Bible Commentaries
Nehemías 13

Versículos 1-14

Con Nehemías teniendo que regresar para informar a Artajerjes, la impiedad nuevamente comenzó a infiltrarse en la Ciudad Santa, situación que tuvo que ser tratada al regreso de Nehemías 13:1 ( Nehemías 13:1 ).

Cabe señalar aquí que Nehemías no estaba satisfecho con haber establecido a Jerusalén como una ciudad fortificada por derecho propio, pero estaba igualmente preocupado de que se estableciera como la ciudad santa. Tenía en mente las esperanzas escatológicas que dependían de tal santidad. Nunca le pide a Dios que se acuerde de él por haber logrado la construcción del muro, (aquello por lo que más se le recuerda), sino que recuerde la contribución que ha hecho a la santidad de Israel y de la ciudad santa.

Esta subsección, que comienza con 'a esa hora, en ese día' ( Nehemías 13:1 ) y termina con 'acuérdate de mí -' ( Nehemías 13:14 ), se divide de la siguiente manera:

· La separación de Israel de aquellos que se habían mezclado entre ellos, sobre la base de Deuteronomio 23 que describe quiénes pueden ser aceptados en la asamblea de YHWH y excluye a los moabitas y amonitas ( Nehemías 13:1 ).

· La infiltración en el área del Templo de Tobías el Amonita como consecuencia de que Eliasib, el sacerdote que supervisaba las cámaras del Templo, le proporcionó allí una cámara ( Nehemías 13:4 ).

· El hecho de que esto ocurrió en el período entre el momento en que Nehemías regresó a Artajerjes para informarle y el momento de su regreso ( Nehemías 13:6 ).

· La expulsión de Nehemías de las cosas de la casa de Tobías de la cámara ( Nehemías 13:8 ).

· La necesaria depuración de la cámara y su retorno a su correcto uso ( Nehemías 13:9 ).

· La restauración de la colección de los diezmos ( Nehemías 13:10 ).

· El reemplazo de Eliasib por nuevas autoridades sobre las cámaras del Templo ( Nehemías 13:13 ).

· La oración de Nehemías para que Dios lo recuerde por lo que ha hecho ( Nehemías 13:14 ).

Nehemías 13:1

'En ese día / en ese tiempo (beyom) leyeron en el libro de Moisés en la audiencia del pueblo, y en él se halló escrito, que un amonita y un moabita no entrarían en la asamblea de Dios para siempre,'

La nota de tiempo conecta este pasaje con lo que ha sucedido antes. Siempre es posible que Deuteronomio 23 se leyó al final de las celebraciones sobre la terminación del muro, ese mismo día, pero yom indica regularmente un período de tiempo. Por lo tanto, probablemente deberíamos traducir con el más vago "en ese momento".

Se hacían lecturas regulares de las Escrituras ante la gente en las fiestas, y sin duda también regularmente en sábado para todos los que se reunían en el templo, de modo que no sabemos exactamente cuándo tuvo lugar. Pero era el día en que el pueblo había llamado su atención sobre la exclusión para siempre de la asamblea de Israel de los moabitas y amonitas.

Deuteronomio 23:3 dice literalmente, 'un amonita o un moabita no entrará en la asamblea de YHWH, incluso hasta la décima generación ninguno de ellos entrará en la asamblea de YHWH para siempre'. Esto se interpretó claramente en este momento como una indicación de exclusión permanente. No los excluyó de adorar a YHWH o acercarse al Templo si se convertían al Yahvista.

De lo que los excluyó fue de convertirse en miembros plenos del pueblo de Dios, Israel. 'La asamblea de YHWH' fue la reunión completa de todos los varones adultos de Israel. El caso de Rut, que era moabita, no entra en el cálculo porque era una mujer que se casó con un verdadero israelita y se convirtió al yahvista. Como mujer, ella nunca podría ser miembro de la asamblea de YHWH, pero oficialmente su esposo sí lo era.

Cabe señalar que la intención original de la Ley era evitar que un amonita o moabita se convirtiera en verdaderos israelitas durante un período de tiempo suficiente (la décima generación) para 'purgar su desprecio'. Los conversos edomitas y egipcios al yahvismo podrían convertirse en verdaderos israelitas después de tres generaciones. La palabra traducida "para siempre" significa "en el futuro lejano". Pero para la época de Nehemías se consideraba que significaba que no podían convertirse en verdaderos israelitas para siempre.

Nehemías 13:2

"Porque no salieron al encuentro de los hijos de Israel con pan y agua, sino que contrataron a Balaam para que los maldijera; sin embargo, nuestro Dios convirtió la maldición en bendición".

Y la razón de esta exclusión, tomada de Deuteronomio 23:4 , fue que surgió debido a que los amonitas y moabitas, que eran tribus emparentadas, no les dieron la bienvenida con comida y agua cuando Israel, bajo el mando de Moisés, se acercó inicialmente a la tierra de Israel. Canaán. Más bien, habían contratado a Balaam el hechicero para que los maldijera. Sin embargo, había sido inútil, porque YHWH había convertido su maldición en una bendición.

El pasaje en Deuteronomio luego pasa a tratar con otras exclusiones menos permanentes, pero esta parte sin duda fue citada porque explicaba la reacción de Nehemías contra la residencia de Tobías el amonita dentro del recinto del Templo.

Nehemías 13:3

'Y sucedió que cuando oyeron la ley, separaron de Israel a toda la multitud mixta (o' los que se mezclaban entre ellos ')'.

Y la consecuencia de escuchar esto de la Ley fue que 'separaron de Israel a todos los mezcladores entre ellos'. Mientras que la misma palabra (traducida como 'multitud mixta') se encuentra en Éxodo 12:36 , tenía allí un significado algo diferente. Allí se refería a los esclavos extranjeros que huyeron con los israelitas de Egipto y se mezclaron entre ellos en su huida.

La gran mayoría de ellos se convirtieron en verdaderos israelitas al suscribirse al pacto en el Sinaí y a través de su posterior circuncisión al entrar a la tierra. Aquí en Nehemías 13:3 probablemente se refiere a aquellos que adoraban a YHWH sobre una base sincrética, de la misma manera que lo hizo Tobías, quienes de alguna manera se habían congraciado con Israel de tal manera que fueron tratados como 'Israel', o al menos de tal manera que pudiéramos adorar a YHWH junto con ellos.

No se nos dice cómo se separaron. Puede haber sido por la exclusión de vivir en Jerusalén. O puede haber sido excluyéndolos de las reuniones de la asamblea de Israel. O puede haber sido por exclusión del culto en el Templo debido a su sincretismo. Podemos comparar cómo a los adoradores sincretistas de YHWH de Samaria no se les permitió ninguna parte oficial en el Templo ( Esdras 4:1 ).

