Bible Commentaries
1 Reyes 21

Versículos 2-3

1 Reyes 21:2

De esta historia aprendemos: (1) qué es una propiedad sagrada; que las posesiones de un hombre (si son justamente adquiridas) le pertenecen, tanto a los ojos de Dios como a los ojos del hombre, y que Dios defenderá y vengará el derecho del hombre. Nabot amaba su propia tierra y, por lo tanto, tenía derecho a conservarla. Podemos decir que no fue más que una fantasía suya, si podía tener un viñedo mejor o el valor en dinero.

Recuerde, al menos, que Dios respetó esa fantasía suya, la justificó y la vengó. Cuando Elías acusó a Acab en nombre de Dios, puso dos cargos en la acusación, porque Acab había cometido dos pecados. "¿Has matado y también tomado posesión?" Matar era un pecado; tomar posesión era otra. Y así Acab aprendió que la ley de Dios permanece para siempre, aunque la ley del hombre sea quebrantada o olvidada por desuso.

(2) Aprendemos además que si cedemos a nuestras pasiones, cedemos al diablo. Siempre que un hombre cede al egoísmo y al egoísmo, a un temperamento orgulloso, codicioso, envidioso, malhumorado, el diablo seguramente le susurrará al oído pensamientos que lo harán peor de lo que jamás había soñado ser. Acab sabía que estaba equivocado; no se atreve a robar abiertamente a Nabot de su propiedad; y se fue a su casa apesadumbrado, y se negó a comer; y mientras estaba de tal mal genio, el diablo no perdió tiempo en enviarle un espíritu maligno.

Fue una mujer a quien envió, Jezabel, la propia esposa de Acab; ella lo tentó a través de su orgullo y arrogancia; ella se burló de él para que pecara. Acab parece no haber tomado parte en el asesinato de Nabot, pero al tomar posesión de su viñedo y beneficiarse así del crimen, se hizo partícipe de ese crimen y tuvo que escuchar la terrible sentencia: "En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot, los perros lamerán tu sangre, incluso la tuya ".

C. Kingsley, Sermons for the Times, pág. 164.

Versículo 10

1 Reyes 21:10

Acab es afín, tanto en su pecado como en su recuperación, a la masa de la humanidad. No ha pecado como Saúl, ni llorará como David. Ha sido pusilánime en su pecado, y no será más que pusilánime en su regreso a Dios. Se mueve, en general, en esa esfera intermedia de la vida moral que, en el mejor de los casos, nunca es heroica y, en el peor, algo mejor que detestable, y que es, después de todo, la esfera de la masa de la humanidad.

I. Observe, primero, que el arrepentimiento de Acab, hasta donde llegó, fue un arrepentimiento real. (1) Evidentemente hay en él una medida de ese temor de Dios que es el comienzo de la verdadera sabiduría espiritual. (2) No intenta paliar su pecado. Está en silencio, no porque no tenga nada que reconocer, sino porque se sabe tan simple y absolutamente malvado que no tiene nada que decir.

II. ¿En qué fue deficiente la penitencia de Acab? ¿En qué momento deja de ser un ejemplo para convertirse en una terrible advertencia?

No hay nada en la conducta posterior de Acab que demuestre que había alcanzado algo más profundo que el miedo a los juicios de Dios y el reconocimiento de su propia culpa. Temía las consecuencias del pecado, pero que al amar a Dios odiaba el pecado mismo es más de lo que podemos aventurarnos a suponer. Porque: (1) Un verdadero odio por los pecados pasados ​​los eliminará a toda costa y eliminará las ocasiones que los llevaron a ellos. (2) El pecador contrito se preocupa por la gloria de Dios, que ha oscurecido.

Pero con Acab, el yo seguía siendo el centro. Temblaba ante los juicios que le caían encima; y, según el mismo principio, no estaba a la altura de los sacrificios que eran dolorosos para sí mismo, por muy necesarios que fueran para el honor de su Maestro.

III. La influencia suprema sobre la mente de Acab vino de fuera de él y no de dentro. Jezabel está detrás de él como una encarnación del maligno. Si Acab alguna vez luchó por mantener su temor de Dios, pronto se hundió vencido por la energía más que humana de su enemigo, a la espera de su reprobación final.

HP Liddon, Oxford Lent Sermons; 1858, No. 10.

