Bible Commentaries
Nehemías 11

Versículos 1-2

La repoblación de Jerusalén y el establecimiento de la Ciudad Santa ( Nehemías 11:1 ).

El establecimiento de Jerusalén como 'la ciudad santa', una ciudad limpia de toda contaminación, ahora se veía como la primera prioridad para cumplir las promesas de los profetas ( Isaías 52:1 ; Daniel 9:24 ). Iba a ser una ciudad purificada. Y habiendo sido reparados y reconstruidos los muros de Jerusalén, se consideró necesario que estuviera completamente habitada por el pueblo de Dios para que la ciudad pudiera ser debidamente defendida.

Esto era esencial, ya que si se dejaba como una 'ciudad fantasma' virtual, indudablemente atraería una atención no deseada, especialmente porque había cosas valiosas almacenadas en el Templo que debían ser consideradas, lo que siempre sería una tentación para los forasteros. Además, también existía el peligro de que aquellos que previamente habían buscado unirse al culto en Jerusalén, pero que estaban involucrados en prácticas idólatras ( Esdras 4:2 ; Nehemías 13:4 ), aprovecharan la oportunidad para infiltrarse en Jerusalén. .

De hecho, aunque Jerusalén permaneció prácticamente deshabitada, significaba inestabilidad para toda la nación y bien podría haber resultado una carga abrumadora para la nueva nación, que se sentiría responsable de ella sin estar en condiciones de defenderla adecuadamente. La solución de Nehemías, en cooperación con el liderazgo, fue que una décima parte de todos los verdaderos israelitas se mudaran de sus ciudades y vivieran en Jerusalén, y los posibles habitantes se eligieran principalmente por sorteo.

Aquí recordamos la descripción de Nehemías de la situación en Nehemías 7:4 , 'ahora la ciudad era ancha y grande, pero la gente en ella era poca y las casas no se construyeron'. Por tanto, la perspectiva de mudarse a la ciudad no tenía nada de alegre. Gran parte de ella todavía estaba en ruinas, requiriendo un trabajo similar al de las paredes.

Y para los que se mudaran en las instalaciones serían pocos, aparte de aquellas secciones que ya habían sido pobladas (por ejemplo, por los Nephinim en el Ofel - Nehemías 3:26 ). El capítulo 3, por supuesto, aclara que Jerusalén tenía varios habitantes ( Nehemías 3:20 ; Nehemías 3:23 ; Nehemías 3:26 ; Nehemías 3:28 ). Pero aparentemente eran relativamente pocos y estaban confinados a una parte de la ciudad. Simplemente no había suficientes hombres disponibles para poder defender la ciudad.

Y la defensa de la ciudad fue uno de los objetivos principales de la mudanza. Esto se pone de manifiesto por el hecho de que la descripción que sigue contiene indicios de connotaciones militares. Habla de "hombres valientes" (versículos Nehemías 8:14 ); 'capataz / oficial' ( Nehemías 11:9 ; Nehemías 11:14 ); 'jefes de familia (o unidades)' ( Nehemías 11:13 ); y divisiones en tribus como protectores del santuario (como en Números 1-2).

Esto confirma que uno de los propósitos del reasentamiento de Jerusalén tenía mucho en mente la defensa. Se consideró necesario para asegurar la protección de 'la ciudad santa' ( Nehemías 11:1 ; Nehemías 11:18 ; compárese con Isaías 48:2 ; Isaías 52:1 ; Daniel 9:24 ), la ciudad que iba a será la piedra fundamental del nuevo Israel en su devoción a YHWH.

Pero había otro propósito, específicamente presentado en Nehemías 11:1 . Allí Nehemías habla de Jerusalén como 'la ciudad santa', algo que se enfatiza nuevamente en Nehemías 11:18 . Ahora, el término 'ciudad santa' tenía un trasfondo profético.

Representaba a la ciudad como purificada y santificada, sin todo vestigio de impureza ( Isaías 52:1 ). Tenía en mente el cumplimiento futuro de los propósitos de Dios de llevar a cabo la justicia eterna ( Daniel 9:24 ). Representaba a Jerusalén como la ciudad santa y pura de Dios.

Y esta era la visión de Israel en este momento. Una vez que Jerusalén fuera establecida como una ciudad purificada, libre de toda idolatría, seguramente Dios comenzaría a actuar en su nombre. Sería visto como un sello del acuerdo vinculante que habían hecho con Dios.

Por lo tanto, el restablecimiento de una Jerusalén poblada y religiosamente pura no solo se vio como una necesidad política, sino que también podría verse como la primera etapa para lograr los propósitos escatológicos de Dios. Tenía el Hageo 2:21 de Hageo 2:21 . ¡Dios estaba a punto de obrar!

De hecho, podríamos decir que en este capítulo tenemos una imagen maravillosa de cómo Dios obraría en tiempos posteriores al establecer un pueblo para Él mismo, porque Él ha designado otra 'ciudad santa', una ciudad celestial, una nueva Jerusalén ( Gálatas 4:21 ; Hebreos 12:22 ), que, como aclara Apocalipsis 21 , consiste en todo el pueblo de Dios.

Está fundada en los doce apóstoles. Está protegido por el pueblo de Dios (las doce tribus de 'Israel') que son sus puertas. Esa ciudad también empezó despoblada. Pero Dios lo ha poblado eligiendo un remanente para Sí mismo, y todos ellos son nombrados delante de Él, como en este capítulo, porque cada uno es importante para Él. Incluye sacerdotes (intercesores), levitas (maestros), cantantes y músicos que dirigen el culto, porteros que vigilan a los que entran, netinim (siervos humildes) y hombres y mujeres comunes para defender la ciudad, pero todos ellos son elegidos por Dios ( Efesios 1:4 ). Así se repite la historia, porque Dios es el Dios de la historia.

Los que se instalaron en la ciudad.

Ahora se nos proporciona una lista de los nombres de aquellos que repoblaron la ciudad santa. Estos se unieron a los que ya estaban allí (algunos de cuyos nombres se dan en 1 Crónicas 9 ). Cada uno de ellos era importante para Dios, porque fueron elegidos como su pueblo genuino y para que pudieran restablecer 'la ciudad santa'.

Nehemías 11:1

"Y los príncipes del pueblo habitaron (asentaron) en Jerusalén; el resto del pueblo también echó suertes, para traer uno de cada diez a vivir en Jerusalén, la ciudad santa, y nueve partes en las (otras) ciudades".

Este versículo se conecta de nuevo a Nehemías 7:73 , retomando donde lo dejó. Allí encontramos que después del regreso los sacerdotes, levitas, porteros, cantores, sirvientes del templo y el pueblo de Israel 'habitaban en sus ciudades'. Esto indica que habitaban en muchas ciudades, pero eso naturalmente incluiría a Jerusalén, ya que Jerusalén habría sido para un buen número de ellos 'su ciudad'.

Sin embargo, ahora iba a haber un cambio en esa situación. Habría un movimiento masivo hacia Jerusalén tanto de los príncipes del pueblo como de una décima parte del pueblo que anteriormente había vivido en otro lugar.

'Los príncipes del pueblo habitaban en Jerusalén' no significa que ya lo estuvieran haciendo. Nótese cómo 'morar en Jerusalén' se menciona dos veces en Nehemías 11:1 , y luego en Nehemías 11:2 y en Nehemías 11:3 , en los otros casos claramente refiriéndose a 'tomar morada'.

Por lo tanto, los príncipes son considerados los primeros en estar a la altura de su responsabilidad al establecerse en la ciudad. Esto era apropiado ya que ahora se había convertido en la ciudad líder del distrito y era la ciudad de un nuevo comienzo en los propósitos de Dios. Su ejemplo fue seguido luego por una décima parte de los habitantes de Judá, muchos de ellos elegidos por sorteo, que siguieron su ejemplo. Las nueve décimas partes restantes de la población permanecieron en sus pueblos y ciudades.

