Bible Commentaries
Nehemías 12

Versículos 1-26

EXPOSICIÓN

LISTA DE LAS FAMILIAS LEVITICAS Y SACERDOTALES QUE REGRESARON DE BABILONIA CON ZERUBBABEL ( Nehemías 12:1). Esta lista recibe aclaraciones y, en cierta medida, corrección de otras dos:

1. La de las familias sacerdotales cuyos sellos fueron colocados en el pacto ( Nehemías 10:2); y,

2. La de los jefes de los cursos sacerdotales bajo el sumo sacerdote Joiakim ( Nehemías 12:12). El número de los nombres en cada una de las tres listas es casi exactamente el mismo (veintidós o veintiuno); los nombres son en su mayor parte iguales; y se dan casi en el mismo orden. Que son los nombres de las familias aparece más claramente de la tercera lista ( Nehemías 12:12).

Nehemías 12:1

Zorobabel, hijo de Shealtiel. Vea el comentario en Esdras 3:2. Jeshua El sumo sacerdote de la época de Zorobabel. Seraiah Compare Nehemías 11:11 con el comentario en ese lugar. El Seraiah original era el sumo sacerdote asesinado por Nabucodonosor ( 2 Reyes 25:18-12). Jeremías y Esdras, que dieron nombre al segundo y tercer curso, no deben ser considerados como el profeta o el escriba así llamado, sino como personas de quienes nada más se nos conoce.

Nehemías 12:2

Malluch se rueda "Melicu" a continuación, en Nehemías 12:14; pero Nehemías 10:4 confirma la lectura de "Malluch". Hattush Es curioso que Hattush se omita de la tercera lista (infra, Nehemías 10:12). Él aparece, sin embargo, en el primero ( Nehemías 10:4), así como aquí.

Nehemías 12:3

Shechaniah Más bien, "Shebaniah", como el nombre se da en Nehemías 10:4 y Nehemías 12:14. Rehum Más bien, "Harim", que se encuentra en Nehemías 12:15, y también en Nehemías 10:5. Compare, además, Esdras 2:39; Nehemías 7:42. Meremoth es probablemente correcto, aunque modificado a Meraioth en Nehemías 7:15, ya que encontramos a Meremoth en Nehemías 10:5.

Nehemías 12:4

Iddo es probablemente correcto, en lugar de "Abdías", que encontramos después de Meremoth en Nehemías 10:5, ya que "Iddo" se repite en Nehemías 10:16. Ginnetho Más bien, "Ginnethon" (ver Nehemías 10:6; Nehemías 12:16). Abijah Este parece ser el curso al que pertenecía Zacarías, el padre de Juan el Bautista ( Lucas 1:5).

Nehemías 12:5

Miamin es confirmado por Nehemías 10:7 y, por lo tanto, es preferible al "Miniamin" de Nehemías 10:17. Maadiah "Moadiah" ( Nehemías 10:17) y "Maaziah" ( Nehemías 10:8) no son nombres tan diferentes como diferentes formas de deletrear el mismo nombre. Lo mismo puede decirse de Bilgah y "Bilgai" ( Nehemías 10:8).

Nehemías 12:6

Y joiarib. La introducción de la conjunción "y" aquí, y solo aquí, en esta lista separa muy marcadamente los últimos seis nombres de los primeros dieciséis. Se realiza una división similar en Nehemías 12:19. La razón de la división parece ser que estos últimos seis cursos, aunque incluyen algunas de las familias sacerdotales más altas, como las de Joiarib y Jedaiah ( 1 Crónicas 24:7; Esdras 2:36; Nehemías 7:39; Nehemías 11:10), por alguna razón u otra, no sellaron el pacto, mientras que los otros dieciséis cursos lo hicieron. Jedaiah La doble aparición de este nombre (en Nehemías 12:6 y Nehemías 12:7) naturalmente generaría una sospecha de corrupción; pero los dos Jedaiah son confirmados por Nehemías 12:19, Nehemías 12:21.

Nehemías 12:7

Estos fueron el jefe, etc. Se puede sospechar que este es propiamente el encabezado de otra lista, paralela a la de Nehemías 12:12, que dio los nombres de los jefes reales de los cursos en la época de Jeshua.

Nehemías 12:8

Además, los levitas: Jeshua, Binnui, Kadmiel, etc. Aquí, de nuevo, probablemente se pretendan familias, como en Esdras 2:40; Esdras 3:9; Nehemías 9:4, Nehemías 9:5, etc. aunque es posible que los fundadores de las familias hayan regresado con Zorobabel. Jeshua, Binnui y Kadmiel aparecen como las principales familias levíticas en el sellado del pacto ( Nehemías 10:9). En Mattaniah vea el comentario sobre Nehemías 11:17.

Nehemías 12:9

Bakbukiah y Unni. La posición de Bakbukiah con respecto a Mattaniah ya se ha mencionado ( Nehemías 11:17). "Unni" aparece, solo en este lugar, como un levita de la época de Zorobabel. Estuvimos en contra de ellos en los relojes. es decir, "ministraron en sus cursos, como lo hicieron los demás, y mantuvieron sus estaciones frente a ellos en sus turnos de asistencia, que se llaman sus" relojes "o barrios" (Bp. Patrick).

Nehemías 12:10

LISTA DE LOS ALTOS SACERDOTES DE JESHUA A JADDUA ( Nehemías 12:10, Nehemías 12:11).

Que esta es la línea de descendencia en la familia de los sumos sacerdotes de la época aparece suficientemente tanto en los nombres mismos como en la posición asignada a aquellos que los llevaron en Nehemías 12:22, Nehemías 12:23, Nehemías 12:26. Si todos ellos ejercieron realmente el oficio del sumo sacerdote se deja incierto en las Escrituras, pero Josephus lo establece satisfactoriamente. Los seis nombres cubren un espacio de al menos 205 años, desde la conquista de Babilonia por Ciro, a.C. 538, a la sumisión de Jerusalén a Alejandro Magno, a.C. 333, que da generaciones muy largas, pero aún así son históricamente posibles. Jeshua fue ciertamente sumo sacerdote de a.c. 538 a b.c. 516. Puede haber sido sucedido por su hijo, Joiakim, alrededor de a.C. 490. Joiakim ciertamente había sido sucedido por su hijo, Eliashib, antes de b.c. 444 ( Nehemías 3:1); y Eliashib probablemente fue sucedido por Joiada sobre a.c. 420. El sumo sacerdocio de Joiada puede ser asignado al período entre a.c. 420 y 380; Jonathan está a eso entre a.c. 380 y 350. Jaddua podría tener la dignidad de b.c. 350 a 330, o más tarde, y así ponerse en contacto con Alejandro Magno. Se cuestiona si en ese caso Nehemías puede haber escrito el presente pasaje, y si no puede haberlo hecho a menos que haya vivido al menos 131 años. Como esto es extremadamente improbable, es mejor suponer, ya sea que Malachi colocó la lista completa aquí, o en cualquier caso que ese profeta agregó la cláusula, "y Jonathan engendró a Jaddua".

Nehemías 12:10

Jeshua El "Jeshua" de Nehemías 12:1, no de Nehemías 12:8 - el sumo sacerdote del tiempo de Zorobabel ( Esdras 3:2, Esdras 3:8; Esdras 4:3; Esdras 5:2, etc.). Engendró a Joiakim. El sumo sacerdocio de Joiakim cae en el intervalo entre la primera parte (cap. 1-7.) Y la segunda parte (cap. 7-10.) De Ezra. Solo se le menciona en este capítulo (versículos 12, 26). Eliashib se menciona por primera vez en Esdras 10:6, pero no aparece como sumo sacerdote hasta después de que Nehemías llega a Jerusalén ( Nehemías 3:1). Sobre su estrecha relación con Tobiah, vea Nehemías 13:4, Nehemías 13:5, Nehemías 13:28. Josefo llama a Joiada Judas ('Ant. Jud.,' 11.7, § 1). Su mandato duraba, según Syncellus y la Crónica pascual, treinta y seis años.