Referencias: 1 Reyes 21:13 . JM Ashley, Un año festivo con grandes predicadores, pág. 30. 1 Reyes 21:19 ; 1 Reyes 21:20 . C. Kingsley, Town and Country Sermons, pág. 317.

Versículo 20

1 Reyes 21:20

En esta historia hay tres cosas a destacar:

I. La cobardía de la culpa. Acab se acobardó ante Elías como un cobarde y un esclavo. Una conciencia culpable puede convertir en cobarde incluso a un rey.

II. Amigos confundidos con enemigos. Acab llamó a Elías su enemigo. Lo consideraba su enemigo porque no lo animaba en sus pecados, como lo hacían otros, sino que lo reprendía y trataba de apartarlo de ellos. Hay personas que toman a Dios por su enemigo, tal como Acab llamó a Elías por este nombre. Seguramente el pecado nunca podrá engañarnos tan completamente como cuando nos lleva a este horrible error.

III. Enemigos disfrazados de amigos. Acab pensó que Jezabel era su amiga cuando le consiguió la viña que él codiciaba. Pensaba que los magistrados eran sus amigos que tan vilmente habían dado muerte a Nabot. Pensaba que los profetas de Baal eran sus amigos que festejaban en su mesa y lo adulaban con sus suaves lenguas. Los consideraba sus amigos, pero eran sus peores enemigos. Puedes estar seguro de que es un falso amigo que te anima a actuar en contra de los deseos de tus padres y de los deseos de tu Padre celestial.

J. Stalker, The New Song y otros sermones para la hora de los niños, pág. 181.

I. Vemos aquí, en primer lugar, este amplio principio: el placer ganado por el pecado es la paz perdida. Mientras el pecado todavía nos tienta, es amado; cuando se comete el pecado, es aborrecido. La sangre de Naboth mancha las hojas del jardín de Naboth. Elijah siempre está esperando en la puerta de la posesión ilícita.

II. El pecado es ciego para sus verdaderos amigos y sus verdaderos enemigos. Elías era el mejor amigo que Acab tenía en el reino. Jezabel fue la peor tentadora que pudo haberle enviado el infierno. Esta es una de las obras más seguras de los malos deseos en nuestro propio espíritu, que nos pervierten todas las relaciones de las cosas, que nos ciegan a todas las verdades del universo de Dios. El pecado, pervertido y cegado, se tambalea en su oscuridad y confunde al amigo con el enemigo y al enemigo con el amigo. El pecado nos hace imaginar que Dios mismo es nuestro enemigo.

III. El pecado que confunde la apelación amistosa con un enemigo se impone una terrible retribución. Elías viene aquí y profetiza la caída de Acab. El siguiente repique, el siguiente destello, cumple la predicción. En Jezreel murió Acab; en Jezreel Jezabel murió. Si no escuchamos el mensaje de Dios y nos volvemos ante su suave reprimenda, entonces acumulamos para nosotros un terrible futuro de juicio.

A. Maclaren, Sermons Preached in Manchester, 1861, pág. 265 (véase también la primera serie, p. 222).

Aquí vemos el cuidado providencial de Dios incluso de una persona como Acab, tan completamente entregado a toda clase de maldad. Es una imagen muy aterradora, pero llena de misericordia y aliento para el verdadero arrepentimiento.

I. En los tratos de Dios con Acab vemos una gran ley de Su providencia universal: por lo general, no dejar a los pecadores a gusto en sus pecados. Esta es Su gran e inefable misericordia para con los que menos parecen merecerla. Dejados a sí mismos, seguramente perecerán, pero Dios no los deja solos.

II. Tampoco debemos dudar de cuál es su significado al hacerlo. Él quiere que se arrepientan; No quería que murieran. Los accidentes desfavorables, los giros inesperados, los fracasos extraños y repentinos que les suceden, son tantos controles de su mano paternal, tantas llamadas a una mente mejor.

III. Incluso el pequeño comienzo del arrepentimiento de Acab agrada tanto al Dios Todopoderoso que, al considerarlo, promete traer la destrucción de su casa, no en los días de Acab, sino en los días de su hijo. ¿Quién sabe cuánta mayor misericordia se le habría mostrado si su arrepentimiento hubiera continuado y se hubiera hecho más profundo? Dios nos encuentra, como Elías encontró a Acab, no como un Enemigo, aunque su primera severidad bien puede alarmar a quienes somos, sino como nuestro verdadero y único Amigo suficiente.

Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times " vol. viii., pág. 158 (ver también J. Keble, Sermones para el año cristiano: domingos después de la Trinidad, Parte I., p. 383).

I. Lo que en primer lugar cegó a Acab sobre el verdadero carácter y el alcance de su responsabilidad por la muerte de Nabot fue la fuerza del deseo. Un solo deseo, vivido durante mucho tiempo, apreciado y complacido, tiene un poder cegador que no puede exagerarse fácilmente. El deseo no siempre está mal en sus primeras etapas, y mientras esté bajo el control de los principios, es una fuerza motriz útil en la vida humana. Pero cuando se encuentra en conflicto con los derechos de otros hombres y, sobre todo, en conflicto con las leyes y los derechos de Dios, debe ser suprimido, a menos que conduzca al crimen.

Cuando Nabot se negó a vender o intercambiar su viña, Acab debería haber dejado de desearlo. El deseo es para el alma humana lo que la gravitación es para los cuerpos celestes. En las memorables palabras de San Agustín, " Quocumque feror amove feror ".

II. Una segunda causa que pudo haber cegado a Acab sobre el verdadero carácter de su responsabilidad por el asesinato de Nabot fue la influencia ascendente y la agencia prominente de su reina, Jezabel. Acab era malo y débil; Jezabel era peor y fuerte. Acab no pudo haber disfrutado de los resultados del logro de Jezabel y declinar la responsabilidad por él; Sin embargo, sin duda estaba más que dispuesto a hacer esto, más que dispuesto a creer que las cosas habían ido a parar de alguna manera a otras manos que las suyas, y que el resultado, lamentable, sin duda, en un sentido, pero en otro no del todo desagradable, era más allá de su control. La falsa conciencia se esfuerza constantemente por despojarse de la responsabilidad por lo que se ha hecho a través de otros, o por lo que a otros les hemos permitido hacer.

III. La tercera pantalla que pudo haber cegado a Ahab al estado real del caso fue la perfección de la forma legal que había caracterizado el proceso. Se habían respetado las antiguas formas religiosas; las autoridades constitucionales habían puesto en marcha la ley. Nada podría haber estado tan mal cuando el gobierno antiguo y la administración viva se combinaron para producir un resultado práctico, y Acab bien podría dejar que el asunto descanse y disfrutar de la viña de Nabot.

La ley es una cosa grande y sagrada; pero cuando se manipula la maquinaria de la ley, como fue, sin duda, el caso de Jezabel, su fuerza restante es la medida exacta de su capacidad para hacer daño y mal. Entonces, de hecho, si alguna vez, " summum jus summa injuria ".

De esta historia extraigamos dos lecciones: (1) la primera para mantener bajo control todas las formas de deseo; (2) para nosotros los cristianos, el evento o el hombre que nos descubre a nosotros mismos debe considerarse, no nuestro enemigo, sino nuestro amigo.

HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 113.

Así es como los pecadores consideran al mensajero de Dios. El es su enemigo. Puede estar cumpliendo con un deber solemne de mala gana, de mala gana, con gran dolor para sí mismo y bondad en su corazón; no importa si lleva el mensaje de Dios, si dice la verdad, si ama la justicia, alguien que no será salvo lo considera un enemigo.

I. Los mensajeros de Dios para nosotros son varios. A veces nos envía un hombre, se dirige al pecador con una voz humana y lo confronta cara a cara con el ministro de justicia. Cuando el pastor cristiano busca hablar en nombre de Dios a las personas hundidas en el pecado y advertirles, ya que escaparían de la ira venidera, que se limpien mientras puedan de lo que está provocando el juicio de Dios todos los días, ¿cuántas veces ¡recordado en su propia experiencia del discurso de Acab a Elías! "¿Me has encontrado, oh enemigo mío?" puede ser el lenguaje de la manera, si no de los labios.

II. Pero los mensajeros de Dios no son todos hombres; y el poder principal del mensajero humano reside en su estrecha relación con otro, no de carne y hueso. El profeta era enemigo de Acab solo porque estaba de acuerdo con un enemigo. El verdadero enemigo no era él, sino la conciencia. Una vez que un hombre se desprenda de Dios, una vez que se entregue a su voluntad propia, que lo lleve a donde pueda, y de inmediato, cada vez más, al fin y al cabo, encontrará su conciencia como su enemiga.

