Bible Commentaries
Nehemías 11

Versículos 1-36

PARTE III.

AMPLIACIÓN DE LA POBLACIÓN DE JERUSALÉN, CON EL NÚMERO DE LOS HOMBRES ADULTOS, Y LOS NOMBRES DE LOS JEFES. VARIAS LISTAS DE SACERDOTES Y LEVITAS EN DIFERENTES PERÍODOS ( Nehemías 11:1; Nehemías 12:1).

EXPOSICIÓN

EL nexo de Nehemías 11:1. está con Nehemías 7:4, Nehemías 7:5. Habiendo hablado en ese lugar de la insuficiencia de la población de Jerusalén, Nehemías ahora procede a explicar los pasos que tomó para remediarlo. Al parecer, hizo un censo de toda la nación, y exigió a cada ciudad y distrito que transfirieran una décima parte de su población a la capital. Los hombres de las distintas localidades determinaron por sorteo quién debía quedarse y quién irse, y Nehemías sin duda hizo los arreglos necesarios para la recepción de los recién llegados a Jerusalén. Las ampliaciones forzadas de capitales mediante transferencias de este tipo no eran infrecuentes en el mundo antiguo, donde se consideraba que la fuerza de los estados dependía en gran medida del tamaño y el predominio de la capital. Tucídides atribuye la grandeza y la prosperidad de la comunidad ateniense a una ampliación artificial de la población de Atenas que atribuye a Teseo. Otros casos notorios son los de Siracusa, Megalópolis y Tigranocerta. En Jerusalén en este momento, la necesidad especial de un aumento en el número de habitantes era probablemente la defensa de los muros. Estos habían sido reconstruidos sobre los cimientos antiguos, su circuito no era mucho menor que cuatro millas, y para manejarlos en caso de ataque, era necesaria una gran población. De una comparación de los números dados en este capítulo (versículos 6-19) con los de 1 Crónicas 9:9, se puede deducir que el resultado de los arreglos de Nehemías fue dar a Jerusalén una población de aproximadamente 20,000 almas.

Habiendo sido dirigido, al hablar de este asunto, a dar una especie de catálogo de los principales habitantes de Jerusalén (versículos 4-19), y otra de las ciudades y pueblos del país ocupados en este momento por aquellos israelitas que habían regresado del cautiverio. (versículos 25-35), se induce a Nehemías a insertar, en este punto, ciertas otras listas o catálogos que él considera dignos de ser registrados. Estas listas son cuatro y ocupan Nehemías 12:1. hasta Nehemías 12:26. Ellos comprenden:

1. Una lista de las casas sacerdotales y levíticas que regresaron con Zorobabel ( Nehemías 12:1);

2. Una lista de los sumos sacerdotes desde Jeshua hasta Jaddua;

3. Una lista de los jefes de los cursos sacerdotales en la época del sumo sacerdote Joiakim; y,

4. Una lista de las principales casas levíticas en el mismo período y después.

Tales listas poseen en la actualidad pero un interés muy leve y secundario. Sin embargo, su formación y preservación segura eran, en ese momento, esenciales para la continuidad de la historia de la nación y el mantenimiento del orden sacerdotal en pureza y sin mezcla de elementos laicos. Sobre la genealogía de los sumos sacerdotes se dirá más en el comentario especial sobre el pasaje.

Nehemías 11:1

Los gobernantes del pueblo habitaban en Jerusalén. Jerusalén fue la residencia de todos los nobles desde el principio (ver Nehemías 2:16); no se pudo aumentar este elemento de la población. Nehemías tuvo que mirar más abajo y obtener sus nuevos colonos de las filas del "pueblo". La gente ... echó suertes. Sin duda bajo dirección. Los judíos recurrían con frecuencia al lote para la determinación de asuntos dudosos, creyendo, como lo hicieron, que "toda la disposición de los mismos era del Señor ( Proverbios 16:33). Se había dado una sanción divina, en el curso de la historia judía, al uso del lote para la selección de personas ( Josué 7:16-6; 1 Samuel 10:19-9), para la distribución de tierras ( Números 26:25, Números 26:26), y para determinar el orden en que diferentes organismos deben ejecutar una oficina ( 1 Crónicas 24:5; 1 Crónicas 25:8). Estados de Grecia se usó ampliamente para determinar entre candidatos para un cargo. Uno de cada diez. Ewald supone que esta sería la proporción entre la población de Jerusalén y toda la población del país, y atribuye la fijación de la proporción a Zorobabel Pero no hay ninguna declaración en este sentido ni en Ezra ni en Nehemías, y la breve narración de este versículo parece implicar la adición de una décima parte de la población del país a la población. población obvia de Jerusalén, en lugar del establecimiento de una proporción definida entre los dos. Nueve partes. Literalmente, "nueve manos", como en Génesis 43:34; Génesis 47:24.

Nehemías 11:2

Los hombres que voluntariamente se ofrecieron. Además de aquellos en los que cayó el lote, cierto número se ofreció como voluntario para cambiar su residencia y trasladarse a sí mismos y a sus familias de sus casas de campo a Jerusalén. La gente les pidió bendiciones por su patriotismo.

Nehemías 11:3

Estos son los jefes de la provincia. Hay una comparación en la mente del escritor entre los judíos de Palestina y los de las grandes capitales persas, Babilonia y Susa, a los cuales, como funcionario persa, él mismo pertenece. Compare Nehemías 1:3 y Esdras 2:1. Que habitó en Jerusalén. es decir, "que se registraron en el censo de Nehemías entre los habitantes de Jerusalén después de que se realizó la transferencia de población". Los nombres que siguen parecen ser, en la mayoría de los casos, personales, pero cierto número de ellos son nombres de familias. En las ciudades de Judá habitaba cada uno en su posesión. Se deduce que aquellos que se mudaron de los distritos rurales a Jerusalén abandonaron sus "posesiones, a menudo, intercambiando riquezas por pobreza, una casa cómoda para la mitad en ruinas ( Nehemías 7:4) y la vida de un pequeño propietario de tierras para el de un artesano o trabajador contratado. De ahí las "bendiciones" que la gente pide a los voluntarios (versículo 2). Israel. Compare 1 Crónicas 9:3, donde encontramos eso entre los que habían regresado eran meros miembros de las dos grandes tribus israelitas, Manasés y Efraín. Sobre los Nethinims y los hijos de los sirvientes de Salomón, vea el comentario en Esdras 2:43, Esdras 2:55.