Pero el punto detrás de las palabras es que Israel excluyó de entre ellos a todos los que no eran adoradores puros de YHWH. Todo era parte de la purificación de la ciudad santa y de asegurar dentro de ella solo la verdadera adoración de YHWH. Que esto sucedió después del regreso de Nehemías de ver a Artajerjes como se describe en Nehemías 13:6 , es evidente en el 'ahora antes de esto' de Nehemías 13:4 .

Nehemías 13:4

`` Antes de esto, el sacerdote Eliasib, nombrado sobre las cámaras de la casa de nuestro Dios, siendo aliado de Tobías, le había preparado una gran cámara, donde previamente depositaban las ofrendas, el incienso y los vasos. y los diezmos del trigo, el mosto y el aceite, que fueron dados por mandamiento a los levitas, a los cantores y a los porteros; y las ofrendas para los sacerdotes.

Ahora, antes de esto. Si se toma específicamente, esto sugiere que lo que sucedió en Nehemías 13:1 ocurrió después de esta fecha, por lo que Tobías el Amonita tenía una cámara en los recintos del Templo cuando eso ocurrió. Eso significaría, o que lo que sucedió en Nehemías 13:1 ocurrió después del regreso de Nehemías, o que debido a su poderosa influencia, Tobías no fue incluido en la purga general de Israel de elementos idólatras que tuvo lugar en el ínterin, hasta después del regreso de Nehemías.

Y la razón de la gran influencia de Tobías fue que estaba "aliado" con Eliasib, un sacerdote que era responsable de las cámaras en los recintos del Templo. Esto pudo deberse a una alianza comercial, o incluso a una alianza matrimonial (Tobías era yerno de un judío prominente llamado Secanías, hijo de Ara, y su hijo Johanán se había casado con la hija de Mesulam, hijo de Berequías ( Nehemías 6:18 ), un prominente constructor de muros ( Nehemías 3:4 ; Nehemías 3:30 ) y sacerdote ( Nehemías 3:28 ; Nehemías 3:30 ).

Tanto Secanías como Mesulam eran presumiblemente de la aristocracia judía). Pero si es así no se nos dan detalles. O, alternativamente, puede indicar una estrecha amistad entre los dos que le permitió a Tobías presionar a Eliasib para que le proporcionara una cámara en los recintos del Templo.

Leemos en Esdras 8:33 de una responsabilidad cuádruple por los tesoros del templo, en ese momento que consistía en dos sacerdotes, Meremot, hijo de Urías, y Eleazar, hijo de Finees, y dos levitas, Jozabad hijo de Jesúa y Noadías. el hijo de Binnui. Además, en Nehemías 13:13 aprendemos de cuatro que fueron nombrados para el mismo propósito en el tiempo de Nehemías, a saber, el sacerdote Selemías y el escriba Sadoc, junto con dos levitas, Pedaías y Hanán.

Su responsabilidad era por los tesoros del templo, y esto incluiría la seguridad y distribución de los diezmos, y todos estos se almacenarían en las cámaras del templo. También sabemos que en el momento de la llegada inicial de Esdras, una de las cámaras del templo estaba ocupada por 'Johanán, hijo de Eliasib' ( Esdras 10:6 ).

Este último se relacionaría bien con un Eliasib 'que estaba sobre la cámara', y es dudoso que Esdras estuviera allí hablando de Eliasib el Sumo Sacerdote porque, aunque menciona cuatro Eliasibs, en ninguna parte menciona a Eliasib como Sumo Sacerdote (ver Esdras 10:6 ; Esdras 10:24 ; Esdras 10:27 ; Esdras 10:36 ).

Cuando habla de Eliasib, el Sumo Sacerdote, Nehemías siempre usa el título completo de 'sumo sacerdote' ( Nehemías 3:1 ; Nehemías 3:20 ; Nehemías 13:28 ).

Por lo tanto, este 'Eliasib el sacerdote' parecería haber sido una especie de cuidador sacerdotal de las cámaras del Templo, sin duda un trabajo casi a tiempo completo, y que se le da solo a un sacerdote de alto nivel, con una responsabilidad entre otras que es la de poder asignar el cargo. cámaras, muchas de las cuales habrían estado disponibles para sacerdotes prominentes, permitiéndoles realizar sus funciones de manera más eficiente. Que le haya asignado uno a su hijo puede hacernos fruncir el ceño.

Que le asignara uno a un amonita, que era un adorador sincrético de YHWH, eventualmente hizo que todos fruncieran el ceño. Bien puede ser que los nombramientos en Nehemías 13:13 resultaran en su reemplazo.

La 'gran cámara' asignada a Tobías por Eliasib debe haber sido muy grande porque era una de las que se usaban anteriormente para almacenar ofrendas de comida, incienso y los vasos de la casa de Dios ( Nehemías 13:9 ), posiblemente estos últimos vasos. que contienen los diezmos de maíz, vino y aceite, o pueden haber sido vasos del templo y, por lo tanto, costosos. También aparentemente contenía las ofrendas elevadas de los sacerdotes.

Este uso para otros fines había sido posible porque no se habían recogido los diezmos, de modo que las otras cámaras de almacenamiento (comparar 2 Crónicas 31:11 ) eran suficientes para el almacenamiento que ahora se requiere. El hecho de que el Sumo Sacerdote y los sacerdotes hicieran la vista gorda se relaciona con el hecho de que anteriormente se nos informó que muchos judíos influyentes simpatizaban con Tobías ( Nehemías 4:12 ; Nehemías 6:17 ), quien bien podría anteriormente había sido vicegobernador con responsabilidad sobre Judá.

Mientras sus propias cámaras no se vieran afectadas (y cada clan sacerdotal presumiblemente tenía una cámara para su patriarca), no se oponían a la presencia de Tobías en los patios del templo. Como consecuencia, presumiblemente ahora buscaba aumentar su influencia en la sociedad judía e infiltrarse en el culto del templo, sin duda con miras a hacer ambos compatibles con los puntos de vista de las naciones circundantes. Era una señal de lo cerca que estaba el verdadero yahvismo de ser degradado.

Nehemías 13:6

"Pero en todo esto yo no estaba en Jerusalén, porque en el año treinta y dos de Artajerjes, rey de Babilonia, fui al rey".

