Bible Commentaries
Nehemías 11

Versículos 1-19

Y los príncipes del pueblo habitaban en Jerusalén.

La ciudad santa renovada

A Jerusalén se le llama aquí la ciudad santa, porque allí estaba el templo, y ese era el lugar que Dios había elegido para poner Su nombre allí. Por este motivo, uno pensaría que la santa simiente debería haber elegido habitar allí. Sin embargo, se negaron. Cualquiera&mdash

1. Porque se esperaba de los habitantes de Jerusalén una conversación más estricta que de otros, a los que no estaban dispuestos a acercarse; o&mdash

2. Porque Jerusalén, de todos los lugares, era la más odiada por los paganos, sus vecinos, y contra ella se levantaron sus maliciosos designios, lo que hizo que el puesto de peligro, como solía ser el puesto de honor, y por lo tanto no estaban dispuestos a exponerse allí; o&mdash

3. Porque era más por su ventaja mundana vivir en el campo. Aquí se nos dice:

I. Por qué medios se reponía.

1. Los gobernantes habitaban allí. Los "poderosos son magnéticos". Cuando los grandes hombres eligen la ciudad santa para su habitación, la santidad adquiere reputación y su celo provocará a muchos.

2. Hubo algunos que "voluntariamente se ofrecieron a vivir en Jerusalén", posponiendo valientemente su propio interés secular por el bienestar público. La gente los bendijo. Los alabaron, oraron por ellos, alabaron a Dios por ellos. Muchos de los que no se muestran adelante por el bien público, sin embargo, darán una buena palabra a los que sí lo hagan.

3. Ellos, al ver que aún había lugar, concluyeron, tras una revisión de todo su cuerpo, traer a uno de cada diez a vivir en Jerusalén, y se determinó por sorteo quiénes serían; la disposición que todos sabían era del Señor. La proporción de uno en diez parece referirse a la antigua regla de dar el décimo a Dios. Y lo que se le da a la ciudad santa, él lo considera dado a sí mismo.

II. ¿Por qué personas se reponía?

1. Muchos de los hijos de Judá y Benjamín habitaban allí. Originalmente, parte de la ciudad estaba en la suerte de esas tribus y parte en la de las otras; pero la mayor parte estaba en la suerte de Benjamín; por tanto, más familias de esa tribu residían en la ciudad.

2. Los sacerdotes y levitas se establecieron muchos de ellos en Jerusalén. ¿En qué otro lugar deberían morar los hombres que eran santos a Dios, sino en la ciudad santa? ( Matthew Henry. )

Repeliendo la capital

Esto fue completamente digno de la sagacidad práctica de Nehemías. Los muros restaurados de Jerusalén no podrían hacer mucho para promover su seguridad y bienestar mientras estuviera habitada por un simple puñado de personas. Sería bueno que algunos de nuestros estadistas modernos captaran el principio de esta política y abrieran los ojos al hecho de que la principal riqueza y fuerza de cualquier nación debe estar siempre, no en fortificaciones masivas o ejércitos colosales, sino en el los números, el carácter, el patriotismo y la prosperidad de su gente. ( T. Campbell Finlayson. )

La ciudad santa

Los dos pensamientos principales relacionados con la ciudad santa en esta fase de su historia son singularmente aplicables a la comunidad cristiana.

I. Encerrada entre murallas, la ciudad adquirió un carácter peculiar y cumplió una misión distintiva propia. Nuestro Señor no se conformó con rescatar ovejas extraviadas en las montañas, solo para marcarlas con Su marca y luego sacarlas de nuevo a pastar en soledad. Los atrajo como un rebaño tras él, y sus discípulos los reunieron en el redil de la comunión cristiana. Esto es de vital importancia para la causa del cristianismo como lo fue la organización cívica de Jerusalén para la del judaísmo.

La Ciudad Cristiana de Dios se destaca ante el mundo sobre su noble cimiento, la Roca de las Edades: un faro de separación del pecado, un testimonio de la gracia de Dios, un centro para la confesión de fe, un hogar para el culto social, un punto de reunión para las fuerzas de la guerra santa, un santuario para los desamparados y oprimidos.

II. El deber público de ciudadanía. La renuencia de los cristianos a aceptar las responsabilidades de ser miembros de la Iglesia puede compararse con el atraso de los judíos para vivir en Jerusalén. ( WF Adeney, MA )

Versículo 16

Tenía la supervisión de los asuntos externos de la casa de Dios.

El secular en el servicio sagrado

I. Es posible secularizar lo sagrado. Cuando se inicia el servicio sagrado por motivos seculares; cuando se realiza de manera superficial; cuando cualquier objeto menos que Dios es considerado en su ejecución. Una mano impía no puede llevar un arca. Una capucha no hace a un monje. Los altos cargos no pueden elevar a un hombre bajo.