Nehemías 11:4

En Jerusalén vivían ciertos hijos de Judá y de los hijos de Benjamín. No se entiende que todos los habitantes de Jerusalén fueran de estas dos tribus, ya que entre ellos se encontraban ciertamente levitas ( Nehemías 11:10), efraimitas y mansesitas ( 1 Crónicas 1:1. Sc), junto con Nethinims ( Nehemías 11:21) que no pertenecían a ninguna tribu, y probablemente algunos representantes de todas o la mayoría de las otras tribus (ver el comentario en Esdras 2:70). Pero el propósito actual de Nehemías es mencionar especialmente a los jefes judíos y benjamitas. Athaiah o Uthai, como el nombre se da en 1 Crónicas 9:4. El hijo de Uzías. Los antepasados ​​asignados a Athaiah aquí y en 1 Crónicas 9:1. son completamente diferentes, con la sola excepción de Pharez o Perez, el hijo de Judá. Ambas listas son, por supuesto, abreviaturas de una mucho más larga, y ha sucedido que los dos escritores no han elegido fácilmente mencionar el mismo nombre.

Nehemías 11:5

Maaseiah se llama "Asaish" en 1 Crónicas, y se designa simplemente como "el silonita, o descendiente de Sela, el hijo más joven de Judá. Zacarías, el hijo de Shiloni. Más bien," el silonita ". La palabra ben," hijo, "ha sido introducido en el texto por un copista, quien pensó que" Shiloni "era un nombre personal.

Nehemías 11:6

Hombres valientes. O "luchadores", hombres capaces de portar armas y servir en las guerras.

Nehemías 11:7

Y estos son los hijos de Benjamín. Un verso equivalente a 1 Crónicas 9:6 parece haber caído aquí. Nehemías no puede haber tenido la intención de dejar de lado a los descendientes de Zera, quienes formaron más de la mitad del elemento judío en la población de Jerusalén, y proporcionaron 690 hombres combatientes. Sallu, hijo de Meshullam. Compare 1 Crónicas 9:7. Los otros nombres en la genealogía son diferentes, los dos escritores destacan por mencionar diferentes antepasados.

Nehemías 11:8

Ni Gabbai ni Sallai se mencionan en Crónicas, donde los jefes benjamitas inferiores a Shallu son Ibneiah, Elah y Meshullam ( 1 Crónicas 9:8). Novecientos veintiocho. Novecientos cincuenta y seis, según Crónicas ( 1 Crónicas 9:9). Probablemente en un lugar u otro las cifras han sufrido corrupción.

Nehemías 11:9

Su capataz. Probablemente el comandante de la ciudad bajo Nehemías. Ver 2 Reyes 25:19, donde pakid tiene este sentido. Judá ... fue segundo. Siguiente en autoridad a Joel.

Nehemías 11:10

De los sacerdotes: Jedaías hijo de Joiarib, Jachin. Más bien, "De los sacerdotes, Jedaías, Joiarib, Jachin". La palabra ben, "hijo", ha aparecido una vez más accidentalmente. El escritor aquí pasa de nombres personales a familiares. Jedaiah y Joiarib eran dos de las principales familias sacerdotales, y generalmente se mencionan juntas ( 1 Crónicas 24:7; Nehemías 12:6, Nehemías 12:19, etc.). Jachin era una familia sacerdotal de mucha menos distinción, descendiente probablemente del jefe del vigésimo primer curso en la época de David ( 1 Crónicas 24:17).

Nehemías 11:11

Seraiah (llamado "Azariah" en 1 Crónicas 9:11) designa a la familia del sumo sacerdote de este tiempo, como en Nehemías 10:2; Nehemías 12:1, Nehemías 12:12. El "Seraiah" que le dio nombre fue probablemente el sumo sacerdote hecho prisionero por Nabuzaradán, y ejecutado (- 2 Reyes 25:18-12). El hijo de Hilcías. Realmente el nieto ( Esdras 7:1). El hijo de Meshullam. O "Shallum" (ibid. Nehemías 12:2). El gobernante de la casa de Dios. es decir, el sumo sacerdote; o, más bien, la familia que proporcionó a los sumos sacerdotes en este momento. El sumo sacerdote real era Eliashib, el hijo de Joiakim y nieto de Jeshua (ver Nehemías 12:10; Nehemías 13:4).

Nehemías 11:12

Sus hermanos que hicieron el trabajo de la casa. Los sacerdotes de rango ordinario, que — divididos originalmente en veinticuatro, pero ahora aparentemente en veintidós, cursos ( Nehemías 12:2) - tenían a su vez el cuidado del servicio del templo, ascendían a la gran cantidad de 1192 personas, de las cuales entre cincuenta y sesenta estarían empleadas en algún trabajo relacionado con el servicio al mismo tiempo.

Nehemías 11:14

Sus hermanos, hombres valientes y valientes. No "hombres de gran coraje", como Bp. Patrick explica, pero "hombres muy capaces para el trabajo del servicio de la casa de Dios", ya que nuestros traductores prestan el pasaje paralelo de Crónicas ( 1 Crónicas 9:13). Zabdiel, el hijo de uno de los grandes hombres. Más bien, como en el margen, "el hijo de Haggedolim".

Nehemías 11:15, Nehemías 11:16

También de los levitas: Semaías. Compare 1 Crónicas 9:14. Semaías era descendiente de Merari. Junto con Shabbethai y Jozabad ( 1 Crónicas 9:16), tuvo la supervisión de los asuntos externos de la casa de Dios; o, en otras palabras, de sus asuntos mundanos y asuntos monetarios. Como en la Iglesia cristiana se designó una orden especial "para servir mesas" ( Hechos 6:2), así en los judíos el negocio secular del templo se confiaba a unas pocas personas cuidadosamente seleccionadas del orden inferior de el ministerio, que tenía una capacidad especial para tales asuntos (ver 1 Crónicas 26:29).

Nehemías 11:17

Mattaniah ... fue el principal para comenzar la acción de gracias en oración. es decir, el "líder del coro" o "precursor". Bakbukiah ocupaba el segundo lugar entre sus hermanos, es decir, era su asistente principal. Abda (u "Abdías", 1 Crónicas 9:16) ocupó el tercer lugar .

