynes, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 387. Salmo 23:1 . J. Wells, Bible Echoes, pág. 247.

Versículos 1-6

Salmo 23

Este Salmo se divide en dos mitades, en las cuales se presenta el mismo pensamiento general del cuidado del guardián de Dios, aunque con diferentes ilustraciones y con cierta variedad de detalles. La primera mitad lo presenta a Él como pastor y a nosotros como ovejas de su prado. El segundo lo presenta a Él como el Anfitrión y a nosotros como los invitados a Su mesa y los habitantes de Su casa.

I. Primero, considere esa imagen del Divino Pastor y Su conducción de Su rebaño. Ocupa los primeros cuatro versículos del Salmo. Hay un doble progreso de pensamiento en él. Surge de recuerdos del pasado y experiencias del cuidado presente de Dios para esperar el futuro. Luego, además de este progreso de lo que fue y es a lo que será, hay otra cuerda, por así decirlo, en la que se enhebran las gemas.

Los diversos métodos de la conducción de Dios de su rebaño, o más bien, deberíamos decir, las diversas regiones a las que Él los conduce, se describen en orden. Estos son descanso, trabajo, dolor; y esta serie está tan combinada con el orden del tiempo ya mencionado, que el pasado y el presente se consideran regiones de reposo y de trabajo, mientras que se anticipa que el futuro tiene en sí el valle de sombra de muerte.

II. Considere a Dios como el anfitrión y a nosotros como los invitados a su mesa y los habitantes de su casa. (1) Dios suple nuestras necesidades en medio de la contienda. Antes era comer y descansar primero, trabajar después. Ahora es más que trabajo, es conflicto. Y la misericordia se describe de manera más sorprendente, como otorgada, no solo antes del trabajo, sino en la guerra. La vida es una lucha dolorosa; pero para el cristiano, a pesar de todo el tumulto, la vida es un banquete festivo.

(2) Sobre la experiencia del pasado se construye una esperanza que trasciende la de la porción anterior del Salmo. En cuanto a esta vida, "el bien y la misericordia nos seguirán". Esto es más que "no temeré ningún mal". Dicho esto, el dolor no es malo si Dios está con nosotros. Esto dice: El dolor es misericordia. Más alto que todo se eleva la confianza de las palabras finales; "En la casa del Señor habitaré para siempre". Esto debería ser a la vez la corona de todas nuestras esperanzas para el futuro y la gran lección que nos enseñaron todas las vicisitudes de la vida.

A. Maclaren, Sermones predicados en Manchester, pág. 341.

I. La nota clave de esta canción es, el siervo de Dios encuentra su todo en Dios.

II. El verdadero fin de la vida de todo hombre es convertirse en uno del rebaño de Dios.

III. Sabiendo generalmente que las ovejas de Dios no faltarán, el Espíritu nos lleva a los pastos para notar algunos de los suministros. (1) Se hacen provisiones tanto para el lado activo como para el contemplativo de la vida del hombre. (2) Se hace provisión "para la restauración. Aquí vemos la restauración en tres fases: ( a ) perdón; ( b ) descanso y refrigerio; ( c ) cuidado en tiempos de dolor. (3)" Él me guía por las sendas de justicia por amor de su nombre.

"Dios busca enderezar a sus hijos para su propio bien, pero principalmente para su gloria; porque su mayor bien está involucrado en su glorificación. (4) Donde más lo necesita, el hijo de Dios encuentra al pastor con su vara y su cayado ( ver. 4). (5) La relación del Pastor resuelve toda relación menor (ver. 5). (6) El futuro no es menos seguro que el presente. "Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida. . "

MR Vincent, Puertas al país del salmo, p. 53.

Referencias: Salmo 23 A. Maclaren, Life of David, p. 37; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 419; I. Williams, The Psalms Interpreted of Christ, pág. 421. Salmo 24:1 . Revista del clérigo, vol. xiv., pág. 84.

Versículo 2

Salmo 23:2

Ahora tenemos que hacer sólo con Cristo en aguas de quietud, las que Él hace para nosotros, las que Él escoge para nosotros, y hacia las cuales Él solo Él nos guía.

I. Has tenido que ver con cambios dolorosos. Los rostros se han alterado; muchos se han ido. Ha habido extrañas mudanzas. Ha habido cambios de suerte. Todo ha sido sacudido. Apenas puedes estar seguro de nada. Deja que Jesús te lleve y te haga conversar un rato con las grandezas de lo inmutable y lo inmortal; con las eternidades de la verdad; con la tranquilidad de lo invisible; con el mismo.

