Bible Commentaries
Proverbios 8

Versículo 14

Proverbios 8:14

Considere (1) la autoafirmación de Cristo; (2) la influencia de esa autoafirmación en ciertas dificultades de nuestro tiempo.

I. La autoafirmación de Cristo se exhibe de tres maneras: (1) Cristo reclama un poder ilimitado para satisfacer las necesidades humanas. Conoce el pecado y el dolor de principio a fin. Sin embargo, nunca duda de su capacidad para dar perdón y paz. (2) Cristo reclama para sí mismo los ideales más trascendentes. El sol no es demasiado glorioso para Él: "Yo soy la Luz del mundo. La estrella de la mañana vista por el vidente sobre las colinas griegas no es demasiado fresca y hermosa:" Yo soy la Estrella Brillante y de la Mañana.

"(3) Cristo reclama la posesión de la verdad absoluta por la misma forma y modo, así como por la sustancia de su enseñanza. No habla como un filósofo técnico. No saca conclusiones laboriosamente de los silogismos. Él está en el centro Por tanto, gran parte de Su enseñanza se transmite en forma de oráculo, es divinamente epigramática.

II. Considere la relación de esto con la dificultad que muchos parecen sentir con angustiosa intensidad en la actualidad. Me refiero al tono de gran parte del registro del Antiguo Testamento. (1) El Antiguo Testamento es un sistema progresivo. Cuando nos enfrentamos a tales objeciones, deberíamos preguntarnos si las cosas objetadas forman parte de ese sistema progresista, tomado en un momento antes de su finalización.

(2) El Antiguo Testamento contiene la patología y el diagnóstico del pecado. Su terapéutica está en el Evangelio. ¿Las cosas exceptuadas forman parte de esta patología? Si es así, necesariamente están ahí y son necesariamente repugnantes. La Biblia, si es divina, es todavía "divina con las imperfecciones de nuestra vida". Sus páginas están llenas de lágrimas y manchadas de sangre. No, a veces se salpican de barro. Porque el pecado es tan vulgar como terrible.

Si a veces se eleva hasta cubrirnos con sombras majestuosas desde alturas espantosas, hay estaciones en las que se arrastra sobre el polvo en su mezquindad. (3) Después de todo, es principalmente al pensamiento del texto al que recurrimos en busca de confirmación. La gran autoafirmación del "Amén" es nuestra estancia. Tomamos el libro tal como es de la mano de Aquel que dice: "Comprendo".

Obispo Alexander, The Great Question, pág. 45.

Referencia: Proverbios 8:15 . J. Andrew, Dundee Pulpit, pág. 169.

Versículo 17

Proverbios 8:17

I. "Yo amo a los que me aman". Se podría inferir de palabras como estas, que el hombre debe amar a Dios como condición previa o como condición del amoroso hombre de Dios. Pero la verdad es que nuestro amor por Dios no es más que el reflejo del amor de Dios por nosotros; de ninguna manera es una producción terrenal, sino que es celestial en todos los sentidos: nacimiento, crianza, fin y meta. Dios debe amarnos primero, no solo para rodearnos de misericordias, no solo para hacer arreglos que hagan posible nuestra salvación; sino para entrar en nuestras almas y volver a imprimir Su propia imagen, produciendo lo que naturalmente no tenemos un sentido de Su amor generando nuestro amor a cambio.

Mientras respiramos porque Dios nos ha insuflado el aliento de vida, amamos porque Dios ha encendido en nosotros una llama de afecto; de modo que no puede haber amor genuino excepto como resultado de una renovación de la naturaleza. Cuando respondemos al amor de Dios, convirtiéndonos en nuevas criaturas obedeciendo a los movimientos de su Espíritu y, por tanto, teniendo los afectos purificados y santificados para que se fijen una vez más en lo Infinito e Invisible; luego, como si no nos hubiera amado antes, tan completa es la relación a la que somos introducidos, habla en el lenguaje de nuestro texto: "Yo amo a los que me aman".

II. "Los que me buscan temprano me encontrarán". No argumentamos a partir de esto que, si no se ha buscado a Dios temprano, es en vano buscarlo en absoluto. Pero, sin embargo, la promesa explícita es para aquellos que buscan a Dios temprano; y no podemos, por tanto, dudar que hay ventajas para aquellos que comienzan en su juventud, que siempre alejarán ampliamente su caso del de otros que dan sus primeros años al mundo.

