Bible Commentaries
Nehemías 12

Versículos 1-9

Lista de los principales sacerdotes y levitas que subieron del exilio con Zorobabel ( Nehemías 12:1 ).

La lista se divide en dos partes, los nombres de los jefes de los sacerdotes y los nombres de los levitas (principales). Estos eran los sacerdotes y levitas cuyas genealogías habían sido demostradas ( Nehemías 7:64 ; Esdras 8:15 ).

Nehemías 12:1

Estos son los sacerdotes y los levitas que subieron con Zorobabel hijo de Salatiel y Jesúa:

Note cómo se enfatiza que entre los que regresaron había un número sustancial de sacerdotes y levitas. Así, se ve que el culto del nuevo Israel se ha establecido sobre un fundamento sólido, en manos de los autorizados por Dios. Como sucede tan a menudo, Zorobabel y Josué el Sumo Sacerdote son nombrados juntos (compare Hageo 1:12 ; Hageo 2:2 ; Hageo 2:4 ; Esdras 3:2 ; Esdras 3:8 ; Esdras 4:3 ; Esdras 5:2 ), y puede haber el pensamiento subyacente de que el fundamento del nuevo Israel debía verse como establecido en las casas de David (Zorobabel era un 'hijo de David') y Aarón (Josué / Jeshua era un 'hijo de Aarón'). ').

Nehemías 12:1

Los jefes de los sacerdotes que subieron con Zorobabel ( Nehemías 12:1 ).

Aquí se nos dan los nombres de los jefes de los sacerdotes y sus hermanos que regresaron del exilio con Zorobabel "en los días de Jesuha (el Sumo Sacerdote)". Se aclara que los sacerdotes del nuevo Israel están firmemente avalados como descendientes genuinos (compare Nehemías 7:64 ). Se notará que estos nombres tienen un gran paralelo en Nehemías 12:12 donde son (como era de esperar) los 'padres' de los jefes de los sacerdotes en el tiempo de Joiacim el Sumo Sacerdote, i.

mi. la próxima generación. Aparte de variaciones comprensibles (los nombres hebreos eran flexibles), los nombres son los mismos, excepto que Hattush no se menciona en Nehemías 12:12 , por razones que solo podemos suponer. Posiblemente no tuvo hijos. Un Hattush está incluido en Nehemías 10:2 como un signatario sacerdotal del pacto, lo que puede excluir la idea de que la familia se había extinguido, pero debemos recordar que Hattush era un nombre bastante común.

Ese Hattush del que se habló pudo haber sido un pariente que firmaba en nombre de la familia. Véase también, por ejemplo, Nehemías 3:10 donde un Hattush supervisaba las reparaciones en una parte del muro. Ver también 1 Crónicas 3:22 , de un descendiente de David; y Esdras 8:2 de un prominente retornado con Ezra.

Se dan ahora los nombres de 'los jefes de los sacerdotes y sus hermanos':

Nehemías 12:1

'Seraías, Jeremías, Esdras'

Nehemías 12:2

Amariah, Malluch, Hattush,

Nehemías 12:3

Secanías, Rehum, Meremot,

Nehemías 12:4

Iddo, Ginnethoi (o en algunos MSS Ginnethon), Abías,

Nehemías 12:5

Mijamín, Madías, Bilga,

Nehemías 12:6

Semaías y Joiarib, Jedaías.

Nehemías 12:7

Salú, Amoc, Hilcías, Jedaías.

Algunos de los veintidós nombres son paralelos a los de Nehemías 10:2 donde eran nombres de signatarios del pacto de Nehemías (una generación más tarde). Esto podría deberse en parte al hecho de que los firmantes firmaron, no en su propio nombre, sino en el nombre del clan. También puede haber surgido en parte debido a la popularidad en ese momento de la costumbre de dar los nombres de los abuelos a sus nietos.

Pero ambas listas incluyen nombres que no están en la otra. Por lo tanto, siete nombres mencionados aquí (Iddo y los últimos seis nombres) no se encuentran en la lista de signatarios en Nehemías 10:2 , mientras que el último incluye otros seis nombres, a saber, Pasur, Malquías, Abdías, Daniel, Baruc, Mesulam, que no se incluyen aquí.

Nehemías 12:7

"Estos fueron los jefes de los sacerdotes y de sus hermanos en los días de Jesúa".

Se afirma específicamente que los nombrados aquí vivieron en los días de Jeshua el Sumo Sacerdote, aunque si habían cambiado sus nombres, tomando el nombre del clan, es algo de lo que no podemos estar seguros. Es difícil, desde nuestro punto de vista, entender por qué se ha añadido la frase "estos eran los jefes de los sacerdotes" sobre "y de sus hermanos". Puede sugerir que no todos los mencionados fueron vistos como jefes de sacerdotes (compare el uso similar de los levitas en Nehemías 12:8 ).

Posiblemente "de sus hermanos" se refiere a los últimos seis nombres que los distinguen en algunos del resto (observe el "y" que aparece antes de los nombres de los últimos seis, que los distingue del resto). Estos seis no se mencionan como signatarios del pacto. Por tanto, es posible que no hayan sido reconocidos oficialmente como «jefes de los sacerdotes». Es posible que se hayan incluido aquí porque se estaba intentando aumentar el número de cursos sacerdotales hasta llegar a veinticuatro, como lo hicieron hacia el final del período persa, y como lo fueron en los días de David.

Finalmente, hacia el final del período persa, el número de cursos de sacerdotes volvería a ser de veinticuatro, como lo sería en la época de Jesús. Los nombres Joiarib y Jedaías pueden haber sido tomados por aquellos nombrados para conectarlos deliberadamente con los cursos de sacerdotes davídicos. Son los dos primeros nombres de esa lista ( 1 Crónicas 24:7 ).

Pero el hecho de que solo haya veintidós nombres aquí confirma la naturaleza temprana de esta lista. Es significativo que no se ajuste específicamente al patrón davídico. Más bien surgió por necesidad.

Cuando recordamos que en el regreso solo se mencionaron cuatro clanes sacerdotales (aparte de aquellos que no pudieron probar su ascendencia), a saber. Jedaías, Immer, Pasur y Harim ( Nehemías 7:39 ), está claro que el número de casas sacerdotales estaba aumentando, probablemente con miras a los requisitos del culto y servicio del templo.

Jedaías y Harim (si se identifican también como Rehum, habiendo tenido lugar una transposición de las dos primeras consonantes. Los nombres hebreos son fluidos. Compare Nehemías 12:3 con Nehemías 12:15 . Pero esto de ninguna manera es seguro) son los nombres mencionados anteriormente. .

Pero no se mencionan los nombres de Immer y Passhur, lo que puede explicarse por la división en subclanes. Immer tampoco se menciona en Nehemías 10:1 . La situación en su conjunto es indudablemente compleja, y los comentaristas han hecho muchas sugerencias, demasiado numerosas para abordarlas con sencillez.

Nehemías 12:8

Los levitas que subieron con Zorobabel ( Nehemías 12:8 ).

Ahora se nos dan los nombres de los levitas que subieron con Zorobabel. Todos estos son nombres levitas reconocidos, claramente transmitidos de una generación a otra, lo que significa que debemos tener cuidado en el Libro de Nehemías para identificar quién es quién. Pero el punto importante aquí es que había levitas genuinos de verdadera descendencia, disponibles para llevar a cabo la obra de Dios en la nueva nación de acuerdo con la ordenanza de Dios.

No fue por este nuevo Israel el error de designar 'sacerdotes y levitas extraños' como lo había hecho el norte de Israel mucho antes ( 1 Reyes 12:31 ).

Nehemías 12:8

'Además los levitas:'

Nehemías 12:8

'Jeshua, Binnui, Kadmiel, Serebías, Judá, (y) Matanías, quien estaba sobre la acción de gracias, él y sus hermanos.'

Estos principales levitas regresaron con Zorobabel. Tienen nombres que aparecen una y otra vez en Esdras / Nehemías. Por lo tanto, este Jesúa no tenía conexión directa con el Sumo Sacerdote de ese nombre, sino que era un levita principal. Estaba relacionado con la construcción del nuevo templo y el comienzo de sus actividades en Esdras 3:9 .

El Jeshua mencionado en Nehemías 7:43 ; Esdras 2:40 era su antepasado de clan o él mismo. Fue un descendiente de él quien firmó el pacto, ya sea en su propio nombre o, como líder del clan, tomando el nombre del clan ( Nehemías 10:9 ), y presumiblemente fue el Jeshua quien ayudó al pueblo a entender el pacto ( Nehemías 8:7 ), y quien, junto con otros, intercedió a favor del nuevo Israel ( Nehemías 9:4 ).

A este Jesúa se lo describe como "el hijo de Azanías". A Jeshua se menciona en Nehemías 12:24 , pero era 'el hijo de Kadmiel' (aunque ver más en ese versículo).

Binnui era otro nombre levita popular. Su descendiente, que también llevaba el mismo nombre, también firmó el pacto ( Nehemías 10:9 ), y ayudó en la construcción del muro ( Nehemías 3:24 ) y si lo mismo que Bani (una buena posibilidad en contexto, la diferencia en los nombres hebreos siendo leve), ayudó a la gente a entender el pacto ( Nehemías 8:7 ), e intercedió en nombre de Israel ( Nehemías 9:4 ).

Los descendientes de Jeshua y Binui ayudaron a recibir de Esdras los vasos de oro y plata para la casa de Dios ( Esdras 8:33 ). Los hombres con, o relacionados con, los nombres de Bani y Binui tenían que deshacerse de esposas extranjeras idólatras ( Esdras 10:29 ; Esdras 10:34 ; Esdras 10:38 ) pero no hay razón para conectarlos con este Binui, y Bani era un nombre muy común usado por personas de todas las tribus ( 2 Samuel 23:36; 1 Crónicas 9:4 ; Esdras 2:10 ).

Este Kadmiel también transmitió su nombre a sus descendientes. El Kadmiel mencionado en Nehemías 7:43 ; Esdras 2:40 era este Cadmiel o su antepasado, y era este Cadmiel quien, junto con Jeshua, estaba relacionado con la construcción del nuevo templo y el comienzo de sus actividades en Esdras 3:9 .

Uno de sus descendientes (ya sea que se le haya dado el nombre o que haya tomado el nombre) firmó el pacto ( Nehemías 10:9 ), ayudó al pueblo a entender el pacto ( Nehemías 8:7 ) e intercedió a favor del nuevo Israel ( Nehemías 9:4 ).

A Kadmiel era el padre de Jeshua mencionado en Nehemías 12:24 , que ver. Es de notar que Jeshua, Binnui y Kadmiel, en ese orden, son constantemente los primeros nombres de los que se habla cuando se describe a los levitas, siendo la excepción Nehemías 12:24 por una razón que consideramos fácilmente explicable.