II. Es necesario hacer sagrado lo secular. "El puede quien crea que puede". Aplicación :

1. El secreto del contentamiento. "La auto-humillación está llena de verdad y realidad".

2. La ley del crecimiento. Sea su ambición para volverse puro en pensamiento y sentimiento, fuerte en resolución y acción. Atender. No importa cómo, no importa dónde. ( Comentario homilético. )

Negocio exterior

Hemos orado por esa casa, hemos agradecido a Dios porque las paredes derrumbadas de nuestras casitas se apoyan contra los cimientos y las paredes de la morada de Dios. ¿Captamos la música, vemos la visión de la casa de Dios? ¿Las palabras se equilibran bien? "Casa" es una palabra familiar, "Dios" es la más terrible de todas las palabras; sin embargo, aquí los encontramos juntos en sublime unidad y relación. ¿Qué es la casa de Dios? "Una iglesia.

"" Una capilla, un santuario, un tabernáculo, un templo ". No necesariamente. Puede tener una catedral sin una casa de Dios, y puede encontrar en alguna pequeña cabaña con techo de paja o capilla en la ladera todas las catedrales del cielo. De ahí que no debemos mirar magnitudes, tamaños, ingresos, aparatos, sino el ideal. "Nunca voy a la casa de Dios". ¿Como sabes eso? ¿Alguna vez has estado realmente fuera de sí? Vayamos a Jacob para obtener una respuesta.

¿Qué dijo cuando despertó después del deleite y, sin embargo, del tormento del sueño? Dijo: "Esta no es otra que la casa de Dios". Hay quien sólo conoce las casas por la arquitectura, por los lamentos, las piedras, los ladrillos. Bueno, ahora, ¿cuál era el entorno de Jacob en ese momento? ¿Iglesias, capillas, instituciones? Ni uno. Sin embargo, estaba en un lugar amurallado, amurallado con luz y atendido por ángeles ascendentes y descendentes.

Debemos recuperar la casa de Dios y muchas otras cosas de pequeñas definiciones y locelizaciones estrechas y mezquinas, y considerar el universo como la casa de Dios. Por supuesto, Jacob, habiendo visto todas estas cosas, podría haber dicho: "¡Pesadilla!" Esa es toda la respuesta que algunos hombres pueden devolver al universo. Vivamos de tal manera que hagamos de la casa, aunque pequeña, grandiosa, tierna en todos sus ministerios, un nido en el corazón de Dios.

Tengamos cuidado de cómo dividimos las cosas en adentro y afuera. Llegará el momento en que nos liberemos incluso de los usos bíblicos de externos, ajenos, extraños, ajenos. Todas estas palabras están condenadas a desaparecer. “No vi ningún templo allí”, dijo John. ¿Por qué no vio un templo en el cielo? Porque el cielo era todo templo. El que vive en la luz ni siquiera ve el sol; el que vive en Dios no tiene luna, porque no tiene noche.

Pero los hombres son astutos y expertos casi en hacer pequeñas definiciones, fiestas, separaciones y cosas por el estilo. Algunos hombres dividen la música en sagrada y profana. Nunca escuché música profana; No creo que haya ninguno. He escuchado música sacra, y he escuchado música profanada, pervertida, llevada a malos usos, hecha una seducción en el camino del infierno. Pero debemos volver a las definiciones reales y las cualidades adecuadas, y ver las cosas como Dios quiso que se vieran.

También he oído hablar de historia profana e historia sagrada. No hay historia profana. La historia verdaderamente escrita y fiel a la experiencia humana es un aspecto de la Providencia, una elucidación de ese maravilloso misterio que penetra toda la vida y que nos susurra en muchos momentos inesperados: “Los mismos cabellos de vuestra cabeza están todos contados. " ¿Quién es el que se levanta entre nosotros y divide la historia en sagrada y profana? ¿Qué derecho tiene un hombre así de definir, separar y clasificar? Seguiría al historiador que ve a Dios en todo, tanto en la derrota como en el éxito de la batalla.

Y hay personas que han llevado sus poderes definitorios, si son poderes, a lo que se llama asuntos eclesiásticos, de modo que ahora tenemos "las temporalidades" y "las espiritualidades". ¿Qué hombre ideó una distinción tan loca? Hay un sentido, pero muy pobre y estrecho que no vale la pena considerar, en el que la obra de la Iglesia puede dividirse en temporal y espiritual, pero, debidamente considerada, en el espíritu de Cristo y en el espíritu de la Cruz. , el regalo del penique del pobre puede ser un acto de adoración tan verdadero como el canto del himno.

No hay nada secular, o si hay algo que llamamos secular es solo por conveniencia momentánea. El que hizo todas las cosas es Dios; Él construyó el muro de la Iglesia y se encargará del techo; es Su lugar. ( J. Parker, DD ).