Note el énfasis en Jerusalén como "la ciudad santa". La idea era que ahora debía ser visto como central para los propósitos de Dios y por lo tanto como apartado para Él.Y debía mantenerse libre de idolatría (algo por lo que el nuevo Israel ya había hecho grandes sacrificios para asegurar, por ejemplo, Esdras 4:3 y sus consecuencias). Describía en gran medida lo que vieron como un nuevo comienzo, ya que a la luz de los usos del término en otros lugares, la idea era que debía verse como el inicio de un nuevo cumplimiento de los propósitos finales de Dios, con la ciudad siendo santa. porque había sido limpiada de toda inmundicia (compárese con Isaías 52:1 ).

No sólo el Templo debía considerarse ahora santo, sino que toda la ciudad contenía el Templo y era el centro de la nueva comunidad del pueblo de Dios. Y esto se debió a que, como su acuerdo vinculante había dejado en claro, estaba 'permaneció en el Dios de Israel'. Podemos comparar el uso del término en Isaías 48:2 donde los hombres usaron el título porque afirmaron, hipócritamente, que permanecían en el Dios de Israel.

La denominación 'la ciudad santa' se encuentra en Nehemías 11:1 ; Nehemías 11:18 ; Isaías 48:2 ; Isaías 52:1 ; Daniel 9:24 .

En Isaías 52:1 se hablaba de Jerusalén como 'la ciudad santa' en los términos de ser la ciudad purificada por Dios en el futuro apocalíptico, la ciudad en la que no habría 'inmundicia'. En Daniel 9:24 era la ciudad en la que toda transgresión debía ser tratada y los propósitos finales de Dios llevados a cabo.

Simbolizaba, por tanto, la purificación y el triunfo escatológico. La gente tenía grandes esperanzas en la nueva Jerusalén. Esto hace aún más conmovedor el hecho de que más tarde permitirían que se usara para romper el sábado ( Nehemías 13:15 ). Fue el reconocimiento de este hecho lo que hizo a Nehemías tan celoso de purificar Jerusalén cuando se contaminó (capítulo 13).

"El resto de la gente también echó suertes". Echar suertes se había considerado un método para obtener la voluntad de Dios al menos desde la introducción del Urim y Tumim. Como vimos en Nehemías 10:34 se usó para determinar cuándo cumplirían sus deberes los proveedores de leña para el altar. Era un método bíblico en un momento en que se veía a Dios actuando personalmente en nombre de y con su pueblo.

Considere, por ejemplo, Números 26:55 ; Josué 7:14 ; Josué 7:16 ; Josué 14:2 ; Josué 18:6 ; 1 de Samuel 10: 20-21; 1 Samuel 14:41 , y el principio enunciado en Proverbios 16:33 .

Nehemías 11:2

"Y el pueblo bendijo a todos los hombres que voluntariamente se ofrecieron a vivir en Jerusalén".

Algunas personas, como los príncipes, se habían ofrecido voluntariamente con el propósito de poblar Jerusalén, a pesar de las dificultades involucradas, y la gente 'los bendijo'. Cada voluntario significaba una persona menos reclutada, que fue una de las razones por las que los bendijo. Pero el ser voluntario también se vio probablemente como un signo de dedicación especial a Dios. No fue una opción fácil. Significó un trastorno en sus vidas y un nuevo comienzo.

Pero tenían el deseo de ser los fundadores de la nueva Jerusalén, con toda su brillante promesa. De hecho, se consideró que este movimiento era tan importante que, al igual que con la construcción del muro (capítulo 3), ahora se nos pasa lista de los involucrados. Sus nombres pasarían de generación en generación. De la misma manera, nosotros también seremos llamados 'bienaventurados' si nuestros nombres están escritos en el Libro de la Vida del Cordero, como posibles habitantes de la Nueva Jerusalén, porque esa ciudad realmente será santa.

Versículos 1-31

El establecimiento de Jerusalén como la ciudad santa, poblada por verdaderos israelitas; Su adoración lo llevan a cabo aquellos designados de manera específica y demostrable por Dios; Aceptado de Dios con la debida alegría y alabanza; Y purificado por la eliminación de todo lo que pudiera desagradar a Dios ( Nehemías 11:1 a Nehemías 13:31 ).

El libro se cierra con una descripción de la restauración de Jerusalén como ciudad santa. Esto se logró mediante:

· Poblar Jerusalén, la ciudad santa, con miembros del nuevo verdadero Israel que la defenderían y (con suerte) mantendrían su pureza ( Nehemías 11:1 ).

· Establecer los líderes de adoración designados por Dios cuyas genealogías demuestran que eran de aquellos designados por Dios, manteniendo la santidad de la adoración ( Nehemías 12:1 ).

· La celebración de alegría y acción de gracias por la terminación del muro y las puertas que hicieron posible su establecimiento como santo y el restablecimiento del sistema de diezmos que aseguró el mantenimiento de los designados elegidos por YHWH ( Nehemías 12:27 ).

· La purificación de la ciudad santa de las contaminaciones del quebrantamiento del sábado y la idolatría ( Nehemías 13:1 ).

Versículos 1-36

Después de la celebración del pacto renovado, se describe el establecimiento de la Nueva Jerusalén y del Israel renovado ( Nehemías 11:1 ).

Habiendo renovado el pacto, ahora era necesario que el nuevo Israel estuviera sólidamente establecido, y las palabras 'no abandonaremos la casa de nuestro Dios' ( Nehemías 10:39 ) ahora se muestran como llevadas a cabo por el establecimiento de Jerusalén. como 'la ciudad santa' ( Nehemías 11:1 ), rodeada por las tribus 'acampadas' ( Nehemías 11:20 ), y por la seguridad de la legitimidad de sus sacerdotes y levitas que eran responsables del culto ( Nehemías 12:1 ), encabezados por los sumos sacerdotes legítimos ( Nehemías 12:10 ).

El capítulo 11 es importante para enfatizar que la ciudad santa ahora iba a ser restablecida, con las porciones de Judá y Benjamín en la tierra que les serían restauradas. Indica que YHWH estaba cumpliendo Sus promesas hacia Israel. También enfatiza que Su verdadera adoración se está consolidando como centrada en Jerusalén como 'la ciudad santa'. El escritor no está tan preocupado por la muy limitada provincia / distrito persa de Judá, como por demostrar que la tierra en su totalidad había sido restaurada a Judá / Benjamín de acuerdo con lo que se describe en el Libro de Josué.

Esto se demostró al ignorar el hecho de que gran parte del sur de Judá ahora estaba ocupado por los idumeos, y al incluir dentro del nuevo Israel todos los asentamientos judíos, ya sea dentro o fuera de la provincia de Judá. Tales asentamientos se encontraron tanto en el Negeb (la parte más al sur del antiguo Israel) como en la Sefela (las tierras bajas al oeste). Esto permitió la presentación de una imagen que mostraba a Judá / Benjamín asentado entre los pueblos y restaurado a su herencia, con su ciudad santa en el centro, una imagen del triunfo de YHWH.

(Podemos comparar cómo en el Libro de Josué se nos da la impresión de que la tierra ha sido poseída, mientras que al mismo tiempo se aclara que aún no se ha poseído toda la tierra. Era una visión de lo que sería, más que de la realidad presente, y sin embargo dada de acuerdo con los hechos).

Versículos 3-4

Los nombres de los principales hombres que se establecieron en Jerusalén ( Nehemías 11:3 ).

En 1 Crónicas 9 se encuentra una lista paralela de los que 'moraron en Jerusalén' , pero es muy diferente de esta lista, aunque tiene algunos paralelismos. Sin embargo, debemos señalar que 1 Crónicas 9 no dice cuándo las personas que enumera comenzaron a vivir en Jerusalén, y ciertamente contiene los nombres de muchos que no se mencionan aquí (y viceversa).