III. Si parece extraño que alguien considere su propia conciencia como un enemigo, ¿no es aún más maravilloso que el mismo sentimiento se muestre alguna vez hacia el mismo Evangelio de la gracia, hacia el mismo Salvador de los pecadores? Sin embargo, hay multitud de personas que pasan por la vida considerando a nuestro Señor Jesucristo como un enemigo. Le tienen miedo, y por eso lo mantienen a distancia; saben que un día lo querrán, pero casi deliberadamente postergan su búsqueda hasta la última hora del arrepentimiento en el lecho de muerte.

IV. La naturaleza humana, y cada una de sus partes, tiene un enemigo; pero es sólo aquel que falsifica la voz y profesa el interés de un amigo. Ese único enemigo es el pecado. Si Acab le hubiera dicho a Jezabel cuando vino a tentarlo: "¿Me has encontrado, enemiga mía?" no habría tenido motivo para decírselo a Elías cuando viniera a juzgar.

CJ Vaughan, Lecciones de vida y piedad, p. 186.

Referencias: 1 Reyes 21:20 . Revista del clérigo, vol. xi., pág. 18; J. Edmunds, Sixty Sermons, pág. 326. 1 Reyes 21:20 , Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 101.

Versículo 25

1 Reyes 21:25

Si el reinado de Acab se hubiera escrito en cualquier libro que no fuera la Biblia, mucho menos pesadas serían las nubes de tormenta que se acumulan alrededor de su nombre. Incluso la Biblia da una pista de cosas mejores: "Las casas de marfil que hizo y todas las ciudades que construyó, ¿no están escritas en el libro de las crónicas de los reyes de Judá?" Pero es la historia de la religión en Acab y bajo Acab lo que la Biblia nos enseñaría; y así el lado más justo, que es el lado del mundo, sólo se muestra para hacer más opresiva la medianoche moral que se posa sobre su nombre como alguien que se vendió a sí mismo, más que cualquier otro, para obrar el mal ante los ojos del Señor.

Aviso:

I. La conducta general de Acab como reveladora del carácter esencial de su mente. La clave de la carrera de Acab se encuentra en las contrainfluencias de Jezabel y Elías. Acab era un hombre débilmente malvado. Tanto para el mal como para el bien, fue guiado por voluntades más fuertes que las suyas. En su palacio de marfil, Jezabel lo inclinó ante su falsa adoración y ante una participación en sus enormes crímenes; pero tan pronto como conoció a Elías, el gran profeta afirmó sobre el rey inestable todo el majestuoso poder de la santidad. La historia de Acab demuestra que puede haber una intensa pecaminosidad ante Dios sin ningún plan deliberado. Desde la misma debilidad de carácter vendió su propia alma.

II. El arrepentimiento de Acab. Ante las palabras de justa ira de Elías que lo acusaban del asesinato de Nabot, el corazón del rey se quebró por un tiempo; por un momento parece haber vislumbrado la grandeza de su pecado. El carácter incompleto de su arrepentimiento sugiere las dos causas principales del frecuente arrepentimiento incompleto entre nosotros: (1) la debilidad de la voluntad que tan a menudo deja a un hombre a merced de quien se toma la molestia de guiarlo, y (2) su el arrepentimiento fue parcial, no completo; se refería a una parte de sus pecados, no a la totalidad. Parece haberse esforzado por unir la humillación al Dios verdadero con la retención tácita de la adoración de ídolos.

Obispo Woodford, Oxford Lent Sermons, 1858, No. 9.

Referencias: 1 Reyes 21:25 . R. Heber, Sermones parroquiales, vol. ii., pág. 118; I. Williams, Personajes del Antiguo Testamento, pág. 215; R. Twigg, Sermones, pág. 117; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 417. 1 Reyes 21:29 .

JE Vaux, Sermon Notes, segunda serie, p. 22; H. Thompson, Concionalia: Esquemas de sermones para uso parroquial, vol. i., pág. 371; Revista homilética, vol. xv., pág. 164. 1 Reyes 21 Preacher's Monthly, vol. VIP. 91. 1 Reyes 21 W.

M. Taylor, Elijah the Prophet, pág. 165; Parker, vol. viii., pág. 51. 1 Reyes 22:1 . Revista del clérigo, vol. v., pág. 22.