Nehemías 11:18

Todos los levitas ... eran doscientos ochenta y cuatro. La pequeña proporción llevada por los levitas a los sacerdotes, que ya se ha notado (ver comentario en Esdras 8:15), aquí es nuevamente evidente. No equivalen a un tercio de los sacerdotes.

Nehemías 11:19

Los porteros, Akkub, Talmon. En estos nombres familiares, vea el comentario en Esdras 2:42. Ciento setenta y dos. En 1 Crónicas 9:22 se dice que el número fue 212.

Nehemías 11:21

Los nethinims habitaban en Ophel. Ver más arriba, Nehemías 3:26 Ophel, la prolongación sur de la colina del templo, era una especie de suburbio de Jerusalén, a veces considerado como parte de la ciudad, a veces como algo distinto de ella. Era una posición conveniente para los nethinims, que trabajaban en oficinas serviles sobre el templo. Ziha parece representar la principal familia Nethinim ( Esdras 2:43; Nehemías 7:46).

Nehemías 11:22

Correctamente, todo este versículo forma una sola oración, y debe ejecutarse de la siguiente manera: "Y el supervisor de los levitas en Jerusalén, Huzzi, el hijo de Bani, el hijo de Hashabiah, el hijo de Mattanías, el hijo de Micha , de los hijos de Asaph, los cantantes, se ocupaba de los asuntos de la casa de Dios ". Como Shabbethai y Jozabad "tenían la supervisión del negocio externo" ( Nehemías 11:16), el negocio interno estaba bajo la supervisión de Huzzi o Uzzi. Uzzi aparece como parte de la dedicación de la pared ( Nehemías 12:42).

Nehemías 11:23

Porque era el mandamiento del rey acerca de ellos. Al parecer, Artajerjes había asignado un cierto estipendio de los ingresos reales para el apoyo de los levitas como cantantes, y este estipendio tenía que pagarles día a día. Se sugiere como base para este favor especial:

1. Que los levitas dedicados al servicio coral eran considerados especialmente aquellos que rezaban "por la vida del rey y de sus hijos" ( Esdras 6:10); y,

2. Que los levitas cantantes que regresaron de Babilonia, siendo tan pocos en número (128), tenían que estar constantemente de guardia en el templo, y por eso necesitaban un estipendio diario regular. El nexo de este verso con el anterior implica que el pago en cuestión era una parte importante del negocio interno de la casa comprometida con Uzzi.

Nehemías 11:24

Pethahiah ... de los hijos de Zerah. Aquí tenemos una indicación de la imperfección del catálogo anterior, que no mencionó a descendientes de Zerah entre los judíos que habitaban en Jerusalén, sino que los hizo a todos hijos de Pérez ( Nehemías 11:6). Como ya se observó, un verso equivalente a 1 Crónicas 6:9 debe haberse caído entre 1 Crónicas 6:6 y 1 Crónicas 6:7 de este capítulo. No se puede determinar el cargo exacto a cargo de Pethahiah; pero evidentemente mantuvo una posición confidencial, lo que lo convirtió en intermediario para ciertos propósitos entre el rey persa y el pueblo judío. Quizás recibió y envió peticiones y quejas.

Nehemías 11:25

Y para los pueblos. O: "Y, en lo que respecta a los pueblos". El escritor aquí por fin fallece por completo de Jerusalén, y procede a hablar de la población del país de Judea. Esto se localizaba principalmente en aldeas o aldeas, a cada una de las cuales se les atribuía un territorio adecuado para el cultivo. El principal de estos asentamientos ahora se enumera, y se encontrará que comprende diecisiete lugares que pertenecen a Judá, y quince que pertenecen a Benjamín. De estos treinta y dos, una propiedad considerable tenía aldeas subordinadas unidas a ellos. Kirjath-arba o Hebrón. Durante el cautiverio, el antiguo nombre se había reafirmado (ver Josué 14:15). Dibon no es la importante ciudad moabita de donde vino la famosa "Piedra moabita", sino la antigua ciudad llamada Dimonah, que se combina con "Kabzeel" y "Moladah" en Josué 15:21-6. Jekabzeel es sin duda el antiguo "Kabzeel" ( Josué 15:21).

Nehemías 11:26

Joshua es un lugar que no se menciona en ningún lado sino aquí. Moladah ocurre en Josué 15:26; Beth-phelet, sin duda lo mismo que Beth-palet, en Josué 15:27.

Nehemías 11:27

Hazar-shual y Beer-sheba están unidos en Josué 15:28, y sin duda estuvieron juntos. Hazar-shual significa "el pueblo de los zorros".

Nehemías 11:28

Ziklag se celebra como la ciudad dada a David por Achish, rey de Gat ( 1 Samuel 27:6), y poco después tomada por los amalecitas (ibid. 30: 1). Mekonah es un nombre que ocurre solo en este lugar.

Nehemías 11:29

En-rimmon, "la primavera de Rimmon", debe identificarse con "Ain y Rimmon" de Josué 15:32, dos aldeas vecinas, que finalmente se convirtieron en una. Zareah es sin duda la "Zoreah" de Josué 15:33, que estaba en el Shephelah, o en el tramo de la costa baja. Jarmuth es la ciudad de Piram, que peleó con Joshua ( Josué 10:3). Al igual que Zareah, se encontraba en el tramo de la costa baja ( Josué 15:35).

Nehemías 11:30

Zanoah y Adullam aparecen en estrecha relación con Jarmuth en Josué 15:34, Josué 15:35. Zanoah no era un lugar de importancia, pero a menudo se menciona a Adullam, cerca de la cual se encontraba la cueva de David. Tuvo su propio rey en la época de Joshua ( Josué 12:15), fue fortificado por Roboam ( 2 Crónicas 11:7), y siguió siendo una ciudad de cierta fuerza bajo los Macabeos (2 Macc. 12:38). Lachish es un lugar aún más famoso que Adullam. Su rey, Japhia, peleó con Joshua ( Josué 12:3). Fue fortificado por Roboam ( 2 Crónicas 11:9). Amasías se refugió allí cuando la conspiración lo amenazó en Jerusalén ( 2 Reyes 14:19); y Senaquerib "lo asedió con todo su poder" ( 2 Crónicas 22:9). Azekah se une con Jarmuth y Adullam en Josué 15:35. Al igual que Adullam y Laquis, fue fortalecido por Roboam ( 2 Crónicas 11:9). Ellos (es decir, los hijos de Judá) habitaban desde Beer-sheba hasta el valle de Hinom. Aquí se mencionan las partes más meridionales y más septentrionales de Judea.