Eso bien puede deberse a que el Cronista estaba usando información que le informaba sobre quién vivía en Jerusalén antes de la época de Nehemías, mientras que Nehemías solo registra los nombres de aquellos que ahora se establecieron en Jerusalén. Nehemías bien puede estar dando aquí los nombres de los hijos de Judá y Benjamín que se mudaron a Jerusalén en ese momento, ignorando principalmente los nombres de los que ya vivían en Jerusalén (como posiblemente se da en 1 Crónicas 9 ).

Por lo tanto, es de notar que en Nehemías 11:1 tanto de Nehemías 11 como de 1 Crónicas 9 no hay paralelos aparte del nombre 'Sallu, el hijo de Mesullam'.

Pero como hay buenas razones para creer que había dos hombres que llevaban este nombre, como demuestra la lista de sus diferentes antepasados, en realidad no hay ningún paralelismo. Los paralelos solo ocurren cuando llegamos a los sacerdotes y levitas. Así, 1 Crónicas 9 describe a quienes se asentaron inicialmente en la ciudad durante el período en que no estaba amurallada.

Nehemías ahora está describiendo a los que se mudaron a la ciudad ahora que estaba amurallada, para unirse a los descritos en 1 Crónicas 9 como que ya poblaban toda la ciudad.

Nehemías 11:3

Estos son los jefes de provincia que habitaban en Jerusalén.

Es decir, los jefes que empezaron a vivir en Jerusalén a partir de ese momento. Estaban dispuestos a hacer un sacrificio personal por el bien de la nación. Lo hicieron por su lealtad a Dios y como ejemplo para los demás. Tendría que realizarse una gran cantidad de trabajo de construcción para que Jerusalén fuera habitable ('las casas no habían sido construidas' - Nehemías 7:4 ), pero de nuevo probablemente 'tenían ganas de trabajar'. Se estaba cumpliendo un sueño.

Nehemías 11:3

'(Pero en las ciudades de Judá habitaba cada uno en su posesión en sus ciudades, a saber, Israel, los sacerdotes, los levitas, los netineos y los hijos de los siervos de Salomón).

Mientras tanto, las nueve décimas partes restantes del pueblo seguían viviendo en sus propias ciudades, "cada uno en su propia posesión", donde poseían casas y tierras, y esto incluía sacerdotes, levitas y sirvientes del templo. Para este versículo, compare con Nehemías 7:73 . Por lo tanto, parecería ser un intento deliberado de conectar el capítulo 7 con este pasaje, demostrando la unidad de propósito de estas personas con los primeros retornados, y que la situación continuaba.

Pero su importancia por derecho propio se encuentra en el hecho de que demuestra que todo Judá seguía poblado porque se lo había dado Dios, y que muchos sacerdotes, levitas y sirvientes del templo habitaban fuera de Jerusalén. La gente estaba allí porque era 'su posesión'. Era la tierra que Dios les había dado.

Nehemías 11:4

"Y en Jerusalén habitaban algunos de los hijos de Judá y de los hijos de Benjamín".

Ahora se da la lista de honor de los que se mudaron a Jerusalén, y están divididos en sus tribus. Esta división en tribus puede indicar su función protectora (considérese la anterior "reunión de las tribus" en Números y en Jueces). Estaban allí para vigilar la ciudad, tal como en el Libro de Números las tribus habían vigilado el Tabernáculo.

Versículos 4-6

De los hijos de Judá ( Nehemías 11:4 ).

La comparación con la lista de 1 Crónicas 9 indica que no hay una sola duplicación. Los nombres en cada uno son totalmente distintivos. Esto demuestra que se refieren a épocas distintas. Los nombrados en 1 Crónicas 9 pueden ser los que se habían asentado en Jerusalén, porque era 'su propia ciudad', antes de esta época, y los descritos aquí se consideran que se mudaron a vivir a Jerusalén por instigación de Nehemías.

Nehemías 11:4

'De los hijos de Judá;

Nehemías 11:4

'Ataías hijo de Uzías, hijo de Zacarías, hijo de Amarías, hijo de Sefatías, hijo de Mahalalel, de los hijos de Fares; 11: 5 "Y Maasías hijo de Baruc, hijo de Colhoze, hijo de Hazaías, hijo de Adaías, hijo de Joiarib, hijo de Zacarías, hijo de silonita". 11: 6 "Todos los hijos de Fares que habitaban en Jerusalén fueron cuatrocientos sesenta y ocho hombres valientes".

Se notará que de los hijos de Judá solo se mencionan específicamente a los hijos de Pérez. Esto, por supuesto, puede deberse a que cuando se tomaron las suertes, inicialmente se hizo una elección entre los hijos de Zera y los hijos de Pérez, y fueron los hijos de Pérez los que fueron elegidos. Y estos fueron escogidos entre los hijos de Pérez. Y / o puede ser porque los hijos de Zerah ya estaban allí en número considerable ( 1 Crónicas 9:6 ), porque era su ciudad natal.

La referencia a 'el silonita' (o shelanita por Números 26:20 ) lleva el descenso de Maasías de regreso a Sela, el hijo de Judá ( Génesis 38:5 ; Génesis 38:26 ).

Maasías hijo de Baruc hijo de Colhozeh. En Nehemías 3:15 aprendemos de Shallun, el hijo de Col-hozeh, quien era gobernante de parte de Mizpah, y supervisó la construcción de parte del muro. Bien pudo haber sido el hermano de Baruc. Tenga en cuenta el título "hombres valientes" que tiene connotaciones militares (aunque es cierto que podría significar "hombres de sustancia"). Estaban aquí como defensores de Jerusalén.

Versículos 7-9

De los hijos de Benjamín ( Nehemías 11:7 ).

Nuevamente al comparar con 1 Crónicas 9 no hay una sola duplicación. A Sallu, el hijo de Mesullam, se menciona en ambos, pero estos eran nombres benjamitas claramente populares y sus antecedentes revelan que el nombre se refiere a diferentes hombres. De lo contrario, los nombres de cada uno son totalmente distintos. Esto demuestra que se refieren a épocas distintas.

Una vez más, los nombrados en 1 Crónicas 9 pueden ser los que se establecieron en Jerusalén antes de la época de Nehemías porque era 'su propia ciudad', y los descritos aquí se consideran que se mudaron a vivir a Jerusalén por instigación de Nehemías.

Nehemías 11:7

'Y estos son los hijos de Benjamín:'

Nehemías 11:7

"Salú, hijo de Mesullam, hijo de Joed, hijo de Pedaías, hijo de Colaías, hijo de Maasías, hijo de Itiel, hijo de Isaías". 11: 8 «Y después de él, Gabai, Salai, novecientos veintiocho. 11: 9 "Y Joel, hijo de Zicri, era su supervisor, y Judá, hijo de Hasenúa, era el segundo sobre la ciudad".

Este Sallu, el hijo de Mesullam, era diferente al de 1 Crónicas 9:7 como lo demuestran sus antecedentes. Que Joel fue designado como 'supervisor / oficial' ( 2 Reyes 25:19 ; Génesis 41:34 ; Jueces 9:28 ) puede referirse a que se le dio una responsabilidad militar, y no necesariamente limitada a Benjamín.

Judá fue su segundo al mando. No estamos en posición de juzgar cómo se reconcilia esto con el nombramiento de Hanani y Hananías como "encargados de la ciudad" ( Nehemías 7:2 ). Este bien pudo haber sido un nombramiento específicamente militar.

Versículos 10-14

De los sacerdotes ( Nehemías 11:10 ).

A partir de este punto hay un paralelismo más cercano con 1 Crónicas 9 . Pero esto puede deberse simplemente a que el contribuyente de esta información en Nehemías incluyó a algunos que se mudaron a Jerusalén a tiempo completo y que ya estaban 'viviendo en Jerusalén' a tiempo parcial (como sacerdotes y levitas, etc.), como se describe en 1 Crónicas 9 .