Serebías era otro nombre levita común. Aquí se refería a un levita principal que llegó con Zorobabel, de quien no se sabe nada más. Uno de sus descendientes firmó el pacto de Nehemías, ya sea en su propio nombre, habiéndosele dado el apellido, o con el apellido ( Nehemías 10:12 ). Este descendiente también hizo que la gente entendiera la Ley ( Nehemías 8:7 ) e intercedió por el nuevo Israel ( Nehemías 9:4 ).

No puede haber certeza de si está vinculado con la Serebías de Nehemías 12:24 . En Esdras 8:24 uno de los jefes de los sacerdotes se llamaba Serebías, pero eso no demuestra nada más que la popularidad del nombre, especialmente en la tribu de Leví.

En ningún otro lugar se habla de Judá como un levita principal o cabeza de familia de los levitas, pero el nombre era común entre los judíos (comparar con Nehemías 12:34 ), y debemos notar a un levita llamado Judá que tuvo que repudiar a su esposa extranjera idólatra. ( Esdras 10:24 ).

Además se hace mención en Esdras 3:9 TM de 'los hijos de Judá', siendo este Judá también un levita. También podemos comparar a Judá, el hijo de Hassenuah, que era benjamita ( Nehemías 11:9 ). Algunos buscan relacionar el nombre de Judá con el muy similar Hodiah, a quien a menudo se hace referencia como uno de los principales levitas en el tiempo de Nehemías ( Nehemías 8:7 ; Nehemías 9:5 ; Nehemías 10:10 ; Nehemías 10:13 ), pero no hay bases sólidas para hacerlo.

Sin embargo, puede relacionarse con la Hodavías de Esdras 2:40 . En vista de la falta de mención en otras partes de estos importantes levitas en el tiempo de Zorobabel (aparte de la escasa mención en Esdras 3:9 ), no hay buenas razones para buscar ver sus nombres en términos de tiempos posteriores.

Probablemente se obtuvieron más bien de registros contemporáneos. De hecho, sería este hecho el que dio solidez al argumento del capítulo (el argumento de que la adoración en la nueva 'ciudad santa' estaba siendo llevada a cabo por aquellos que tenían una ascendencia genuinamente válida).

Matanías, que estaba sobre la acción de gracias, puede relacionarse de alguna manera distante con el Matanías, que era un antepasado al menos cuatro de Uzzi el levita, que era un supervisor de los levitas en Jerusalén ( Nehemías 11:22 ). De hecho, pudo haber sido el abuelo de 'Hanán, hijo de Zacur, hijo de Matanías' ( Nehemías 13:13 ), quien estaba relacionado con las distribuciones de la tesorería del Templo, pero no es seguro.

Su conexión con Matanías, quien fue el principal para comenzar la acción de gracias en oración en el tiempo de Nehemías ( Nehemías 11:17 ), probablemente fue ancestral. Esto último serviría para confirmar que 'sobre la acción de gracias' indica un papel central en la adoración El Mattaniah en Nehemías 12:25 , quien era un portero, era por lo tanto una persona distinta, a pesar de estar en paralelo con un Bakbukiah (comparar Nehemías 12:8 ). El "él" de "él y sus hermanos" probablemente se refiere a Matanías, "sus hermanos", por lo que traen a la familia levita más amplia.

Entonces, en todos los casos, la repetición posterior de estos nombres simplemente enfatiza la costumbre de pasar el apellido de abuelo a nieto, y una posible tendencia de los principiantes del nuevo Israel a tomar los nombres de sus antepasados ​​principales en reconocimiento de ese nuevo comienzo. . Lo que se subraya es que estos eran levitas genuinos y auténticos, que es el propósito de todo el pasaje.

Nehemías 12:9

"También Bakbukiah y Unno, sus hermanos, estaban al frente de ellos según sus oficios".

Además de los seis levitas principales mencionados, estaban Bakbukiah y Unno, descritos como "sus hermanos", es decir, compañeros levitas. Estos dos eran importantes, pero no tan importantes como los seis. Se destacaron más por los cargos que ocupaban que directamente por su ascendencia. El Bakbukiah de Nehemías 11:17 fue probablemente el descendiente directo del Bakbukiah mencionado aquí.

Pero Bakbukiah probablemente no es el Bakbukiah de Nehemías 12:25 , quien era un portero y 'vigilaba los almacenes de las puertas'. El nombre Unno (Unni) se desconoce en otros lugares, excepto cuando se aplica a los músicos levitas de la época de David ( 1 Crónicas 15:18 ; 1 Crónicas 15:20 ).

La sugerencia de que Nehemías 12:8 se basó en Nehemías 12:24 tiene poco que elogiar, excepto por la coincidencia de nombres populares. Los de Nehemías 12:8 eran levitas en el momento del regreso.

Los de Nehemías 12:24 eran levitas en una fecha posterior. Ambas listas se obtendrían de registros contemporáneos. Las diferencias son tan sorprendentes como las coincidencias en una época en que la repetición de nombres era popular. Por lo tanto, la primera lista incluye a Binnui, Judah y Unno, que no se mencionan en la segunda lista, mientras que la segunda lista tiene a Hasabías, Abdías, Mesullam, Talmón y Akkub, que no se mencionan en la primera lista.

Además, el Kadmiel de la primera lista, nombrado junto a Jeshua, no se equipara con el Kadmiel de la segunda lista que fue el padre de Jeshua. Las coincidencias pueden simplemente reflejar la popularidad en ciertos círculos levitas de los nombres en cuestión durante este período, en parte basados ​​en el pasado, y la costumbre de nombrar a un nieto como su abuelo. Es de notar que Bukkiah (ahora Bakbukiah) y Mattaniah también estaban vinculados en los días de David ( 1 Crónicas 25:4 ).

Versículos 1-26

Detalles sobre los sacerdotes y levitas que regresaron con Zorobabel y los que se desarrollaron posteriormente ( Nehemías 12:1 ).

La importancia de los sacerdotes y levitas genuinamente nombrados para el nuevo Israel y la nueva Jerusalén como ciudad santa se enfatiza ahora al proporcionar detalles sobre su conexión con el regreso y su desarrollo posterior. Se enfatiza que Dios había hecho provisión para la continuación del culto ortodoxo en 'la ciudad santa', incluido el mantenimiento del Sumo Sacerdocio. El pasaje se puede dividir en:

· Los jefes de los sacerdotes que subieron con Zorobabel, cuyas genealogías habían sido verificadas ( Nehemías 12:1 ; compárese con Nehemías 7:64 ).

· Los levitas que subieron con Zorobabel ( Nehemías 12:8 ).

· El mantenimiento de la línea de Sumo Sacerdote ( Nehemías 12:10 ).

· Jefes de sacerdotes posteriores en la época del sumo sacerdote Joiacim ( Nehemías 12:12 ), es decir, hasta la época de Nehemías.

· Breve nota sobre cuándo se hicieron los registros de sacerdotes y levitas ( Nehemías 12:22 ).

Los jefes de los levitas en los días del sumo sacerdote Joiacim, contemporáneo de Nehemías y Esdras ( Nehemías 12:24 ).

Versículos 10-11

La genealogía de Jeshua, el sumo sacerdote que subió con Zorobabel ( Nehemías 12:10 ).

Para el éxito del nuevo Israel y el establecimiento de la ciudad santa como santa, fue fundamental la sucesión de los sumos sacerdotes. Jeshua (Joshua), junto con un gran número de sacerdotes, ya había podido demostrar su genealogía, como supone Nehemías 7:64 . Como hijo de Josadac ( Esdras 3:2 ), o Josadac, su genealogía se da en 1 Crónicas 6:1 y, por lo tanto, estaba claramente disponible.

Por lo tanto, ahora se describe la sucesión de Jeshua, aunque no se dice que todos actuaron realmente como sumos sacerdotes (tenemos que considerar a aquellos que podrían haber sido excluidos por alguna discapacidad pero que podrían haber pasado la herencia a sus hijos).

Nehemías 12:10

'Y Jesúa engendró a Joiacim, y Joiacim engendró a Eliasib, y Eliasib Joiada, y Joiada engendró a Jonatán, y Jonatán engendró a Jaddua.'

Josué llegó con Zorobabel alrededor del 538 a. C., y todavía era Sumo Sacerdote en el 520 a. C., mientras que Eliasib era Sumo Sacerdote en los días de Esdras / Nehemías en y alrededor del 445 a. C. Si la genealogía está completa (lo que puede no ser así para las genealogías con nombres que se omiten con regularidad), esto indicaría un largo mandato para Joiacim (aunque no sabemos cuándo murió Jeshua). Sin embargo, esto no es imposible, y está respaldado por el hecho de que su mandato está relacionado con los días de Esdras y Nehemías en Nehemías 12:26 .

Siguiendo a Jeshua Joiakim fue Sumo Sacerdote, y él es el que es importante para lo que sigue inmediatamente ( Nehemías 12:12 . Ver también Nehemías 12:24 ). Luego lo siguió Eliasib, que era sumo sacerdote cuando se reconstruyeron los muros ( Nehemías 3:1 ).

Eliasib era abuelo en el momento de la segunda visita de Nehemías, y en esa etapa tenía un nieto adulto ( Nehemías 13:28 ). Lo sucedió Joiada, uno de cuyos hijos se casó con una hija de Sanbalat el Horonita ( Nehemías 13:28 ).

Esto indica que el hijo mayor de Joiada, Jonatán, aparentemente era un adulto maduro, mientras que Sanbalat el Horonita, contemporáneo de Nehemías ( Nehemías 2:10 ; Nehemías 2:19 ), todavía estaba vivo.

Si la genealogía está completa, Jonatán engendró un hijo, Jaddua, que presumiblemente habría nacido en el momento de la inclusión y, por lo tanto, podría haber sido conocido por un Nehemías anciano como el heredero aparente del Sumo Sacerdocio. No se dice que él fuera Sumo Sacerdote en el momento de escribir este artículo (o de hecho, que alguna vez llegó a ser Sumo Sacerdote). Por tanto, no es imposible que Nehemías haya registrado esta genealogía.

Alternativamente, si Nehemías fue el autor de todo el libro, las palabras 'y Joiada engendró a Jonathan, y Jonathan engendró a Jaddua' pueden haberse agregado en una fecha posterior para actualizar la secuencia. Una leve indicación de esto puede ser que 'engendró' falta después de Eliasib en el TM (aunque se incluye en algunos manuscritos), lo que puede sugerir que en una etapa la genealogía solo llegó a Joiada. (Esta suposición, sin embargo, no es estrictamente necesaria para que encajen en la autoría nehemaica). Pero el punto importante en el contexto es que esta lista demuestra la legitimidad del continuo Sumo Sacerdocio.