Nehemías 11:31

Los hijos también de Benjamín de Geba vivían en Michmash. Más bien, "También los hijos de Benjamín vivieron desde Geba hasta Michmash, y Aija, y Bet-el", etc. Geba fue considerada una ciudad extrema de Benjamin hacia el oeste, y consecuentemente aparece en último lugar en la primera lista de Josué ( Nehemías 18:24 ) Su proximidad a Michmash y Aija (Aiath) aparece en Isaías 10:28, Isaías 10:29. Los tres lugares estaban cerca de Betel.

Nehemías 11:32

Anathoth estaba en el camino de Geba a Jerusalén ( Isaías 10:30), y era una ciudad levítica ( Josué 21:18). Nob todavía estaba más cerca de la capital, lo que se podía ver desde ella ( Isaías 10:32). Fue famoso por la masacre de los sacerdotes por Doeg ( 1 Samuel 22:18, 1 Samuel 22:19). Ananiah solo se menciona en este lugar.

Nehemías 11:33

Hazor ocurre solo como una ciudad benjamita aquí. Ramá es la ciudad famosa, ahora er-Ram, tan a menudo mencionada como un poco al norte de Jerusalén ( Josué 18:25; Jue 4: 5; 1 Reyes 15:17; Isaías 10:29; Jeremias 31:15). Gittaim es mencionado como una ciudad benjamita en 2 Samuel 4:3.

Nehemías 11:34

Hadid se une con Lod y Ono en Esdras 2:33 y Nehemías 7:37. Es probablemente el Haditheh moderno, a tres millas al este de Ludd o Lod, en Shephelah. Zeboim no se menciona en ninguna otra parte como una ciudad, pero escuchamos de un "valle de Zeboim" en 1 Samuel 13:18, que parece haber estado al este de Michmash, en el país sombrío hacia el Jordán. Neballat no se menciona en otra parte.

Nehemías 11:35

Lod, ahora Ludd (llamado en los Hechos de los Apóstoles Lydda), estaba en el borde oriental de Shephelah, o llanura marítima baja, y cerca de nueve millas al S.E. de Jope. Sin importancia durante los primeros tiempos, se convirtió en un lugar de nota considerable bajo los Macabeos (1 Macc. 10:30, 38; 11:28, 34, 57, etc.), y así continuó hasta la toma de Jerusalén por Tito, pronto después de lo cual su nombre fue cambiado a Diospolis. Ono se menciona por primera vez en 1 Crónicas 8:12 en combinación con Lod, con el que también se une en Esdras 2:33 y Nehemías 7:37. No sabemos cómo llegó a llamarse "el valle de los artesanos".

Nehemías 11:36

De los levitas había divisiones en Judá y Benjamín. El sentido exacto es oscuro, pero podemos deducir del pasaje que cierto número de levitas se dispersaron entre las ciudades benjamitas. Ahora no eran lo suficientemente numerosos como para tener ciudades para ellos solos.

HOMILÉTICA

Nehemías 11:1

Pueblo y pais. Variedad en la unidad.

Nehemías había estado algún tiempo antes (ver Nehemías 7:4, Nehemías 7:5) impresionado con la necesidad de aumentar la población de Jerusalén, y había tomado medidas preliminares; pero otros asuntos más apremiantes habían intervenido. Ahora procedió con su diseño. Su propósito era que la décima parte de la población entera debería habitar la metrópoli, y dispuso que las familias adicionales que habitan allí deberían determinarse por sorteo. Primero, sin embargo, se brindó la oportunidad a los voluntarios de ofrecerse, y muchos parecen haberlo hecho (versículo 2), y se ganaron la bendición de las personas, que tendrían que proporcionar un número proporcionalmente menor por la determinación del lote. , la posibilidad de que cada uno sea llamado a romper su hogar y trasladarse a Jerusalén se redujo en consecuencia. Es difícil entender cómo un aumento tan artificial de los habitantes de una ciudad podría lograrse de manera exitosa y permanente; reverencia, por ejemplo, la gente del país, elegida promiscuamente, podría acomodarse a la vida en la ciudad; cómo se podrían encontrar empleos adecuados para ellos y cómo se les podría apoyar durante el período de transición. Pero esta no es una instancia solitaria de este tipo en la antigüedad (ver nota en 'Comentario del orador'). La necesidad de aumentar la población de Jerusalén surge de lo que se dice en Nehemías 7:4; y la construcción del muro habría tenido poco valor de lo contrario. Como metrópoli, y como "la ciudad santa", era igualmente importante que estuviera bien poblada. Después del breve aviso en Nehemías 7:1 y Nehemías 7:2 de los pasos dados para este propósito, tenemos en el resto del capítulo una cuenta de los habitantes, primero de la ciudad, y entonces del pais. Establece la variedad de condiciones, pasatiempos, etc. de las personas, que aún eran una comunidad civil y religiosa; y puede emplearse para sugerirnos la variedad en la unidad de la Iglesia cristiana.

I. Hay VARIEDAD.

1. En cuanto a la localidad. Como aquí algunos habitaban dentro de los muros de Jerusalén, cerca del templo, el resto estaba disperso por el país; entonces la Iglesia está dispersa por todo el mundo, en cada variedad de situaciones, y comprende personas de casi todos los idiomas, etc.

2. En ocupaciones y funciones. En Israel, los gobernantes y los gobernados, artesanos y agricultores; y sobre el templo mismo, sacerdotes, levitas y nethinims; cantantes, porteros, etc. Así en la Iglesia. Cada Iglesia separada, que es realmente así, tiene su propio trabajo especial; y dentro de cada Iglesia cada miembro tiene sus propias aptitudes y funciones (ver Romanos 12:4 Romanos 12:8), que surgen de las diversidades de la naturaleza, la educación, la gracia y el oficio.

3. De ventajas y desventajas. Por medios de vida, cultura, religión. La ciudad, el pueblo, el pueblo, la mansión y la cabaña presentan una mezcla de ambos. La cercanía a la casa de oración y la instrucción religiosa es una de las mayores ventajas, y los que eligen una residencia deben considerarla más de lo que a menudo lo consideran; pero cuando el deber llama a una posición diferente, Dios puede permitirse compensaciones por la pérdida. Del mismo modo, de las diversas formas de orden y vida de la Iglesia, nadie monopoliza todas las ventajas, nadie carece de alguna función especial.

