Bible Commentaries
1 Reyes 22

Versículos 6-8

1 Reyes 22:6

En contra de Ben-adad, Acab tenía razón cuando intentó capturar a Ramot de Galaad. Pero también tenía que contar con Dios. Cara a cara con Dios, la posición real de Acab en este período de su vida era la de un criminal condenado y, por lo tanto, no estaba en una posición moral para representar y actuar en nombre de los derechos de Israel.

Los cuatrocientos profetas que consultó Acab parecen haber sido profetas de Jehová, adoraron ilegalmente bajo el símbolo de un becerro, una orden de hombres que se habían levantado durante el reinado de Jeroboam, quienes practicaban la profecía como un oficio sin ningún verdadero llamado de Dios. , y que en la actualidad estaban a sueldo, o al menos bajo la influencia, de la corte de Samaria. El trágico destino de Acab fue la consecuencia inmediata de preferir su propia voluntad, respaldada por el consejo de los cuatrocientos, a las revelaciones de Micaías.

Su mente ante esta última crisis de su triste y agitada vida se ve en dos aspectos: en su disposición a consultar a los profetas de los becerros; en su prejuicio contra Micaías. Son los dos lados de una disposición hacia la religión que en su principio es una y la misma. No es una oposición abierta, despectiva y amarga; menos aún es la lealtad de la fe y el amor. Es una disposición a dar la bienvenida a la religión si la religión solo sanciona los puntos de vista, los proyectos y las pasiones de sus patrocinadores.

Acab dio la bienvenida a los cuatrocientos porque sabía exactamente lo que dirían los cuatrocientos. Desobedeció una voz que no pudo silenciar, que de buen grado no habría escuchado. Tomó su propio camino, y su trágico final fue la consecuencia de haberlo hecho.

Aprendamos dos lecciones de esta historia.

I. El primero es un principio de la política de la Iglesia: la importancia de hacer que los maestros religiosos, si se puede, sean independientes de aquellos a quienes tienen que enseñar. El clérigo que, con varios hijos a su cargo, tiene que pensar desde el primer día del año en la colecta que se le hará al final del mismo, debe ser heroico si no cede nunca al ablandamiento de una verdad que no agradará a sus pagadores o la atenuación de una falta que es notoriamente popular entre ellos. Son los laicos quienes sufren mucho más por un clero dependiente que los propios clérigos.

II. Note aquí una lección de práctica religiosa. Aquellos que no buscan falsos maestros, sin embargo, pueden aceptar la enseñanza verdadera sólo en la medida en que coincida con sus propias inclinaciones. Si Dios sólo dijera lo que aprueba Su criatura, Su criatura estará contenta; pero si el Evangelio o el Credo, como Micaías de antaño, tiene sus cláusulas de advertencia, tanto peor para el Credo o el Evangelio cuando Acab haya tomado una decisión, pase lo que pase, de ir a Ramot de Galaad. En la última contienda con la muerte, que está ante cada uno de nosotros, sabremos que Aquel que habló por Micaías seguramente tenía razón.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 598 (ver también Church Sermons, vol. Ii., P. 401).

Referencias: 1 Reyes 22:8 . JM Neale, Sermones en Sackville College, vol. ii., pág. 132; Revista homilética, vol. VIP. 78; C. Girdlestone, Curso de sermones del año, vol. ii., pág. 237; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times " , vol. i., pág. 196; J. Keble, Sermones para el año cristiano: domingos después de la Trinidad, Parte I., p. 428; JE Vaux, Sermon Notes, segunda serie, p. 24.

Versículo 14

1 Reyes 22:14

La verdad de Dios es más amplia que cualquier declaración humana de ella, o que cualquier sistema que los hombres, con perfecta honestidad de corazón, puedan construir sobre sus concepciones de ella; de ahí la existencia de la inconformidad piadosa en todas las épocas del mundo. Tanto en la región de la vida política como en la espiritual, los grandes impulsos que han sido el comienzo de una expansión y un progreso vital han venido en su mayoría de hombres fuera del orden establecido de las cosas, de hombres insatisfechos con él y que vieron algo más verdadero, más justo, en sus visiones, a las que no renunciarían a la esperanza de ver asentadas visiblemente en nuestro mundo.

Micaías, hijo de Imlah, es un inconformista del tipo más grandioso. Acab tenía su colegio de profetas habitual. Sedequías profetizó en el nombre del Señor y, en todo caso, estaba familiarizado con Su Espíritu como agente de inspiración. Pudo haber creído que él y sus compañeros eran los órganos reconocidos de la voz divina, y que lo que pronunciaban tenía la sanción del nombre divino. El piadoso rey de Judá no se atrevió a cuestionar su título al nombre de "profeta", pero sintió que eran guías ciegos, más peligrosos porque estaban enmascarados por un nombre sagrado.