Nehemías ahora explica que todo esto no fue obra suya. Si hubiera estado en Jerusalén, no se lo habría permitido. Pero le habían pedido que informara a Artajerjes. Era una práctica común para tales reyes llamar a hombres prominentes para que pudieran informar y renovar sus juramentos de lealtad. Esta es la segunda indicación que tenemos del hecho de que el gobierno inicial de Nehemías se restringió a unos doce años (compárese con Nehemías 5:14 ). Bien puede ser que no se esperara que regresara.

El título de Artajerjes como Rey de Babilonia es inesperado, aunque era un título que Artajerjes habría reclamado cuando trataba con asuntos en Babilonia (compare a Ciro rey de Babilonia en Esdras 5:13 ). Puede sugerir que en ese momento Artajerjes estaba en Babilonia y que Nehemías le había informado allí.

Nehemías 13:6

-7 "Y después de algunos días pedí permiso al rey, y llegué a Jerusalén, y comprendí el mal que Eliasib había hecho por Tobías, al prepararle una cámara en los atrios de la casa de Dios".

No tenemos información sobre la duración de los 'ciertos días', pero no debemos dudar de que fueron lo suficientemente largos como para haber permitido que surgieran problemas en Judea. Tobías había pasado suficiente tiempo para entrar en el recinto del Templo, y para que la recolección de diezmos se dilatara hasta tal punto que la adoración en el Templo se había visto afectada, y ambos factores sugieren un período de algunos años.

Pero parece que Nehemías estaba al tanto de los posibles fracasos del pueblo que había dejado a cargo de Judá y su culto, y estaba profundamente preocupado, porque le pidió permiso al rey para regresar a Judá, presumiblemente en una capacidad oficial, aunque no necesariamente como gobernador. Le preocupaba que la impiedad pudiera haber comenzado a estropear la ciudad santa. Y se demostró que tenía razón. Porque al llegar a Jerusalén se enteró de lo que Eliasib había hecho por Tobías el amonita, al proporcionarle una cámara en los recintos del Templo, "en los atrios de la casa de Dios".

Para cualquier adorador sincrético de YHWH, el haber sido introducido en una proximidad tan cercana con el Templo habría estropeado la santidad del Templo, y el hecho de que estuviera en la persona de un amonita lo hubiera duplicado. Con él presente, Jerusalén ya no era la ciudad santa y el templo ya no era puro.

Tenemos en esto un recordatorio de lo fácil que es pasar de estar dedicado a Dios como se describe en el capítulo 10, y de estar dispuesto a hacer sacrificios por Dios como se describe en el capítulo 11, a estar dispuesto a comprometerse con aquellos que parecen estar dispuestos a hacer sacrificios por Dios. poder beneficiarnos política y materialmente. Con Nehemías fuera, claramente parecía conveniente para los que quedaban en Jerusalén acoger a los que estaban en el área con poder político, y una forma de hacerlo era a través de Tobías, quien en cierto sentido tenía un pie en ambos campos.

Simpatizaba con los judíos que estaban dispuestos a transigir, al estar estrechamente relacionados con ellos, y ocupaba una posición de autoridad en Samaria. Si Nehemías no hubiera regresado, y Malaquías no hubiera profetizado, Israel bien podría haberse vuelto una vez más sincretista y, humanamente hablando, habría desaparecido de la historia.

Nehemías 13:8

"Y me entristeció mucho, por lo que arrojé fuera de la cámara todos los enseres domésticos de Tobías".

La expresión aquí es fuerte. Nehemías estaba 'profundamente afligido'. Como hombre piadoso preocupado por la voluntad y la ley de Dios, y por la pureza del templo de Dios, su corazón estaba herido. Debe haberle parecido que incluso las autoridades del templo, cuya principal preocupación debería haber sido la santidad del templo, estuvieran dispuestas a retroceder y verlo profanado. Vio en él el mismo camino descendente peligroso que anteriormente había llevado a la destrucción de Jerusalén.

Pero Nehemías era un hombre de acción, y también estaba en posición de actuar, por lo que dispuso que todas las cosas de la casa de Tobías fueran sacadas a la fuerza de la cámara y 'arrojadas', dejando muy claro que Tobías no tenía derecho. estar alli. No podría haber lugar para aquellos relacionados con la idolatría en el Templo de YHWH.

Nehemías 13:9

"Entonces mandé, y limpiaron los aposentos; y volví a traer allí los vasos de la casa de Dios, con las ofrendas y el incienso".

Luego dio la orden de que 'las cámaras' se purificaran ritualmente, porque vio que todo el edificio había sido profanado ritualmente por la presencia de Tobías dentro de él. Una vez más vemos el énfasis en la purificación ritual ya expresado anteriormente en Nehemías 12:30 ; Nehemías 12:45 ; Nehemías 12:47 . Le preocupaba preservar Jerusalén como ciudad santa.

Y una vez que las cámaras habían sido purificadas, volvió a introducir en ellas los vasos de la casa de Dios, junto con las ofrendas y el incienso, todos los cuales eran sumamente santos para Dios ('santísimo' - Éxodo 30:36 ; Levítico 2:1 ).

La no mención de los diezmos es un recordatorio de que en este momento los diezmos habían dejado de ser recolectados principalmente. Y en vista de que quienes los recogieran serían también los que se beneficiarían de ellos debemos asumir que el problema surgió por la falta de voluntad de la gente para pagar los diezmos, aunque al decir esto debemos recordar que muchos de ellos han tenido dificultades para sobrevivir (compare Nehemías 5:1 ).

Fue a la luz de tal situación que el profeta Malaquías profetizó en Malaquías 3:8 , recordando al pueblo que si eran fieles a Dios en tales asuntos, Él les sería fiel.

Nehemías 13:10

'Y me di cuenta de que las porciones de los levitas no les habían sido dadas; de modo que los levitas y los cantores que hacían el trabajo huyeron cada uno a su campo. '

Las 'porciones de los levitas' provenían de los diezmos, y como estos no habían sido recogidos, los levitas no recibieron ninguna porción. Note que 'los levitas' en la primera cláusula son 'los levitas y cantantes' en la segunda cláusula. Este es un recordatorio de que el término 'los levitas' se usó de dos maneras, en primer lugar para los levitas en su conjunto, incluidos los cantores y porteros, y en segundo lugar para el grupo de levitas generales que no eran cantantes ni porteros, pero servían a Dios en otras formas, incluida la recolección de diezmos.

Es digno de mención que, aunque no recibirían la porción que les correspondía ( Nehemías 12:47 ), los porteros permanecieron en Jerusalén para cumplir con sus deberes de velar por los asuntos del Templo.