Luego había sido de forma secundaria, ya que ellos también tenían hogares en otros lugares. Ahora tomaron residencia permanente. Que habló de esta manera queda claro en Nehemías 11:16 donde Berequías aparece como 'habitando en Jerusalén', mientras que al mismo tiempo 'habitando en las aldeas de los neofatitas'. Como sacerdotes, muchos habrían tenido doble residencia para que el Cronista pudiera incluirlos como residentes en Jerusalén (de manera parcial), mientras que Nehemías podría incluirlos en su lista porque ahora tenían su única residencia en Jerusalén. Tomar la residencia a tiempo completo fue un paso importante, ya que significaba que estaban continuamente disponibles, si era necesario, para defender la ciudad.

Nehemías 11:10

'De los sacerdotes:'

Nehemías 11:10

Jedaías hijo de Joiarib, Jachin,

1 Crónicas 9:10 tiene 'Jedaiah, y Joiarib y Jachin.' Estos tres aparentemente residieron en Jerusalén a tiempo parcial desde el principio (como sacerdotes principales), pero ahora había llegado el momento de que tomaran su residencia completa. Joiarib aparentemente era el padre de Jedaías, y presumiblemente había muerto en el ínterin.

Jedaiah era un nombre sacerdotal popular. Una de las familias de sacerdotes que regresaron con Zorobabel se llamaba 'los hijos de Jedaías' y Jedaías era uno de los sacerdotes prominentes que regresaron con Zorobabel ( Nehemías 12:6 ; Nehemías 12:19 ).

Al parecer, era un apellido y se lo había dado al nieto de Jedaiah, claramente un hombre de gran importancia. Jachin era antes el nombre del líder del vigésimo primer curso de sacerdotes bajo David ( 1 Crónicas 24:17 ), y por lo tanto era un nombre sacerdotal prominente. Aquí también él fue visto como un hombre y un sacerdote importante. Es posible que no se mencione al Sumo Sacerdote mismo porque ya tenía residencia de tiempo completo en Jerusalén.

Nehemías 11:11

Seraías hijo de Hilcías, hijo de Mesullam, hijo de Sadoc, hijo de Meraiot, hijo de Ahitob, príncipe de la casa de Dios.

También residió a tiempo completo en Jerusalén Seraías, hijo de Hilcías. 1 Crónicas 9:11 tiene 'Azarías, el hijo de Hilcías', etc., pero por lo demás las mismas palabras. Sin embargo, Seraiah y Azariah parecen ser dos nombres de la misma persona, como se evidencia al comparar Esdras 2:2 con Nehemías 7:7 (los dos nombres están consonánticamente cercanos).

Como sumo sacerdote de la familia sumo sacerdotal de Ahitub (Ahitub era el gobernante de la casa de Dios, es decir, era el Sumo Sacerdote ( 2 Crónicas 31:10 ; 2 Crónicas 31:13 )) necesariamente habría tenido un residencia en Jerusalén. Ahora estaba estableciendo su residencia a tiempo completo.

Nehemías 11:12

Y sus hermanos que hacían las obras de la casa, ochocientos veintidós.

Con estos sacerdotes prominentes vinieron otros ochocientos veintidós sacerdotes que 'hacían el trabajo en la casa de Dios', presumiblemente en una base de tiempo libre. Por lo tanto, parte de su tiempo lo habían pasado en sus ciudades y parte de su tiempo en Jerusalén. Ahora se estaban mudando a Jerusalén a tiempo completo. No sabemos con certeza exactamente qué implicaba "hacer la obra de la casa de Dios", a diferencia de lo que hacían los otros sacerdotes.

Pero puede ser que fueran estos los que tenían la responsabilidad de mantener el culto de adoración en el Templo, mientras que otros tenían un ministerio de predicación y enseñanza, y varios roles de supervisión (como velar por la recolección de los diezmos - Nehemías 10:38 ), o incluso un papel militar en la protección de la ciudad santa.

Nehemías 11:12

Y Adaías hijo de Jeroham, hijo de Pelalías, hijo de Amsi, hijo de Zacarías, hijo de Pasur, hijo de Malquías, '

1 Crónicas 9:12 abrevia esto a 'Adaías, el hijo de Jeroham, el hijo de Pasur, el hijo de Malquías', dando solo detalles del nombre de su padre, su clan y su sub-tribu. Él también había vivido a tiempo parcial en Jerusalén, pero de ahora en adelante viviría allí a tiempo completo. El cronista menciona a Maasai, el hijo de Adiel, el hijo de Meshillemoth, el hijo de Immer que aparentemente ya tenía residencia a tiempo completo en Jerusalén.

Se notará que Pasur e Immer fueron dos de las cuatro familias sacerdotales que regresaron con Zorobabel ( Nehemías 7:40 ). Los hijos de Jedaías pueden verse representados por Jedaías y los que vinieron con él ( Nehemías 11:10 ). Los hijos de Harim aparentemente no se establecieron en Jerusalén, posiblemente debido al tipo de deberes que cumplieron.

Nehemías 11:13

"Y sus hermanos, jefes de familia" (casas), doscientos cuarenta y dos.

Con Adaías llegaron 242 sacerdotes jefes de familia que, como él, habían residido anteriormente a tiempo parcial, pero ahora tomaron residencia a tiempo completo. Sin embargo, como su ser 'jefes de padres' (casas) 'contrasta con los que' hacían el trabajo de la casa (de Dios 'en Nehemías 11:12 , esto puede indicar que eran capitanes de unidades militares sacerdotales organizadas para la defensa de la ciudad santa.

Con los 822 mencionados anteriormente, y los 128 mencionados en Nehemías 11:14 , son 1,192 que ahora tomaron residencia de tiempo completo.

El cronista da solo un total, '1.760 hombres muy capaces para el trabajo del servicio de la casa de Dios'. Los hombres adicionales presumiblemente ya residían a tiempo completo, razón por la cual no están incluidos aquí.

Nehemías 11:13

Y Amassai hijo de Azarel, hijo de Ahzai, hijo de Mesilemot, hijo de Immer,

El Cronista no menciona a Amashsai de los hijos de Immer. Puede haberlo incluido entre sus 1.760 hombres (en vista del hecho de que menciona a Maasai de los hijos de Immer como representante de los hijos de Immer), o puede ser que hasta ese momento Amashsai no tuviera residencia en Jerusalén. Ahora, sin embargo, se instaló a tiempo completo.

Nehemías 11:14

"Y sus hermanos, valientes y valientes ciento veintiocho, y su supervisor era Zabdiel, hijo de Haggedolim".

Y con él vinieron 128 'hombres valientes' (lo que apoya la idea de que formaron unidades militares), al mando de su oficial Zabdiel, el hijo de Haggedolim. Así, los sacerdotes proporcionaron a Jerusalén una fuerza permanentemente presente capaz de ayudar en la protección de la ciudad, algo que vieron claramente como parte de sus deberes.

Este es un recordatorio de que todo el pueblo de Dios está llamado a ser sirvientes y guerreros, caminando en obediencia a Su voluntad y siempre listos para defender la verdad, 'siempre listos para dar una respuesta a todos los que pregunten acerca de la esperanza que existe. en nosotros '( 1 Pedro 3:15 ). Somos sus siervos y estamos comprometidos en la guerra espiritual ( Efesios 6:10 ). Y nos va bien si nos ofrecemos como voluntarios para comprometernos a tiempo completo con la ciudad santa de Dios.

Versículos 15-18

De los levitas ( Nehemías 11:15 ).

Varios levitas también establecieron su residencia permanente en Jerusalén para ayudar a su nuevo comienzo. Lo harían con grandes esperanzas.

Nehemías 11:15

'Y de los levitas:'

Nehemías 11:15

Semaías hijo de Hasub, hijo de Azricam, hijo de Hasabías, hijo de Bunni,

Al parecer, Semaías había residido a tiempo parcial en la ciudad ( 1 Crónicas 9:14 ). Y el Cronista nos dice que era de los hijos de Merari, uno de los tres hijos de Leví ( 1 Crónicas 6:1 ). Ahora se mudó a Jerusalén a tiempo completo.