4. De características. Cada nación, cada clase en cada una, tiene sus propias peculiaridades; todo tipo de empleo marca a quienes participan en él con alguna especialidad de cuerpo o mente; sí, cada individuo difiere de los demás. No debemos sorprendernos, entonces, de que en la religión haya tantas variedades; que incluso los miembros de la única Iglesia de Cristo deben diferir tan ampliamente. Diferencias en la naturaleza, la educación, la posición social, el tiempo y la forma en que se despierta la vida religiosa, las influencias de las que proviene, las peculiaridades de la Iglesia, el ministro, etc. todos tienen su parte en producir y perpetuar las diversidades de pensamiento, vida, etc. Pero a pesar de la gran diversidad,

II Hay UNIDAD

1. De raza. Todos los israelitas eran de una familia, descendientes de antepasados ​​comunes. Entonces todos los cristianos tienen un Padre, y han nacido de nuevo por un Espíritu.

2. De fe y vida. Los judíos, cuando eran dignos de ese nombre, eran uno en su religión, confiando y adorando al mismo Dios, viviendo de acuerdo con los preceptos de la misma ley. De la misma manera, todos los cristianos verdaderos son esencialmente iguales en fe y carácter. Las características familiares pueden detectarse, a pesar de su diferencia en muchos aspectos. Los cristianos genuinos de iglesias muy diferentes y posiblemente opuestas son más parecidos entre sí, y más unidos que los miembros falsos de su propia Iglesia.

3. De las relaciones. Los judíos en la ciudad, pueblo o aldea estaban unidos por su relación común con sus gobernantes civiles y religiosos, su templo y su Dios, y sus relaciones y dependencia mutuas como partes de una nación. Entonces, los cristianos son todos uno en Cristo Jesús, tienen un Dios, un Salvador y un Señor, viven bajo la misma regla y el mismo sistema de leyes, disfrutan del mismo cuidado y protección, formando, lo quieran o no, un cuerpo, el cuerpo de Cristo, en el que cada miembro se une y depende de todos los demás.

4. De fin. "Este pueblo lo formé para mí; mostrarán mi alabanza". Tal era el propósito divino con respecto a Israel; y tal es con respecto a los cristianos. Todos están llamados a lograr este fin, y en sus diversas formas lo mantienen (ver 1 Pedro 2:9).

III. HAY DERECHOS DERIVADOS DE ESTA VARIEDAD EN LA UNIDAD.

1. Contento de cada uno con su propia posición. Ya sea en la ciudad o en el país, cada israelita podría sentirse una de las personas divinamente favorecidas, un miembro valioso de la comunidad si cumple con su deber honestamente y es capaz de alcanzar los grandes fines de la vida. Del mismo modo, los cristianos pueden estar contentos con sus diversos lotes dentro de la Iglesia. No, de hecho, con una satisfacción que prohíbe la investigación y la aspiración después de una luz más completa y un privilegio más alto, o los cambios que puedan resultar de ello; pero con un contento que evitará el reproche y la inquietud, y asegurará el cumplimiento de los deberes y el disfrute de las ventajas a su alcance. Cada uno debe amar a su propia rama de la Iglesia, buscar ser un buen miembro de ella y obtener todo el bien que pueda de ella. También en lo que respecta a la localidad, los habitantes de las ciudades y pueblos y los del país no necesitan envidiarse entre sí. Dios puede ser encontrado y la salvación realizada en todas partes. El templo de Dios está donde está el corazón contrito, creyente y orante; y donde dos o tres se encuentran en el nombre de Cristo ( Isaías 57:15; Mateo 18:20).

"Mientras el lugar que buscamos, o el lugar donde evitamos, el alma no encuentra la felicidad en ninguno; pero con mi Dios para guiar mi camino, es igual de alegría ir o quedarme. ¿Podría ser arrojado donde no estás? Eso fue realmente terrible mucho; pero a las regiones no remotas las llamo, seguras de encontrar a Dios en todo ".

2. Estima y afecto mutuos. Los cristianos deben reconocer que pertenecen a una gran sociedad, de la cual todo verdadero cristiano es miembro; y aprender a detectar las características esenciales de un cristiano, y honrar a todos los que las poseen, cualesquiera que sean sus peculiaridades subordinadas. Es un cristiano pobre que no puede decir con San Pablo: "La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con sinceridad".

3. Ayuda mutua. El país es tan esencial para la ciudad como la ciudad para el país. "El rey mismo es servido por el campo". El campesino puede incluso enseñar al ciudadano mucho de lo que ignora. De modo que los cristianos (individuos e iglesias) pueden y deben ser ayudantes del conocimiento y la fe, la santidad y la alegría de los demás; y ninguno debe estar por encima de recibir la asistencia que otros pueden prestar.

4. Acción unida. Como el pueblo de Israel, tanto de la ciudad como del país, se unió para construir el muro de Jerusalén y repeler a los enemigos comunes, así los cristianos de todos los nombres deberían estar listos para unirse de todas las maneras posibles y convenientes, a fin de promover el bien común , para defender y propagar la fe común, y someter todo lo que se le opone; y así aumentar el único reino glorioso al que pertenecen todos, y magnificar a aquel a quien todos adoran y aman.

5. Disposición de los individuos a emprender más que su parte obvia en labores o sacrificios por el bien común. Como aquellos que "voluntariamente se ofrecieron a vivir en Jerusalén" ( Nehemías 7:2).

6. Finalmente, prestemos atención a que él realmente es uno de "el Israel de Dios", a cualquier tribu o sección a la que pertenezca, y donde quiera que se encuentre su suerte.

Nehemías 11:2

Voluntarios

"Y la gente bendijo a todos los hombres que se ofrecieron voluntariamente", etc. Gran parte del trabajo realizado para el bien de la comunidad es realizado por voluntarios, hombres y mujeres que: se ofrecen voluntariamente "para hacer lo que en resumen no tiene más derecho sobre ellos que sobre otros, y lo hace de forma gratuita. Esto se ve especialmente en los diversos departamentos de servicio en relación con la religión y la caridad. Oficiales de la iglesia, maestros de escuela dominical, visitantes de los pobres, etc. Cantidad y valor de sus trabajos. ¡Imagínelos cesar!