Como consecuencia de la falta de diezmos, los levitas y los cantores habían vuelto a la tarea de ganarse la vida volviendo a sus propios campos que habían ocupado a su regreso de Babilonia. Habían ocupado esta tierra porque las ciudades levitas habían dejado de serlo. Y además de las ciudades levitas dentro de la provincia de Judá, había sido para beneficio de los sacerdotes. Por lo tanto, los levitas habían tenido que encontrar tierra para ocupar a su regreso, y la habían encontrado dentro de un círculo alrededor de Jerusalén ( Nehemías 12:27 ). Fue a esto a lo que regresaron. Huelga decir que la adoración en el templo se había visto muy afectada.

Nehemías 13:11

Entonces contendí con los gobernantes y dije: "¿Por qué ha sido abandonada la casa de Dios?" Y los reuní y los puse en su lugar '.

Una vez que Nehemías se dio cuenta de lo que había sucedido, se puso a discutir con los gobernantes por qué habían permitido que los siervos de YHWH abandonaran la casa de Dios. Que sus palabras fueron efectivas se manifiesta en que los gobernantes organizaron claramente el reinicio de la recolección de los diezmos ( Nehemías 13:12 ).

Al mismo tiempo, hizo arreglos para que los levitas y los cantores fueran reunidos y colocados en su lugar para que pudieran realizar sus santas funciones. Esto incluiría la participación en el culto diario del templo y la recolección de los diezmos. Cabe señalar que no se pensó que los levitas y los cantores pudieran negarse. Eran vistos como siervos de Dios, debidamente designados por Dios y, por lo tanto, tan responsables de servir como el pueblo de pagar los diezmos.

Nehemías 13:12

"Entonces todo Judá trajo el diezmo del trigo, el mosto y el aceite a los tesoros".

A partir de entonces, se restauró oficialmente el sistema de diezmos y "todo Judá" llevó sus diezmos de vino nuevo de grano y aceite a las tesorerías, es decir, a los almacenes del templo, incluida la cámara de la que habían expulsado a Tobías.

Nehemías 13:13

“Y puse tesoreros sobre los tesoros, al sacerdote Selemías, y al escriba Sadoc, y de los levitas, a Pedaías; y junto a ellos estaba Hanán hijo de Zacur, hijo de Matanías; porque eran contados como fieles, y su oficio era distribuir a sus hermanos '.

Luego puso sobre los almacenes, que contenían las riquezas del Templo, hombres competentes a quienes consideraba confiables y honestos ('fieles'), aquí llamados 'tesoreros'. Estos consistían en el sacerdote Selemías, Sadoc el escriba (es decir, secretario / contador, que probablemente también era sacerdote), junto con dos levitas destacados, Pedaías y Hanán. Y su principal negocio era ocuparse de la distribución de los diezmos. Hanan parecería haber estado ligeramente subordinado a los tres principales.

Esto siguió el patrón de Esdras 8:33 . Pero si tal comité había tenido un estatus permanente, claramente había fallado en sus responsabilidades con respecto a los diezmos y el uso incorrecto de las cámaras de almacenamiento. Por lo tanto, sería inevitable que fuera reemplazado. Sin embargo, es muy posible que con el cese del diezmo solo Eliasib hubiera sido responsable de lo que había en los almacenes. Y ciertamente es poco probable que a Eliasib se le hubiera permitido conservar su puesto después de lo que había hecho.

Nehemías 13:14

'Acuérdate de mí, oh Dios mío, acerca de esto, y no borres mis buenas obras (obras del pacto) que he hecho por la casa de mi Dios y por sus observancias.'

Esta es la primera de cuatro oraciones para 'recordar' que cierran el libro. Ver también Nehemías 13:22 ; Nehemías 13:29 ; Nehemías 13:31 , y compare con Nehemías 5:19 ; Nehemías 6:14 .

Como lo haría ante el rey, también llama la atención de Dios sobre la fidelidad con la que ha cumplido sus deberes y ha cumplido sus mandamientos (en todo caso positivo sigue ejemplos de lo que ha hecho para asegurar el cumplimiento de instrucciones específicas en la Ley de Dios). Aquí quiere que Dios note cómo ha preservado la pureza de Su casa, y la pureza y continuación de sus observancias, de la manera prescrita por la Ley, a través de los siervos prescritos por Dios. Ha cumplido fielmente sus responsabilidades con el pacto.

La súplica de que Dios no borraría sus buenas obras (su jesed) bien pudo haber reflejado el hecho de que se regocijó en la idea de que Dios había borrado sus pecados (un uso regular del verbo - Salmo 51:1 ; Salmo 51:9 ; Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 ).

No quiere que Dios lo borre todo. Quiere que al menos se recuerde algo a su favor. Quiere escuchar a Dios decir, 'bien hecho, mi buen y fiel siervo'. De hecho, podríamos traducir jésed (amor del pacto) como 'hechos del pacto' (nótese el uso de jésed en la siguiente declaración recordatoria en Nehemías 13:22 , y a menudo en otros lugares, para indicar el amor del pacto de Dios).

Esta no es la oración de un buscador de sí mismo, sino de un hombre dedicado que, consciente de su propia indignidad ( Nehemías 13:22 b) y de lo poco que ha hecho, ama a su Dios y quiere que se recuerde que ha al menos buscó cumplir Su pacto. Esta debería ser la oración de todos nosotros.

Versículos 15-19

Asegurar la pureza de Jerusalén mediante la aplicación del sábado ( Nehemías 13:15 ).

Habiendo purificado el templo y la adoración en el templo, Nehemías ahora dirige su atención a la ciudad de Jerusalén. Él también ve esto como contaminado por las actividades prohibidas en el día de reposo (compare cómo lo habían prometido en Nehemías 10:31 , 'Y si los pueblos de la tierra traen mercancías o cualquier grano en el día de reposo para vender, no compraríamos de ellos en el día de reposo o en un día santo.

'). Y toma medidas para asegurarse de que no suceda. De hecho, al igual que con el tema del diezmo, sin duda vio esta observancia del sábado como necesaria para traer la era escatológica, como la proclamaron los profetas, que fue prometida a aquellos que santificaron el sábado y ofrecieron fielmente sus diezmos a Dios ( Jeremias 17:25 ; Malaquías 3:8 ).

Nehemías no solo se preocupó por establecer Jerusalén. Estaba aún más preocupado por asegurar que Jerusalén fuera la ciudad santa ( Nehemías 11:1 ; Isaías 52:1 ) con la esperanza de introducir esa era escatológica prometida por los profetas post-exiliados ( Hageo 2:6 ; Hageo 2:21 ; Zacarías 14 ).

Nehemías 13:15

“En aquellos días vi en Judá a unos hombres que en sábado pisaban lagares, traían gavillas y cargaban asnos (con ellos); como también el vino, las uvas, los higos y toda clase de cargas que traían a Jerusalén el día de reposo; y yo testifiqué (contra ellos) el día en que vendieron los víveres.