Nehemías 11:16

Y Shabbethai y Jozabad, de los jefes de los levitas, que estaban a cargo de los negocios externos de la casa de Dios, '

La no mención de estos por parte del Cronista puede ser una consecuencia del hecho de que anteriormente no habían residido en Jerusalén en absoluto, o más probablemente porque fueron nombrados después de la época sobre la que escribió. Se habían vuelto de importancia primordial porque se les había dado la supervisión del 'negocio externo de la casa de Dios' (en contraste con 'el trabajo de la casa' en Nehemías 11:12 .

) Esto puede indicar su responsabilidad de supervisar la recolección de los diezmos y, por supuesto, del nuevo impuesto del Templo, que no requeriría su presencia en Jerusalén en gran medida, o también puede indicar responsabilidad por la estructura externa de el Templo, que requeriría su presencia cuando fuera necesario. Los nombres de Shabbethai y Jozabad ya aparecen en Nehemías 8:7 como los de dos levitas que ayudaron al pueblo a comprender la Ley.

Nehemías 11:17

"Y Matanías, hijo de Mica, hijo de Zabdi, hijo de Asaf, que era el principal para comenzar la acción de gracias en oración".

También ahora tomando residencia de tiempo completo en la ciudad estaba Mattaniah, el hijo de Mica, el hijo de Asaph (Asaph era el líder de la canción y músico en la época de David - 1 Crónicas 16:5 ; 2 Crónicas 5:12 ). Él (ya sea Mattaniah o Asaph, pero muy probablemente Mattaniah, de lo contrario, ¿por qué mencionarlo?) Tenía la responsabilidad general sobre los aspectos de la adoración en el templo, incluida la ofrenda de acción de gracias. Él fue el "jefe del principio" de la acción de gracias en oración. Presumiblemente, era su responsabilidad iniciar el inicio del culto musical de acción de gracias.

Abdías, el hijo de Semaías, el hijo de Jedutún, mencionado en 1 Crónicas (Jedutún fue otro líder de canto y músico de la época de David), claramente ya tenía su residencia permanente en Jerusalén ( 1 Crónicas 9:16 ), y es por lo tanto, no lo menciona Nehemías. (Alternativamente, por supuesto, puede haber muerto).

Nehemías 11:17

"Y Babuquías, el segundo de sus hermanos, y Abda hijo de Samua, hijo de Galal, hijo de Jedutún".

Bakbukiah es posiblemente el Bakbakkar de 1 Crónicas 9:15 , y si es así cambió su residencia de medio tiempo a tiempo completo. Para la época de Nehemías, era el segundo después de Matanías entre los cantantes. (Podemos comparar cómo en 1 Crónicas 16:5 también se señaló al que era segundo después de Asaf).

Abda, un levita y cantante prominente (sabemos que fue prominente porque se da su genealogía más completa) también se mudó a tiempo completo a Jerusalén. Heresh, Galal (no el abuelo de Abda que llevaba el mismo nombre) y posiblemente Bakbakkar, si no se identifica como Bakbukiah, ya eran residentes permanentes en Jerusalén ( 1 Crónicas 9:15 ).

Berequías, hijo de Asa, continuó viviendo a tiempo parcial en las aldeas de los netofatitas ( 1 Crónicas 9:16 ).

Nehemías 11:18

"Todos los levitas en la ciudad santa eran doscientos ochenta y cuatro".

En total, había ahora 284 levitas que residían nueva y permanentemente en Jerusalén, "la ciudad santa", y sin duda alguna incluían cantantes como los mencionados anteriormente. Tenían grandes esperanzas para el futuro.

Versículos 19-20

Los Porteros ( Nehemías 11:19 ).

La mención de los porteros por separado de los levitas no significa necesariamente que los porteros no fueran vistos como levitas. Solo que tenían un papel especial. De hecho, Nehemías 11:20 sugiere que fueron vistos como levitas (no se mencionan allí por separado de los levitas). 1 Crónicas 9:26 está de acuerdo. Nehemías nos da información mínima sobre los porteros, en comparación con 1 Crónicas 9:17 .

De alguna manera, los porteros del título dan una impresión equivocada. Estos hombres no solo miraban las puertas. Ocupaban un cargo de confianza y eran responsables de la tesorería y las cámaras del Templo ( 1 Crónicas 9:26 ), así como del mobiliario y accesorios de culto (harina fina, vino, aceite, incienso y especias - 1 Crónicas 9:29 ). Tenían la responsabilidad general de la seguridad del área del Templo.

Nehemías 11:19

"Además, los porteros, Akub, Talmón y sus hermanos, que vigilaban las puertas, eran ciento setenta y dos".

Muchos de los porteros habían residido a tiempo parcial en Jerusalén ( 1 Crónicas 9:22 ; 1 Crónicas 9:25 menciona el hecho de que muchos de los porteros vivían en aldeas y llegaban a Jerusalén para realizar sus funciones).

Ahora estos 172 vinieron a residir allí a tiempo completo, bajo el liderazgo de Akkub y Talmon, para hacer su contribución a la seguridad permanente de la ciudad santa. Salum, el principal portero, y Ahimán, ya vivían a tiempo completo en Jerusalén ( 1 Crónicas 9:17 ; 1 Crónicas 9:19 ).

Nehemías 11:20

"Y el resto de Israel, de los sacerdotes, los levitas, estaba en todas las ciudades de Judá, cada uno en su heredad".

Esto todavía dejó un residuo, que incluía sacerdotes y levitas, que vivían en todas las ciudades de Judá. Hemos aprendido anteriormente que este residuo consistía en nueve décimas partes de los hombres de Judá. No se nos dijo qué proporción de los sacerdotes y levitas residían allí, pero estaban entre el pueblo como representantes de Dios, enseñando y guiando y velando por la recolección de los diezmos. Este resumen en Nehemías 11:20 posiblemente terminó el registro del cual se tomó esta información, a menos que Nehemías 11:21 .

Por otro lado, lo que sigue en Nehemías 11:25 adelante amplía este versículo (y Nehemías 11:3 ), y debemos tener cuidado de aplicar lo que se ajusta a la mente moderna con los métodos de los escritores antiguos. Es posible que no hayan sido tan sistemáticos.

Versículo 21

Los Nethinim ( Nehemías 11:21 ).

Ya lo sabemos por Nehemías 3:26 ; Nehemías 3:31 que los netineos (dados) habitaban en el Ofel. Eran sirvientes del templo de nivel inferior previamente dados por los reyes para el servicio del templo. Probablemente habían sido tomados en gran parte como prisioneros de guerra, pero ahora estaban completamente integrados en Israel y parecían estar orgullosos de su estatus, como lo demuestra el número de quienes regresaron del exilio ( Nehemías 7:60 ). Debemos recordar que eligieron regresar.

Aparte de 1 Crónicas 9:2 , no se mencionan fuera de Esdras-Nehemías, y 1 Crónicas, habiéndolos mencionado allí, los ignora por completo. Por lo tanto, claramente no eran muy apreciados por la élite. El hecho de que ya tengan residencia en Jerusalén es la razón por la que algunos ven esto como una nota adicional y no como una parte integral de Nehemías 11:1 .

Si ya vivían en Jerusalén, no hubiéramos esperado que estuvieran incluidos en una lista de los que ahora establecieron su residencia. Entonces podría verse como una simple adición a la imagen. Por otro lado, es posible que muchos netineos hubieran residido fuera de Jerusalén (ver 1 Crónicas 9:2 que puede sugerirlo), en cuyo caso esto también evidencia su cambio de residencia.

Nehemías 11:21

Pero los netineos habitaban en Ofel. Y Ziha y Gishpa estaban sobre los Nethinim.