Nehemías 12:11

Jonathan, o "Johanan", como se le da el nombre en Nehemías 12:22, Nehemías 12:23, se convirtió en sumo sacerdote acerca de b.c. 380, según Syncellus y Paschal Chronicle, y ocupó el cargo durante treinta y dos años. Josefo, que lo llama "Jannseus" (= Juan), dice que asesinó a su propio hermano, Jeshua, en el templo, porque estaba tratando de suplantarlo en el sumo sacerdocio a través de la influencia de los persas. Jaddua es mencionado como sumo sacerdote en el momento de la entrada de Alejandro en Jerusalén por Josefo ('Ant. Jud.,' 11.8, § 5) y Eusebio. La historia de que Alexander lo había visto anteriormente en un sueño generalmente no se acredita. Se dice que fue sumo sacerdote durante veinte años y que sobrevivió a Alejandro.

Nehemías 12:12

LISTA DE LOS JEFES DE LOS CURSOS SACERDOTALES EN TIEMPO DEL ALTO SACERDOTE JOIAKIM ( Nehemías 12:12).

Joiakim debe haber sido contemporáneo de Jerjes y, en consecuencia, haber sido sumo sacerdote en el momento en que Amán amenazó la existencia misma del pueblo judío. Es curioso que no tengamos constancia de su sumo sacerdocio, ni de la condición de los judíos palestinos en ese momento, más allá de las leves pistas proporcionadas por este capítulo. Estas sugerencias parecen implicar que bajo él se prestó especial atención a la formación de listas, especialmente de los principales sacerdotes y levitas, y que el servicio del templo se celebró con gran exactitud y regularidad ( Nehemías 12:24-16). La lista actual es particularmente valiosa, ya que nos permite verificar aquello con lo que se abre el capítulo, y como establecer el carácter familiar de los nombres de los que se compone esa lista.

Nehemías 12:12

De Seraías, Meraías. Se observará que los apellidos de los sacerdotes, los cursos siguen el orden de los mismos nombres en Nehemías 12:1, y coinciden exactamente con ellos, con la excepción de pequeñas diferencias de ortografía, y en una omisión: la de el nombre de "Hattush". Se podría suponer que la familia de Hattush había muerto, pero esto se contradice por su reaparición entre las firmas del pacto ( Nehemías 10:4); la omisión aquí, por lo tanto, parece ser accidental.

Nehemías 12:17

Más bien de Miniamin, "de Miamin" (ver Nehemías 12:5). El nombre del director del curso en la época de Joiakim, por el descuido de un copista, se ha caído.

Nehemías 12:19

Y de Joiarib. La conjunción "y 'que aparece aquí, exactamente como lo hace en Nehemías 12:6, solo una vez en la lista completa y antes del mismo nombre, muestra que los dos documentos ( Nehemías 12:1, Nehemías 12:12) son de la misma mano. Que la mano es la de Nehemías, o contemporáneo, parece deducirse del hecho de que no se puede asignar ninguna razón para la división, o para el lugar bajo en el listas de los nombres de Joiarib y Jedaiah, excepto el fracaso de estas familias para establecer sus sellos al pacto (ver el comentario en el versículo 6).

Nehemías 12:22-16

DECLARACIÓN PARENTÉTICA DEL TIEMPO HASTA EL QUE SE GUARDARON LAS LISTAS EXACTAS DE LOS SACERDOTES Y LEVITES LÍDERES ( Nehemías 12:22, Nehemías 12:23).

Estos versículos parecen constituir una inserción tardía. Interrumpen la lista de altos funcionarios de la iglesia en el tiempo de Joiakim, que se inicia en Nehemías 12:12 y no se concluye hasta Nehemías 12:26. Al mencionar a Jaddua como sumo sacerdote y a "Darío el persa" como rey contemporáneo, traicionan a un escritor que vivió al menos hasta el año a. C. 336, o casi un siglo después de la época de las reformas religiosas de Nehemías. Los hechos registrados por este escritor no son de mucha importancia. Parecen ser simplemente estos:

1. Que la práctica de registrar con precisión los jefes de los cursos sacerdotales y levíticos, que Nehemías ha señalado como perteneciente a los días de Joiakim, continuó bajo sus sucesores, Eliashib, Joiada, Johanan y Jaddua, hacia abajo (en cualquier caso) a la adhesión de Darius Codomannus; y,

2. Que en el caso de los levitas, las listas se insertaron en el libro de las crónicas, no en nuestro "Libro", sino en el más grande, del cual la abreviatura principal es nuestra, hasta la época de Johanan, el hijo (o, mejor dicho, nieto) de Eliashib. Se suponía que el escritor originalmente acompañó estas declaraciones con listas que se perdieron, pero esto no parece ser probable.

Nehemías 12:22

En los días de Eliashib, Joiada y Johanan y Jaddua. Ver comentario en Nehemías 12:10, Nehemías 12:11. En el reinado de Darío. Más bien, "al reinado". La intención de "Darius" es, sin lugar a dudas, Codomannus, el adversario de Alejandro Magno, contemporáneo de Jaddua. Las listas continuaron bajo los cuatro sumos sacerdotes hasta el momento en que Darío Codomano era el rey de Persia. No se dice que luego cesaron. El persa. Algunos suponen una antítesis aquí entre este Darius y "Darius the Mede" de Daniel ( Daniel 5:31; Daniel 11:1). Pero esto es poco probable, ya que no había nada para recordar ese personaje sin importancia para los pensamientos del escritor. Otros, con una mejor razón, sugieren una alusión tácita a la transferencia del imperio de Persia a Macedonia, y piensan que la fecha del pasaje debe ser posterior a b.c. 331, cuando el reino falleció de Persia

Nehemías 12:23

Incluso hasta los días de Johanan. Es imposible decir por qué la práctica de insertar los nombres en el libro de las crónicas en esta fecha es imposible, a menos que las crónicas mismas hayan dejado de compilarse. Ciertamente parece haber una gran brecha en los auténticos anales judíos entre el cierre del canon del Antiguo Testamento y la composición del Primer Libro de los Macabeos. Johanan, el hijo de Eliashib. El "nieto" realmente, como aparece por Nehemías 12:10, Nehemías 12:11.

Nehemías 12:24-16

LISTA DE LAS PRINCIPALES FAMILIAS LEVITICAS EN EL TIEMPO DE JOIAKIM Y DESPUÉS ( Nehemías 12:24-16).

Los nombres de la familia, en lugar de los personales, están aquí indicados suficientemente en el resumen final de Nehemías 12:26, ya que los mismos individuos no pueden haber florecido bajo Joiakim y también bajo Nehemías. Los nombres reales: Jeshua, Kadmiel, Hashabiah, Shersbiah, etc., se encuentran como apellidos.

Nehemías 12:24

Hashabiah Ver arriba, Nehemías 9:5; Nehemías 10:11. Sherebiah. Compare Nehemías 9:4, Nehemías 9:5; Nehemías 10:12; Nehemías 12:8. Jeshua, el hijo de Kadmiel. Para ben, "hijo", probablemente deberíamos leer "Bani", un nombre levítico común ( Nehemías 9:4, Nehemías 9:5; Nehemías 10:13), en el que en caso de que el pasaje corriera de la siguiente manera: "Y el jefe de los levitas fueron Hashabiah, Sherebiah, Jeshua, Bani, Kadmiel, con sus hermanos", etc. Alabar y dar gracias, según el mandamiento de David. Compare 1 Crónicas 15:16; 1 Cr 23: 5; 1 Crónicas 25:3, etc. El hombre de Dios es un epíteto que no se aplica con frecuencia a David. Ocurre, sin embargo, nuevamente en el versículo 36, y también en 2 Crónicas 8:14. Guarda contra sala. Antifónicamente: división contra división.