Considere los motivos que deberían impulsar a los jóvenes a buscar a Dios temprano. (1) Existe el hecho reconocido, aunque prácticamente olvidado, de que la vida de los jóvenes es tan incierta como la de los ancianos de que la salud y la fuerza no son una seguridad contra la pronta llegada de la muerte. (2) Si el texto no excluye de encontrar a aquellos que solo buscan al final, claramente implica que tendrán muchas más dificultades de las que habían buscado antes.

(3) A medida que los hombres envejecen, pierden gradualmente el gusto por los placeres que los han fascinado en la juventud; de modo que sobreviven a los placeres con los que se han contentado con poner en peligro su inmortalidad. ¿No es insultar a Dios ofrecerle el miserable remanente de vida que le has mantenido oculto mientras fue posible dedicarlo a sus enemigos? Debes buscar a Dios temprano, mientras hay un sacrificio que hacer, mientras hay pasiones que pueden ser mortificadas, ventajas que pueden ser resignadas, placeres que pueden ser abandonados.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1684.

I. "Yo amo a los que me aman". Considere qué bendición debe ser ser amado por Jesucristo, por el mismo Hijo de Dios. (1) Jesucristo es muy grande. (2) Jesucristo es muy rico. (3) Jesucristo es muy bueno. (4) Perdona los pecados de aquellos a quienes ama. (5) Les da poder para llegar a ser buenos. (6) Él se encarga de que nadie a quien ama se pierda. (7) Está preparando un lugar en el cielo para aquellos a quienes ama.

II. Veamos quiénes son los que ama Jesucristo. "Yo amo a los que me aman". (1) Los que aman a Jesucristo creen todo lo que Él dice en la Biblia. (2) Los que aman a Jesucristo tratan de agradarle.

III. ¿Cómo debemos buscar a Jesucristo? (1) Debemos buscarlo en Su propio Libro. (2) Debemos buscarlo en Su propia Casa. (3) Debemos buscarlo de rodillas en oración.

IV. "Me encontrarán". Encontrarán la presencia del Señor en sus propios corazones y mentes.

V. "Temprano". (1) Buscar temprano es la forma más segura. ( 2 ) Buscar temprano es la forma más feliz. (3) Buscar temprano es la forma más fácil.

Obispo Ryle, Niños y niñas jugando, p. 19.

Considere las ventajas de buscar temprano a Dios.

I. Hay una ventaja incalculable en comenzar de temporada una obra que sabemos que es larga y difícil.

II. Otra ventaja de servir a Dios en nuestra juventud es la defensa que así se levanta contra las usurpaciones del vicio.

III. Un tercer beneficio es la promoción de la felicidad en el círculo familiar y la influencia benéfica que así se ejerce sobre compañeros y amigos.

IV. Otra bendición es la indescriptible satisfacción que se brinda a los padres y amigos.

V. Una quinta ventaja de buscar a Dios en la juventud es el fácil acceso que brinda a un trono de gracia.

VI. Otra ventaja es que estamos así preparados para afrontar con una sonrisa los oscuros ceños de la adversidad.

VII. Estamos así capacitados para esperar, con tranquila y santa resignación, la llegada de la muerte.

JN Norton, Golden Truths, pág. 319.

Referencias: Proverbios 8:17 . F. Tholuck, Horas de devoción, pág. 189. Proverbios 8:18 . W. Arnot, Leyes del cielo, primera serie, pág. 202. Proverbios 8:22 . Ibíd., Pág. 205. Proverbios 8:22 . R. Wardlaw, Conferencias sobre Proverbios, vol. i., pág. 195.

Versículos 22-30

Proverbios 8:22

Esta es una descripción de la soledad original de Dios por un testigo, Su Hijo unigénito y bienamado.

I. Esta soledad fue serena y feliz. Incluso entre los hombres, la soledad no siempre es desolación. Para hacer feliz la soledad se requieren dos elementos: primero, que la mente esté tranquila y satisfecha consigo misma; en segundo lugar, que se emplee también en algún objeto por sí mismo. La serenidad de Dios estaba, por así decirlo, compuesta de tres elementos: perfecta autosatisfacción, profunda autocontemplación y la presciencia, y en cierto sentido la presencia, de toda la historia creada, porque "conocidas de Dios eran todas sus obras. , desde la fundación del mundo ".