'En esos días.' Una vez más, tenemos una nota de tiempo vaga que introduce una subsección (compárese con Nehemías 12:44 ; Nehemías 13:1 ; Nehemías 13:23 ). El cambio al plural es necesario porque lo que Nehemías describe ahora ocurrió durante un período de tiempo.

Su primera acusación fue contra los judíos que estaban involucrados en negocios y comercio en el día de reposo. Describió cómo había visto a hombres en Judá pisando sus lagares en el día de reposo (pozos en los que se colocaban y pisoteaban las uvas para soltar el jugo, que se recogía en otro pozo adyacente) y recogían sus gavillas y cargaban sus manos. asnos con ellos para llevarlos a Jerusalén el día de reposo.

También trajeron vino, uvas e higos y otros productos en el día de reposo, montaron sus puestos y los vendieron el día de reposo. Sin duda, vieron el día en que la mayoría estaba en Jerusalén como una buena oportunidad de negocio. Y todo esto burló el mandato de Dios de 'recordar el día de reposo y santificarlo; no harás ningún trabajo en el día de reposo' ( Éxodo 20:8 ), un mandato que se aplicaba por igual a los judíos y a los que vivido entre ellos.

Y fue en contra de su propia promesa Nehemías 10:31 "Y si los pueblos de la tierra traen mercadería o cualquier grano en el día de reposo para vender, no los compraríamos en el día de reposo o en un día santo".

Todo esto era un recordatorio de los días anteriores al exilio, los días que habían conducido a la destrucción de Jerusalén. Entonces también los hombres se habían irritado porque no podían realizar los asuntos del día de reposo ( Amós 8:5 ). Y Jeremías había reprendido a los que llevaban cargas y los había traído a Jerusalén en sábado ( Jeremias 17:21 ).

Y posteriormente había asegurado a la gente de dos cosas, en primer lugar, que si se abstuvieran de profanar el día de reposo llevando cargas a través de las puertas en el día de reposo, entonces el trono davídico se establecería y aseguraría, y los hombres vendrían de Judá y Benjamín, y lugares alrededor, trayendo ofrendas y sacrificios a la casa de YHWH, y la ciudad permanecería para siempre. Pero si no escucharan el requisito de santificar el día de reposo y no se abstuvieran de traer cargas a Jerusalén en el día de reposo, entonces Dios, a la inversa, aseguraría el cese de Jerusalén ( Jeremias 17:19 ).

Nehemías 13:16

"También habitaban en ella hombres de Tiro, que traían pescado y toda clase de mercancías, y vendían en sábado a los hijos de Judá y en Jerusalén".

Pero fue peor. No solo los judíos burlaban el día de reposo, sino que a los extranjeros también se les permitía hacerlo. Había tirios que traían pescado y toda clase de productos y los vendían en sábado a los hijos de Judá y en Jerusalén. Los judíos no solo permitían que los tirios idólatras entraran en la ciudad santa de Dios en el día santo de Dios, sino que en realidad los animaban comprándoles bienes en el día de reposo.

De ese modo, estaban deshonrando a Dios a los ojos de los extraños, y ellos mismos burlaban el día de reposo comprando bienes que luego tendrían que llevar a casa. Y fue en contra de su propia promesa dada en Nehemías 10:31 'Y si los pueblos de la tierra traen mercadería o cualquier grano en el día de reposo para vender, no los compraríamos en el día de reposo o en un día santo.

El hecho de que la presencia misma de los tirios fue vista como un problema sale a la luz más tarde cuando Nehemías ni siquiera les permite acampar fuera de Jerusalén ( Nehemías 13:20 ), esperando que pase el sábado. De modo que Nehemías se preocupa tanto por la santidad de Jerusalén como por la santidad del sábado.

Nehemías 13:17

Entonces contendí con los nobles de Judá y les dije: “¿Qué maldad es esta que hacéis y profanáis el día de reposo? ¿No hicieron así vuestros padres, y no trajo nuestro Dios todo este mal sobre nosotros y sobre esta ciudad? Sin embargo, traes más ira sobre Israel al profanar el día de reposo ”.

Nehemías luego reprendió a los aristócratas de Judá por permitir tales cosas e incluso participar en ellas. Señaló que al profanar el día de reposo estaban haciendo el mal. Esto era similar a la acusación que Jeremías había presentado contra Jerusalén en su día, antes de la destrucción de Jerusalén que él profetizó que seguiría como resultado ( Jeremias 17:19 ).

Por tanto, ¿no recordaron cómo sus padres se habían comportado de la misma manera con el resultado de que Dios había traído el mal sobre ellos y su ciudad? Y, sin embargo, aquí estaban trayendo aún más ira sobre Israel. profanando el día de reposo. Para un ejemplo de este concepto bíblico regular, compare Esdras 10:14 , donde sería el resultado de aliarse con esposas extranjeras idólatras.

Es digno de mención que Nehemías no solo emitió un decreto. Quería que los aristócratas de Judá se dieran cuenta de que lo que estaba sucediendo desagradaba enormemente a Dios y que estuvieran dispuestos a cooperar con él para que cesara la profanación del sábado. Es importante que cualquier líder se asegure de que aquellos a quienes dirige comprendan por qué hace lo que hace.

Nehemías 13:19

'Y sucedió que, cuando las puertas de Jerusalén empezaron a oscurecer antes del sábado, ordené que las puertas se cerraran, y ordené que no se abrieran hasta después del sábado, y puse a algunos de mis siervos sobre las puertas, para que no se traiga carga en sábado.

En consecuencia, actuando con su rapidez habitual, Nehemías dispuso su propia escolta para vigilar las puertas en el día de reposo a partir de ese momento, y ordenó que las grandes puertas de la ciudad se cerraran tan pronto como oscureciera dentro de los caminos de las puertas al comienzo de la Sábado, y que no se vuelvan a abrir hasta después del sábado. La entrada y la salida para los ciudadanos comunes serían posibles a través de pequeñas puertas dentro de las puertas, pero se dieron órdenes estrictas de que no se llevaran cargas en el día de reposo. Sus medidas fueron claramente efectivas, como deja en claro el siguiente versículo.

Versículo 20

"Así que los comerciantes y vendedores de todo tipo de mercancías se alojaron fuera de Jerusalén una o dos veces".