Nehemías 12:25

Meshullam y Abdías son nuevos como nombres levíticos; pero los nombres restantes del pasaje son bien conocidos. Talmon y Akkub se encuentran entre los porteros de la época de David ( 1 Crónicas 9:17), y se mencionan en Esdras 2:42; Nehemías 7:45; Nehemías 11:19. Bakbukiah y Mattaniah ocurren en Nehemías 11:17 y Nehemías 12:8, Nehemías 12:9; pero como familias de cantantes, en lugar de porteros, en esos lugares. Mantener la sala en los umbrales de las puertas. Más bien, como en el margen, "en los tesoros". Se cree que las cámaras por encima de las puertas de enlace pueden haber sido utilizadas como depósitos o tesoros.

HOMILÉTICA

Nehemías 12:1

Ministros en el templo de Dios.

Estas listas, una vez tan importantes, son para nosotros poco más que reliquias fragmentarias de un sistema desaparecido. Nos recuerdan que todo lo que es externo se descompone y desaparece. Sin embargo, también pueden sugerirnos verdades que permanecen y conservan su valor a lo largo de todas las edades.

I. LAS VARIEDADES DEL MINISTERIO EN LA CASA DE DIOS. Aquí, sumos sacerdotes, sacerdotes, levitas; jefes y subordinados; cantantes y músicos; porteros y guardias de las casas del tesoro. En la Iglesia cristiana, pastores, predicadores, evangelistas, diáconos, maestros de los jóvenes, etc. En la Iglesia, en el sentido más amplio, todos deben ministrar de alguna manera; las relaciones seculares y los empleos deben considerarse sagrados; "Santidad al Señor" estampado en todo (ver Zacarías 14:20). En general, Dios puede ser servido más realmente que el sumo sacerdote del antiguo pacto, si se contentara con la ministración externa. Y cada uno, cumpliendo fielmente su ministerio designado, es aceptable para Dios.

"Todas las obras son buenas y cada una es mejor

Como más te agrada;

Cada trabajador agrada cuando el resto

El sirve en caridad;

Y ni el hombre ni el trabajo más incapaces

¿Quieres permitir que sea ".

II EL DERECHO DEL MINISTERIO. En el caso de los ministros del templo, esto era hereditario. De ahí la importancia de las genealogías. Bajo el evangelio, como el servicio es espiritual, los ministros también deben ser espirituales. Ninguna ordenación o nombramiento puede hacer que un hombre no regenerado sea un verdadero ministro de Cristo, aunque puede darle autoridad para participar en los servicios externos de la Iglesia que lo designa. Tal hombre puede, de hecho, hacer el bien; pero también el diablo, a través del poder dominante y la gracia de Dios. Del mismo modo, todos los que se emplearían en la ministración espiritual de cualquier tipo, en la Iglesia o en la vida privada, deben buscar primero tener el Espíritu en sus propios corazones; y todos los que tienen el Espíritu son sacerdotes de Dios para algún servicio.

III. LA CORTA DURACIÓN DEL TRABAJO DE CADA MINISTRO EN LA TIERRA. Si ninguna otra causa lo pone fin, la muerte lo hará. Un motivo de diligencia y fidelidad. "Trabaja mientras es de día". Un motivo también para el cuidado de obtener y ejercer en el ministerio terrenal esas cualidades espirituales que aseguran un servicio sagrado eterno en el templo celestial.

IV. LA SUCESIÓN DE MINISTROS. Si "una generación pasa", "viene otra generación". El sacerdocio judío fue perpetuado por los procesos naturales. Más digno de mención y de acción de gracias es la sucesión ininterrumpida de hombres piadosos de edad en edad en un mundo como este, y de hombres calificados y dispuestos a emprender los ministerios más difíciles y arduos. La única Cabeza de la Iglesia que siempre vive, el único Consolador permanente, nos asegura que este será el caso. Los trabajadores son pocos, y la oración constante debe ser presentada al "Señor de la cosecha, para que envíe trabajadores a su cosecha".

V. LA INCERTIDUMBRE DE LA FAMA. Muchos de los más excelentes viven y mueren desapercibidos, y sus nombres no se encuentran en ningún registro; y muchos de los nombres grabados no son los más dignos, pueden estar en el registro por razones muy diferentes e inferiores. Además, los nombres grabados pronto se convierten en poco más que nombres; y cuando no es así, quienes alguna vez los poseyeron no se ven beneficiados por la distinción. El honor que proviene de los hombres no puede ser la principal recompensa del buen servicio. No lo busquemos, sino intentemos actuar bien, buscando las recompensas inagotables que Dios otorga.

VI. LA GRAN INFERIORIDAD DE LOS MINISTERIOS DEL TEMPLO EN COMPARACIÓN CON LOS DE LA IGLESIA CRISTIANA. "El menor en el reino de los cielos es mayor que" el profeta más grande; pero los profetas eran superiores a los sacerdotes, y el cristiano más humilde es, por lo tanto, superior al mayor sacerdote del Antiguo Testamento, como lo es, de hecho, al mayor mero oficial de la Iglesia cristiana. Él es un sacerdote de un orden superior; tiene mayores privilegios, se acerca más a Dios, puede ofrecer realmente "sacrificios espirituales aceptables para Dios por Jesucristo" y tiene la verdadera calificación para el servicio espiritual a sus hermanos. Porque él tiene esa "unción del Santo", sin la cual, cualquiera que sea el cargo externo que se llene, no se pueden ejercer funciones espirituales. Pero muy por encima de todos los demás es el gran Sumo Sacerdote de nuestra religión. Todo, y sobre todo más que todo, que todo el orden de los sacerdotes de la ley estaba en la esfera nacional, externa, Cristo está en lo espiritual y lo eterno. Todo lo que ellos y sus ministerios representaron como tipos, se ha convertido y logrado. Lo que no podían lograr con la totalidad de sus sacrificios de una época a otra, lo efectuaba con la única ofrenda de sí mismo. En sus calificaciones para el sacerdocio, combina la santidad sin pecado y la más tierna simpatía con los pecadores; en su cercanía a Dios; En la eficacia de sus actos sacerdotales, él está solo. Ofreció de una vez por todas el único sacrificio expiatorio; y cumpliendo todo lo tipificado por los viejos sacrificios y el sacerdocio, los abolió.

Nehemías 12:9, Nehemías 12:24

Canto sagrado.

Su lugar en el culto público en el tabernáculo y el templo, desde David en adelante, si no antes. Los arreglos cuidadosos hechos para llevarlo a cabo. Su lugar en la Iglesia Cristiana, en la que destacó desde el principio. El testimonio de Plinio.

I. Su diseño. No la glorificación de poetas, organistas o coros, ni el entretenimiento musical de la gente; pero-

1. La alabanza unida de Dios. Del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Principalmente, no solo esto, o muchos de los mejores himnos tendrían que ser condenados.

2. El beneficio de la congregación. De los cristianos que adoran, y de otros presentes. Promover sentimientos devotos e impresionar grandes verdades en el corazón. En Efesios 5:19; Colosenses 3:16, un propósito claramente didáctico parece, a pesar de las críticas adversas, ser reconocido nuevamente.

II Las CALIFICACIONES que requiere. Además de lo físico y lo musical, y muy por encima de ellos en naturaleza e importancia.

1. Comprensión de lo que se canta ( 1 Corintios 14:15).

2. La fe. En el objeto de adoración, las verdades pronunciadas, el Mediador ( Hebreos 11:6; Hebreos 13:15).

3. Sentimientos devotos. Reverencia, humildad, gratitud, amor, alegría en Dios.

4. Unidad con los fieles ( Romanos 15:5, Romanos 15:6). La armonía mutua es esencial para la alabanza armoniosa. La ira, la envidia, la alienación, obstaculizan la adoración unida, estropean el mejor canto.

III. El deber de aquellos que lo proporcionan o lo conducen. Tales como ( Colosenses 3:12) están "por encima del día de acción de gracias" no se consideran artistas que exhiben su propia habilidad, sino ministros de Cristo y la congregación, para adorar con sus hermanos y ayudarlos a adorar Dios. La composición y elección de himnos y melodías, y el estilo de tocar y cantar, están subordinados a este fin. Si esto parece exigir a los compositores, organistas y coros algún sacrificio de crédito, les confiere una dignidad mucho más alta de lo que de otro modo podrían alcanzar, y les asegura una recompensa más rica ahora y en el futuro.