Nota sobre Jaddua.

La importancia de identificar a Jaddua radica en la luz que esa identificación arrojaría sobre la fecha más temprana en la que el Libro de Nehemías podría haberse completado tal como está ahora. No pudo haberse completado antes de que naciera Jaddua. Por otro lado, la parte principal del libro puede haber sido escrita antes, con la referencia a Jonathan y Jaddua añadida más tarde.

Pero a la vista de la genealogía aquí, asumiendo que no hay lagunas, este Jaddua probablemente nació alrededor del 432 a. C. Era el primogénito de Jonatán quien era un adulto maduro en el momento de que se habla en Nehemías 13 , cuando su hermano menor ya se había casado con la hija de Sanbalat, es decir alrededor del trigésimo segundo año de Artajerjes ( Nehemías 13:6 ), así alrededor del 432 a. C. En esta etapa, ciertamente, Nehemías todavía estaba vivo y activo. Así, Nehemías habría visto crecer a Jaddua.

Además, el Sumo Sacerdote en la época de un papiro elefantino fechado en 407 a. C. habla de Johanán como Sumo Sacerdote, y no hay ninguna justificación real para equiparar a Jonatán con Johanán. Por lo tanto, no tenemos forma de saber cómo encaja Johanán con la genealogía anterior. Quizás era el hijo de Jaddua. O puede que Jonatán tuviera algún impedimento que le impidiera ser Sumo Sacerdote, de modo que su tío Johanán se convirtió en su lugar ( Nehemías 12:23 ), y luego Jaddua lo siguió.

Se introduce una complicación por una referencia en Josefo a un Jaddua, hijo de Johanán, que fue Sumo Sacerdote en 351-331 a. C. cuando Alejandro el Grande tuvo contacto con Jerusalén. Pero en vista de nuestra falta de conocimiento de la genealogía de los Sumos Sacerdotes después de este tiempo, no hay una razón real por la cual Jaddua puede no haber sido el nieto del Jaddua mencionado aquí en Nehemías 12:11 . De hecho, si hubiera vivido una gran edad, incluso podría haber sido este Jaddua, con 'hijo de Johanan', simplemente significando que tomó el Sumo Sacerdocio de Johanan.

Fin de la nota.

Versículos 12-26

Los levitas que fueron jefes de casas paternas en los días de Joiacim, hijo de Jesúa, y del gobernador Nehemías, y del sacerdote Esdras ( Nehemías 12:22 ).

El autor señala ahora que la información relativa a los jefes de los levitas en el tiempo de Joiacim, necesaria para completar el cuadro completo, se obtuvo de registros posteriores. Esto serviría para confirmar que la información proporcionada anteriormente se obtuvo de registros contemporáneos.

Nehemías 12:22

"En cuanto a los levitas, en los días de Eliasib, Joiada, Johanán y Jaddua, estaban registrados los jefes de las casas paternas, también los sacerdotes, en el reinado de Darío el persa".

Esta declaración bastante compleja puede verse como una explicación de que para completar el patrón 'sacerdotes / levitas de la primera generación, sacerdotes / levitas de la generación siguiente', se tuvo que recurrir a registros que no fueran contemporáneos para obtener detalles sobre los levitas. , aunque tales registros contemporáneos estaban disponibles para los sacerdotes. Por lo tanto, el escritor es lo suficientemente honesto para informarnos que, a diferencia de la información anterior, los detalles sobre estos levitas en los días de Joiacim ( Nehemías 12:26 ) no se obtuvieron de registros contemporáneos, sino de registros hechos en generaciones posteriores, es decir, en el tiempo de Eliasib, Joiada, Johanán y Jaddua, mientras que los registros sobre los sacerdotes se hicieron en los días de Darío el persa.

Para lidiar con el último primero. La descripción 'el persa' es comparativamente rara, y Darío el persa probablemente se llama así aquí para distinguirlo de Darío el Mede ( Daniel 5:31 ). Compárese con Daniel 6:28 donde a Ciro se le llama 'el persa' para distinguirlo de Darío el Medo. Por lo tanto, la referencia aquí es a Darío I (522-486 a. C.), quien, como indica el escritor, no era Darío el medo, sino Darío el persa. Esto haría que los registros concernientes a los sacerdotes fueran contemporáneos.

Con respecto a "los días de Eliasib, Joiada, Johanán y Jaddua", esta frase sugiere que los registros de los que se tomó el material relativo a los levitas se hicieron en generaciones posteriores. Este es el único hecho incontrovertible (si se puede decir que existe). Y esto es especialmente cierto cuando Nehemías 12:26 sugiere que Joiacim, el padre de Eliasib, continuó hasta los días de Nehemías. Lo que no está claro es el período cubierto por "los días de Eliasib, Joiada, Johanan y Jaddua".

A primera vista, podría parecer que estos nombres simplemente repiten la información dada en la genealogía anterior de Jeshua el Sumo Sacerdote, pero que esto no es así, es evidente por el hecho de que Jonatán no se menciona aquí, mientras que se introduce un Johanán. No hay ninguna buena razón para sugerir que Johanan es simplemente un nombre alternativo para Jonathan. Por otro lado, sabemos que un Johanán se convirtió en Sumo Sacerdote en una fecha lo suficientemente temprana como para permitirle tener autoridad cuando en el 407 a. C. se escribieron cartas de la comunidad judía poco ortodoxa de Elefantina en relación con la destrucción de su Templo.

Por tanto, Johanán pudo haber sido el tío de Jonatán, ya que puede ser a quien en otra parte se le llama 'Johanán hijo de Eliasib' ( Nehemías 12:23 ; Esdras 10:6 ). Puede ser que se convirtiera en Sumo Sacerdote porque Jonatán padecía alguna deficiencia y Jaddua aún no era mayor de edad.

Por otro lado, Nehemías 12:23 limita la escritura de estos registros como 'incluso hasta los días de Johanán el hijo de Eliasib'. Tomado al pie de la letra, esto excluiría la idea de que el Jaddua aquí mencionado fue posterior a Johanan, y confirmaría que Johanan era el hermano de Joiada, porque Joiada también era hijo de Eliasib ( Nehemías 13:28 ). Por tanto, puede ser que Joiada, Johanan y Jaddua fueran hermanos.

La situación se complica aún más por el hecho de que Eliasib también parece haber tenido un hermano llamado Johanán ( 1 Crónicas 3:24 ), mientras que además de esto puede haber también otro Eliasib relacionado con el Templo que estaba 'sobre las cámaras de la casa de Dios '( Nehemías 13:4 ), de modo que el Johanán de Esdras 10:6 pudo haber sido el hijo de este Eliasib.

Y solo para agregar a las complicaciones también había un Eliasib que era uno de los cantantes en Esdras 10:24 , por lo que es posible que el Johanán en Nehemías 12:23 , en un versículo que se refiere a los levitas, fuera su hijo.

Nos parece que la solución más probable es que Joiada, Johanán y Jaddua eran hermanos y todos hijos de Eliasib. Pero no es más que eso. Lo que es seguro es que, por el momento, no se puede construir nada confiable sobre la mención de estos nombres, excepto la indicación de que los registros se hicieron después de los días de Joiakim, el padre de Eliasib.

Nehemías 12:23

"Los hijos de Leví, cabezas de padres" (casas), fueron escritos en el libro de las Crónicas, hasta los días de Johanán, hijo de Eliasib.

Esto parecería estar confirmando que la información concerniente a los levitas que ahora se describirá se obtuvo de registros hechos hasta el tiempo de Johanán, el hijo de Eliasib, lo que puede significar hasta el tiempo de su Sumo Sacerdocio, porque los contemporáneos del escritor han sabido que Johanán se convirtió en sumo sacerdote. Esto serviría para confirmar nuestra solución sugerida anteriormente.

La frase 'los hijos de Leví, cabezas de padres' es interesante. En Esdras / Nehemías, la frase 'hijos de Leví' solo aparece en otros lugares en Esdras 8:15 , donde continúa la idea de 'hijos de -' de los versículos anteriores. La designación habitual es "los levitas". Aquí, sin embargo, simplemente se puede usar precisamente porque 'los levitas' ya habían encabezado la oración anterior.

La frase en su conjunto es paralela a 'sacerdotes, cabezas de padres' en Nehemías 12:12 . Ambos hechos sugieren (aunque no de manera concluyente) que Nehemías 12:23 era parte del pasaje original de Nehemías 12:12 a Nehemías 12:24 , en lugar de ser una inserción.

Nehemías 12:24

Y los jefes de los levitas:

Ahora se dan los nombres de los jefes de los levitas en los días de Joiacim.

Nehemías 12:24

'Hasabías, Serebías y Jesúa hijo de Cadmiel, con sus hermanos enfrente de ellos, para alabar y dar gracias, según el mandamiento de David, el hombre de Dios, velen a continuación para vigilar.'

Los nombres de los jefes de los levitas que regresaron con Zorobabel eran 'Jesúa, Binui, Cadmiel, Serebías, Judá, Matanías, que estaba en acción de gracias, él y sus hermanos' ( Nehemías 12:8 ). Estos pueden ser sus nombres de pila o pueden haber tomado sus nombres ancestrales en vista del nuevo comienzo. Los nombres de los principales jefes de los levitas que firmaron el pacto (o sus nombres ancestrales) fueron 'Jeshua, el hijo de Azanías, Binui de los hijos de Henadad, Kadmiel' ( Nehemías 10:9 ), quienes posiblemente eran de tercera generación.

Eran los principales jefes levitas en la época de Nehemías. Por lo tanto, se puede ver que este versículo indica que, de los tres jefes mencionados aquí en el tiempo de Joiacim, Hasabías era el hijo de Jeshua, Serebías era el hijo de Binui y, como se dijo, Jeshua era el hijo de Cadmiel. 'Serebías, Judá y Matanías, que estaban por encima de la acción de gracias, él y sus hermanos' ahora se veían en términos de 'sus hermanos frente a ellos' que 'alaban y dan gracias'.

Esta sugerencia tiene en cuenta tanto el orden confirmado de los jefes de los levitas (por qué Jeshua habría caído de otra manera al tercero) y el inesperado 'hijo de Kadmiel', y tiene perfecto sentido.

Algunos han sugerido que 'ben-Kadmiel' es un error de copia de 'Binnui, Kadmiel'. Pero el 'y' antes de Joshua apoya el texto de la traducción automática, porque 'y' aparece regularmente antes del apellido en una lista. Además, donde se habla de Jeshua, el hijo de Azanías ( Nehemías 10:9 ), él encabeza regularmente tales listas, mientras que aquí este Jeshua es el último.