Nada intimidaba a los comerciantes y vendedores de todo tipo de mercancías que todavía llegaban a Jerusalén antes del sábado, o en sábado, y acampaban fuera de la ciudad. Probablemente el objetivo era doble. En primer lugar, con la esperanza de que la gente de Jerusalén saliera de las puertas para comprar, aunque debe tenerse en cuenta que eso estaría estrictamente limitado ya que a los compradores no se les permitiría llevar sus compras a la ciudad. Ellos también serían 'cargas'. Y en segundo lugar, para que tan pronto como terminara el día de reposo, pudieran entrar en la ciudad. Pero Nehemías nos informa que solo hicieron esto 'una o dos veces'.

Versículo 21

Entonces testifiqué contra ellos y les dije: “¿Por qué se alojan junto a la muralla? Si lo vuelves a hacer, te impondré las manos (te arrestaré) ". Desde ese momento en adelante no volvieron más en sábado. '

Y la razón por la que solo lo hicieron una o dos veces fue porque Nehemías les advirtió que si volvían a aparecer y acampaban fuera de la ciudad en sábado serían arrestados. Su preocupación pudo haber sido que todavía estaban profanando el día de reposo, aunque no en Jerusalén, o puede haber sido porque consideraba que su proximidad a la ciudad santa en el día de reposo estropeaba la santidad de la ciudad en ese día, en el de la misma manera que la presencia continua de Tobías había estropeado la santidad del Templo.

Versículo 22

"Y mandé a los levitas que se purificaran y que vinieran y guardaran las puertas para santificar el día de reposo".

Como medida a más largo plazo, Nehemías llamó a los levitas, de los cuales muchos eran porteros experimentados, para que vinieran y vigilaran las puertas. Esto no fue para actuar en un papel militar, sino para preservar la santidad del sábado, un deber levítico apropiado. El aspecto religioso de su nombramiento se pone de manifiesto en el hecho de que tenían que purificarse. Debían participar en la preservación de la santidad de Jerusalén, sin la cual las futuras promesas de Dios no podrían llegar a buen término, y para hacerlo adecuadamente era necesario que se purificaran.

El uso de levitas habría desarmado a la población que, de otra manera, bien podría haberse sentido incómoda con el papel que desempeñaban exclusivamente los propios hombres de Nehemías, y sugiere que la posición de Nehemías gozaba de un apoyo considerable en el Templo. Como en Nehemías 13:1 la subsección luego termina con una petición de 'recordar -' a Dios.

Nehemías 13:22

Dios mío, acuérdate también de esto, y perdóname conforme a la grandeza de tu pacto de amor.

Su oración aquí es que Dios tome nota de lo que ha hecho para proteger la santidad de su día de reposo, y así lo perdonará, no como una recompensa, sino en vista de la grandeza del pacto de amor revelado en ese mismo pacto que él había protegido.

Es digno de mención que Nehemías solo le pide a Dios que recuerde lo que ha hecho cuando es en cumplimiento directo de Su pacto. (Por eso no pide que se le recuerde por la reconstrucción de los muros de Jerusalén). En Nehemías 5:19 fue porque se había asegurado el cumplimiento de las disposiciones de la Ley para los pobres de la tierra (e.

gramo. en Deuteronomio 15:1 ), y la Ley contra un gobernante que acumula riquezas ( Deuteronomio 17:17 ). En Nehemías 13:14 fue porque había cumplido con las disposiciones de la Ley al expulsar a un amonita de la residencia permanente en el Templo de acuerdo con Deuteronomio 23 .

Aquí es porque ha asegurado el cumplimiento del cuarto mandamiento ( Éxodo 20:8 ). En Nehemías 13:31 es porque ha asegurado la pureza del sacerdocio y del templo de acuerdo con la Ley, ha asegurado que los sacerdotes y levitas escogidos por Dios hayan cumplido con sus responsabilidades legales, ha asegurado suficientes suministros de madera para el fuegos de sacrificio, y ha asegurado la recolección de las primicias, todo de acuerdo con la Ley.

Versículos 23-27

Separación de mujeres extranjeras idólatras ( Nehemías 13:23 ).

El acto final de Nehemías al que llama la atención de Dios es su purificación de Jerusalén (o posiblemente del nuevo Israel) de las mujeres extranjeras idólatras. Se aclara que estas mujeres no se habían convertido al yahvista, ni habían educado a sus hijos para que fueran yahvistas, de lo contrario se habrían asegurado de saber hebreo y / o arameo para poder entender las Escrituras. Esto era algo que incumbía a todo judío y a todo converso.

Así, al igual que con Tobías, Jerusalén fue contaminada por su presencia. Además, los yahvistas genuinos (como lo había sido Salomón) estaban siendo descarriados. Este último hecho es el énfasis del pasaje.

No hay ninguna sugerencia de que la situación fuera generalizada, como lo había sido en los días de Esdras 9-10. Más bien se revela como un asunto local tratado localmente. Habían pasado más de veinte años desde que Ezra había tomado medidas contra los matrimonios con mujeres extranjeras idólatras. Ahora la práctica había comenzado a retroceder y Nehemías la maneja con su habitual franqueza.

Cabe señalar que en Nehemías 4:7 los asdoditas y los amonitas eran de los que se oponían activamente a la construcción del muro. No habían sido amigos de los judíos.

Ashdod era el nombre de la provincia persa que limita con Judá al oeste. Moab y Ammón estaban al este. A diferencia de la época de Esdras, los matrimonios idólatras extranjeros aquí parecen haberse limitado a las mujeres de estas tres áreas.

Nehemías 13:23

'En aquellos días también vi a los judíos que se habían casado con mujeres de Ashdod, de Ammón, de Moab, y sus hijos hablaban la mitad del habla de Ashdod, y no podían hablar en el idioma de los judíos, sino de acuerdo con el idioma de cada uno. gente.'

Ashdod era el nombre de la provincia persa al oeste y sus notables probablemente habrían tenido contacto constante con Jerusalén, que ahora era la capital de la provincia de Judá. Por tanto, estos matrimonios pueden haberse limitado a la aristocracia judía que buscaba influencia política y comercial. Alternativamente, pero menos probable, pueden haber sido simplemente matrimonios transfronterizos. Pero si esto último fuera el caso, habríamos esperado que los niños pronto aprendieran arameo mientras se mezclaban con niños judíos.

No serían criados en el mismo aislamiento que los hijos de aristócratas ricos. Por lo tanto, la situación afecta mucho a los niños criados en un entorno exclusivo, con sirvientes que hablan Ashdod siendo responsables de su educación. Los moabitas y amonitas hablaban un idioma básicamente similar al de los judíos, como sabemos por la inscripción moabita, aunque a Nehemías no le sonó así.