IV. EL DEBER DE LAS CONGREGACIONES CON RESPECTO A ELLO.

1. Participar en la adoración. En el corazón, si no con voz.

2. Unir, si es posible, en el canto mismo. El canto en el templo parece haber sido principalmente coral; el de la Iglesia cristiana debe ser congregacional. Todos son levitas, "para alabar y dar gracias", a menos que estén físicamente incapacitados. Los beneficios del servicio dependen en gran medida de la unión de muchos de ellos.

3. Para calificar, por lo tanto, en la medida de lo posible para el ejercicio. Que "con una sola boca" ( Romanos 15:6), así como "una sola mente", todos pueden "glorificar a Dios". El tema requiere más reflexión y cuidado por parte de los ministros y congregaciones de lo que a veces recibe.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Nehemías 12:1, Nehemías 12:44-16

Ministros del señor.

Veintiséis versículos de este capítulo se dan al registro de los nombres de sacerdotes y levitas. Ese hecho en sí mismo es sugerente. Es indicativo del alto lugar que los ministros de Dios tenían en la estimación nacional. En estas crónicas nos encontramos con los nombres de pocos hombres de riqueza comparativa, rango o habilidad militar; pero los nombres de los ministros de religión están registrados y, por lo tanto, están inmortalizados. Con respecto a esto, podemos aprender:

I. SU VALOR RELATIVO EN EL ESTADO. "Judá se regocijó con los sacerdotes y levitas que esperaban", que se encontraba en sus puestos ( Nehemías 12:44). Se ha dicho que el valor de las "clases no productivas" de la comunidad, por muy alta que sea su posición social, es menor que la del hombre que "hace crecer dos briznas de hierba donde solo una crecía antes". Pero el valor de este último es seguramente mucho menor que el de aquel que piensa y vive verdaderamente y crece en la mente donde antes creía una falsa fantasía, quien planta los principios correctos en el alma, quién es el medio para cultivar frutos de justicia en los corazones y vidas de los hombres. Un número de hombres diseminados por toda la tierra que viven para hacer circular esa verdad sagrada que lleva a los hombres al camino de la sabiduría, y para atraer los corazones de los hombres a la comunión con un Dios santo, debe estar muriendo en una obra de verdadero patriotismo. insuperable que se puede mencionar. Bien podría "Judá regocijarse en los sacerdotes y levitas que estaban en sus puestos" (o que esperaban), y atesorar sus nombres en sus archivos. Que Inglaterra se regocije en sus ministros de Cristo que están en sus puestos y hacen el trabajo que él ha puesto en sus manos.

II EL PRINCIPIO DE SU NOMBRAMIENTO ( Nehemías 12:10). Naturalmente, nos sorprende la expresión ( Nehemías 12:10), "Y Jeshua engendró a Joiakim, Joiakim también engendró a Eliashib", etc. Nos presenta, como lo hacen todos estos apellidos, el principio hereditario adoptado por Dios en el nombramiento de sus ministros. El oficio sacerdotal y levítico fue de padres a hijos. En esa época, y bajo el sistema de religión designado por Dios, no cabe duda de que este era el mejor principio posible. Tenemos casos tristes y sorprendentes, de hecho, de su fracaso para garantizar la pureza y la integridad. Los casos de Eli y Samuel, cuyos hijos "no anduvieron en los caminos de sus padres", se sugieren de inmediato. Sin embargo, había una fuerza espiritual incuestionable en este arreglo familiar. Los hijos y nietos que volvieron a mirar a sus padres, a sus antepasados, como hombres que se pararon ante Dios en su cercana presencia, como hombres que enseñaron a Israel las verdades de la religión que sostienen, reviven y salvan, obtendrían un poderoso incentivo del pensamiento; y mientras esperaban a sus hijos y nietos, a una posteridad remota que desempeñara los mismos oficios sagrados, una anticipación sagrada se uniría con un orgullo sagrado para mantenerlos fieles a su fe y a sus funciones. Con el ministerio cristiano el principio hereditario está en el fondo; Es una consideración secundaria, no primaria. Lo primero es la aptitud para el trabajo y la convicción de que un hombre es llamado personalmente por el propio Espíritu de Dios. La "aptitud para enseñar" ( 1 Timoteo 3:2) y para servir en los diversos oficios del ministerio de Cristo, con ese ferviente deseo de "hacer el bien y comunicarse" que argumenta una inspiración nacida en el cielo, debe ser Lo decisivo. Sin embargo, hay espacio para la influencia del principio familiar aquí. Muchos de los mejores ministros de Cristo son hijos y nietos de aquellos que sirvieron así a su Dios y a su generación antes que ellos; y estos han sido servidores más dignos y capaces de su edad porque se han inspirado en la vida y el trabajo de sus padres. En este tiempo, hay mucha influencia sagrada y poder para obtener de los que nos han precedido, y mucho para dar a los que vendrán después de nosotros. Deberíamos apuntar a

(1) ser dignos de nuestros antepasados ​​y

(2) proporcionar un incentivo y un ejemplo a nuestra posteridad.

III. SU RECOMPENSA ( Nehemías 12:44-16). Tanto se regocijó "Judá por (en) sus sacerdotes y levitas" ( Nehemías 12:44), que los hombres tuvieron que ser designados "sobre las cámaras para los tesoros", primicias, diezmos y libre- ofrendas que la gente les trajo libremente. Todos aquellos que tenían algún oficio sagrado, incluidos los de los levitas que eran cantantes y porteros, y "que mantenían el barrio", es decir, hicieron su trabajo ( Nehemías 12:45), recibieron su recompensa, y la gente " santificaron "(apartaron)" cosas santas "(sus ofrendas al Señor) a los levitas, y estos dieron su décima parte a los" hijos de Aarón "( Nehemías 12:47). El ministro cristiano tiene su recompensa, que es triple.

1. Es presente y temporal. "Sembrando cosas espirituales, espera" cosechar cosas carnales "( 1 Corintios 9:11). El que se" enseña en la palabra es comunicarle al que enseña todas las cosas buenas "( Gálatas 6:6).

2. Es presente y espiritual. En la aprobación de Cristo su Señor observador; en la gratitud y afecto de aquellos a quienes sirve; en la excelencia y el éxito de su obra, intrínsecamente la mejor y más alta de todas las obras; y en las oportunidades que brinda su propia cultura espiritual.

3. Es futuro. La sonrisa del Maestro en el día en que "todo hombre alaba a Dios"; el saludo nuevamente de los rescatados y fortalecidos en la tierra; la "regla sobre muchas ciudades" para ser disfrutada por aquellos que emplean sabiamente sus talentos aquí.

Versículos 27-47

PARTE IV.

DEDICACIÓN DE LA PARED DE JERUSALÉN BAJO NEHEMIAH Y EZRA, CON EL ACUERDO DE NEHEMIAH DE LOS OFICIALES DEL TEMPLO Y SUS ESFUERZOS PARA LA REFORMA DE LA RELIGIÓN ( Nehemías 12:27-16, Y Nehemías 13:1.).

EXPOSICIÓN

DEDICACIÓN DE LA PARED ( Nehemías 12:27-16). Algunos suponen que el autor se ha apartado del orden cronológico y ha regresado a una fecha no muy posterior a la finalización del muro en septiembre, a. C. 444, ya que la dedicación de una obra en circunstancias ordinarias sigue de cerca a su realización. Pero no se ha mostrado ninguna razón para el lugar real que ocupa la narrativa en el Libro sobre esta suposición, ni es fácil imaginar que el autor hubiera separado la dedicación de la pared de su terminación en cinco capítulos y medio, a menos que había estado separado de hecho por un intervalo de cierta duración. El intervalo parece, según las notas de tiempo contenidas en Nehemías 12:1; Nehemías 13:1; haber sido uno de los casi trece años. Las reformas religiosas de Nehemías fueron ciertamente posteriores a la visita que hizo a la corte persa en B.C. 432 ( Nehemías 13:6). Estas reformas surgieron de una lectura de la ley que tuvo lugar en el momento en que Nehemías nombró a los oficiales del templo ( Nehemías 13:1), y esa cita siguió de cerca a la dedicación ( Nehemías 12:44 ) Podemos explicar la larga demora al suponer que Nehemías temía ofender a Artajerjes si se aventuraba en una ceremonia, a la que la superstición de los paganos circundantes podría haberle dado una importancia extrema, sin su permiso expreso, y que para obtener este permiso su personal La influencia era necesaria.