II. O has tenido una gran alegría y es demasiado para ti. Incluso la marea de tu felicidad es demasiado alta. Te sientes oprimido por tus misericordias. Deja que Él agregue compostura a tu deleite y haga de los ríos del éxtasis lo que deberían ser, "aguas de quietud", porque una mente tranquila es esencial para la pureza del gozo. Un futuro de gran expectativa puede ser casi tan inquietante para la mente como un futuro de miedo, a menos que Él mezcle Su paz con el fluir pleno de la vida entrante. Muchas aguas brillan, pero solo Sus aguas están siempre quietas.

III. Observe una o dos formas en las que puede cultivar una mente tranquila. (1) No busques la tranquilidad. No busques la paz. Pero busca a Cristo. (2) Sigue a Cristo dondequiera que te lleve. Él te está conduciendo a la quietud, y solo lo lograrás si lo sigues implícitamente. (3) Entrégate a Su dirección. (4) A medida que avanzas, date cuenta de que estás comprometido en todo, tanto espiritual como temporalmente. (5) Cristo es paz. Se han convertido en partícipes de Su naturaleza. Tu ser se identifica con el suyo. Y eres paz simplemente porque Él es paz.

J. Vaughan, Sermones, décima serie, pág. 29.

Referencias: Salmo 23:2 . Obispo Thorold, La presencia de Cristo, p. 39; MG Pearse, Algunos aspectos de la vida bendecida, pág. 213. Salmo 23:2 ; Salmo 23:3 . G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 67; G. Bainton, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 5.

Versículo 3

Salmo 23:3

Es muy agradable caminar por la orilla de las tranquilas aguas. Pero las aguas tranquilas tienen sus peligros. El que escribió este Salmo había encontrado uno "en la marea de la tarde". Por lo tanto, nadie debe sorprenderse de ese extraño orden de pensamiento. "A aguas tranquilas me guía; restaura mi alma".

I. Es un nombre verdadero y elevado de Jesús el Restaurador. Cuando esta tierra se convirtió en la errante de la manada de mundos, fue Él quien viajó tras ella tan lejos, y se sumergió tan profundamente en toda su miseria, y la devolvió al favor y la sonrisa de su Creador.

II. La vida del cristiano se compone de restauraciones. Siempre se está desviando y volviendo. Mucho de lo que se llama conversión es restauración. Cuando Dios restaura, nos devuelve a un punto mejor que aquel del que habíamos caído. La vida restaurada es más dulce que la vida que nunca se ha nublado.

III. Los hijos de Dios pudieron hablar de muy diversos métodos por los cuales Él restaura las almas. Muy a menudo es por espinas plantadas fuera de las vallas, para este mismo fin, que las ovejas pueden sentir sus puntos duros y alegrarse de volver corriendo. Todas las aflicciones son procesos reconstituyentes, y muy pocos, de hecho, vuelven sobre sus pasos sin aflicciones. Algunos son devueltos por la palabra. O una voz interior lo hará, como Elías lo encontró en el desierto.

Cuando todo el mapa esté trazado, se sorprenderá al ver cómo la providencia obró con la gracia y la gracia obró con la providencia, todo yendo hacia un extremo para corregir sus extravíos y traerlo por fin a un hogar seguro.

IV. ¿Qué harán los restaurados? Descansa y no dudes. Ama a Jesús con cariño. Como Él, sea un restaurador de los perdidos. Sea el amigo de todo vagabundo.

J. Vaughan, Sermones, décima serie, pág. 37.

Referencias: Salmo 23:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xix., núm. 1149; Obispo Thorold, La presencia de Cristo, p. 83; JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. xvi., pág. 185.

Versículo 4

Salmo 23:4

I. El lugar donde vienen las palabras en el Salmo sería por sí mismo suficiente para refutar esa interpretación. El Salmo es una serie de imágenes de la vida y las confidencias de un creyente, y después de "el valle de sombra de muerte" viene la mesa preparada, y la cabeza ungida, y la copa del manto, y la bondad y la misericordia hasta el fin, y luego la muerte, o más bien ninguna muerte, porque se salta o se deja de lado como casi una cosa que no es.

"Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida"; y luego, sin descanso, "en la casa del Señor habitaré para siempre". Estas palabras muy mal entendidas y demasiado limitadas significan tiempos de sufrimiento mental y pavor espiritual, y por eso encajan correctamente con la resolución de no temer.

II. La esperanza es la actitud correcta de la mente cristiana. Y la diferencia entre el miedo y la esperanza es esta: el miedo mira las circunstancias; la esperanza mira al Dios de las circunstancias: el miedo trata con lo visible, la esperanza con lo invisible: el miedo, en el mejor de los casos, sólo da la obediencia de un esclavo; la esperanza es la animación del corazón de un hijo de Dios.