II. Pero también había sociedad con Dios. "Yo estaba con Él como quien lo crió; cada día era Su deleite", dice el Logos. Esto muestra una cierta comunión misteriosa que subsiste entre las diversas Personas en la Deidad. Del vistazo que se da en el texto de esta comunión, deducimos que era (1) familiar; (2) siempre ha existido; (3) fue incesante; (4) fue indescriptiblemente delicioso.

III. Maravillémonos especialmente de una parte del empleo Divino a lo largo de la eternidad. Se revela que ha estado pensando, no, regocijándose en el hombre. ¡Cómo eleva nuestra concepción del hombre pensar en él como uno de los principales sujetos de pensamiento de Dios en su propia eternidad serena! Y, sin embargo, ¡cuánto nos humilla recordar que Dios entonces pensó en nosotros como seres caídos, miserables y culpables, a quienes debía redimir del abismo horrible y del barro fangoso!

IV. Recordemos que si bien hay un sentido en el que siempre estamos, hay un sentido en el que nunca estamos solos. Cada alma es un Juan Fernández, una isla solitaria con un solo habitante; pero ese habitante es Dios. Debemos todos algún día encontrarnos con este único y silencioso. El "alma solitaria debe huir al Dios solitario".

G. Gilfillan, Alpha y Omega, vol. i., pág. 1.

Versículos 23-25

Proverbios 8:23

La sabiduría significó más para los judíos que para nosotros, que hemos perdido el sentido de la unidad del hombre al subdividir sus facultades. Abrazó al judío el rango mental y material de la vida espiritual: los ministros y magos del Faraón son sabios; también lo son Salomón y los ángeles; pero también, "el temor de Jehová es el principio de la sabiduría", y el sabio es el hombre idealmente bueno en Proverbios 16:21 ; Proverbios 16:23 .

I. La sabiduría está siempre presente en el mundo. La civilización es la naturaleza inspirada por la sabiduría del hombre. El Libro de Proverbios hace poco más que honrar continuamente la mente victoriosa del hombre.

II. Encontramos que el hombre no es el original final. Se sugiere una fuente de sabiduría detrás; nuestro intelecto parcial e irregular apunta hacia atrás. Dios es la fuente; somos los canales. La sabiduría de Dios tocó el gran caos con intención, y su epopeya es el primer capítulo del Génesis. Lo único hermoso en los procesos mecánicos y de otro tipo es el reflejo de la sabiduría de Dios en los nuestros. ¡Qué gran tesoro de humildad tendríamos si se reconociera esto!

III. Necesitamos nuestras creencias para la vida cotidiana; el dolor es inevitable, y lo espantoso de él es que sentimos como si estuviera predeterminado cuando estamos en él. Es como la sombra de la montaña o el león agazapado que espera al fatigado peregrino en la llanura. La sabiduría tiene algo que decir: "Soy más viejo que el dolor". Ella da testimonio del plan de Dios, de Su amor, justicia y consideración. Y así, en la tentación, cuando el mundo parece estar tejiendo una red a nuestro alrededor, la sabiduría nos tranquiliza.

Ella está ante la tentación. Esta Sabiduría es Cristo, el "Verbo" de San Juan. ¡Qué maravilla, ya que "Palabra" es la expresión de la Sabiduría! En la Expiación, Cristo es peculiarmente la Sabiduría del mundo; Conquista un obstáculo menor; El amor de Dios, antes limitado, se derrama sobre el pecador sobre una barrera rota.

Phillips Brooks, Oxford Magazine, 3 de junio de 1885.

Versículos 29-30

Proverbios 8:29

I. Es en el servicio activo de la vida, en el trabajo del mercado, en el intercambio de pensamientos y la colisión de mentes constituidas de manera diferente, que la sabiduría nos habla. Viene como con un evangelio, que anuncia a todos, que no excluye a nadie más que a los que lo excluyen, buscando en su infinita compasión al ignorante y al necio.

II. La sabiduría anhela, por así decirlo, la simpatía humana, y los amplios espacios del universo le parecerían oscuros y fríos si el hombre no estuviera allí. Ella "se regocija en las partes habitadas de la tierra"; sus "delicias son con los hijos de los hombres".

III. La Sabiduría y la Palabra Eterna son una. Cristo, que nos ha sido hecho santificación y redención, también nos ha sido hecho sabiduría. Esta verdad sugiere consejos, advertencias, esperanzas, ánimos. (1) Para muchos de nosotros que nos dedicamos a ser observadores de los hechos y estudiosos de las leyes de la naturaleza, la verdad que así se revela les da un nuevo terreno para el agradecimiento y la esperanza. El lugar donde se encuentran es tierra santa.