En vista de estos hechos, aceptamos el texto tal como está. Y debemos notar que bajo la teoría de la alteración es igualmente llamativa la ausencia en Nehemías 12:24 del nombre de Binnui. Si es constantemente de los tres, ¿por qué no se menciona allí? Además, el descenso de Jeshua al tercer lugar sería igualmente sorprendente si no se declarara que era un Jeshua, hijo de Kadmiel.

En otros lugares, el nombre de Jeshua siempre encabeza las listas de levitas (por ejemplo, Nehemías 8:7 ; Nehemías 10:9 ; Nehemías 12:8 ).

La verdad es que los nombres son de hecho todos los nombres hebreos comunes que se daban regularmente (podemos comparar a Juan y Pedro en mi época), por lo que cuando falta el nombre del padre, los nombres pueden confundirse fácilmente. Por ejemplo, en Esdras 8:24 'Hasabías y Serebías' eran los nombres de los jefes de los sacerdotes que regresaron con Esdras, mientras que en Esdras 8:18 se hace referencia a los levitas llamados Serebías y Hasabías.

No hay buenas bases, aparte de la coincidencia de los nombres, para conectar a esos sacerdotes con estos principales levitas. Tampoco hay buenas razones para conectarlos con los dos mencionados aquí. Por tanto, vemos estas coincidencias simplemente como una indicación de la popularidad de ciertos nombres entre los descendientes de Levi. De hecho, los nombres Hasabías y Serebías también aparecen como levitas principales (entre varios otros nombres) en la firma del pacto, pero claramente como inferiores a Jeshua ( Nehemías 10:11 ). Por supuesto, habría sido útil que el autor hubiera dado los nombres de sus padres para identificarlos. Pero, lamentablemente, no lo hizo.

Para la frase “alabar (y) dar gracias según el mandamiento de David el hombre de Dios” en relación con los levitas, ver 1 Crónicas 16:4 ; 1 Crónicas 23:30; 2 Crónicas 5:12 . o la frase 'mirar al lado para mirar' compare 1 Crónicas 26:16 donde se usa para los porteros.

Es evidente que aquí hay un intento de confirmar que todo sigue como sucedió en la época de David. Es un nuevo comienzo, recreando el viejo ideal. También puede indicar una expectativa de que pronto surgiría un nuevo 'reino de David' como lo anticiparon los profetas (por ejemplo, Oseas 3:5 ; Jeremias 30:9 Ezequiel 34:23 ; Ezequiel 37:24 ).

La descripción de David como 'el hombre de Dios' es rara en las Escrituras (aquí, Nehemías 12:36 y 2 Crónicas 8:14 ) y siempre ocurre en conexión con la adoración del Templo. Destaca que la gran inspiración profética de David se expresó en la adoración musical. Fue en los Salmos donde se reveló su inspiración profética (compárese con Marco 12:36 ).

Nehemías 12:25

"Matanías, Bacuquías, Abdías, Mesulam, Talmón, Acub, eran porteros que vigilaban en los almacenes de las puertas".

Es una pregunta abierta aquí en cuanto a si deberíamos ver los primeros dos o tres nombres como para agregarlos a Nehemías 12:24 como cantantes nombrados, con un punto final después de Abdías (o incluso después de Mesulam), con Mesulam, Talmón. y Akkub entonces eran vistos como los guardianes. Compare cómo en Nehemías 11:17 mencionamos a Mattaniah, Bakbukiah y Abda (Abdiah) como líderes de adoración, aunque en un momento diferente.

Pero en vista de la constante proliferación de los mismos nombres para diferentes personas, solo puede ser una conjetura. Compare cómo Meshullam ocurre regularmente como una referencia a diferentes personas ( Nehemías 3:4 ; Nehemías 3:6 ; Nehemías 8:4 ; Nehemías 10:7 ; Nehemías 10:20 ; Nehemías 11:7 ; Nehemías 11:11 ; Nehemías 12:13 ; Nehemías 12:16 ; Nehemías 12:33 ; Esdras 8:16 ; Esdras 8:25 ).

Talmón y Akub son los nombres de diferentes generaciones de porteros en Nehemías 7:45 ; con Esdras 2:42 ; y Nehemías 11:19 ; con 1 Crónicas 9:17 .

Nehemías 12:26

"Estos fueron en los días de Joiacim hijo de Jesúa, hijo de Josadac, y en los días del gobernador Nehemías, y del sacerdote Esdras, escriba".

"Estos fueron en los días de Joiacim hijo de Jesúa, hijo de Josadac". Esto enfatiza el final de un inclusio que comenzó en Nehemías 12:12 . Note la suposición de que Esdras y Nehemías operaban juntos.

Los pueblos mencionados en el pasaje de Nehemías 12:12 adelante, desempeñaron su papel en los días de Joiacim, el hijo de Jeshua, es decir, en la siguiente generación después del regreso. Esto coincidió con la llegada de Esdras y Nehemías, aunque para ese momento serían viejos y la tercera generación estaría llegando como se describe en la firma del pacto.

No hay sustancia real en el argumento de que "en los días de Nehemías" significa que Nehemías estaba muerto. Es simplemente un recordatorio de que los días de Joiacim (quien estaba muerto) coincidieron con los días de Nehemías. El escritor, ya sea Nehemías o alguien más, simplemente está repitiendo el patrón.

El escritor ha demostrado así que, desde el regreso en adelante, Israel ha sido servido por un sacerdocio genuino, cuya genealogía era conocida, que operaba de acuerdo con la Ley de Moisés, algo especialmente destacado en el capítulo 7 donde aquellos que pudieron probar su genealogía eran los únicos que podían llevar a cabo el culto del Templo.

Versículos 27-29

Se busca que los levitas desempeñen su papel en las celebraciones ( Nehemías 12:27 ).

El énfasis al comienzo del pasaje en la convocatoria de todos los levitas de todo Judá pone de manifiesto que se enfatiza la naturaleza de celebración de los eventos. El énfasis principal está en el gozo y la alegría, la acción de gracias y el canto. El objetivo era hacer de las celebraciones un tiempo de 'alegría, acción de gracias, canto' ( Nehemías 12:27 ).

Esto puede verse como un eco de Isaías 51:3 ,  'YHWH ha consolado a Sión, - se hallará en ella gozo y alegría, acción de gracias y voz de cántico' . Y es especialmente un eco de Jeremias 33:11 , que específicamente tenía en mente el regreso, el regreso del cautiverio, viéndolo como una nueva liberación,  'la voz de gozo y la voz de alegría, - la voz de los que dicen , “Den gracias a YHWH de los ejércitos, porque YHWH es bueno, porque su misericordia es para siempre”, que traen acción de gracias a la casa de YHWH, “porque haré volver la cautividad de la tierra como al principio, dice YHWH ”. '

Ahora que el regreso había tenido lugar, los muros de Jerusalén habían sido reconstruidos y Jerusalén había sido separada para la adoración pura, debió parecer como si estas palabras se hubieran cumplido, y que el gozo, la acción de gracias y el canto de los que se hablaba ahora eran necesarios. . Y esto fue algo en lo que sobresalieron los levitas. Estaban en el corazón mismo de la adoración de Israel expresada en voz alta. Aquí los 'cantantes (músicos)' eran vistos mucho como levitas (compárese con 1 Crónicas 6:31 ).

Nehemías 12:27

Y en la dedicación del muro de Jerusalén buscaron a los levitas de todos sus lugares, para traerlos a Jerusalén, para que guardaran la dedicación con alegría, con acción de gracias y con cánticos, con címbalos, salterios y con instrumentos de cuerda. .

El motivo de las celebraciones fue la dedicación del muro de Jerusalén. Por lo tanto, esto probablemente ocurrió mucho antes de los eventos descritos en el capítulo 11 (la repoblación a gran escala de Jerusalén), y es posible que incluso los haya conducido a ellos. Este momento explica por qué los levitas todavía estaban ampliamente esparcidos por Judá. Fueron 'buscados de todos sus lugares' y llevados a Jerusalén para las celebraciones precisamente porque la dedicación iba a ser una ocasión alegre centrada en la adoración vocal, y esta era una de las fortalezas de los levitas.

Iba a ser un momento para expresar alegría y agradecimiento por medios musicales. Como esto iba a ser en forma de procesiones, pone de manifiesto que todos los instrumentos musicales descritos eran de mano. Un salterio era un instrumento de muchas cuerdas.

Nehemías 12:28

'Y los hijos de los cantores se reunieron, tanto de la llanura alrededor de Jerusalén (o' del círculo de Jerusalén '), como de las aldeas de los netofatitas; también de Bet-gilgal, y de los campos de Geba y Azmavet; porque los cantores se habían edificado aldeas alrededor de Jerusalén.

Así que los cantores se reunieron tanto de los alrededores de Jerusalén como de los alrededores. Las aldeas de los netofatitas consistían en los asentamientos alrededor de Netofá, que generalmente se cree que estaban a unos 5 kilómetros (3 millas) al sureste de Belén (véanse Neh 7:26; 1 Crónicas 2:54 ; Esdras 2:22 ), y así al sur de Jerusalén.

Bet-gilgal bien pudo haber sido el conocido Gilgal cerca de Jericó, y por lo tanto al este de Jerusalén. Geba y Azmavet eran ciudades benjamitas a pocos kilómetros al noreste de Jerusalén. Entonces vinieron de todas partes, porque los cantores se habían establecido en aldeas alrededor de Jerusalén, en vista de la necesidad de mantenerse ( Nehemías 13:10 ).

Algunos ven "el círculo" como un término técnico para una parte del valle del Jordán, y ven en él una referencia a las personas que viven en el valle del Jordán cerca de Jerusalén.

Versículos 27-31

LA PURIFICACIÓN DE LA CIUDAD SANTA ( Nehemías 12:27 a Nehemías 13:31 ).

Las profecías acerca de Jerusalén como 'la ciudad santa' tenían en mente la era escatológica venidera y su consiguiente purificación ( Isaías 52:1 ; Daniel 9:24 ), y no cabe duda, en vista de las esperanzas expresadas en las profecías. de Hageo, Zacarías y Malaquías, que esta era debe haber estado en mente ya que Jerusalén fue tan triunfalmente restablecida.

Así, el escritor termina su libro con una descripción de la purificación de Jerusalén, tanto religiosa como prácticamente, cuyos detalles se encuentran en Nehemías 12:27 a Nehemías 13:31 . Esto sería visto como necesario, en preparación para esa era, porque en esa época la ciudad debía ser santa y completamente 'limpia' ( Isaías 52:1 ).