I. DE DONDE EL DEVOTO VOLUNTARIO A RESORTES DE SERVICIOS CRISTIANOS PARTICULARES. Sin duda, puede surgir en algunos casos de motivos indignos; pero hablamos de la verdadera disposición cristiana como se dirige hacia esta o aquella rama del servicio.

1. Piedad sincera y benevolencia en general (ver en Nehemías 3:20). Sin el cual ningún servicio es verdaderamente cristiano.

2. Sentía aptitud y habilidad para el trabajo elegido. Bueno, es cuando este sentimiento no es una ilusión, y los que están dispuestos realmente son capaces; bueno también cuando los capaces están dispuestos, y así el trabajo no se deja a la incompetencia piadosa.

3. Inclinación especial para ello. Lo que puede surgir de la naturaleza agradable del trabajo, o las asociaciones a las que presenta, o las oportunidades especiales que se cree que ofrece para obtener y hacer el bien.

II LA RECOMPENSA DE LOS QUE LO VISUALIZAN.

1. La recomendación de los demás. "La gente bendecida", etc. La expectativa de esto no debe ser un motivo principal, sino solo para evitar decepciones. Porque aunque una medida de esto es habitual, no siempre se otorga; y el tratamiento opuesto es posible. Algunos que no harán nada por sí mismos se dedican a reflexionar sobre aquellos que trabajan en buenas obras. Otros, sin embargo, lo recomendarán; algunos de apreciación sincera: la apreciación de la gratitud de aquellos que reciben beneficios, de la simpatía de aquellos de mentalidad similar, que están en el trabajo o que se dedicarían, pero no pueden, a ese servicio, y se alegran de que otros puedan y quieran . Las recomendaciones de menor valor tal vez provengan de otra parte, es decir, de algunos que son demasiado egoístas o indolentes para hacer su parte; pero se sienten más cómodos en su negligencia al saber que otros son generosos y activos. Elogiarlos se considera casi equivalente a cooperar con ellos, y es mucho más barato. Si la recomendación de los demás es totalmente deficiente, habrá—

2. El placer de hacer el bien. Esa satisfacción que surge de la sensación de cumplir con nuestro deber, esa delicia que es inseparable del ejercicio de los afectos benevolentes, y la que surge de la percepción del bien hecho.

3. Beneficio personal. Crecimiento en bondad y nobleza. Mayor semejanza con Cristo y con Dios.

4. La recomendación y recompensa divina.

Nehemías 11:16

Oficiales de la iglesia.

"La supervisión del negocio exterior de la casa de Dios". En qué consistía este negocio y sobre el templo. Qué es en las iglesias cristianas: cuidado de los edificios, administración de las finanzas, etc. La "supervisión" ahora es ejercida por los guardianes de la iglesia, diáconos, tesoreros, etc. según las costumbres de cada Iglesia.

I. LA POSICIÓN QUE OCUPA ESTE "NEGOCIO EXTERIOR".

1. Está subordinado a lo espiritual. Por el bien de este último existe, y para su promoción siempre debe gestionarse.

2. Es 'esencial para lo espiritual. Como en este mundo, el cuerpo a la acción del alma, o el alimento y la vestimenta a la piedad y la virtud. Los predicadores deben ser alimentados, vestidos y alojados; las congregaciones no pueden reunirse en los horarios establecidos sin edificios, ni en comodidad a menos que los edificios estén descubiertos y se gaste dinero en ellos. El descuido de lo externo contará desfavorablemente sobre la vida espiritual y el crecimiento. El debido cuidado es una promoción de estos, ya que permite a los ministros predicar, y a las congregaciones a escuchar y adorar, con mentes tranquilas. Muy útil y honorable, entonces, es su oficina que tiene "la supervisión del negocio exterior de la casa de Dios".

II LAS CALIDADES REQUERIDAS PARA EL DEBIDO DEBIDO A SUS DERECHOS. Además de la honestidad requerida en todo tipo de negocios.

1. Amor devoto por la casa de Dios. Despertar el deseo de hacer todo lo posible para asegurar el debido orden y la efectividad de sus servicios, y generar la convicción de que es un honor ser empleado incluso en sus ministerios más humildes (ver Salmo 84:10). Tal amor hará que los oficiales de una Iglesia sean ejemplos para otros (como deberían ser) de generosidad y actividad.

2. Simpatía y respeto amable por aquellos que se dedican a la ministración espiritual. Surgiendo de una alta estima de su trabajo como nosotros como su carácter, e impulsando todo esfuerzo para facilitar sus labores, y asegurarles un mantenimiento tan honorable y suficiente que los libere de toda ansiedad sobre asuntos mundanos, y les permita dar ellos mismos con un corazón indiviso a su trabajo. Inducir también se preocupa por mantener un buen entendimiento entre el pastor y el rebaño, y preservar al primero de molestias e interrupciones innecesarias.

3. Diligencia y fidelidad en su trabajo. El contraste entre el estilo en el que los hombres que ocupan cargos en la Iglesia realizan sus propios negocios, y el de los que realizan los negocios de la casa de Dios, a menudo es muy sorprendente y desacreditable.

4. La capacidad de dirigir y estimular a sus compañeros de culto. A menudo hay en la congregación mucha capacidad latente, y también buena disposición, para servir a la Iglesia por don o trabajo, que solo necesitan ser invocados. Un hombre con el poder de convocarlos puede cambiar totalmente para mejor la condición de los asuntos.

5. Por lo tanto, indisposición para ampliar indebidamente su cargo o ir más allá de sus límites (ver Romanos 12:3 seq.). Finalmente, los ministros y congregaciones que disfrutan de los servicios de tales oficiales tienen muchas razones para agradecer y alabar.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Nehemías 11:1

La verdadera centralización.

Separamos a la nación del mundo para no rodearla de un falso patriotismo que significa interés propio, sino que en el cumplimiento del propósito y la ley Divinos podemos ser la mayor bendición para la humanidad.

I. El verdadero centro de la vida de la comunidad es EL CENTRO RELIGIOSO. Jerusalén como la ciudad sagrada. Lo secular y lo religioso no se oponen. El hombre de Dios es el verdadero hombre. No hay verdadera fuerza y ​​prosperidad donde hay una inversión del orden Divino. Pon el centro donde debería estar. Ha habido hombres que han santificado la vida terrenal en sus formas más elevadas al reconocer el reclamo supremo de la religión.