La dedicación de una muralla era, hasta donde sabemos, algo nuevo en Israel; pero desde tiempos remotos se acostumbraba dedicar casas ( Deuteronomio 20:5); y la piedad natural extendió esta práctica a las agregaciones de casas, y al límite o cerca por el cual prácticamente se hicieron una. La orden sacerdotal había mostrado su sentido de la idoneidad de tal consagración cuando levantaron su porción del muro, y de inmediato la "santificaron" ( Nehemías 3:1). Nehemías ahora, por la ceremonia que planeó y llevó a cabo, colocó todo el circuito del muro bajo la protección Divina, confesando en este acto solemne la inutilidad intrínseca de los muros y baluartes, a menos que Dios les preste fuerza y ​​los proteja contra ellos. enemigos.

Nehemías 12:27

Y en la dedicación ... buscaron a los levitas. El nexo de este pasaje parece estar con Nehemías 11:36; y podemos suponer que originalmente siguió inmediatamente a Nehemías 11:1 .— las listas ( Nehemías 12:1) son una inserción posterior. El autor, habiendo (en Nehemías 11:36) nos habló de la amplia dispersión de los levitas, ahora señala que fueron convocados de todos los lugares donde habitaban, y traídos (uno y todos) a Jerusalén para el solemnidad de la dedicación. Para mantener la dedicación con alegría, tanto con acción de gracias como con canto, etc. La dedicación del templo por Salomón fue el patrón seguido. Como había hecho el servicio en su totalidad de alabanza y acción de gracias ( 2 Crónicas 5:13), y había empleado en él platillos, trompetas, salterios y arpas (ibid. Nehemías 11:12), entonces Nehemías en la presente ocasión.

Nehemías 12:28

Los hijos de los cantantes. es decir, los levitas que pertenecían a la clase de cantantes ( 1 Crónicas 15:16-13; Nehemías 7:44, etc.). El campo llano alrededor de Jerusalén. Dean Stanley entiende por esto "el valle del Jordán"; pero ese es un distrito demasiado remoto para ser interpretado por las palabras "alrededor de Jerusalén". Los valles de Hinom y Josafat se adaptan mejor a la descripción. Los pueblos de Netophathi. Más bien, "de los Netofatitas" (ver 1 Crónicas 9:16), o gente de Netophah, que era una ciudad rural no muy lejos de Belén.

Nehemías 12:29

De la casa de Gilgal. Más bien, "de Bet-Gilgal", que era el nombre que ahora llevaba el Gilgal al norte de Jerusalén. Fuera de los campos de Geba. Ver arriba, Nehemías 11:31. Y Azmaveth, Compare Esdras 2:24; Nehemías 7:28. Azmaveth era un pueblo benjamita, no lejos de Anathoth. Los cantantes se habían construido pueblos alrededor de Jerusalén. Aquellos de los cantantes que no estaban ubicados en Jerusalén misma arreglaron sus viviendas en el vecindario inmediato, para poder asistir más fácilmente al servicio del templo.

Nehemías 12:30

Los sacerdotes y los levitas se purificaron. En esta ocasión no hay preferencia de los levitas sobre los sacerdotes, como en 2 Crónicas 29:34 y Esdras 6:20. Al parecer, ambas clases eran igualmente entusiastas e igualmente deseosas de purificarse. Y las puertas y el muro. Las cosas inanimadas pueden contraer la corrupción legal ( Deuteronomio 23:14; Levítico 14:34-3). En caso de que la pared o las puertas estuvieran impuras de alguna manera, se les hizo someterse a una purificación legal antes de que comenzara la ceremonia de la dedicación.

Nehemías 12:31

Saqué a los príncipes de Judá sobre el muro y nombré dos grandes compañías. Nehemías hizo que todos los jefes de la nación, tanto laicos como clericales, se montasen en el muro, y allí los reunió en dos compañías, compuestas por clérigos y laicos entremezclados, uno de los cuales colocó bajo la dirección de Ezra (versículo 36), mientras que del otro tomó la orden él mismo (versículo 38). El lugar de reunión debe haber sido una parte de la pared occidental, probablemente la parte central, cerca de la moderna puerta de Jaffa. Desde esto, la compañía de Ezra procedió hacia el sur, y luego hacia el este, a lo largo del muro sur, mientras que Nehemías marchó hacia el norte, y luego hacia el este, a lo largo del muro norte, ambas procesiones se encontraron a medio camino en el muro este, entre las puertas del "agua" y la "prisión". . Hacia la puerta del estiércol. En la posición de esta puerta, vea el comentario en Nehemías 2:13.

Nehemías 12:32

Después de ellos. Después de los cantantes, quienes en cada procesión tomaron la delantera. Hoshaiah es quizás el "Hoshea" de Nehemías 10:23, que "selló" el pacto. La mitad de los príncipes de Judá. La otra mitad estaba con Nehemías en la otra "compañía" (versículo 40).

Nehemías 12:33, Nehemías 12:34

Azarías, Ezra y Meshullam. Junto a los "príncipes" vinieron dos familias sacerdotales: las de Azarías (o Ezra) y Meshullam (cap. X, 2, 7); entonces Judá y Benjamín, o ciertos laicos de esas tribus; después de ellos otras dos familias sacerdotales: las de Semaías y Jeremías ( Nehemías 10:2, Nehemías 10:8; Nehemías 12:1, Nehemías 12:6).

Nehemías 12:35

Algunos de los hijos de los sacerdotes con trompetas. Compare Nehemías 12:41. Un cuerpo de sacerdotes, que tocaban trompetas, acompañaba cada procesión, siguiendo de cerca a los "príncipes", y seguidos por un cuerpo de levitas. A saber, Zacarías. No hay nada correspondiente a "a saber" en el original; y está claro que Zacarías no era un "hijo del sacerdote", sino un levita, ya que descendía de Asaf. Probablemente un vau conjuntivo se haya caído ante su nombre.

Nehemías 12:36

Los instrumentos musicales de David. Platillos, salterios y arpas. Ver arriba, Nehemías 12:27, y comp. 1Cr 15:16, 1 Crónicas 15:19-13. Los judíos se habían familiarizado con una gran variedad de instrumentos musicales durante el cautiverio ( Daniel 3:7; Salmo 150:4, Salmo 150:5), pero excluyeron rígidamente todos excepto el viejos instrumentos del servicio de la religión. Ezra el escriba ante ellos. Como su líder. Es interesante no encontrar celos que separen a Ezra del gobernador que lo había reemplazado. Como los dos se habían dirigido conjuntamente a las personas en una ocasión anterior ( Nehemías 8:9), ahora también realizaron conjuntamente la ceremonia de la dedicación.

Nehemías 12:37

En la puerta de la fuente. Ver arriba, Nehemías 2:14 y Nehemías 3:15. Lo cual había terminado contra ellos. No hay "cuál era" en el original; y claramente no era la puerta, sino los escalones, que estaban "en contra de ellos". Llegaron a la puerta de la fuente en el curso de su perambulación del muro, y vieron, "frente a ellos", los escalones que conducían a la ciudad de David. Por estos ascendieron a la colina oriental, y montados en la pared una vez más, siguieron su curso hasta llegar a la "puerta de agua", que dominaba el valle de Kidron ( Nehemías 3:26), donde se detuvieron. Por encima de la casa de David. Vea el comentario en Nehemías 3:25.