Estos pasajes están unidos por vagas notas de tiempo (beyom, beyamim) que los conectan, y cubren tanto el lado hacia Dios como el lado hacia el hombre de su purificación. Si bien el marco de tiempo está acortado y las notas de tiempo son imprecisas, esta sección cubre varios aspectos de su purificación durante la vida de Nehemías. Cada sección, aparte de la inicial, comienza con las palabras beyom o beyamim, y las secciones 3 a 6 terminan con la declaración "acuérdate de mí -". Sobre esta base podemos dividirlo de la siguiente manera:

1) La depuración religiosa de la ciudad en el momento de las celebraciones por la terminación de la muralla ( Nehemías 12:27 ).

2) El restablecimiento de las ofrendas y diezmos para el sustento de los sacerdotes y levitas que eran los siervos puros, elegidos de forma única de YHWH y asignados al servicio del Templo, asegurando así su pureza de adoración de acuerdo con los requisitos de Dios. Palabras introductorias 'en ese momento - (beyom)' ( Nehemías 12:44 ).

3) La purificación del verdadero Israel y el Templo, mediante la exclusión de elementos extranjeros idólatras de acuerdo con la Ley de Moisés ( Nehemías 3:1 ), y mediante el establecimiento del orden levítico ordenado por Dios ( Nehemías 13:10 ).

Esto incluyó la exclusión del amonita Tobías que se había abierto camino hasta los recintos del templo y, por lo tanto, se había apoderado de las cámaras destinadas al almacenamiento de los diezmos y las ofrendas ( Nehemías 3:4 ). En consecuencia, se consideró necesario purificar las cámaras del templo.

El consiguiente restablecimiento de los siervos elegidos de Dios, los levitas, en sus responsabilidades con respecto al templo y su adoración, algo que había fallado debido a que Israel no respondió al sistema del diezmo. El resultado sería que una vez más los diezmos fluirían hacia la casa de Dios proveyendo para sus siervos, una condición de la bendición futura de Dios ( Malaquías 3:10 ).

Palabras introductorias 'en ese momento -' (beyom). El pasaje que termina con una declaración de 'acuérdate de mí -' ( Nehemías 13:1 ).

4) La purificación de Jerusalén al restaurar la observancia total del sábado (otro requisito para la bendición futura - Jeremias 17:19 ), las puertas deben ser custodiadas por porteros que habían sido purificados. Palabras introductorias 'en aquellos días' (beyamim), y el pasaje termina con una declaración de 'acuérdate de mí' ( Nehemías 13:15 ).

5) La expulsión de Jerusalén de aquellos que tenían esposas extranjeras idólatras, evitando así que su herencia religiosa se diluyera, y aseguró la pureza continua del culto. Palabras introductorias 'en aquellos días (beyamim) -', con el pasaje que termina con una declaración de 'acuérdate de mí -' ( Nehemías 13:23 ).

6) El resumen de Nehemías de lo que había logrado: la purificación de Jerusalén de todos los elementos religiosos extranjeros; el establecimiento exitoso del sacerdocio determinado por Dios y el orden levítico para asegurar la pureza del culto; la garantía de los medios para ofrecer sacrificios mediante el fuego purificador; y el aseguramiento del suministro de las santas primicias, esto finalmente cerrando con una declaración de 'acuérdate de mí -' ( Nehemías 13:30 ).

Debemos notar cuánto de lo que se describe aquí es una aplicación directa de las disposiciones del 'acuerdo seguro' de Nehemías 10:29 que enfatiza la separación de la influencia extranjera especialmente con respecto al matrimonio ( Nehemías 10:30 ); observancia del sábado ( Nehemías 10:31 ); suministro de la ofrenda de leña ( Nehemías 10:34 ); la entrega de las primicias ( Nehemías 10:35 ); y la recolección de los diezmos ( Nehemías 10:37 ).

Versículos 27-43

Purificaciones y celebraciones en la dedicación del muro ( Nehemías 12:27 ).

Habiendo establecido la Jerusalén recién amurallada como 'la ciudad santa' ( Nehemías 11:1 ), habitada apropiadamente por un pueblo que era completamente fiel a YHWH (capítulo 11), y habiendo demostrado la sucesión apropiada de un sacerdocio genuino de acuerdo con la Ley. de Moisés, quien mantendría la ciudad 'santa' ( Nehemías 12:1 ), el escritor ahora describe las purificaciones y celebraciones que tuvieron lugar en la dedicación del muro, subrayando así la santidad de Jerusalén.

Esto era algo en lo que los levitas tendrían un papel destacado como líderes de adoración y canto. Ésta era una de las razones por las que había sido necesario demostrar que, además de los sacerdotes, los levitas que operaban en Judá, y especialmente en Jerusalén, eran descendientes genuinos de Leví (compare lo importante que había sido para Esdras asegurarse de que trajera consigo Levitas genuinos - Esdras 8:15 y sigs.). Solo los que realmente pueden celebrar los hechos de YHWH.

Las purificaciones en profundidad ( Nehemías 12:30 ) fueron parte esencial de la ceremonia. La visión de Jerusalén como la 'ciudad santa', vestida con hermosos vestidos y totalmente separada de Dios, como se describe en Isaías 52:1 , exigía tales purificaciones.

Jerusalén estaba siendo preparada como una novia para su esposo ( Isaías 49:18 ; Isaías 61:10 ). Ella iba a ser Su mensajera purificada para el mundo ( Isaías 52:9 ).

Cabe señalar que en este punto la narración vuelve a la primera persona del singular, una característica que se vio por última vez en el capítulo 7, lo que indica que Nehemías es la fuente principal del material que se presenta. Pero si bien esto sugiere que los capítulos 8-12 no eran parte del registro inicial de Nehemías (a menudo llamado las Memorias de Nehemías), no necesariamente lo excluye de ser el 'autor' del todo, utilizando fuentes contemporáneas. Simplemente indica que si el escritor era Nehemías o alguien más, recurrió a otras fuentes además de las Memorias para construir la imagen presentada.

Sin embargo, debemos preguntarnos por qué las celebraciones relativas a la terminación del muro, que posiblemente tuvo lugar poco después de esa terminación (aunque no necesariamente), deberían haberse ubicado en este punto después de los Capítulos 8-11. Hubiera encajado bien después de Nehemías 7:3 . Y la respuesta, sin duda, está en el mensaje que el escritor desea superar.

Porque, siempre que tenía lugar la celebración, él la veía, no solo en términos de la terminación de los muros, sino también en términos de la renovación del pacto y del establecimiento de Jerusalén como la ciudad santa de la que hablan Isaías y Daniel. . Eso fue lo que fue posible gracias a la finalización de los muros. Era algo intrínseco dentro de él, y era lo que tanto deleitaba a Israel. Jerusalén fue una vez más de ellos como la morada terrenal de YHWH.

Versículo 30

La Purificación Preparatoria de Todos los Involucrados ( Nehemías 12:30 ).

Se asume la presencia de los sacerdotes. Porque a diferencia de los levitas, que dependían de los diezmos entonces inexistentes ( Nehemías 13:10 ), los sacerdotes habrían sido provistos continuamente de su parte asignada en las ofrendas y sacrificios. Todos estarían involucrados porque ahora era necesario un gran ejercicio de purificación. Esta iba a ser la ciudad santa.

Nehemías 12:30

'Y los sacerdotes y los levitas se purificaron; y purificaron el pueblo, las puertas y el muro.

Entonces, reunidos los levitas de sus ciudades y aldeas, los sacerdotes y los levitas se purificaron. No sabemos exactamente cómo se llevó a cabo esta purificación, pero podría haber incluido medios como ofrecer sacrificios y ofrendas; bañándose ceremonialmente; ser rociado con agua de purificación (agua que contiene las cenizas de una novilla - Números 19 ); lavar su ropa; y abstenerse de la actividad sexual (compárese con Éxodo 19:10 ; Éxodo 19:14 ; Levítico 16:28 ; Números 8:6 ; Números 8:19 ).

Luego procedieron a purificar al pueblo, posiblemente mediante ofrendas y sacrificios (compárese con Éxodo 24:8 ), y la muralla y las puertas de la ciudad (compárese posiblemente con Levítico 14:49 ). Esto último fue la confirmación de que la ciudad ahora se veía bajo una nueva luz.

Su esperanza era que el reino de Dios estuviera ahora presente entre ellos ( Salmo 22:27 ; Salmo 47:8 compare con Hageo 2:22 ). El Rey reinó ( Salmo 93:1 ; Salmo 97:1 ; Salmo 99:1 ).

Creían que una Jerusalén purificada sería el comienzo de grandes cosas a medida que YHWH actuaba en su nombre. Entonces se pusieron sus hermosas vestiduras, con la intención de que permaneciera pura ( Isaías 52:1 ). Este es el énfasis de esta sección. La purificación del pueblo habría seguido un patrón similar al de la purificación de sacerdotes y levitas, aunque no tan intensivo.

La purificación de las puertas y el muro puede haber seguido el patrón de la purificación de edificios y haber sido mediante el rociado de agua rociada con sangre y la liberación de aves ( Levítico 14:49 ).

Luego, purificados todos, comenzó la gran ceremonia de alabanza y acción de gracias. En cierto sentido, Jerusalén fue vista como renacida.

Versículos 31-37

La composición de la primera compañía que fue hacia la puerta del Muladar, la puerta de la Fuente y las escaleras de David ( Nehemías 12:31 ).

Es casi seguro que las procesiones comenzaron desde la Puerta del Valle, a través de la cual Nehemías había pasado previamente para examinar los muros de Jerusalén ( Nehemías 2:13 ). Esto estaba en el muro oeste, y estaba aproximadamente equidistante de la puerta este del templo, que sería el destino final, tanto al rodear el muro en el sentido de las agujas del reloj como al girar en el sentido contrario a las agujas del reloj.

Esto lo confirma el hecho de que la primera procesión se dirigió luego hacia la Puerta del Estiércol que estaba en el extremo sur de Jerusalén ( Nehemías 12:31 b), mientras que la otra procesión avanzó hacia la torre de los hornos y el muro ancho ( Nehemías 12:38 ), que estaban al norte de la Puerta del Valle. Para la geografía relevante ver el capítulo 3, especialmente Nehemías 12:11 .

Tal alabanza a YHWH mientras caminaban alrededor del muro de Jerusalén no fue exclusivo de esta ocasión. Se puede considerar que Salmo 48:12 sugiere que tales procesiones se llevaban a cabo regularmente en algunas ocasiones festivas;

'Camina por Sion,

Y rodearla

Cuenta sus torres

Marca bien sus baluartes,

Considera sus palacios

Para que se lo cuentes a la siguiente generación,

Porque este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos,

Él será nuestro guía hasta la muerte '.