II LA VOLUNTAD es el único fundamento seguro sobre el cual puede descansar la gloria de la Iglesia. Podemos apelar a la dirección Divina en la selección de nuestros líderes espirituales; pero son aquellos que voluntariamente se ofrecen quienes deberían ser llamados a ocupar los lugares más importantes en Jerusalén.

III. Si bien existe una variedad ilimitada en la capacidad humana, existe la posibilidad de DISTRIBUCIÓN que encontrará espacio para todos. La mayor riqueza y facultad debe reunirse en el centro. La Iglesia de Dios debe presentar al mundo los ejemplos más llamativos de genio santificado y oportunidad utilizada fielmente.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Nehemías 11:1, Nehemías 11:2

Deber: su peligro, su excelencia y su recompensa.

Aprendemos de Nehemías 7:4 que "la ciudad era grande y grandiosa, pero la gente era escasa". Menos de 50,000 habitantes se dispersaron por Judea; pero estos no habrían sido demasiados para haber ocupado la misma Jerusalén. Era una cuestión de primera importancia que la metrópoli estuviera bien provista de quienes adorarían en sus tribunales y de quienes protegerían sus muros. Por lo tanto, el objetivo de Nehemías y otros hombres patrióticos era promover una migración desde los pueblos y aldeas periféricas a Jerusalén. "Los gobernantes vivían allí", y estaban ansiosos de que entraran muchos más para aumentar la población. Esta reunión nos proporciona tres lecciones.

I. QUE EL LUGAR DEL PRIVILEGIO ES EL POSTE DEL DEBER Y DEL PELIGRO. Jerusalén era "la ciudad santa" (versículo 1). Era "la ciudad que Dios había elegido"; el lugar de su manifestación especial; el lugar donde, como en ningún otro lugar, podría ser abordado y adorado. Todos los que temían su nombre y buscaban su favor vinieron con sus ofrendas; Allí presentaron lo mejor que pudieron traer sobre su altar y se inclinaron ante su rostro. Pero esta "ciudad santa", donde la gente santa podría estar complacida y estar orgullosa de vivir, era

(1) el lugar donde el deber especial esperaba a los habitantes. "Las casas no fueron construidas" ( Nehemías 7:4); el suelo estaba perdido; las ruinas estaban por todas partes; había mucho trabajo por hacer desde el centro hasta la circunferencia. Además, las paredes tenían que estar vigiladas; Probablemente día y noche había vigilancia vigilante para observar, para que no hubiera ninguna sorpresa posible. También fue

(2) el puesto de peligro especial. Otros lugares serían demasiado insignificantes para ser atacados. Si el enemigo atacaba, Jerusalén sería su marca. Así es siempre. La gran ciudad tiene muchos privilegios especiales, pero tiene muchos peligros peculiares y algunos deberes propios. Los que ministran al Señor encuentran incluso en sus obligaciones sagradas el oficio que imponen las responsabilidades más serias y los peligros espirituales sutiles que requieren vigilancia y oración inusuales. Es bueno, de hecho, pertenecer a aquellos a quienes Dios está cerca, con quienes mora; pero es necesario recordar que al lado de un privilegio especial siempre se encuentra

(a) algunas obligaciones especiales, y

(b) algunos peligros peculiares.

II ESTE DEBER PUEDE REALIZARSE CON VARIOS GRADOS DE VALIDEZ Y ACEPTACIÓN. Había dos maneras en que Jerusalén se reponía. Ellos "echaron suertes para traer a uno de los diez habitantes" (versículo 1); otros "se ofrecieron voluntariamente" (versículo 2), se ofrecieron como voluntarios sin ser atraídos. Si consideramos este procedimiento como una cuestión de moral, sin duda deberíamos estimar la acción de este último más que la del primero. A estos les fue bien, pero a otros les fue mejor. Era correcto y aceptable que los hombres con sus esposas y familias dejaran sus hogares donde les iba bien, y donde preferían quedarse, para actuar de acuerdo con sus compañeros; Era algo más digno y más aceptable para los demás no esperar esta compulsión moral, sino ofrecerse e irse por su propia voluntad de la aldea donde eran prósperos, cómodos y fuera del alcance del ataque, para vivir. en la ciudad donde las dificultades y el peligro pueden mirarlos a la cara. Con nosotros, como con ellos, el deber se realiza con diferentes grados de aprobación Divina. El deber secular, el del negocio o el hogar, se puede realizar fielmente pero sin religión, o se puede hacer concienzudamente porque, religiosamente, todo se hace no solo para el hombre o principalmente, sino "para el Señor" ( Efesios 6:7). El deber sagrado se puede hacer solo como una obligación, o se puede cumplir con buena voluntad, incluso con un deleite ansioso, porque los objetivos más puros y más elevados se mantienen bien a la vista del alma. Los mismos actos, medidos externamente, tienen un peso muy diferente en cuanto a su valor, probados en los equilibrios de Dios. Y a veces de los hombres, porque es verdad.

III. ESAS ACCIONES DESINTERESADAS A MENUDO ABAJO LA BENEDICCIÓN DE NUESTRO TIPO. "Y la gente bendijo a todos los hombres que voluntariamente se ofrecieron, etc. (versículo 2). Los habitantes de Jerusalén evidentemente discriminaron entre aquellos que fueron accionados por los más, y los gobernados por los menos, generosos incentivos; y a los primeros agradeció sinceramente: "los bendijeron". Con respecto al aprecio popular, es bueno aprender de la experiencia del pasado, o sufriremos lesiones y pérdidas.

(1) ni lo considero seguro, ni

(2) lo desprecian como inútil.

Deberíamos

(a) elevar nuestra vida tanto que, si es necesario, podemos prescindir de ella, "buscando el honor que viene de Dios solamente", y satisfechos con eso.

"Los hombres no te hacen caso, los hombres no te alaban; el Maestro alaba; ¿qué son los hombres?"

Y aun así deberíamos

(b) viva tanto que podamos esperar ganar la bendición de nuestra especie. Mientras que algunos hombres hábiles y egoístas han cosechado los honores debido solo al desinterés, con mayor frecuencia el egoísmo muestra su pie cortado y se lo considera. Y aunque algunas almas generosas han vivido y muerto sin ser apreciadas, la mayoría de las veces el amor bondadoso y el olvido de sí mismos ganan un afecto de respuesta y reducen la bendición de aquellos que están enriquecidos. Para bien y para mal, "con qué medida sois", etc. ( Mateo 7:1). "Da, y se te dará; buena medida", etc. ( Lucas 6:38). Vive una vida como la de Job, y podrás decir como él dijo: "Cuando el oído me escuchó, entonces me bendijo; y cuando el ojo me vio, me dio testimonio" ( Job 29:11) .— C.