Los sirvientes del templo necesariamente vivían cerca del templo. Vivían en Ofel, probablemente en la vertiente este o sur del Monte del Templo. Estaban bajo el liderazgo de Ziha y Gishpa. Pero es posible que algunos hayan vivido anteriormente fuera de Jerusalén, llegando y residiendo temporalmente cuando era el momento de cumplir con sus deberes. Todos aparentemente se trasladaron ahora a Jerusalén de forma permanente.

Versículos 21-36

Información sobre la residencia de los repatriados ( Nehemías 11:21 ).

Ahora hemos agregado a la información anterior, que ha indicado a los que se establecieron en Jerusalén, varios detalles relacionados con la residencia en Jerusalén y en el resto de Judá.

Versículos 22-24

Detalles adicionales sobre los cantantes / músicos ( Nehemías 11:22 ).

Los cantantes / músicos ya han sido mencionados en Nehemías 11:17 . Ahora se dan más detalles sobre ellos.

Nehemías 11:22

"El supervisor también de los levitas en Jerusalén era Uzi hijo de Bani, hijo de Hasabías, hijo de Matanías, hijo de Mica, de los hijos de Asaf, los cantores, sobre los negocios de la casa de Dios".

A la cabeza de los cantantes / músicos estaba Uzzi, un 'hijo de Asaph'. Asaf fue el músico principal en la época de David ( 1 Crónicas 16:5 ). Uzzi, junto con sus compañeros músicos, tenía la responsabilidad del uso de la música en la adoración en el Templo. Su pedigrí, que figura en la lista, fue impecable.

Nehemías 11:23

"Porque había un mandamiento del rey acerca de ellos, y una provisión fija para los cantores, como lo requiere cada día".

Si traducimos así, estos cantantes fueron mantenidos por la casa real persa, 'como todos los días requerían'. La expectativa del rey sería, por tanto, que Dios estaría complacido y bendeciría a los reyes persas. Podemos comparar cómo también fueron liberados de impuestos ( Esdras 7:24 ). Los reyes persas hicieron todo lo posible para mantenerse en el lado correcto de los dioses.

Sin embargo, se puede traducir 'el mandato del rey estaba sobre ellos en los asuntos de todos los días'. Por lo tanto, puede estar relacionado, no con el aprovisionamiento, sino con los deberes que les exige el rey como parte de su adoración, incluido el deber de interceder en su nombre y en sus hijos (ver Esdras 6:10 ).

Nehemías 11:24

"Y Petaías, hijo de Mesezabel, de los hijos de Zera, hijo de Judá, estaba a la mano del rey en todos los asuntos del pueblo".

Los reyes de Persia se interesaron en los asuntos religiosos de sus súbditos (querían asegurarse de que sus dioses honrarían a la familia real persa) y, por lo tanto, tuvieron que entregar un representante para los asuntos judíos, en este momento uno llamado Pethahiah, que presumiblemente vivía en la corte persa, pero mantuvo una estrecha vigilancia sobre los asuntos judíos en nombre del rey.

Versículo 25

Pueblos en las antiguas tierras altas de Judea ( Nehemías 11:25 ).

Estas ciudades en las antiguas tierras altas de Judea estaban en general fuera de la provincia persa de Judá, pero aparentemente habían sido reasentadas por los retornados. Esto de ninguna manera es un intento de enumerar todas las ciudades de Judá. Más bien, el objetivo era indicar cuán extendido estaba el pueblo de Dios por toda la tierra antigua.

Nehemías 11:25

Y en cuanto a las aldeas, con sus campos, algunos de los hijos de Judá habitaban en Quiriat-arba y sus aldeas, y en Dibón y sus aldeas, y en Jekabzeel y sus aldeas,

En cuanto a las aldeas, con sus campos. Probablemente se traduzca mejor "en cuanto a las ciudades con el campo circundante". 'Quiriat-arba y sus ciudades' indicaba Hebrón y sus ciudades satélites ( Jueces 1:10 ), y en ese momento el área era al menos en parte idumea. Los edomitas habían ocupado el sur de Judá devastado por la invasión babilónica, mientras huían de la invasión árabe de Edom.

Dibon es desconocido, pero posiblemente sea el Dimonah de Josué 15:22 . Jekabzeel probablemente estaba al sur de Hebrón en el Negeb, y claramente en territorio 'extranjero' (es decir, fuera de la provincia persa de Judá). Por lo tanto, está claro que para establecer su residencia en sus ciudades de origen, algunos judíos se habían establecido fuera de la provincia persa de Judá, en ciudades que tenían habitantes judíos que no habían sido muy afectados por el exilio.

Versículos 25-30

Las moradas de los hijos de Judá fuera de Jerusalén ( Nehemías 11:25 ).

Mientras tanto, como nos dice Nehemías 11:20 , 'el resto de Israel, de los sacerdotes y levitas, estaban todos en las ciudades de Judá, cada uno en su heredad'. Por lo tanto, ahora se nos dan detalles de algunos de estos, lo que demuestra que han vuelto a tomar la herencia de Dios. Por supuesto, no habían regresado a una tierra vacía.

Los pobres de la tierra, que habían sido abandonados por los babilonios, y habrían sido numerosos, habrían tomado posesión de estas ciudades ( Jeremias 39:10 ); al igual que los judíos que regresaron, habiendo huido antes de la invasión ( Jeremias 40:11 ), junto con otros que se estaban aprovechando de una tierra vacía, mientras que la mayor parte del sur de Judá había sido ocupada por los edomitas mientras huían de los árabes invasores.

También parecería que el Negeb aún conservaba una población judía sustancial. Por lo tanto, hubo una buena cantidad de judíos en toda la antigua Judá, aunque en muchos casos hubo falta de liderazgo. Los repatriados se habían asentado entre todos estos pueblos.

Cabe señalar que esta no es una lista completa de las ciudades de Judea. Belén, por ejemplo, no se menciona. Más bien tiene la intención de indicar la naturaleza generalizada de la tierra ocupada por los repatriados, y es significativo que un número considerable de ciudades se encontraran fuera de la provincia de Judá (versión persa). Los primeros en ser mencionados son "el pueblo de Judá". Ellos 'acamparon' desde Beer-seba en el extremo sur, hasta el valle de Hinom cerca de Jerusalén (compárese con Josué 15:8 ).

El uso del verbo es interesante. Sugiere la novedad de su llegada o que eran como el antiguo Israel que "acampaba" alrededor del Tabernáculo. Pero el objetivo general parece ser indicar que el pueblo de Dios una vez más ocupó toda la tierra de Dios, no solo la provincia persa de Judá (Yehud). Beersheba, por ejemplo, estaba en el Negeb, fuera de la provincia de Judá. Por lo tanto, es evidente que algunos de los judíos que regresaron se habían establecido fuera de la provincia de Judá y, sin embargo, eran vistos como parte del pueblo de Dios revivido.

El uso de la palabra 'acamparon (vivieron en tiendas de campaña)' bien puede tener la intención de conectar esta descripción con el período del desierto, cuando Israel literalmente todos habitaban en tiendas de campaña. (Tenga en cuenta que en otros lugares el mandato para que los soldados israelitas regresen a casa es en términos de 'regresar a sus tiendas', por ejemplo, 2 Samuel 20:1 ; 1 Reyes 12:16 ; Jueces 7:8 ).

Era como si estuvieran acampados de nuevo alrededor del santuario de Dios, como lo habían estado antes (Números 1-2). Detrás de la palabra puede haber un deseo de enfatizar que estaban participando en un nuevo Éxodo, viéndose acampados y viajando hacia el establecimiento del reino de Dios, con 'la ciudad santa' como punto de apoyo. Esto sería especialmente cierto ya que muchos de los repatriados vivían fuera de la Judá contemporánea (i.

mi. la provincia persa). O puede ser que vieron a Judá acampando alrededor de la ciudad santa, de la misma manera que en Números 1-2 las tribus acamparon alrededor del Tabernáculo. (Tales ideas se repitieron más tarde en Qumran).