Se notará que el propósito de hacer esto en el caso del salmista era que pudieran estar al tanto de lo que Dios había hecho por ellos para que pudieran proclamar Su gloria a otros. Estaban rodeando a Jerusalén con alabanzas, invocando así la bendición de Dios sobre ella.

Nehemías 12:31

'Entonces hice subir a los príncipes de Judá en (o' al lado ') del muro,'

Nehemías ahora regresa a la primera persona del singular mientras continúa la historia de la finalización del muro con una descripción de este acto final de dedicación. La última referencia en primera persona del singular fue Nehemías 7:5 pero que había incluido los detalles proporcionados en Nehemías 7:6 .

En el capítulo Nehemías 8:1 a Nehemías 12:30 se le menciona en tercera persona. Pero eso no significa necesariamente que no haya escrito todo el libro, solo que el material de esa sección se obtuvo de diferentes registros disponibles para él y no de su propio relato de la construcción del muro, registros que no alteró materialmente. .

Aquí describe cómo reunió a 'los príncipes de Judá' en la pared para comenzar la celebración. Esto se refiere no solo a los aristócratas de la tribu de Judá, sino a todos los líderes de la nación en el resto de Judá, incluido Benjamín. Estaba reuniendo a los aristócratas de toda la nación, una nación que, como hemos visto, se extendía mucho más allá de la provincia persa de Judá. Si se reunieron en el muro y procedieron a marchar alrededor de la parte superior del muro, o se reunieron junto al muro y marcharon alrededor de los muros de esa manera, no lo sabemos. El texto hebreo puede indicar cualquiera de las dos.

Nehemías 12:31

Y nombré dos grandes compañías que dieron gracias y fueron en procesión; (de los cuales uno fue) a la derecha en la pared hacia la puerta del estiércol: '

Reunidos con los aristócratas estaban los cantantes y músicos que habían sido convocados, y el conjunto se dividió en dos grupos, cada uno de los cuales marcharía en sentido contrario al otro, uno en sentido antihorario y otro en sentido horario, dando gracias musicalmente mientras marchaban. Así, uno de los grupos marchó inicialmente hacia el sur en dirección a la Puerta del Estiércol. Parecería que los cantantes y músicos abrieron el camino, alabando a Dios a medida que avanzaban, y que fueron seguidos por Hoshaiah y la mitad de los aristócratas de Judá.

Estos incluyeron siete sacerdotes principales (incluido Esdras) que tocaron sus trompetas sacerdotales (un instrumento exclusivo de los sacerdotes). Habría sido una vista conmovedora y conmovedora. El otro grupo, siguiendo un patrón similar, se dirigió hacia el norte hacia la torre de los hornos y el muro ancho.

Nehemías 12:32

Y tras ellos iban Oseasías y la mitad de los príncipes de Judá.

No sabemos quién era Hoshaiah. Claramente era uno de los principales líderes de Judá, y posiblemente diputado del mismo Nehemías. Lo seguía el grupo formado por la mitad de los aristócratas de "Judá". Pero es un bonito detalle que, si bien más tarde nos enteramos de que Esdras encabezó la procesión ( Nehemías 12:36 ), sin duda como un designado oficial del Rey de Persia, aquí se nos informa que los aristócratas estaban encabezados por un alto funcionario de Judá

Nehemías 12:33

"Y Azarías, Esdras, Mesulam, Judá, Benjamín, Semaías, Jeremías y algunos de los hijos de los sacerdotes, con trompetas".

Y junto con ellos marcharon siete sacerdotes principales, junto con otros sacerdotes (a menos que traduzcamos como 'incluso algunos de los hijos de los sacerdotes', siendo la frase explicativa de los siete), todos tocando trompetas sagradas. Se dan los nombres de los siete, y como también había siete en la otra parte ( Nehemías 12:41 ), no tenemos ninguna razón real para dudar de la exactitud del informe.

Azarías, Mesulam, Semaías y Jeremías también fueron nombrados signatarios del pacto de Nehemías ( Nehemías 10:2 ; Nehemías 10:7 ). Conocemos a Esdras (ver también Nehemías 12:36 b) y presumiblemente se lo menciona después de Azarías (un nombre paralelo a Esdras) debido al estatus superior de Azarías en la jerarquía sacerdotal.

No hay ninguna razón por la cual Judá y Benjamín no deberían haber sido nombres de sacerdotes, aunque no se mencionan en ninguna otra parte como sacerdotes. Pero mientras que Esdras es nombrado segundo en estatus desde el punto de vista sacerdotal (provenía de una familia sacerdotal noble), fue él quien abrió el camino como representante oficial del Rey de Persia ( Nehemías 12:36 ).

Nehemías 12:35

Zacarías hijo de Jonatán, hijo de Semaías, hijo de Matanías, hijo de Micaías, hijo de Zacur, hijo de Asaf; y sus hermanos Semaías y Azarel, Milalai, Guilalai, Maai, Natanael y Judá, Hanani, con los instrumentos musicales de David, el hombre de Dios, '

Siguiendo a los aristócratas y los sacerdotes iban los jefes de los cantantes y músicos, nueve en total. Estos llevaban el tipo de instrumentos musicales proféticamente validados por David, como un 'hombre de Dios', para la adoración. Esto incluyó a Zacarías, el hijo de Jonatán, cuya ascendencia se remonta a Asaf, el músico principal en la época de David, junto con otros ocho levitas destacados. Se dan sus nombres.

El hecho de que ninguno tenga un paralelo específico entre los signatarios del pacto en Nehemías 10:9 sugiere que allí habían firmado el pacto en nombre de su familia levita más amplia y no en su propio nombre. Se notará que hubo diecisiete familias levitas que firmaron el pacto, mientras que en estas procesiones había dieciocho levitas principales.

Un levita destacado que no era cabeza de familia presumiblemente debió haber sido cooptado para igualar los números. (Pero ver al respecto el comentario sobre Nehemías 12:42 )

Nehemías 12:36

Y el escriba Esdras estaba delante de ellos.

Encabezando la procesión, y los aristócratas y los principales sacerdotes, pero probablemente siguiendo a los principales cantantes, venía Esdras el Escriba (ya mencionado en Nehemías 12:33 ), sin duda debido a su posición oficial como designado por el Rey de Persia. Si bien Azarías era superior en la jerarquía sacerdotal, era más bajo que Esdras en el estatus político. Bien pudo haber marchado junto a Hoshaiah.

Nehemías 12:37

"Y junto a la puerta de la fuente, y directamente delante de ellos, subieron por las gradas de la ciudad de David, en la subida del muro, por encima de la casa de David, hasta la puerta de las Aguas al oriente."

Habiendo llegado a la Puerta del Estiércol, esta procesión rodeó el punto más al sur de Jerusalén y luego avanzó hacia el norte por el lado oriental del muro, llegando primero a la puerta de la fuente y luego a las escaleras de la ciudad de David ( Nehemías 3:15 ). Marchando hacia adelante, llegaron a la parte de la muralla junto al antiguo palacio de David, y luego a la puerta del agua ( Nehemías 3:25 ).

Todos estos eran puntos de referencia bien conocidos. La suposición debe ser que desde allí procedieron al Templo. La parte del muro que va desde aquí hasta la puerta de las ovejas (la puerta por la que entró la otra procesión) no parece haber aparecido en ninguna de las dos procesiones, descartando la idea de que se hizo un intento estricto de rodear Jerusalén por algún motivo numinoso o casi mágico. objetivo.

Versículos 31-43

Los que participan en la ceremonia se dividen en dos grandes compañías que proceden a circunnavegar el muro, una compañía en una dirección y la otra en otra ( Nehemías 12:31 ).

Nehemías ahora dividió a los representantes de Judá (es decir, el nuevo Israel) en dos grandes compañías que juntas darían gracias mientras circunnavegaban el muro, una compañía yendo en un sentido y el otro en el otro. No podemos estar seguros de si realmente caminaron sobre la pared o si caminaron junto a la pared (el hebreo no es claro al respecto). Pero aunque los detalles pueden no estar completamente claros, la ceremonia siguió un patrón establecido:

· Primero en cada caso fue una compañía de los que dieron gracias ( Nehemías 12:31 ; Nehemías 12:38 ). Estos bien pueden haber estado compuestos por los cantantes y músicos que se habían reunido como se describió anteriormente en Nehemías 12:27 .

· Estos fueron seguidos, en un caso por Hoshaiah ( Nehemías 12:32 ), y en el otro por Nehemías ( Nehemías 12:38 ; Nehemías 12:40 ). Oseas era claramente un hombre de gran importancia, un líder de los judíos, posiblemente diputado de Nehemías.

· Hoshaías fue seguido entonces por la mitad de los 'príncipes' de Judá ( Nehemías 12:32 ), y Nehemías por la otra mitad ( Nehemías 12:40 ). Por los príncipes de Judá se entiende, no a los líderes de esa tribu, sino a los aristócratas de la gran Judá, incluido Benjamín. Incluían a los aristócratas y líderes de clanes de toda la comunidad del nuevo Israel.

· Estos fueron seguidos en cada caso por siete sacerdotes de nombre prominente, posiblemente acompañados por otros sacerdotes, que tocaron las trompetas ( Nehemías 12:33 a, Nehemías 12:41 ).

· Después de ellos vinieron los principales músicos principales llamados, Zacarías ( Nehemías 12:35 b) y posiblemente Jezrahías ( Nehemías 12:42 ), quienes en cada caso iban acompañados de ocho destacados músicos levitas que cantaban en voz alta ( Nehemías 12:36 ; Nehemías 12:42 ).

Versículos 38-43

Las dos compañías se encuentran y se ofrecen grandes sacrificios ( Nehemías 12:38 ).

La otra procesión fue encabezada por 'los que dieron gracias' (los cantantes y músicos) seguidos por el mismo Nehemías, encabezando la otra mitad de los aristócratas, siete sacerdotes principales nombrados y nueve levitas principales nombrados, exactamente en paralelo con la primera procesión. Este iba hacia el norte desde la Puerta del Valle, siguiendo el muro oeste y luego girando a lo largo del muro norte, hasta llegar a la Puerta de las Ovejas desde donde procedería al Templo.

El hecho de que se le dé menos importancia a la compañía dirigida por Nehemías tiende a confirmar que aquí tenemos un extracto del propio registro de Nehemías. Cualquiera más seguramente le habría dado mayor protagonismo.