Pero probablemente sus hijos no eran tan perceptiblemente ignorantes del hebreo y el arameo como los hijos de Ashdod, lo que puede explicar el críptico "habló a medias en el discurso de Ashdod". Sin embargo, sus idiomas eran lo suficientemente diferentes como para causar malentendidos al escuchar la lectura de las Escrituras, pero ciertamente no habría parecido tan bárbaro como el idioma de Ashdod.

Con respecto a Ammón y Moab, sabemos de los matrimonios mixtos de las hijas de aristócratas judíos con Tobías y su hijo, que eran ambos amonitas, porque se nos ha dicho que Tobías era yerno de un prominente judío llamado Secanías, el hijo. de Ara, y que su hijo Johanán se había casado con la hija de Mesulam hijo de Berequías ( Nehemías 6:18 ), un prominente constructor de muros ( Nehemías 3:4 ; Nehemías 3:30 ) y sacerdote ( Nehemías 3:28 ; Nehemías 3:30 ).

Tanto Secanías como Mesulam probablemente pertenecerían a la aristocracia judía. Por lo tanto, podemos comprender la tendencia de algunos que apoyaron a Tobías a fomentar los matrimonios mixtos con hijos e hijas aristocráticos amonitas. Una vez más, probablemente estaba en juego la influencia política y comercial. Y como los amonitas y los moabitas estaban estrechamente aliados y eran tribus hermanas, sería natural que también participaran hombres y mujeres aristocráticos moabitas.

Lo que parece haber sorprendido más a Nehemías fue la incapacidad de los hijos de la mitad de los matrimonios para hablar de otra manera que no fuera "el discurso de Ashdod". En otras palabras, solo hablaban un idioma totalmente incomprensible. Esto fue posiblemente lo que primero le llamó la atención sobre la situación. Es posible que no solo se hablara un idioma en Ashdod. Era una provincia persa que incluía varias naciones.

Por lo tanto, 'el habla de Ashdod' puede no significar un solo idioma, sino cualquier idioma que se habla en Ashdod. Todos habrían parecido igualmente bárbaros. Y como hemos sugerido anteriormente, su 'hablar solo el discurso de Ashdod' indicaba claramente que no estaban siendo educados para comprender la Ley judía, lo que solo podría tener malas consecuencias para el futuro. Por lo tanto, subyacente a su horror por que no hablaran hebreo / arameo estaba el reconocimiento del hecho de que estaban siendo educados para adorar a los dioses de Ashdod. Y en el mejor de los casos, esto solo podría conducir al sincretismo. Pudo ver a Israel alejándose lentamente de la adoración pura de YHWH.

Note On The Words 'y sus hijos hablaban la mitad en el habla de Ashdod, y no podían hablar en el idioma de los judíos, sino de acuerdo con el idioma de cada pueblo'.

Está claro que es poco probable que esto signifique que cada uno de sus hijos hablaba mitad Ashdod, mitad hebreo, porque entonces no se podría haber dicho de ellos que no podían hablar en el idioma judío. Habría habido muchos bilingüistas en Jerusalén que eran yahvistas puros, por lo que ser bilingüe no habría sido motivo de preocupación. Puede significar:

· Que la mitad de los niños hablaban en el discurso de Ashdod, ya que sus madres procedían de Ashdod, mientras que la otra mitad hablaba en amonita o moabita ('según el idioma de cada pueblo').

· Que siendo aristócratas los judíos en cuestión tenían más de una esposa por lo que algunos de sus hijos fueron educados para hablar hebreo, porque tenían madres que eran yahvistas, mientras que los otros fueron educados para hablar los idiomas Ashdod porque sus madres venían de Ashdod. Este último entonces habría sido educado para adorar a los dioses de Ashdod.

· Que la mitad de los hijos de madres Ashdod no habían aprendido a hablar hebreo, mientras que la otra mitad sí. Esto podría explicar por qué solo algunos fueron severamente castigados.

Sin más información no podemos ser dogmáticos, pero de cualquier manera que fuera, perturbó a Nehemías lo suficiente como para hacer que tomara una acción drástica, porque reconoció el peligro de invadir la idolatría.

Fin de la nota.

Nehemías 13:25

Y contendí con ellos, y los maldije, y golpeé a algunos de ellos, y les arranqué el cabello, y les hice jurar por Dios, diciendo: No darás tus hijas a sus hijos, ni tomarás sus hijas para tus hijos. , o para ustedes mismos ".

Parece por lo que sucedió que los judíos involucrados fueron convocados juntos ante Nehemías para presentar su defensa, porque nos enteramos de que él 'contuvo con ellos' (ver Nehemías 13:26 ), mientras que Nehemías 13:27 ('entonces te escucharemos ? ') ciertamente sugiere que presentaron una defensa audaz.

Probablemente no veamos en esta descripción que Nehemías perdió los estribos y comenzó a tirar de sus barbas, (porque el incidente habría tenido que ser muy local de hecho), sino más bien que les dictó una sentencia judicial, maldiciéndolos solemnemente. y condenar a algunos de ellos a ser golpeados y arrancados de los pelos, ya sea de la barba o de la cabeza. Diezmar la barba y el cabello de un hombre era someterlo a vergüenza (comparar 2 Samuel 10:4 ; Isaías 3:24 ; Isaías 15:2 ; Jeremias 48:37 ; Ezequiel 29:18 ).

Por lo tanto, con esto estaban siendo públicamente avergonzados. Podemos comparar cómo el Siervo de Dios describió un castigo similar aplicado a sí mismo en Isaías 50:6 , algo claramente diseñado para humillarlo. En Esdras 9:3 encontramos cómo Esdras se sometió a la misma humillación, aunque en su caso se autoimpuso.

También se les hizo jurar ante Dios que en el futuro no darían sus hijas a sus hijos ni tomarían sus hijas para sus hijos ni para ustedes mismos. Este era un lenguaje bíblico basado en los requisitos de la Ley ( Deuteronomio 7:3 ; Éxodo 34:16 ).

Se notará que no se dice específicamente que se les requiriera repudiar a sus esposas, y si ese fuera el caso, puede ser una indicación del alto estatus de sus esposas. (Incluso Nehemías tuvo que considerar posibles apelaciones al rey de Persia). En eso era así que la situación era diferente a la de Ezra. Por otro lado, puede ser que el divorcio de sus esposas extranjeras estuviera implícito en el veredicto ('o para ustedes') y simplemente no se mencionó en este relato muy abreviado.

Nehemías 13:26

“¿No pecó con estas cosas Salomón, rey de Israel? Sin embargo, entre muchas naciones no había rey como él, y él era amado por su Dios, y Dios lo hizo rey sobre todo Israel. Sin embargo, incluso a él las mujeres extranjeras lo hicieron pecar ".