La impresión de participar en un nuevo Éxodo con miras al establecimiento del nuevo reino de Dios es posiblemente resaltada por el hecho de que ciertas ciudades se seleccionan y enumeran de manera muy similar a la del Libro de Josué, incluso usando nombres antiguos. Posiblemente fue visto como una nueva "conquista". Sin embargo, no debemos asumir demasiado porque hay muchos más nombres mencionados en el Libro de Josué de los que se mencionan aquí, y los pueblos benjamitas mencionados más adelante no son mencionados en su totalidad por Josué.

Por otro lado, es posible que los retornados hayan adoptado deliberadamente los nombres antiguos con esto en mente. Considere cómo se usa Quiriat-arba, el antiguo nombre de Hebrón. Es posible que los retornados hayan revivido el nombre para enfatizar sus antiguas raíces.

Las ciudades se enumeran en tres grupos que, a grandes rasgos, podemos ver como:

· Pueblos en las antiguas tierras altas de Judea ( Nehemías 11:25 ).

· Poblaciones del Negeb y sus alrededores ( Nehemías 11:26 a).

· Pueblos de la Sefelá ( Nehemías 11:29 ).

Aparentemente, el propósito es indicar que Judá había sido reocupada como antes. Da una impresión de amplitud, ignorando el hecho de que gran parte del sur de Judá ahora estaba ocupada por los edomitas.

Versículos 26-29

Ciudades en el Negeb y el área relacionada. El extremo sur de la antigua Judá ( Nehemías 11:26 a).

El Negeb ('el Seco') era la parte más al sur de la antigua Judá, su área expansiva formaba su frontera sur. Estaba en todo el pastizal, siendo semidesértico, con sus pueblos construidos en antiguos manantiales, aunque en ocasiones había sido cultivado más extensamente mediante el uso de técnicas de riego. Probablemente no se hubiera visto tan afectado por la invasión babilónica. Las ciudades ahora descritas estaban todas en esa área.

Nehemías 11:26

'Y en Jesúa, y en Molada y Bet-pelet,'

Estas ciudades parecen haber estado en el Negeb y, por lo tanto, nuevamente fuera de la provincia persa de Judá. Jeshua puede ser idéntico a Shema ( Josué 15:26 ) y Sheba ( Josué 19:2 ). Originalmente llamado Shemá, se convertiría en Sheba, y finalmente en Shewa, con la adición del Je (Yah).

Para Moladah, véase Josué 15:26 ; Jos 19: 2; 1 Crónicas 4:28 . Probablemente estaba al este de Beersheba. Beth-pelet es desconocida.

Nehemías 11:27

'Y en Hazar-shual, y en Beer-seba y sus ciudades,'

Hazar-shual, mencionado en Josué 19:2 , es desconocido, pero estaba en el Negeb, junto con Beer-sheba que definitivamente era así ( Josué 19:2 ; Génesis 21:31 ; Génesis 22:19 ).

Originalmente estaban en territorio simeonita. Beersheba indicó la parte más al sur del antiguo Israel ('desde Dan a Beersheba' - Jueces 20:1 ; etc.). Será evidente que hubo un buen asentamiento de retornados (junto con judíos que eran totalmente leales a YHWH que no habían ido al exilio), en la región de Negeb.

Nehemías 11:28

'Y en Siclag, y en Meconah y en sus ciudades, y en En-rimmon,' '

Para Siclag, véase Josué 15:31 . Fue la ciudad que presidió David durante su exilio entre los filisteos ( 1 Samuel 27:6 ), y la retuvo cuando se convirtió en rey de Judá y luego de Israel. Estaba en el suroeste de la antigua Judá, cerca de la frontera con la provincia de Asdod (Filistea). Meconah estaba cerca de Siclag. Era una ciudad fronteriza o fuera de la provincia.

En-rimmon (que significa 'manantial de la granada') también se llamaba Rimmon ( Josué 15:32 ; Josué 19:7 ; 1 Crónicas 4:32 ). Puede haber sido combinado con Ain para formar una pequeña ciudad ( 1 Crónicas 4:32 ).

Originalmente en el territorio de Judá ( Josué 15:32 ) pronto se transfirió a Simeón ( Josué 19:7 ). Probablemente estaba a quince kilómetros (diez millas) al norte de Beersheba.

Versículos 29-30

Pueblos en la Sefelá (las tierras bajas occidentales) ( Nehemías 11:29 ).

La Sefelá fue el nombre que se le dio a las colinas bajas y los valles que separaban la llanura costera de las tierras altas centrales. Estaba bien poblado.

Nehemías 11:29

'Y en Zorah y en Jarmuth,'

Moviéndonos hacia el norte hasta el norte de Sefelá (tierras bajas), al oeste de Jerusalén, llegamos a Zorah y Jarmuth. Zorah estaba en las colinas de las tierras bajas de Judá ( Josué 15:33 ) y estaba asociada con las historias sobre Sansón ( Jueces 13:2 ). Posiblemente fue el Zarkha de las cartas de Amarna.

Estaba al norte de Azekah. Jarmut estaba a cinco kilómetros (tres millas) al sur de Bet-semes, a dieciocho millas al oeste de Jerusalén. Anteriormente fue una gran ciudad amorrea antes de la conquista ( Josué 10:3 ; Josué 15:35 ).

Nehemías 11:30

Zanoa, Adullam y sus aldeas, Laquis y sus campos, Azeca y sus ciudades. Acamparon, pues, desde Beerseba hasta el valle de Hinom.

Zorah, Jarmuth, Zanoah, Adullam y Azekah son nombres que se hacen eco de Josué. Se los ve tan cercanos entre sí, junto con otras ciudades, en Josué 15:33 . Estos bien pueden haber indicado la frontera occidental de la provincia de Judá, o incluso pueden haber estado fuera de esa frontera. Laquis estaba en las tierras bajas más al sur y fuera de la frontera.

Para Zanoah, ver Nehemías 3:13 ; Josué 15:34 . Estaba a tres kilómetros (dos millas) al sur de Bet-semes. Los hombres de Zanoa fueron nombrados como involucrados en la construcción de los muros ( Nehemías 3:13 ).

Adullam fue una antigua ciudad cananea ( Josué 12:15 ), luego fortificada por Roboam ( 2 Crónicas 11:7 ) y mencionada por Miqueas 1:15 . Estaba a medio camino entre Jerusalén y Laquis.

Laquis era una gran ciudad de Judea en el sur de Sefela, en las afueras de la nueva provincia de Judá, a cuarenta kilómetros (treinta millas) al suroeste de Jerusalén. Su captura por parte de los asirios se consideró un logro notable (el hecho de que no hubieran podido capturar Jerusalén) y se mostró en una escultura en relieve en el palacio de Nínive. Azeca estaba en el territorio de Judá ( Josué 15:35 ) y estaba al norte de Laquis, ambas ciudades se mencionan en las cartas de Laquis como resistiendo la invasión asiria (ver también Jeremias 34:7 ) antes de sucumbir finalmente ( Isaías 37:8 ) .

Fue visto en Josué como en el extremo de Judá ( Josué 10:10 ; compare 1 Samuel 17:1 ), y era una de las ciudades fronterizas fortificadas de Roboam.

Versículos 31-36

Las moradas de los hijos de Benjamín ( Nehemías 11:31 ).

En contraste con la descripción de Judá, se detallan las ciudades y pueblos de Benjamín, aunque esto puede indicar en parte cuán profundamente Judá había sido devastada durante y después de la captura de Jerusalén. Los benjamitas se habían asentado en sus ciudades y pueblos al norte de Jerusalén.

Nehemías 11:31

'Los hijos de Benjamín también habitaron desde Geba en adelante, en Micmash y Aija, y en Bet-el y sus ciudades,'

Geba (que significa 'una colina') y Micmash son bien conocidas por las actividades de Saúl ( 1 Samuel 13:5 2-3; 1 Samuel 13:5 ; 1 Samuel 13:16 ; 1 Samuel 14:5 13:23; 1 Samuel 14:5 ; 1 Samuel 14:31 ).