III. Estamos en deuda con David por la sugerencia del más grande, el único real, que preserva del miedo la realización de una Presencia. "No temeré mal alguno, porque tú estás conmigo". La "presencia" en el Antiguo Testamento era "Dios por nosotros". En los evangelios es "Dios con nosotros". En los Hechos de los Apóstoles y en las Epístolas es "Dios en nosotros". Por tanto, toda nuestra vida está escondida con Cristo en Dios.

J. Vaughan, Sermones, 15ª serie, pág. 13.

I. Observa con qué exquisita sencillez se introduce la anticipación del valle. Es parte del pronóstico y la provisión religiosa del salmista. El hombre piadoso nunca olvida que el curso de la vida va por ese camino. Pero la anticipación, aunque hace plena justicia a la tristeza y el horror del cambio que se avecina, no es una que incomode o incluso perturbe el alma. Este pensamiento le dará a la vida una cierta solemnidad y patetismo que nada más dará.

Desencanta la vida terrenal de sus ilusiones y ayuda a que el alma se separe de todas las cosas creadas. Enseña cada período, desde la juventud hasta la vejez extrema, su única lección: "recordar los días de oscuridad".

II. El cantante canta su camino hacia el valle que él mismo había predicado. El lenguaje de su poesía fusiona maravillosamente el futuro y el presente. "No temeré mal alguno, porque tú estás conmigo". (1) Observe, primero, que el pastor mismo guía al peregrino al valle. La bienaventuranza de toda nuestra religión, ya sea en la vida o en la muerte, es la unión con Jesús. (2) El cayado del Pastor, la vara del Pastor, no es otro que el cetro mediador del Redentor que se balancea sobre una región especial de Su vasto imperio: la que está bajo la sombra de la muerte.

Él extiende Su jurisdicción de una manera especial sobre todos los accesos, preparativos y circunstancias de la hora final de Sus santos. Si vivimos bajo Su cetro como el Señor de los vivos, entraremos en la región mística y sagrada de la muerte bajo Su cetro como el Señor de los muertos y moribundos. (3) La presencia del Redentor en el valle es también la prenda de la última santificación para el cielo del espíritu peregrino.

"Unges mi cabeza con aceite". El alma emancipada está sellada para el día de la redención, cuando el cuerpo será restaurado, y sigue su camino celestial regocijándose con este óleo de alegría de su cabeza.

III. Y ahora nuestro himno abandona repentina y abruptamente el valle. Hay un espacio en blanco, una pausa, un versículo omitido, y luego, de repente, "en la casa del Señor habitaré para siempre". El lugar de descanso del peregrino es el templo eterno. Morar en el templo de Dios, no salir más, es la tensión más alta de la esperanza cristiana.

WB Pope, Sermones, direcciones y cargos, p. 36.

Referencias: Salmo 23:4 . W. Lindsay Alexander, Pensamiento y trabajo cristianos, pág. 289; Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., núm. 1595; Ibíd., Evening by Evening, pág. 99; Congregacionalista, vol. viii., pág. 227; S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 25; T. Birkett Dover, Manual de Cuaresma, pág.

36; AC Tait, Lecciones para la vida escolar, pág. 161; R. Collyer, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 206; G. Bainton, Ibíd., Vol. xii., pág. 21; Obispo Thorold, La presencia de Cristo, p. 129; J. Service, Sermons, pág. 243.

Versículos 4-6

Salmo 23:4

I. El refugio de David en el valle de sombra de muerte fue la fe en Dios, el siempre cercano. David había entrado en el valle de sombra de muerte del corazón. Había sido traicionado, insultado, exiliado por aquel a quien más amaba. Bastaba para hacerle no creer en la bondad divina y la ternura humana, bastaba para endurecer su corazón en acero contra Dios, en crueldad contra el hombre. Con noble fe escapó de esa ruina del alma y se arrojó sobre Dios: "No temeré mal alguno, porque tú estás conmigo". Este versículo surgió del corazón de un rey hebreo. Ha encontrado un eco en el corazón de toda la humanidad.

II. El siguiente versículo, suponiendo que el Salmo fue escrito en el momento en que David estaba en Mahanaim, es comprensible de inmediato. Es una acción de gracias a Dios por las bendiciones de la amistad que le fueron dadas en su exilio. Uno de los tristes consuelos de la prueba es que es la piedra de toque de la amistad. Entonces nos damos cuenta de quiénes son el verdadero oro. A menudo perdemos en la prueba lo que es calculable; a menudo obtenemos lo incalculable.