Nehemías 12:38

Y la otra compañía de los que dieron gracias fue a recibirlos, y yo después de ellos, con la mitad del pueblo, sobre el muro, sobre la torre de los hornos, hasta el muro ancho y sobre la puerta de Efraín. y junto a la puerta vieja, y junto a la puerta de los peces, y la torre de Hananel, y la torre de Hammea, hasta la puerta de las Ovejas; y se detuvieron a la puerta de la guardia.

La segunda procesión fue encabezada por "los que dieron gracias" (los cantantes y músicos), seguidos por Nehemías y "la mitad del pueblo" (es decir, los aristócratas, incluidos los sacerdotes y los levitas; véase Nehemías 12:40 ). Estos procedieron hacia el norte desde la Puerta del Valle, más allá de la Torre de los Hornos (Hornos), llegando al Muro Ancho.

Luego, más allá de la Puerta de Efraín (no se menciona como reconstruida en el capítulo 3 y posiblemente por eso una ruina). Al llegar a la esquina noroeste, giraron hacia el este y pasaron a lo largo del muro norte por la Puerta Vieja, la Puerta del Pescado, la Torre de Hananel y la Torre de Hammeah, hasta que llegaron a la Puerta de las Ovejas (porque estas compárese con Nehemías 3:1 ).

Luego procedieron a la puerta de la guardia. Esto probablemente fue dentro de la ciudad que da entrada al "patio de la guardia", tan conocido como el lugar donde Jeremías fue refrenado ( Jeremias 38:13 ; Jeremias 38:28 ). Probablemente fue aquí donde esperaron, y se encontraron con, la primera procesión (se “quedaron quietos” allí), antes de dirigirse al Templo.

Nehemías 12:40

"Así estaban las dos compañías de los que daban gracias en la casa de Dios".

Las dos compañías se unieron ahora con el propósito de dar gracias en la casa de Dios. Esto fue hacia el final de un largo día de continua adoración. Y allí, en el patio exterior del templo y sus alrededores, adoraron a YHWH por todo lo que había hecho por ellos y por todo lo que creían que iba a hacer por ellos. Habría sido un momento de gran expectativa. ¿Y por qué no debería haber sido así? Jerusalén estaba ahora purificada y defendible. Era 'la ciudad santa', la ciudad a través de la cual YHWH haría grandes cosas.

Versículos 40-42

La composición de la segunda empresa ( Nehemías 12:40 b).

Sin haber dado aún los detalles de la composición de la segunda empresa, el escritor ahora nos da los detalles. Además del coro que encabezaba el camino ('los que daban gracias'), la segunda compañía en procesión estaba formada por:

· Nehemías.

· La mitad de los aristócratas del resto de Judá.

· Siete sacerdotes principales junto con sus trompetas sacerdotales.

· Ocho cantantes levitas importantes, posiblemente bajo la supervisión de un noveno, Jezrahías, su supervisor.

Esto siguió el patrón de la otra compañía, pero mientras que estaba dirigida por Esdras el escriba y Oseas, esta fue dirigida por Nehemías.

Nehemías 12:40

"Y yo, y la mitad de los gobernantes conmigo";

A la cabeza (aunque detrás del coro) estaba Nehemías, y lo seguían la mitad de los aristócratas, los principales sacerdotes y los principales levitas.

Nehemías 12:41

Y los sacerdotes Eliaquim, Maasías, Miniamín, Micaías, Elioenai, Zacarías y Hananías, con trompetas.

Se nombran los siete principales sacerdotes de esta procesión. De estos, solo Maaseiah (Maaziah) y Miniamin (Mijamin) están registrados como firmantes del pacto, aunque otros pueden haberlo hecho bajo el apellido de la familia. El toque de trompetas era prerrogativa de los sacerdotes.

Nehemías 12:42

Y Maasías, Semaías, Eleazar, Uzi, Johanán, Malquías, Elam y Ezer.

Junto con ellos estaban nueve levitas principales, los ocho nombrados en este versículo y Jezrahías, quien los supervisó de la misma manera que Zacarías había supervisado a los de la otra procesión ( Nehemías 12:35 ). Si se ve de esta manera estos levitas eran 'los cantores' de Nehemías 12:42 b. Una posible interpretación alternativa se encuentra en Nehemías 12:42 b.

Nehemías 12:42

"Y los cantores cantaban fuerte, con Jezrahías su supervisor".

Si 'los cantores' eran los ocho levitas prominentes, entonces Jezrahías era su líder y constituía un noveno, empatando con los nueve levitas principales en el otro grupo encabezado por Zacarías, hijo de Jonatán ( Nehemías 12:35 ).

Una alternativa es ver esto como una indicación de que Jezrahías no era uno de los principales levitas, sino que dirigía a los cantantes que iban por delante de la compañía, porque esperaríamos mencionar a los cantantes. Si bien de alguna manera estropea la simetría, esta interpretación limita a los principales levitas a diecisiete, con lo que se relaciona con el número de principales familias levitas en Nehemías 10:9 .

Versículo 43

La culminación de las celebraciones que tuvieron lugar en el templo ( Nehemías 12:43 ).

Habiéndose completado las procesiones en o alrededor de la pared, la gente se reunió en el área del Templo y ofreció un gran número de sacrificios de alabanza y acción de gracias. Entonces, por supuesto, se habrían participado de ellos, y habría una gran fiesta en la que todas las personas, hombres, mujeres y niños se unieron al regocijo y las celebraciones. Tenían un nuevo sentido de Jerusalén como la ciudad santa y de la presencia de YHWH actuando en su nombre.

Nehemías 12:43

"Y ese día ofrecieron grandes sacrificios y se regocijaron, porque Dios los había hecho regocijarse con gran gozo, y también las mujeres y los niños se regocijaron, de modo que el gozo de Jerusalén se escuchó incluso de lejos".

Estos sacrificios incluirían inevitablemente holocaustos y sacrificios por el pecado, pero en su mayoría probablemente eran sacrificios de alabanza y acción de gracias de los que todos podían participar, y está claro que había muchos de ellos. De hecho, esto era necesario para proporcionar carne para la fiesta. Pero se ofrecerían con corazones gozosos y un verdadero sentido de gratitud a Dios. Nótese el énfasis en el hecho de que todos estaban reunidos, incluso mujeres y niños, para lo cual compare Esdras 10:1 , aunque estaba en penitencia.

Tan grande era la multitud, y tan fuerte la alabanza de una multitud tan grande, que "el gozo de Jerusalén se oía desde lejos". Compare esto con Esdras 3:13 . Note el énfasis. "Ellos se regocijaron - Dios los hizo regocijarse con gran alegría - las mujeres y los niños se regocijaron - la alegría de Jerusalén se escuchó de lejos". La alegría estaba en el centro de su adoración. Como consecuencia, todos a su alrededor sabían que Dios había hecho grandes cosas por su pueblo y que, en consecuencia, estaban agradecidos y llenos de gozo.

Versículos 44-47

Los hombres nombrados sobre las cámaras de almacenamiento en el templo y se hacen arreglos para la recolección de las ofrendas y los diezmos para el sustento de los sacerdotes y levitas ordenados por Dios ( Nehemías 12:44 ).

En reconocimiento del nuevo estatus de Jerusalén, y como continuación de sus expresiones de acción de gracias hacia Dios, se dio un nuevo impulso a la recolección de ofrendas y diezmos para los sacerdotes y levitas. Esto no debe verse solo como una idea agregada. Fue fundamental para la expectativa de la renovación del Reino. Se consideró de vital importancia que en la ciudad santa, donde YHWH reinaba en esplendor, (aunque no se limitaba mucho a esa ciudad, porque se reconoció que 'ni siquiera los cielos de los cielos podían contenerlo' (Salmos 93-99 ; 1 Reyes 8:27 )), los apartados para los santos propósitos y servicios de Dios deben ser provistos plenamente de acuerdo con la Ley de Moisés, para que puedan dedicar todo su tiempo a Su servicio.

Y debemos notar que de manera significativa aquí hay una referencia deliberada a los tiempos de David, enfatizando así que todo esto debía ser visto como una parte importante de la reconstitución del Reino Davídico, con la ciudad de David a la cabeza.

La conexión con las celebraciones anteriores se pone de manifiesto claramente en las palabras iniciales, "en ese día, a esa hora" (beyom). El énfasis está en el hecho de que lo que se describirá ahora debía verse como el resultado directo de la lealtad y la dedicación a Dios reveladas en esas celebraciones (compárese también con Nehemías 13:1 ).

Este énfasis en los diezmos y las ofrendas como una evidencia importante de lealtad a Dios, y como un precursor de futuras bendiciones de Dios, está fuertemente subrayado en la profecía casi contemporánea de Malaquías, que incluso puede haber sido escrita en este momento. Allí, el profeta, a la espera de grandes cosas por venir, pide al pueblo de Dios que renueve su lealtad a Dios y le pague sus deudas. De hecho, deja claro que sin esto no podría haber un futuro glorioso ( Malaquías 3:7 ).

Uno de los signos de la obra evidente de Dios es que su pueblo se vuelve generoso con sus cosas materiales, todas las cuales pertenecen a Dios. Así, este establecimiento de diezmos y ofrendas fue parte de la expresión de su lealtad y una garantía del ministerio de los sacerdotes y levitas elegidos por Dios para ese propósito, asegurando así la santidad continua de la ciudad y su futuro escatológico.

Análisis de Nehemías 12:44 .

· Hombres designados sobre los almacenes del templo para recoger las ofrendas elevadas y los diezmos (44a).

· Judá se regocijó por el sacerdote y los levitas que estaban (delante de YHWH), y mantuvieron el cargo de Dios, y el cargo de purificación, y el cargo de los cantores y porteros según el mandamiento de David y Salomón (45)

· Porque en los días de David y Asaf había cantores principales y cánticos de alabanza y acción de gracias a Dios (46).

· Las porciones para los cantores y el portero, y los diezmos para los levitas y sacerdotes, se apartaron según lo requerido (47).

Nehemías 12:44

'Y en ese tiempo (o' en ese día ') fueron nombrados hombres sobre las cámaras para los tesoros, para las ofrendas elevadas, para las primicias y para los diezmos, para recoger en ellos, según los campos de las ciudades, las porciones señaladas por la ley para los sacerdotes y levitas; porque Judá se regocijó por los sacerdotes y por los levitas que estaban (delante de YHWH). '

Beyom (en ese día, en ese momento ') no necesariamente pretende ser visto como preciso. 'Yom' podría significar igualmente 'día' o 'duración del tiempo', aunque puede ser que las celebraciones precipitaran inmediatamente las acciones descritas. Pero es poco probable que hayan comenzado al final de ese día tan ajetreado. Más bien, tomarían tiempo para implementar. Compárese también con Nehemías 13:1 .