Nehemías 11:3

Tres elementos en la Iglesia de Cristo.

En el primer verso de este capítulo, Jerusalén se llama "la ciudad santa"; como tal, era el tipo de la Iglesia de Cristo. En tres aspectos le dio a la Iglesia cristiana un parecido real y cercano.

1. Era una ciudad separada; separado y cercado de las idolatrías e inmoralidades circundantes.

2. Era una ciudad distinguida; distinguido por

(1) la presencia manifestada de Dios, y por

(2) el conocimiento de su santa voluntad.

3. Era una ciudad comisionada; acusado de mantener y preservar un cierto depósito de verdad sagrada contra todo el mundo. La Iglesia de Cristo es un cuerpo.

(1) separado de la irreligión, error y necedad circundantes;

(2) se distingue por la presencia del Espíritu interno de Dios y las gracias que él comunica;

(3) comisionados para llevar el evangelio de la gracia de Dios a los confines de la tierra. Debe haber en la Iglesia lo que había en la ciudad, tres cosas, a saber:

I. EL ELEMENTO DE ORDEN. Habían en Jerusalén "los gobernantes del pueblo" ( Nehemías 11:1). Con respecto a estos gobernantes, se nos dice quién era "supervisor" de los "hijos de Benjamín" ( Nehemías 11:9); quien era "supervisor" de los sacerdotes ( Nehemías 11:14); quien también de los levitas ( Nehemías 11:22); se nos dice quién fue el precursor, "el principal para comenzar la acción de gracias en oración" ( Nehemías 11:17); quien tenía "la supervisión del negocio exterior de la casa de Dios"; ( Nehemías 11:16) y quién del negocio interno ( Nehemías 11:22). Obviamente, todo se ordenó con mucho cuidado, y cada uno tenía su puesto para gobernar o servir. El orden "de la Iglesia de Cristo es algo que ha dado lugar a las diferencias y disputas más serias, ¡ay !, a mucha amargura y derramamiento de sangre. Hay defensores de

(1) una Iglesia visible universal,

(2) Iglesias nacionales,

(3) grandes comunidades cristianas estrechamente confederadas,

(4) sociedades separadas unidas solo por consejos o sindicatos no legislativos ocasionales.

Pero sea cual sea la forma que adopte la Iglesia cristiana, sea cual sea su método de organización, el orden siempre debe estar visiblemente presente. "Dios no es el autor de la confusión, sino de la paz, como en todas las Iglesias de los santos" ( 1 Corintios 14:33). Todo debe hacerse "en orden": ( 1 Corintios 14:40). Hay dos deberes complementarios que un hombre cristiano puede establecer ante él: uno, la realización, de manera ordenada, de esa forma de Iglesia organización que, después de un estudio diligente y una observancia paciente, considera que es después de la voluntad de Cristo; la otra, el tomar su lugar en esa Iglesia particular de la cual es miembro, y llenarla fiel y pacíficamente. el nombre del orden, provoca contención, provoca la condena de su Maestro ( 1 Corintios 11:16).

II EL ELEMENTO DE VARIEDAD. Al lado del gobernador había "gobernantes del pueblo" ( Nehemías 11:1) en general; y, particularmente, sacerdotes ( Nehemías 11:10), y levitas ( Nehemías 11:15), y porteros ( Nehemías 11:19), y cantantes ( Nehemías 11:22); y, aún más particularmente,

(1) aquellos que estaban involucrados en el "negocio exterior de la casa de Dios" ( Nehemías 11:16), y

(2) los que estaban ocupados con los arreglos internos ( Nehemías 11:22). Todas estas diversas clases tenían su trabajo que hacer; ninguno era redundante. Algunos eran mucho más altos que otros, e hicieron un trabajo de un tipo más valioso y superior, pero todos eran necesarios en su lugar, y la seguridad de Jerusalén, así como la adoración a Dios, habría sido incompleta si todo hubiera sido necesario. No han realizado su trabajo en el momento y lugar señalados. En la Iglesia cristiana hay muchos servicios que prestar, y muchas órdenes de sirvientes. Algunos son más altos, otros más bajos. Pero desde el hombre inspirado por Dios para enseñar y encender miles de almas humanas, hasta "el portero de la casa", cada uno tiene su trabajo que hacer por Cristo y por el hombre. Un trabajador necesita al otro, y el mundo los necesita a todos; y el ojo no puede decirle al pie: "No te necesito", etc. Si "magnificamos nuestro propio oficio" para que seamos fieles en él, no menospreciemos el de los demás, para no ser contados por nosotros mismos. importante por nuestros hermanos, e injurioso por nuestro Señor.

III. EL ELEMENTO DE FUERZA NO SOSPECHA A los ojos de la carne, Jerusalén parecía lo suficientemente débil en este momento. Si incluimos "el residuo de Israel" que estaba en las ciudades de Judá ( Nehemías 11:20), y aquellos en las aldeas con sus campos ( Nehemías 11:25), todos en los alrededores provincias de Judá y Benjamín, hacen una banda muy débil en comparación con otros lugares entonces o con otras comunidades ahora. Con qué facilidad podrían haber sido aplastados y extirpados por el poder persa, en lo que respecta a los cálculos humanos. Sin embargo, ellos eran la Iglesia de Dios en la tierra, los custodios de sus santos oráculos, la compañía elegida de la cual saldría el Divino Redentor, y de la cual saldría la misión Divina que es transformar el mundo. La Iglesia de Cristo todavía puede parecer pequeña en comparación con la "tierra no poseída" de los paganos; Las iglesias individuales pueden parecer débiles en medio de una iniquidad que todo lo rodea y desborda; pero "Dios está en medio de ella"; su "mano derecha" está de su lado. Hay una fuerza insospechada en la verdad que posee, en las armas que maneja, en la causa de la cual es la campeona. De maneras y por medios bastante insospechados por sus enemigos, e igualmente inesperados por sí misma, Dios hará de su Iglesia su agente para la redención del mundo. — C.