Precisamente el mismo principio es válido en el mundo espiritual. La bendición de toda prueba es que dispersa las vanas demostraciones de vida sobre las que descansamos, y hace que Cristo, la certeza eterna, sea más conocido, más profundamente nuestro como el Amigo que ama en todos los tiempos.

III. El último versículo combina la retrospectiva y la perspectiva de la fe. David mira toda su vida y declara que ha sido muy buena: "Ciertamente el bien y la misericordia me han seguido todos los días de mi vida". Esa es la expresión, no de la experiencia de un pastor joven, sino de la de un hombre, y es una expresión de fe triunfante.

SA Brooke, Sermones, pág. 71.

Versículo 5

Salmo 23:5

I. La mesa aquí viene después del valle de la tristeza. ¿No hay preparación incluso en ese hecho? ¿Cuándo queremos tanto la mesa como cuando acabamos de pasar por experiencias severas? Es cierto tanto espiritualmente como físicamente, y es la ley del gobierno de Dios: "Si alguno no trabaja, que no coma". La mesa sigue el valle.

II. ¿Qué es la mesa preparada? De ninguna manera debería excluir de la respuesta el suministro ordinario de nuestras comidas diarias. Existe la mente anticipatoria del Infinito en todas partes. Es bueno olvidar los llamamientos materiales, la compra, el pedido y la preparación, no ver nada más que un regalo de Dios preestablecido, complicado y preciso, y sentir solo: "Me preparas una mesa".

III. Sin embargo, todo el Salmo veintitrés es esencialmente espiritual, y la mesa preparada por David era ciertamente santa. Y a esto cada hijo de Dios pondrá su sello y agregará su testimonio de que Dios, de la manera más segura y extraña, nos proporciona alimento espiritual, exactamente qué, cuándo y dónde lo necesitamos. Es posible que un día hayas sentido un vacío de corazón más de lo habitual y un anhelo de no saber qué, solo que era una sensación insatisfecha de que algo faltaba.

Tu alma tenía hambre. Esa misma hambre fue parte de una gran preparación. Fue ese día que abriste tu Biblia, y es asombroso el poder que tenía, algo difícil de explicar. Encajaba en sus pensamientos; sugirió las ideas que querías. ¿No estaba preparada una mesa?

IV. Aún queda otra mesa por hacer, cuando un pueblo preparado se reunirá en un banquete preparado y los designados se reunirán en torno a su Rey designado.

J. Vaughan, Sermones, sexta serie, pág. 133.

Referencias: Salmo 23:5 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., núm. 1222 y vol. xv., núm. 874; Revista del clérigo, vol. xx., pág. 13; Obispo Thorold, La presencia de Cristo, p. 167. Salmo 23:5 ; Salmo 23:6 . T. Hammond, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 123; JF Haynes, Ibíd., Vol. xxi., pág. 409.

Versículo 6

Salmo 23:6

(con Isaías 52:12 )

Estos dos pasajes son la expresión de diferentes hombres, en diferentes edades, de la misma confianza religiosa, es decir, confianza en una Presencia invisible que protege del daño y asegura la bendición, en una Presencia invisible que abarca a los débiles durante su exposición al peligro y que podría ser dependía de protección y apoyo, lo que amenazara, desde cualquier parte, en una Presencia invisible que cubría los puntos sin vigilancia y los momentos sin vigilancia que los acompañaban.

I. Observe las cosas feas que nos acechan a veces cuando estamos completamente en reposo y en silencio, como emboscadas hacia las cuales, todos a ciegas, cabalgan los soldados alegres, cantando canciones de amor o intercambiando bromas, y de repente son cortados. Cuántas veces han acechado cosas feas en nuestro camino, llenas de dolor por nosotros, que podrían haberse evitado tan fácilmente, y lo hubieran sido si solo lo hubiéramos sabido. Poco soñamos con la cantidad de ocasiones en las que hemos corrido descuidadamente por el borde de pozos oscuros dentro de un as de engullimiento, con los terribles perseguidores que a veces nos han pisado los talones y han estado a punto de apoderarse de nosotros.

II. Una vez más, ¿no podemos decir que la bondad y la misericordia nos siguen con frecuencia a nuestra salvación de la travesura amenazadora en los pensamientos más verdaderos, los mejores sentimientos, que comienzan detrás de nuestras frecuentes inclinaciones falsas y prevalecen contra ellas, en la mente más sabia que actualmente despierta a arrestar y esparcir a los necios, en el corazón sano que se levanta para detener a los malsanos? San Juan del Apocalipsis vio una puerta abierta en el cielo y escuchó una voz que lo invitaba a ascender. ¿No hemos visto en ocasiones en nuestro propio pecho una puerta abierta en el infierno y luego cerrarse repentinamente, como por la mano de un ángel?