Nehemías 12:38, Nehemías 12:39

Y la otra compañía. Nehemías ahora sigue el curso del otro coro o procesión, el que él mismo acompañó. Comenzando desde la misma parte del muro occidental que la otra, su curso fue hacia el norte hasta el N.W. ángulo de la muralla de la ciudad, después de lo cual fue hacia el este hasta la "puerta de las ovejas, y luego hacia el sur hasta la" puerta de la prisión ". En esta parte de su descripción, Nehemías traza la misma porción de la pared que había atraído su atención en Nehemías 3:1, y menciona casi exactamente las mismas características, pero en el orden inverso. Para la torre de los hornos ver Nehemías 3:11; para la pared ancha, Nehemías 3:8; para la antigua puerta, Nehemías 3:6; para la puerta del pez, Nehemías 3:3; para la torre de Hananeel, la torre de Meah y la puerta de las ovejas, Nehemías 3:1. La puerta de Efraín no se menciona en Nehemías 3:1. Debe haber estado en el muro norte, un poco al oeste de la "puerta vieja". La puerta de la prisión, también omitida en Nehemías 3:1; probablemente estaba en la pared este, un poco al norte de la puerta del agua.

Nehemías 12:40

Así quedaron las dos compañías. Habiendo realizado sus respectivas porciones de la deambulación, y alcanzado la porción central de la pared oriental, opuesta al área del templo, las dos compañías se pararon, una contra la otra, no en la casa de Dios, sino por ella, o cerca de él, que es un significado que la preposición a menudo tiene. La mitad de los gobernantes. Compare Nehemías 12:32.

Nehemías 12:41

Y los sacerdotes, Eliakim, etc. Estos nombres son probablemente personales. Con una sola excepción, están ausentes de las listas de familias sacerdotales ( Nehemías 10:2; Nehemías 12:12).

Nehemías 12:42

Y Maaseías, etc. Se puede sospechar que estos son nombres levíticos, y corresponden a los nueve levitas mencionados como acompañantes de Ezra en los versículos 35, 36. La principal diferencia parece haber sido que los levitas de Ezra tocaban instrumentos, mientras que Nehemías eran "cantantes". ".

Nehemías 12:43

También ese día ofrecieron grandes sacrificios. David había inaugurado el "tabernáculo" que hizo para el arca del pacto en Jerusalén con sacrificio ( 2 Samuel 6:17), y había consagrado la era de Araunah el jebuseo de la misma manera ( 2 Samuel 24:25). Salomón, en su dedicación del templo, había sacrificado ovejas y bueyes "que no podían ser contados por multitud" ( 1 Reyes 8:5). Zorobabel había seguido este ejemplo en la dedicación del segundo templo ( Esdras 6:17); y podemos suponer que fue con las víctimas que Eliashib y sus hermanos los sacerdotes habían "santificado" su porción del muro poco después de que lo completaran ( Nehemías 3:1). Nehemías ahora completó la dedicación de todo el circuito de las paredes mediante sacrificios a gran escala. Dios los había hecho regocijarse con gran alegría. Es característico de Nehemías atribuir la alegría universal, que otro bien podría haber reclamado como su propia obra, a la misericordia y previsión divinas, que habían llevado el asunto del muro a un tema próspero y feliz. Las esposas también y los niños se regocijaron. Rara vez se menciona a las mujeres judías que toman esa posición prominente en la alegría, que naturalmente les pertenecía en el dolor ( Jueces 11:40; Jeremias 31:15; Jeremias 49:3; Joel 1:8, etc.). Sin embargo, hay un ejemplo notable de este tipo, además del presente: el regocijo de las mujeres después del paso por el Mar Rojo, bajo el liderazgo de Miriam ( Éxodo 15:20). La alegría de Jerusalén se escuchó incluso a lo lejos. Ver Esdras 3:13, y comp. 1 Reyes 1:40; 2 Reyes 11:13.

Nehemías 12:44-16

ACUERDOS DE NEHEMÍAS PARA EL SERVICIO DE TEMPLO Y NOMBRAMIENTO DE OFICIALES ( Nehemías 12:44-16).

Las buenas resoluciones de la gente en el momento de la renovación del pacto ( Nehemías 10:28-16) habrían dado relativamente poco fruto si no hubieran sido secundadas y hechas efectivas por una acción formal por parte de la autoridad civil. La gente, en el primer rubor de su celo, se había comprometido a llevar a cabo el transporte de los diezmos, las primicias y las ofrendas voluntarias de los distritos rurales a Jerusalén, y la deposición de ellos en los tesoros del templo ( Nehemías 10:37-16). Pero en la práctica, esto se consideró demasiado bueno ( Nehemías 13:10). Por lo tanto, Nehemías nombró oficiales especiales para recoger los diezmos y otras cuotas en todo el territorio, y llevarlos a Jerusalén, y depositarlos en las cámaras apropiadas ( Nehemías 12:44). Sobre las cámaras nombró tesoreros, cuyo deber era no solo recaudar las cuotas eclesiásticas, sino también distribuir las ganancias entre las personas con derecho a compartirlas ( Nehemías 13:13). Habiendo así provisto el sustento del cuerpo clerical, pudo insistir en el desempeño regular de todos sus deberes; y el éxito de sus arreglos fue tal, que bajo él el servicio del templo fue restaurado, no solo a la condición establecida por Zorobabel ( Nehemías 12:47), sino a una que no era marcadamente diferente de la que se había logrado en el tiempo de David y Asaf (ibid. versículo 46). Los sacerdotes, levitas, cantantes y porteros, respectivamente, cumplieron sus deberes a su satisfacción, purificándose y tomando el servicio a su vez, "según el mandamiento de David y Salomón" (ibid. Versículo 45).

Nehemías 12:44

En ese tiempo. Literalmente, "en ese día"; pero se debe permitir cierta latitud a la expresión. Las cámaras de los tesoros. En estos adjuntos del templo, vea el comentario en Nehemías 10:37. Los "tesoros" en sí mismos consistían principalmente en diezmos (incluyendo maíz, vino y aceite), primicias y ofrendas voluntarias. También incluían incienso ( Nehemías 13:5), y probablemente otras especias. Las porciones de la ley. es decir, la proporción del producto requerido por la ley para ser separado para usos sagrados. Los oficiales debían recogerlos de los campos de las ciudades, es decir, de las porciones de tierra cultivable unidas a cada ciudad provincial ( Nehemías 11:25). Porque Judá se regocijó. La satisfacción general de las personas con sus guías espirituales los llevó a aumentar sus contribuciones más allá de los requisitos de la ley; por lo tanto, en este momento había una necesidad especial de tesoreros y tesoros: abundante ocupación para uno y abundante material que debía almacenarse en el otro.

Nehemías 12:45

Este versículo se traduce erróneamente en el AV. Debe ser traducido, como en la Vulgata y la Septuaginta: "Y ellos (es decir, los sacerdotes y levitas) mantuvieron el barrio de su Dios, y el barrio de la purificación, y los cantantes, y los porteros (es decir, las instituciones de cantantes y porteros), de acuerdo con la ordenanza de David y de su hijo Salomón ". Mantener el barrio de su Dios es servir regularmente en el templo a las horas señaladas; mantener la protección de la purificación es observar las reglas para la purificación de las cosas santas que David había establecido ( 1 Crónicas 23:28).

Nehemías 12:46

Porque en los días de David. Este versículo es exegético de la cláusula en Nehemías 12:45, "según el mandamiento de David". El escritor justifica su referencia a ese "mandamiento" al recordar a sus lectores que todo el servicio musical —los cantantes, ellos mismos y sus "jefes", junto con las "canciones de alabanza" y las "canciones de acción de gracias" habían descendido a los judíos de su día de David y Asaf.

Nehemías 12:47

En los días de Zorobabel y en los días de Nehemías. es decir, "en los días de Nehemías, no menos que en los de Zorobabel". Dio las porciones. Pagaban sus diezmos y otras cuotas regularmente, de modo que las porciones fueran próximas. Todos los días su porción. Compare Nehemías 11:23. Ellos santificaron cosas santas para los levitas. Ellos, es decir, el pueblo, "apartaron" para los levitas todo lo que la ley requería; y los levitas apartaron para los sacerdotes su parte correspondiente: "el diezmo del diezmo" ( Números 18:26).