Nehemías luego dio un poderoso ejemplo bíblico para respaldar su caso. Les señaló a Salomón, sobresaliente entre los reyes, amado de Dios y al que Él otorgó el reinado de Israel. Sin embargo, incluso este rey que era tan grande y poderoso, y le debía tanto a Dios, fue descarriado hacia la idolatría por sus esposas extranjeras ( 1 Reyes 11:1 ). ¿Qué oportunidad había entonces de que la gente menor resistiera las tentaciones puestas en su camino por esposas extranjeras idólatras?

Nehemías 13:27

"¿Te escucharemos entonces para hacer todo este gran mal, ofender a nuestro Dios al casar con mujeres extranjeras?"

Así, en vista del ejemplo de Salomón, sus persuasivos argumentos no tenían peso. Está bastante claro que los maridos buscaban defender sus acciones, una defensa que Nehemías hizo a un lado. Note cómo él describe casarse con esposas extranjeras idólatras como un 'gran mal'. No fue un asunto ligero. Y por ella estaban transgrediendo a Dios y su palabra. A la luz de esto, es difícil ver cómo podría hacer otra cosa que insistir en que se divorciaran de sus idólatras esposas extranjeras.

Versículos 28-29

El destierro de un miembro de la familia del sumo sacerdote por casarse con una mujer no israelita y así desobedecer la ley de Dios y profanar el sacerdocio ( Nehemías 13:28 ).

Nehemías 13:28

Y uno de los hijos de Joiada, hijo del sumo sacerdote Eliasib, era yerno de Sanbalat horonita. Por eso lo eché de mí.

Pudo haber sido aquí Joiada, el hijo de Eliasib, que era Sumo Sacerdote, o puede haber sido en esta etapa Elisashib que todavía era Sumo Sacerdote, el hebreo podría significar cualquiera de los dos. Pero el punto importante es que el Sumo Sacerdote había tolerado el matrimonio del hijo de Joiada con la hija de Sanbalat el Horonita, algo prohibido en las Escrituras. Porque la Ley era bastante clara sobre el hecho de que un miembro de la familia del Sumo Sacerdote, que en algún momento podría actuar como Sumo Sacerdote, solo podía casarse con una mujer que fuera una virgen israelita verdadera ( Levítico 21:14 ).

Por eso fue visto como 'profanado el sacerdocio' ( Nehemías 13:29 ) al casarse con un yahvista sincrético que no era un verdadero israelita nato.

El hecho de que esto significara que Sanbalat, el archienemigo de Nehemías, había ganado considerable influencia política en Israel, pudiendo influir en el mismo Sumo Sacerdote (el matrimonio no habría ocurrido sin la aprobación del Sumo Sacerdote), explica la dura acción de Nehemías. El hijo, junto con su esposa, tuvo que ser removido de cualquier esfera donde pudiera ejercer influencia. De este modo fue expulsado de Jerusalén, presumiblemente refugiándose con Sanbalat en Samaria. Y así Jerusalén fue limpiada y santificada.

Nehemías 13:29

'Acuérdate de ellos, oh Dios mío, porque han contaminado el sacerdocio y el pacto del sacerdocio y de los levitas'.

Esta es la segunda vez que Nehemías le pide a Dios que recuerde las cosas malas que otros han hecho, en contra del pacto. La primera fue en Nehemías 6:14 donde pidió a Dios que recordara lo que Sanbalat, Tobías y los actuales profetas hebreos habían hecho para tratar de atraparlo para que tuviera miedo y, como consecuencia, rompiera el pacto.

Aquí él pide a Dios que 'recuerde' a aquellos que han profanado el sacerdocio y el convenio del sacerdocio y los levitas. El plural 'ellos' solo puede significar la familia del Sumo Sacerdote, porque fueron ellos quienes hicieron que el sacerdocio fuera contaminado.

El 'pacto del sacerdocio y los levitas' presumiblemente se refiere al pacto que celebraron, basado en la Ley, cuando alcanzaron la mayoría de edad para ingresar al sacerdocio y al servicio levítico. Para los sacerdotes incluiría las disposiciones del Levítico 21 , pero sobre todo haría referencia a que se mantengan ritualmente limpios. También se esperaba que los levitas se mantuvieran ritualmente limpios, de lo contrario no podrían servir en el templo. Nada ritualmente impuro debía entrar al área del Templo.

Este pacto se menciona en Malaquías 2:4 . Era un pacto que ofrecía a los sacerdotes y levitas vida y paz, porque temían a YHWH y buscaban hacer Su voluntad. En consecuencia, la ley de la verdad estaba en su boca, y caminaban rectamente y buscaban apartar a la gente de su iniquidad. Pero ahora, al corromper la Ley, habían hecho tropezar a muchos, quienes sin duda siguieron el ejemplo del Sumo Sacerdote, y ellos mismos producirían 'simiente profana'. Así habían profanado el pacto del sacerdocio y los levitas.

Nehemías 13:30

'Así los limpié de todos los extranjeros, y les asigné cargos (ordenanzas, oficios) a los sacerdotes y levitas, cada uno en su obra; y para la ofrenda de leña, en los tiempos señalados, y para las primicias. Acuérdate de mí, Dios mío, para siempre.

Una comparación de estos versículos con las promesas del pacto en el capítulo 10 es interesante.

· Los limpié de todos los extranjeros, comparar Nehemías 10:30

· Nombré cargos (ordenanzas, oficios) para los sacerdotes y para los levitas cada uno en su obra, comparar Nehemías 10:32 ; Nehemías 10:38 .

· Para la ofrenda de leña a la hora señalada, compare con Nehemías 10:34 .

· Para las primeras construcciones, compare Nehemías 10:35 .

La precisión del orden (aparte de la omisión de las leyes de observancia del sábado) no parecería ser una coincidencia y sugiere que Nehemías le está señalando a Dios que ha asegurado el cumplimiento del seguro acuerdo que Israel había hecho. Él ya le había pedido a Dios que lo recordara por asegurar la observancia del sábado ( Nehemías 13:15 , compare con Nehemías 10:31 ).

Por eso quería que 'su Dios' lo recordara, para siempre. Es digno de mención que no busca que Dios lo recuerde como el constructor de muros, sino más bien como el que ha asegurado el cumplimiento del pacto de Dios y el debido mantenimiento de la adoración en el templo. Y en vista de que ve a Jerusalén como la ciudad santa, y como la ciudad que debe mantenerse pura a toda costa, bien puede estar pidiendo ser recordado para que Dios a través de él introduzca el reino escatológico, que en esencia fue su oración. en Nehemías 1:9 .