De hecho, el último beyamim 'en aquellos días' sugiere que estos marcos de tiempo son vagos y aproximados. El objetivo de estas frases de conexión es demostrar lo que sigue como parte esencial de la purificación de la Jerusalén renovada.

Así que fue como consecuencia de la purificación religiosa inicial de Jerusalén que el pueblo de Judá nombró hombres para supervisar el tesoro del templo y vigilar la recolección de las ofrendas elevadas, las primicias y los diezmos. La idea es que lo que es de Dios debe recolectarse de manera eficiente y debe mantenerse santo. Que los hombres estuvieran a cargo de la tesorería y los almacenes no era nada nuevo. Considere, por ejemplo, los descritos en Esdras 8:33 .

Véase también Nehemías 10:38 . Pero esto parecería tener en mente una nueva iniciativa tomada para asegurar la eficiencia en el servicio de Dios.

'Recoger en ellos, según los campos de las ciudades, las porciones señaladas ...'. De esto se desprende que se les dio la responsabilidad de recolectar los diezmos de manera sistemática, ya que estas eran las porciones asignadas por la Ley a los sacerdotes y levitas. No tenemos ninguna indicación de cuán sistemáticamente se había hecho el suyo en el pasado, pero en ocasiones cuando se practicaba el diezmo debió haber requerido una gran cantidad de tiempo para que los levitas recolectaran los diezmos de cada granja y se aseguraran de que recibieran el diezmo. la proporción correcta, y como indica Nehemías 10:38 esto fue supervisado por los sacerdotes.

Por lo tanto, fue un procedimiento regular. Pero ahora esto se hizo felizmente porque todo Judá se regocijaba en sus representantes elegidos por Dios ante YHWH. Se renovó la esperanza para el futuro y se consideró que la contribución de los levitas era de gran importancia.

Así, una de las primicias del avivamiento fue una actividad renovada de apartar las cámaras del templo para su santo propósito. Pero lamentablemente, a medida que la espiritualidad se desvanecía, y cuando el ojo de águila de Nehemías no estaba presente, esas mismas cámaras serían tomadas y utilizadas para otro propósito bastante impío ( Nehemías 13:4 ), algo que un Nehemías que regresaba tenía que remediar.

La pureza de Jerusalén tenía que mantenerse, y fue esto lo que Nehemías vio como su principal logro ( Nehemías 13:30 ).

Las ofrendas elevadas, las primicias y los diezmos eran las porciones señaladas por la Ley para el sustento de los sacerdotes y levitas escogidos por Dios. Fue como resultado directo de estos que pudieron llevar a cabo su ministerio de tiempo completo, y fueron esenciales para ese propósito. Por eso fueron tan importantes para mantener la santidad de la ciudad santa.

Las 'ofrendas elevadas' eran esa parte de las ofrendas que se 'levantaba' o 'mecía' ante YHWH como Su porción, y por lo tanto estaba disponible solo para ser participada por los sacerdotes. Las 'primicias' fueron esa porción de productos apartados como YHWH en reconocimiento de que le quitaron la tierra. De eso también participaron los sacerdotes. 'Los diezmos' eran la décima parte de todos los productos (tanto de animales como de cereales) que se iban a apartar, tanto para los levitas como para los pobres, con una décima parte a disposición de los sacerdotes.

"Porque Judá se regocijó por los sacerdotes y por los levitas que estaban (delante de YHWH)". Es significativo que la misma palabra ('regocijado') se use para referirse a la actitud de Judá hacia los sacerdotes y levitas que se usó para celebrar la terminación del muro (comparar con Nehemías 12:43 ). Ambos fueron ocasiones de gran alegría.

Estaban exultantes de que la ciudad santa se hubiera establecido con un sacerdocio santo. Para la frase 'estuvo delante de YHWH', ver Deuteronomio 10:8 ; Deuteronomio 18:7 ; Ezequiel 44:15 ; 2 Crónicas 29:11 .

Nehemías 12:45

"Y ellos guardaron el cargo de su Dios, y el cargo de la purificación, y (el cargo de) los cantores y los porteros, según el mandamiento de David y de su hijo Salomón".

El 'ellos' aquí posiblemente se refiere a aquellos nombrados sobre las cámaras de almacenamiento, que por supuesto serían sacerdotes y levitas, o puede referirse a los sacerdotes y levitas en general. Ellos cumplieron con gusto el encargo de Dios, cumpliendo fielmente sus responsabilidades a fin de cumplir la Ley de Dios, incluyendo Su encargo en cuanto a las ofrendas y sacrificios y otros métodos de purificación, y Su encargo en cuanto a los cantores y porteros de acuerdo con los requisitos establecidos por David, y su hijo Salomón, para lo cual ver 1 Crónicas 23-26.

Esto es especialmente significativo porque, una vez que Nehemías estuvo ausente en la corte del rey persa, el pueblo no cumplió por completo con esta responsabilidad ( Nehemías 13:10 ) y tuvo que ser llamado a la fila. En 1 Crónicas 23:28 la "purificación de las cosas santas" se consideraba una parte muy importante del servicio de "los hijos de Leví".

Muchos se traducirían como 'como hicieron los cantantes y los porteros', incluyéndolos como cumpliendo con su responsabilidad con respecto a 'el encargo de Dios'.

Nehemías 12:46

"Porque en los días de David y Asaf de la antigüedad había un jefe de los cantores, y un cántico de alabanza y acción de gracias a Dios".

Aquí el escritor enfatiza que efectivamente había en los días de David, y en los días de Asaf, su director de coro, un jefe de cantores y 'una canción o alabanza y acción de gracias', es decir, había un coro que cantaba alabanzas a Dios. El hecho de que haya un "canto de alabanza" después de la mención de un cantante principal demuestra este último hecho. El canto de alabanza surgiría de su coro. El doble énfasis en David sugiere que muy en mente estaba el hecho de que continuaban con el ministerio del reino. Ahora que Jerusalén era una vez más la ciudad santa, esperaban que surgiera un nuevo David, que elevara al pueblo de Dios a nuevas alturas.

Nehemías 12:47

Y todo Israel, en los días de Zorobabel y en los días de Nehemías, dio las porciones de los cantores y de los porteros, como cada día requería; y apartaron lo que era para los levitas; y los levitas apartaron lo que era para los hijos de Aarón.

Luego enfatiza que desde el momento mismo del regreso del cautiverio hasta el tiempo presente, aunque solo sea espasmódicamente cuando un líder con ímpetu surgió (en los días de Zorobabel y en los días de Nehemías), las porciones debidas fueron entregadas a los cantores. / músicos y porteros, de acuerdo con sus necesidades, y diezmos fueron apartados para los levitas, quienes a su vez apartaron la décima parte de los diezmos para los sacerdotes.

Hay una representación deliberada del ideal antes de que sepamos lo que sucedió cuando un líder piadoso dejó a la gente sin la supervisión de un líder piadoso. Pero como no se le puede dar crédito por esto específicamente a Nehemías, no hay oración de Nehemías para que Dios recuerde lo que ha hecho.

Versículos 44-48

El establecimiento del tesoro del templo y las cámaras para contener las ofrendas del cielo, las primicias y los diezmos que se ofrecieron a YHWH, su restauración y la exclusión de todos los que profanaron religiosamente a Jerusalén ( Nehemías 12:44 a Nehemías 13:14 ).

De igual importancia con las celebraciones sobre la terminación del muro, fueron los arreglos hechos para asegurar que Jerusalén continuara siendo la ciudad santa, apartada para YHWH, purificada de todo lo contaminado religiosamente y cumpliendo su función como la morada terrenal de YHWH, y como la ciudad-almacén de todo lo que pertenecía específicamente a YHWH (lo que había sido apartado para Él y entregado a Él de acuerdo con la Ley).

Para la mente mundana, la construcción del muro de Jerusalén la había convertido en una ciudad defendible adecuada para ser la capital de Judá y, por lo tanto, un logro en sí mismo, pero para la mente religiosa lo que el muro indicaba era un nuevo comienzo de Jerusalén como 'el ciudad santa 'que fue el centro del verdadero yahvista.

Esta porción ( Nehemías 12:44 a Nehemías 13:14 ) se distingue por estar formada con un patrón quiástico claro, como sigue:

A Nombramiento de hombres sobre las cámaras del tesoro y almacén ( Nehemías 12:44 a).

B Las cámaras de almacenamiento eran para los tesoros, las ofrendas elevadas, las primicias y los diezmos ( Nehemías 12:44 b).

C Todo Judá se regocijó por los sacerdotes y por los levitas que esperaban (delante de Dios) y les daban sus porciones como todos los días requerían ( Nehemías 12:44 ).

D De acuerdo con la Ley de YHWH con respecto a los moabitas y amonitas, todos los que estaban contaminados por la religión fueron separados de Israel ( Nehemías 13:1 ).

E Eliasib, que era el sacerdote designado sobre las cámaras, proporcionó una cámara para Tobías el amonita, una cámara que anteriormente se había utilizado para el almacenamiento de las cosas que le habían sido entregadas a Dios ( Nehemías 13:4 ).

F Todo esto sucedió cuando Nehemías estaba fuera de Jerusalén, habiendo regresado a la corte del rey, probablemente estacionado en esta etapa en Babilonia ( Nehemías 13:6 ).

E Nehemías se entera de lo que había hecho Eliasib al proporcionarle a Tobías una cámara en los atrios de la casa de Dios ( Nehemías 13:7 ).

D Tobías el amonita fue expulsado de las cámaras del templo, las cuales fueron limpiadas y restauradas para su uso apropiado ( Nehemías 13:8 ).

C Las porciones de los levitas no les habían sido dadas con el resultado de que la casa de Dios fue abandonada por sus siervos que ya no esperaban delante de Dios ( Nehemías 13:10 ),

B Todo Judá llevó los diezmos a las tesorerías ( Nehemías 13:12 ).

Un nombramiento de hombres sobre las tesorerías ( Nehemías 13:13 ).

Nótese que en A se nombraron hombres sobre el tesoro y las cámaras de almacenamiento, y en el paralelo hombres fueron nombrados sobre el tesoro. En B, las cámaras de almacenamiento eran para varias cosas, incluidos los diezmos, y en paralelo todo Judá traía los diezmos al tesoro. En C, las porciones se daban a los sacerdotes y levitas como todos los días requerían, y en el paralelo, sus porciones no se daban a los levitas.

En D, todos los que estaban contaminados por la religión, incluidos los amonitas, fueron separados de Israel, y en el paralelo Tobías el amonita fue expulsado de las cámaras del templo, que debían ser limpiadas. En E, Eliasib proporcionó una cámara para Tobías, y en el paralelo Nehemías se enteró. Centralmente, todo esto sucedió mientras Nehemías estaba fuera de Jerusalén.