HOMILÉTICA

Nehemías 12:27-16

La dedicación del muro.

Tan pronto como fue posible después de la finalización del muro, se realizó una alegre celebración del evento, en la que participaron todas las personas. Como Jerusalén era "la ciudad santa", esto tomó la forma de una "dedicación".

I. LAS SOLEMNIDADES CON LAS QUE SE HIZO LA DEDICACIÓN.

1. Los preparativos. La reunión de los levitas, especialmente los cantantes y músicos, que iban a tomar una parte principal en las ceremonias ( Nehemías 12:27-16).

2. Las purificaciones ( Nehemías 12:30). Los sacerdotes y los levitas se purificaron primero, y luego la gente, las puertas y el muro. Por qué ritos no se registra.

3. Las procesiones ( Nehemías 12:31-16). Se formaron dos procesiones, Ezra acompañando a una y Nehemías a la otra. Una compañía marchaba en la pared a la derecha, la otra a la izquierda, tanto al sonido de trompetas, canto e instrumentos de música; y reunidos frente al templo, unieron sus alabanzas.

4. El regocijo universal (versículo 43). Se ofrecieron muchos sacrificios de acción de gracias, de los cuales personas, hombres, mujeres y niños, participaron con muchas y fuertes expresiones de alegría.

II LA IMPORTANCIA DE ESTAS SOLEMNIDADES. Ellos eran-

1. Una expresión de ardiente gratitud a Dios. Él "los había hecho regocijarse con gran alegría", y fue justo y justo que lo alabaran por—

(1) El muro mismo, una defensa tan fuerte contra sus enemigos; dentro del cual los ciudadanos, con el templo y los servicios religiosos, estarían seguros.

(2) La maravillosa forma en que habían sido guiados y prosperados en el trabajo.

(3) La conquista efectuada sobre grandes obstáculos y oponentes poderosos, astutos y resueltos.

(4) La rapidez con que se había realizado el trabajo.

2. Una consagración al servicio de Dios del muro y todo lo que era para proteger.

3. Un compromiso de todos para su cuidado y protección. Tan consciente de que sin él los muros fuertes son vanos. Es posible que hayan recordado, no es improbable que cantaran, la canción en Isaías 26:1, o la promesa dada en Zacarías 2:5.

Lecciones:

1. Para tener éxito en toda buena obra, se deben ofrecer alabanzas a Dios. La alegría que despierta debe dirigirse hacia el cielo en acción de gracias. Por muy activos que pudiéramos haber sido nosotros y otros, es para Dios lo bueno que se les debe atribuir. El poder y la voluntad de trabajar, las circunstancias favorables, la asistencia de otros, etc. Todos son de él.

2. Todos deberían unirse en acción de gracias por misericordias comunes a todos. Para las bendiciones nacionales de señal, se debe dar acción de gracias nacional.

3. La mejor expresión de gratitud por los dones Divinos es dedicarlos al servicio Divino. Todo lo que somos y tenemos debe estar así dedicado a Dios.

4. La pureza es necesaria y puede ser asegurada por aquellos que participan en servicios religiosos ( Proverbios 15:8; Isaías 1:15, Isa 1:16; 1 Timoteo 2:8; Hebreos 10:22). El último pasaje citado, con los versos anteriores, muestra cómo se obtuvo la purificación necesaria. No solo de sacerdotes humanos, sino del gran Sumo Sacerdote, que no necesitaba, como los sacerdotes mencionados en el versículo 30, purificarse a sí mismo antes de purificar a otros (ver Hebreos 7:26, Hebreos 7:27 )

5. Los niños deben estar asociados con sus padres en la adoración a Dios.

Nehemías 12:44-16

Alegría de la Iglesia en sus ministros.

En estos versículos se da cuenta de las medidas tomadas para el suministro completo y regular de las necesidades de los sacerdotes y levitas, y la disposición con la que el pueblo hizo su parte, porque "Judá se regocijó por los sacerdotes y levitas que estaban de pie [antes Dios]; y ellos [los sacerdotes y levitas] mantuvieron el cargo de su Dios, y el cargo de la purificación; y las instituciones de los cantantes y los porteros, de acuerdo con el mandamiento de David, "etc. ( Nehemías 12:44, Nehemías 12:45).

I. De donde surge la alegría en los ministros.

1. Por parte de los ministros, desde vidas constantes y atención diligente a sus deberes. Israel sintió satisfacción con los sacerdotes, etc., porque hicieron bien su trabajo ( Nehemías 12:44, Nehemías 12:45) y porque estaban erguidos ( Nehemías 12:47) . Como el pueblo consagró su sustancia a los levitas, también lo hicieron los levitas a los sacerdotes, de acuerdo con la ley. Si los ministros son negligentes y no muestran interés en su trabajo, o si su conducta es inconsistente, no deben sorprenderse de que la gente se vuelva indiferente hacia ellos y sus ministerios. Pero los ministros consistentes, sinceros, fieles, amorosos y diligentes hacen todo lo posible para asegurar el afecto de sus congregaciones y darles placer.

2. Por parte de la gente, la capacidad de apreciar a los buenos ministros. Los mejores ministros no satisfacen a muchos. No pueden apreciarlos, debido a la falta de piedad, la ausencia de un deseo sincero de instrucción y salvación, amor a las novedades, "picazón en los oídos, espíritu de censura, engreimiento, carnalidad mental, etc. Algunos pueden odiarlos debido a sus fieles reprensiones de sus amados pecados. Por lo tanto, las excelencias de un ministro pueden evitar la alegría en él en algunos sectores. Pero donde un ministro sincero tiene la felicidad de trabajar entre un pueblo sincero y piadoso, él será su alegría, como ellos lo harán. él es.

II ¿CÓMO DEBE EXPRESARSE LA ALEGRÍA EN LOS MINISTROS? No solo con palabras, no solo alabando a Dios por ellos y orando en su nombre, sino (como en el caso de Israel y los ministros del templo) haciendo una provisión adecuada para su sustento. Esto está de acuerdo con la ley de Cristo no menos que la de Moisés ( 1 Corintios 9:13 ,. 1 Corintios 9:14; Gálatas 6:6; 1 Timoteo 5:17, 1 Timoteo 5:18), y se hará alegremente por aquellos que se regocijan correctamente en sus ministros. Dicha disposición debe ser, como en el texto,

(1) liberal,

(2) sistemática y regular.

III. LA IMPORTANCIA DE TAL ALEGRÍA TAN EXPRESADA.

1. A la felicidad y al trabajo vigoroso de los ministros mismos. Si los buenos ministros hacen congregaciones satisfechas y generosas, también las hacen en gran medida. La influencia es recíproca. Los poderes mentales y espirituales de un ministro no pueden desarrollarse y ejercitarse plenamente en una atmósfera de frialdad, sospecha, insatisfacción o iliberalidad; sus energías físicas y mentales se verán igualmente afectadas si está escasamente provisto de suministros materiales.

2. Para el beneficio espiritual de los oyentes y sus familias. La enseñanza de un pastor en el que se siente un vivo interés y a quien se muestra generosidad, se escuchará con la atención y la confianza necesarias para obtener ganancias. A los niños se les enseñará a respetarlo y amarlo, por lo que es probable que lo acepten como su guía y amigo. Pero un estado opuesto de las cosas producirá resultados opuestos. Incluso la satisfacción que se expresa solo en palabras, donde los hechos son necesarios y posibles, tenderá a dar una irrealidad a toda la vida religiosa, y evitará cualquier bien real y duradero.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Nehemías 12:1

Alegría de Jerusalén.

"Ese día ofrecieron grandes sacrificios y se regocijaron: porque Dios los había hecho regocijarse con gran alegría: las esposas también y los niños se regocijaron: para que la alegría de Jerusalén se escuchara incluso de lejos" ( Nehemías 12:43 )

I. LOS CONSTITUYENTES DE LA VERDADERA ALEGRÍA. Estos son-

1. Agradecimiento y alabanza en el recuerdo del pasado y en la anticipación segura del futuro. La gente relató las misericordias del Señor. Su dedicación de los muros terminados representaba su preparación por la gracia de Dios para su adoración y servicio; su defensa contra asaltos desde afuera; su unidad y orden como pueblo. Por lo tanto, todo regocijo debe estar bien fundado en la fe que posee plenamente nuestros corazones y en la vida religiosa consagrada que mantiene esa fe en la práctica.