Acab también reconoció a Micaías como un profeta. No reconoce ninguna distinción oficial formal entre él y el resto. La diferencia estaba dentro y era vital. Estar bien con los "poderes fácticos" fue la gloria de Sedequías; estar bien con los poderes celestiales, escuchar el "Bien hecho" del Señor, era la gloria de Micaías. Una lealtad suprema a la verdad era el elemento esencial de la posición de Micaías, como el profeta inconformista en Israel; y este es el único elemento vital en toda inconformidad que ha valido algo o ha hecho algo en nuestro mundo.

J. Baldwin Brown, Christian 'World Pulpit, vol. xiii., pág. 406.

Referencias: 1 Reyes 22:15 ; 1 Reyes 22:16 . JG Rogers, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 353. 1 Reyes 22:20 . H. Melvill, 2he Golden Lectures, 1854 ( Penny Pulpit, núm. 2194); JM Neale, Sermones en Sackville College, vol. ii., pág. 200.

Versículo 23

1 Reyes 22:23

Este capítulo nos da una idea del significado de la palabra más espantosa y terrible "tentación". Y, sin embargo, es un capítulo muy reconfortante, porque nos muestra cómo Dios es paciente y misericordioso incluso con el pecador más empedernido; cómo pone ante él el bien y el mal hasta el final, para elegir entre ellos, y le advierte hasta el final de su camino y la ruina a la que conduce.

I. ¿Qué advertencia podría ser más terrible y aún más clara que la del texto? A Acab le dijeron que estaba escuchando una mentira. Tenía la libertad de elegir seguir esa mentira o no, y la siguió. Después de haber encarcelado a Micaías por decirle la verdad, subió a Ramot de Galaad; y sin embargo, sintió que no estaba a salvo. Entró en la batalla y se disfrazó, esperando que por este medio se mantuviera a salvo del mal. Pero la venganza de Dios no fue frenada por su mezquina astucia.

II. Este capítulo nos dice no solo cómo fue tentado Acab, sino también cómo somos tentados nosotros en estos mismos días. Por cada pecado voluntario que cometemos, le damos lugar al diablo. Con cada paso en falso que damos a sabiendas, le damos una manija a algún espíritu maligno para que nos lleve siete pasos más hacia el mal. Y, sin embargo, en cada tentación, Dios nos da una oportunidad justa. Él nos envía a sus profetas, como envió a Micaías a Acab, para decirnos que la paga del pecado es muerte, para poner delante de nosotros en todo momento el bien y el mal, para que podamos elegir entre ellos, y vivir y morir de acuerdo con nuestra voluntad. elección.

La Biblia es un profeta para nosotros. Todo hombre es un profeta para sí mismo. La voz suave y apacible en el corazón de un hombre es la voz de Dios dentro de nosotros; es el Espíritu de Dios luchando con nuestros espíritus, ya sea que escuchemos o que nos abstengamos, poniendo ante nosotros lo que es justo, noble, puro y semejante a Dios, para ver si obedeceremos esa voz, o si lo haremos. obedecer nuestros propios deseos egoístas, que nos tientan a complacernos a nosotros mismos.

C. Kingsley, Village Sermons, pág. 59.

Referencias: 1 Reyes 22:23 . T. Arnold, Sermons, vol. VIP. 85; Preacher's Monthly, vol. VIP. 101.

Versículo 34

1 Reyes 22:34

I. Existe una singular analogía entre el estado actual de conocimiento y de piedad; en esta época, la literatura y la religión son muy parecidas. En la Edad Media, la literatura era monopolio de unos pocos; la gran ignorancia era la condición de la mayoría. Ahora todo el mundo sabe un poco, pocos saben mucho y menos aún conocen profundamente. ¿No ocurre lo mismo con la piedad? La tendencia de los tiempos modernos ha sido difundir entre la mayoría la piedad que alguna vez se concentró en unos pocos.

El público es religioso como público, pero en los individuos la sal ha perdido su sabor. Si ha de aplicarse algún remedio a este estado de cosas, primero debemos ponernos a investigar sus causas.

II. ¿Existe algún defecto en nuestro ministerio que pueda explicar en alguna medida el bajo nivel de religión personal que prevalece entre nosotros? Tememos que lo haya. Creemos que el ministerio cristiano, teniendo por diseño y constitución de Dios dos brazos con los que hacer su trabajo, uno de estos brazos se ha paralizado por la inactividad. El oficio del ministerio en cuanto a la palabra de Dios es doble, despertar las conciencias y guiarlas, y desde hace mucho tiempo los ministros se han contentado con despertar, mientras que apenas han hecho nada para guiarlos.