III. Aunque es cierto que cada día lleva el fruto de la siembra de ayer, que constantemente heredamos, para bien o para mal, lo que hemos sido y hemos estado haciendo así como es, no somos a menudo conscientes de que ¿Nos hemos librado de cosechar la cosecha completa de un pasado necio o indigno, que se nos niega una parte de lo que podríamos haber sufrido por ello, de lo que nos pudo haber infligido? A todos nos debe haber parecido alguna vez que la bondad y la misericordia seguían nuestras transgresiones en alguna mitigación de sus consecuencias, que no estábamos recibiendo de ellos todos los azotes que podríamos haber esperado recibir.

SA Tipple, Sunday Mornings at Norwood, pág. 233.

Salmo 23:6

I. Mira, en primer lugar, a estos compañeros de nuestra vida: la bondad divina y la gracia divina. Estos compañeros nos acompañan. Es la bondad y la misericordia de Jehová las que están con nosotros. Estos compañeros son divinos, agradables, útiles, comprensivos, eternos, inmutables y familiares.

II. Note el período de esta compañía: "todos los días de mi vida". La vida se compone de días, no tanto de años como de días. (1) La bondad y la misericordia han sido nuestras compañeras durante los últimos días. Sus manos nos sostuvieron en la infancia; han sido los guardianes de nuestra juventud; han estado ministrando ángeles en nuestra edad adulta; han sido refugio y fortaleza en la vejez. (2) La bondad y la misericordia son nuestros compañeros hoy.

Hoy caminamos con ellos y hablamos con ellos; hoy recibimos su bendición. (3) Y mañana nos acompañarán el bien y la misericordia. No hay nada en ningún día o días de la vida que nos separe de la bondad y la misericordia. El día no es demasiado largo, el día no es demasiado oscuro, el día no es demasiado tormentoso, los días no son muchos, para estos Compañeros Divinos. Jesucristo, nuestro Señor y Salvador, nos envía a estos buenos ángeles y nos asegura sus servicios. Quiere que nos regocijemos continuamente en su presencia. Él quiere que "estemos callados del miedo al mal".

S. Martin, Comfort in Trouble, pág. 170.

Salmo 23:6

El santuario terrenal y celestial.

I. Exactamente en la proporción en que reconozcamos el valor de la institución del sábado, reconoceremos la necesidad que existe de una provisión pública para su correcto uso y mejora. Un día de reposo en una tierra sin iglesias sería, con toda probabilidad, un día de abierto libertinaje en lugar de incluso la apariencia de devoción. La predicación es la ordenanza señalada por Dios, por medio de la cual Él reúne a su pueblo. La solemne separación de lugares para el culto divino no es un dispositivo humano, sino que posee todas las sanciones que pueden derivarse de la voluntad conocida de nuestro Creador.

II. Se puede considerar que las palabras de David se refieren tanto a una vida futura como a una presente. El evangelista no vio templo allí, porque agrega: "El Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo". Observe, entonces, qué cambio debe haber ocurrido en nuestra condición actual antes de que las iglesias puedan ser barridas sin dañar, más bien con beneficio, a la religión vital. (1) Si un hombre podía prescindir con seguridad de las iglesias como si pudiera prescindir de los sábados, entonces debía estar donde todo lo que le rodeaba respiraba deidad, donde toda criatura con la que conversaba sirvió y amaba al Redentor, donde no había nada. exposición a la tentación, y donde nada contaminante podría entrar jamás.

(2) Las palabras de Juan también nos dicen que en el cielo seremos libres de todo resto de corrupción, que ya no necesitaremos ordenanzas externas para recordarnos nuestra lealtad y fortalecernos para el conflicto, sino que, "igualados a los ángeles, "serviremos a Dios sin vacilar y adoraremos a Dios sin cansancio". (3) No será necesario, para avanzar en el conocimiento de Dios, que los santos se reúnan en un santuario material; pueden ir a la fuente y, por lo tanto, no requieren los canales a través de los cuales se transmitían antes las corrientes vivas. Presentes con el Señor, no necesitan ningún emblema de Su presencia.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1848.

Referencias: Salmo 23:6 . G. Bainton, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 85; Obispo Thorold, La presencia de Cristo, p. 217; W. Cunningham, Sermones, pág. 1; TT Munger, The Appeal to Life, pág. 67.