2. Purificación. Deberíamos mantener nuestra alegría religiosa separada de la alegría de este mundo, que es el engaño y la corrupción. Nuestro regocijo debe ser "en el Señor". Tampoco debemos olvidar que lo agradable de la casa de Dios debería ser el principal apoyo de un espíritu alegre. "Ofrecieron grandes sacrificios y se regocijaron". La entrega del corazón en la adoración religiosa eleva toda la tensión de la vida. Un gran gasto de sentimiento en los placeres de este mundo es agotador para la naturaleza, pero la emoción religiosa purifica y exalta.

3. Comunidad. Todos se regocijaron juntos: altos y bajos, ricos y pobres, hombres fuertes, esposas e hijos. La verdadera alegría no es solitaria y egoísta, sino que revela la unidad de las mentes afines y los corazones que simpatizan. La vida familiar se eleva por el cultivo del espíritu de adoración y alabanza social, tanto en el círculo más grande de la congregación como en el más pequeño de la familia. Todas las alegrías brillan en la atmósfera de alegría religiosa. La sal de la fe debe mezclarse con los diversos elementos de la vida terrenal para evitar que se corrompan.

II Algunos consejos para ser reunidos en EL MÉTODO DE ALABANZA.

1. Los dones de la naturaleza deben ser santificados y dedicados a la religión. Posibilidad de un desarrollo mucho mayor de la capacidad de la comunidad cristiana. Habilidad musical una gran responsabilidad. Importancia de elevar la expresión de la alegría religiosa a una etapa mucho más alta, no por el aumento del elemento sensual y el mero ritualismo, sino por la adaptación reflexiva de los talentos y las adquisiciones del pueblo de Dios para dar una forma pura y hermosa al espíritu. de alabanza

2. El elemento de adoración siempre debe ser supremo. Ofrecieron sacrificios y se regocijaron. La música no debe usurpar el lugar de las cosas superiores. El mero disfrute nunca debe ser el motivo. Tampoco es la alabanza la única actitud de la vida del creyente. Él aparece en el templo como un sacrificio (cuerpo, alma y espíritu) para Dios.

3. Debemos depender más o menos de la separación de los individuos para ser líderes y ayudantes para expresar elogios. Su apoyo debe ser generoso; Su santificación debe ser real. En la medida de lo posible, el pueblo de Dios debería ser independiente de la alianza con aquellos cuya dedicación no es espiritual, sino un mero compromiso secular.

4. Hubo un reconocimiento en Jerusalén de los trabajos y objetivos de los hombres santos de tiempos pasados. Debemos escuchar la voz de la Iglesia universal en nuestra alabanza; entonces, mientras dirige nuestro canto, exalta nuestro ideal y da una sabia variedad a la forma de nuestra adoración, manteniendo la vitalidad y la alegría.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Nehemías 12:27-16

Una alegre dedicación.

Sabiendo todo lo que sabemos del pueblo antiguo de Dios, de la devoción de su espíritu y su disposición para conectar estrechamente lo humano y lo Divino, debemos esperar que la construcción del muro alrededor de la ciudad sagrada sea seguida por algún servicio religioso. . Los versos del texto dan una descripción gráfica de esta escena interesante. Los levitas que habían sido dispersados ​​por la provincia fueron "buscados de todos sus lugares" ( Nehemías 12:27), y los "hijos de los cantantes se reunieron" ( Nehemías 12:28) de "las aldeas alrededor de Jerusalén" ( Nehemías 12:29). Fue un día de alegría sagrada, cuando la alegría en el Señor se convirtió en entusiasmo, y solo podía ser derramada en cantos y gritos. Primero, sin embargo, llegó la solemne ceremonia de purificación ( Nehemías 12:30), la aspersión de "agua de separación", una "purificación del pecado" ( Números 19:9-4). Esto fue rociado en el

(1) sacerdotes y levitas mismos,

(2) sobre las personas, y

(3) en la pared: todo debía ser "limpio" y "santo para el Señor".

Luego vino la doble procesión ( Nehemías 12:31-16). En dos divisiones, comenzando desde el mismo punto, y yendo en direcciones opuestas, atravesaron las paredes, Nehemías rebordeó a la mitad de los príncipes del pueblo y Ezra a la otra mitad; en ambos casos precedidos por las "compañías de acción de gracias" (versículo 31), que tocaban y cantaban mientras marchaban. Se reunieron cerca de la entrada del templo (versículo 40), y allí se unieron a la oración pública, cantando "agradecimientos a su Dios" (versículo 42). Luego vinieron los "grandes sacrificios" (versículo 43) ofrecidos en el altar de bronce por los sacerdotes, la gente, durante la procesión y después de los sacrificios, desgarrando el aire con gritos de gran alegría, mujeres y niños uniéndose a la alegría general ". que la alegría de Jerusalén se escuchó incluso de lejos "(versículo 43). Toda la escena nos sugiere pensamientos sobre:

I. NUESTRA PURIFICACIÓN DE NOSOTROS MISMOS. Si preguntamos, ¿qué hay en el cristianismo que responda a la purificación de ellos mismos y del pueblo por parte de los sacerdotes bajo el judaísmo? (versículo 30), respondemos que hay dos formas en que ahora estamos limpios.

1. "Al rociar la sangre de Jesucristo" somos "limpiados de toda iniquidad". Estamos "justificados por su sangre" ( Romanos 5:9). Aplicando a la necesidad de nuestras propias almas el trabajo propiciatorio de nuestro Redentor, nosotros mismos somos "sanados" a la vista de Dios; "somos lavados, ... somos justificados en el nombre del Señor Jesús" ( 1 Corintios 6:11).

2. Por separación deliberada de nosotros mismos al servicio de Dios. No es la retirada de nosotros mismos de las relaciones en las que estamos llamados a permanecer firmes o de los deberes activos que aguardan nuestra energía y habilidad, sino la separación de nuestras almas del mal que hay en el mundo, y una dedicación plena de nuestros poderes y nuestras vidas al servicio de nuestro Salvador. Así estamos purificados.

II LA ACEPTACIÓN DE NUESTRO TRABAJO. El muro que se había construido fue purificado, así como los constructores (versículo 30). Nuestro trabajo que hemos realizado para Dios y para el hombre debe hacerse limpio, puro y aceptable. Por lo tanto, se representa:

1. A través del trabajo del Divino Mediador. Pedimos aceptación de todo lo que hemos hecho por el amor de Jesús.

2. Por el espíritu de consagración que mostramos en su ejecución.

(1) Al entrar en él con un puro deseo de honrar a Cristo y bendecir a nuestros hermanos.

(2) Haciéndolo con un espíritu de lealtad total hacia él y simpatía con ellos.

(3) Al atribuir su éxito, cuando se completa, a su amable guía y ayuda.

III. NUESTRA ALEGRIA La alegría de los judíos en esta ocasión fue

(1) ocasionado por una sensación de liberación y seguridad; fue

(2) santificados por gratitud y devoción: "dieron gracias en la casa de Dios" (versículo 40) y "ofrecieron grandes sacrificios" (versículo 43); y eso fue

(3) general y contagioso: se extendió a todas las clases y edades, y fue mucho más allá de los muros de la ciudad: se escuchó "lejos" (versículo 43).

Tales deberían ser las características de nuestro gozo cristiano; también debería

(1) Sea encendido en el corazón por nuestro profundo sentido de redención y seguridad a través de Jesucristo nuestro Salvador.

(2) Ser santificado por mucha acción de gracias y devoción. La alegría nunca es tan pura y segura como cuando toma la forma de gratitud y entra en la casa de Dios para adorar allí.

(3) Extender a todos los que están debajo de nosotros: los niños, los sirvientes, etc .; y a nuestro alrededor, sentirnos "lejos". C.