El sermón se lanza todos los domingos en medio del pueblo, al igual que la flecha que descubrió que el rey Acab se lanzó al ejército de Israel, para arriesgarse entre las mil flechas que ese día volaban de un lado a otro. . En nuestro ejercicio del ministerio no existe un plan sistemático en el que se enseñe a las personas y se las lleve gradualmente hacia "la medida de la estatura de la plenitud de Cristo".

"Las Epístolas Apostólicas son el gran modelo de lo que debería ser la enseñanza cristiana en un país cristiano. Nuestro Señor manda a Sus discípulos que" enseñen "primero como un paso preliminar al bautismo, enseñen con miras a hacer discípulos, y posteriormente al bautismo" enseñen "el convertidos así hechos para "observar todas las cosas, todo lo que Él había mandado". El objeto de uno era despertar la conciencia de los paganos, el objeto del otro era dirigir la conciencia del cristiano.

EM Goulburn, Pensamientos sobre la religión personal, p. 1.

Referencia: G. Moberly, Sermons in Winchester College, segunda serie, p. 63.

Versículos 37-39

1 Reyes 22:37

I. Tales vislumbres de la vida de Acab como los que tenemos en el vers. 39 nos lo revela en un carácter muy diferente al que aparece en la faz de la historia bíblica. Parecería haber sido alguien que alentó las artes y la industria, alguien que hizo mucho por el mejoramiento temporal de su pueblo, y uno acerca del cual un historiador halagador podría haber dicho muchas cosas que tenderían a hacernos pensar en él como un rey útil.

Tenemos aquí un comentario terrible sobre vidas tan impías como la suya. Su palacio de marfil y las ciudades que construyó han desaparecido, junto con el libro de crónicas que contenía su historia; pero lo que ha quedado, y permanecerá para siempre, es el terrible testimonio de que ni antes ni después hubo en Israel un rey como Acab, que se entregó tan completa y sin reservas a obrar el mal ante los ojos del Señor.

Vemos aquí un comentario sobre esta verdad, que la cuestión de importancia duradera para cada hombre es esta: si se ha puesto de todo corazón a servir al Señor, o si se ha propuesto ser rebelde; y esa alabanza duradera no pertenece al que construye ciudades y palacios de marfil, sino al que teme al Señor y anda en sus caminos.

II. Tengamos esto bien en serio, que posiblemente también nosotros estemos caminando en vano espectáculo; es posible que nos estemos juzgando a nosotros mismos y que otros nos juzguen de manera diferente al juicio de Dios. "La moda del mundo pasa" sus ciudades y sus casas de marfil "pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre".

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, segunda serie, p. 33.

Versículo 48

1 Reyes 22:48

I. Fíjense primero en el desastre del envío de Josafat. El brazo oriental del Mar Rojo, el golfo de Akabah, es mucho más profundo que el occidental; en efecto, es un barranco estrecho y profundo, de lados escarpados y rocosos, cuyo valle forma parte se extiende muy lejos hacia el norte, hasta donde contiene en su abrevadero las aguas del Mar Muerto. A través del desfiladero de la montaña barrió el loco huracán con una fuerza irresistible, haciendo añicos los barcos de Josafat y dejando que la mañana gris solo contemplara los lamentables restos a lo largo de la costa.

II. Note la causa de este desastre. Fue un juicio del cielo. El gran error y pecado de Josafat consistió en asociarse con los enemigos de Dios. Este fue el error más importante de su vida. Si hubiera sido un hombre abiertamente malvado o un mero hombre de mundo, probablemente este gran desastre marítimo no habría ocurrido, pero Dios no permitiría que uno de sus propios siervos prosperara en tal empresa.

III. La lección que enseña el desastre es esta: No elijas a tus asociados entre aquellos que no temen al Señor. Siempre es más seguro mantenerse bajo las influencias cristianas. Un hombre rara vez es mejor que la compañía que mantiene. Josafat puede esperar llevar a Ocozías a su propio nivel; pero es mucho más probable que Ocozías derribe a Josafat. La lección del texto también se aplica, y con un punto peculiar, a todas las alianzas comerciales. Hará bien incluso en sacrificar una medida de interés financiero y perspectiva mundana en lugar de estar asociado en los negocios con un hombre que no simpatiza con usted en la religión.

J. Thain Davidson, Previsto, Prevenido, p. 191.

Referencias: 1 Reyes 22:48 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 13; T. Coster, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 28. 1 Reyes 22 RS Candlish, Personajes de las Escrituras, pág. 28; Parker, vol. viii., pág. 59.