Geba estaba a 11 kilómetros (7 millas) al norte de Jerusalén y a 5 kilómetros (3 millas) de Guibeá. Anteriormente era una ciudad levítica ( Josué 21:17 ). Fue el sitio del campamento de Saúl durante su resistencia a la invasión filistea ( 1 Samuel 13:23 ).

En un momento fue la ciudad más al norte de Judá ( 2 Reyes 23:8 ). Se menciona en la descripción de Isaías del avance asirio sobre Jerusalén ( Isaías 10:29 ). Hoy se llama Jeba. Micmás estaba a 12 kilómetros al norte de Jerusalén y al este de Betel.

Fue un centro para los filisteos cuando invadieron Israel en el tiempo de Saúl ( 1 Samuel 13:5 ; 1 Samuel 13:16 ). Isaías lo menciona como una etapa en el avance del ejército asirio sobre Jerusalén, el punto en el que depositaron su equipaje ( Isaías 10:28 ).

Por tanto, se situaba en un punto crucial. Estaba en el paso entre Betel y Jericó. En la actualidad es un pueblo en ruinas llamado Mukhmas, en la cresta norte del Wadi Suweinit. No se sabe nada de Aija, aunque algunos lo identifican con la moderna Khirbet Haiyan. Aparentemente estaba en la misma zona que Geba, Micmash y Betel.

'Betel y sus ciudades' fue bien conocido a lo largo de la historia de Israel. Estaba a unos 19 kilómetros (12 millas) al norte de Jerusalén y era conocido de alguna forma por Abraham y Jacob ( Génesis 12:8 ; Génesis 13:3 ; Génesis 31:13 ; Génesis 35:7 ), pero su sitio no es ciertamente identificado.

Un buen número de eruditos lo identifican con Burg Beitin o Tel Beitin, pero esto, como la mayoría de las identificaciones, es incierto. Hay muchos tels en la zona y no existe una forma segura de identificarlos. Todo lo que podemos hacer es considerarlos en términos de la narrativa bíblica. Su rey fue derrotado por Josué, aunque probablemente Betel no fue tomada en ese momento. Fue uno de los dos principales centros religiosos del norte de Israel después de la división del reino después de la muerte de Salomón, infame por su adoración de ídolos ('ven a Betel y transgrede' - Amós 4:4 ), el otro es Dan. Se incorporó a Judá bajo Josías, momento en el que Jerusalén se convirtió en el centro de adoración del pueblo.

Nehemías 11:32

En Anatot, Nob, Ananías,

Anatot era una ciudad benjamita y la ciudad natal de Abiatar ( 1 Reyes 2:26 ) y Jeremías ( Jeremias 1:1 ). Anteriormente era una ciudad levítica ( Josué 21:18 ).

Su posible sitio (Deir-es-Sid) Isaías 5 kilómetros (3 millas) al noreste de Jerusalén. Fue una de las zonas afectadas por la marcha de Nabucodonosor sobre Jerusalén ( Isaías 10:30 ). Nob fue otra zona afectada de este tipo, y fue la última etapa antes de la propia Jerusalén, lo que indica su proximidad a Jerusalén (posible sitio Ras umm et-Tais).

Fue donde David comió pan sagrado mientras huía de Saúl ( 1 Samuel 21:6 ), y donde en represalia Saúl mató a Ahimelec y sus hermanos sacerdotes ( 1 Samuel 22:9 ). Ananías es posiblemente Beit Hanina, que se encuentra a siete kilómetros (entre tres y cuatro millas) al noroeste de Jerusalén. Como se observará, estas tres ciudades estaban todas a 7 kilómetros (cuatro millas) de Jerusalén, mirando al norte.

Nehemías 11:33

Hazor, Ramá.

Este Hazor (que simplemente significa 'aldea, asentamiento') no era el bien conocido Hazor mencionado en Josué 11:1 , sino más bien uno menos conocido que se encuentra en territorio benjamita. Posiblemente sea la moderna Khirbet Hazzur, al norte de Betel. Ramá era un lugar de descanso en el camino hacia el norte. Estaba cerca de Betel ( Jueces 4:5 ) y en la región de Gabaón y Beerot ( Josué 18:25 ).

Era uno de los lugares en los que el levita planeaba quedarse, con su concubina, y finalmente se había quedado allí en lugar de en Guibeá ( Jueces 19:13 ). la historia de los benjamitas pudo haber sido diferente. Fue donde Nabuzaradán reunió a los posibles exiliados después de la caída de Jerusalén, y de donde liberó a Jeremías ( Jeremias 40:1 ).

En un momento fue una fortaleza fronteriza del norte de Israel ( 1 Reyes 15:17 ). La no mención de Mizpa, que anteriormente era prominente en esta área, puede sugerir que había sido destruida por Nabucodonosor en represalia por la muerte de Gedalías ( Jeremias 40:6 a Jeremias 41:3 ).

Nehemías 11:33

'Gittaim Hadid, Zeboim, Neballat'

Estas cuatro ciudades, junto con Lod y Ono, estaban en el norte de Sefelá. Gittaim fue el lugar al que huyeron los capitanes de Is-boset en tiempos de David ( 2 Samuel 4:3 ). Posiblemente sea el moderno Ras Abu Hamid. Hadid se nombra junto a Lod y Ono en Esdras 2:33 ; Nehemías 7:37 , y probablemente se identificará con Adida (Septuaginta Hadida) como se menciona en 1Ma 12:38; 1Ma 13:13, que se describió como "enfrente de la llanura.

"Fue fortificado por Simón Macabeo. Está representado por el moderno El-Haditheh, a unos 5 kilómetros (3 millas) al noreste de Lydda. Se desconoce Zeboim, pero presumiblemente estaba en la misma área. Probablemente Neballat se identificará con el moderno Beit Nebala, a 6 kilómetros (4 millas) al noreste de Lydda.

Nehemías 11:35

Lod y Ono, el valle de los artesanos.

Lod y Ono siempre se mencionan juntos. Se describen como construidos por los benjamitas, en 1 Crónicas 8:12 , y se habla, junto con Hadid, en Esdras 2:33 ; Nehemías 7:37 .

Se presume que estaban en 'la llanura de Ono' ( Nehemías 6:2 ), en la que los oponentes de Nehemías intentaron atraparlo. Puede ser lo mismo que, o contener, "el valle de los artesanos" (ver también 1 Crónicas 4:14 margen RV). Este último puede haber obtenido su nombre de la actividad de carpintería que se realiza allí como consecuencia de su proximidad a Joppa, a través de la cual se importaría madera del Líbano. Es probable que Ono se identifique con la moderna Kafr 'Ana, que se encuentra cerca de Lydda.

Nehemías 11:36

"Y de los levitas, ciertos cursos en Judá (se unieron / asignaron) a Benjamín".

Entre estos benjamitas, como se describió anteriormente, se ubicaron varios cursos de levitas, quienes serían responsables, entre otras cosas, de recolectar los diezmos y enseñar y guiar al pueblo. Como siervos de Dios, se les pidió que fueran flexibles. YHWH mismo, junto con los diezmos, eran la herencia de Leví, no una porción terrestre de la tierra ( Números 18:24 ; Deuteronomio 10:9 ).

Esto no fue solo una ocurrencia posterior. Fue un recordatorio de que se estaban haciendo provisiones para el cumplimiento de las disposiciones del pacto en Nehemías 10:38 . La responsabilidad de los benjamitas para con Dios no debía pasarse por alto. (Anteriormente se había dicho que el residuo de los levitas estaba en 'todas las ciudades de Judá' - Nehemías 11:20 ). También sirve como un versículo de conexión con el capítulo 12 donde se dan detalles sobre los sacerdotes y levitas.