Todos los rastros de diseño, orden, desarrollo, el desenvolvimiento de lo superior desde lo inferior, ¿qué son estas sino marcas de la Sabiduría Eterna que se manifiesta de acuerdo con Su propio consejo y conocimiento previo determinados? (3) Pero no se debe olvidar que el Verbo Eterno se revela a Sí mismo como Aquel cuyas delicias están con los hijos de los hombres. Es algo malo y odioso a sus ojos cuando la verdad está divorciada del amor; cuando el soñador, o el teórico, o el observador, vive en su propia y señorial casa de placer del conocimiento o de la belleza, y cierra toda simpatía por el sufrimiento y la debilidad humanos.

(3) La identidad de la Sabiduría del Libro de los Proverbios con el Verbo hecho carne nos habla de otro camino más para ganar ese tesoro que está muy por encima de los rubíes via crucis, via lucis . El camino que conduce a la luz, la verdad y la sabiduría no es un camino agradable y agradable. "El discípulo no está por encima de su maestro, ni el siervo por encima de su señor". Aquellos que lo siguen como testigos de la verdad bien pueden contentarse con llevar Su reproche.

EH Plumptre, Teología y vida, p. 161.

Referencias: Proverbios 8:31 . J. Keble, Sermones de Navidad a Epifanía, p. 127. Proverbios 8:32 . J. Wells, Thursday Penny Pulpit, vol. xv., pág. 41.

Versículo 36

Proverbios 8:36

¿Quién es el "yo"? Es Sabiduría. ¿Quién es la Sabiduría? Es Cristo; Cristo es la Sabiduría de Dios. ¿Cuál es la verdad particular del texto? Es esto, que el pecado no es sólo una ofensa para Dios, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver, sino que es una injuria distinta e irreparable para el hombre, el pecador mismo. Puede ser difícil mostrar a los hombres que no deben pecar contra un ser a quien nunca han visto, o contra leyes espirituales o morales que no han tenido participación en determinar.

El hombre puede, en estas circunstancias, levantar una especie de defensa metafísica contra tal obediencia; pero esta infeliz posibilidad es superada y anulada por el hecho inalterable y espantoso de que no obedecer es sufrir, pecar es declinar y perecer, alejarse de la verdad, la pureza y el honor es entrar en tinieblas, vergüenza y tormento intolerable. Ese es el tremendo control que Dios tiene sobre ti.

I. Tiene una fuerte naturaleza emocional; tu permites eso. Mi pregunta es, ¿qué vas a hacer con eso? ¿Suprimirlo? Entonces harás daño a tu propia alma. ¿Girarlo hacia objetos bajos? Entonces degradarás uno de los dones más elevados de tu naturaleza. Debes usarlo. El gran atractivo de Cristo es nuestro sentimiento, nuestra emoción, nuestro homenaje, nuestra lealtad. "El que peca contra mí, agravia su propia alma"; arranca las paradas del gran órgano de su ser.

II. Tienes una gran naturaleza imaginativa. ¿Que vas a hacer con eso? El que peca contra el que ofende a su propia alma. Todo el universo material es una pequeña jaula de pájaro comparado con los recursos infinitos de Aquel que no se desmaya, ni está cansado, y en cuyo entendimiento no hay búsqueda. Quien peca contra Mí, daña su propia alma, se menosprecia a sí mismo, trivializa su propia naturaleza, malgasta sus poderes, se encierra en una celda, cuando podría estar disfrutando de la libertad de un firmamento en constante expansión.

III. Tienes una profunda naturaleza moral. ¿Qué vas a hacer con eso? El Señor nos lleva a juicios prácticos, a distintas consecuencias personales de nuestra acción, y nosotros, que nos rehuiríamos de cualquier divinidad meramente metafísica, de cualquier concepción filosófica del derecho, estamos destinados a sentir en nuestra propia carne, sangre y huesos lo que hemos hecho. incorrecto. ¿Qué vas a hacer? El buen hombre hace todo lo posible con sus poderes; el cristiano saca lo mejor de sí mismo; la justicia hace que el hombre se dé cuenta de sus poderes más grandiosos, de sus capacidades más amplias, y le imparte a medida que avanza los tramos del cielo que son armonizables con una vida en la tierra.

Parker, Fountain, 18 de octubre de 1877.