Bible Commentaries
Nehemías 10

Versículo 1

Los nombres de los líderes de familias que sellaron el pacto seguro ( Nehemías 10:1 ).

Nehemías 10:1

'Ahora los que sellaron fueron:'

Literalmente 'en el sello estaban -'. Ahora se dan los nombres de los jefes de familia que sellaron el acuerdo. Como era de esperar, el nombre del gobernador fue lo primero.

Nehemías 10:1 b

El Gobernador ( Nehemías 10:1 b).

Nehemías 10:1

'Nehemías el gobernador (tirsatha), hijo de Hacalías,'

Nehemías recibe el nombre de Tirshatha, un título persa que se usa en otras partes de este libro ( Nehemías 8:9 ). Se usa, probablemente de Sesbasar, en Nehemías 7:65 ; Nehemías 7:70 y en Esdras 2:63 .

Inusualmente para la lista, donde no se dan los patrónimos, se da el nombre de su padre, pero eso probablemente se debió a que usó el nombre con orgullo y lo vio como una cuestión de honor. Es el nombre por el que se le identificó cuando se presentó el libro. Denotaba su alto estatus ( Nehemías 1:1 ).

Nehemías 10:1

Y Zidkijah. Este puede haber sido el nombre del escriba de Nehemías o de su vicegobernador. Compárese con Esdras 4:17 ; Esdras 4:23 ; Esdras 6:13 donde se hace referencia al escriba del canciller junto con el canciller. Alternativamente podría ser el primero de las familias sacerdotales, pero esto iría en contra de las listas paralelas.

Versículos 2-8

Las familias sacerdotales ( Nehemías 10:2 ).

Después del gobernador se nombraron las familias sacerdotales, que claramente serían importantes en todo lo que implique un acuerdo con Dios. Fueron ellos quienes representaron a Israel ante Dios.

Un problema que tenemos al comparar estos nombres con los que se usan en otros lugares es, en primer lugar, que algunos de los que sellaron el acuerdo pueden haber estado usando el apellido de la familia, y en segundo lugar, que en ese momento los nombres se transmitían en las familias por costumbre de abuelo a nieto. Podemos comparar cómo los nombres dados a las casas sacerdotales en el tiempo de Zorobabel y Josué más de cincuenta años antes ( Nehemías 12:1 ) incluían nombres como Seraías, Jeremías, Esdras (Azarías), Amarías, Malluch, Hattush, Secanías. (Sebanías), Rehum (Harim), Meremot, Ginnetol (Ginnethon), Abías, Mijamín, Madías (Maazías), Bilga (Bilgai) y Semaías.

Se observará que estos son paralelos a continuación. Hattush y Harim también eran los nombres de familias sacerdotales que llegaron con Sesbasar y Zorobabel ( Nehemías 7:41 ; Esdras 2:38 ). Pero como algunos de los de abajo habrían sellado con el apellido, esto no es tan sorprendente como podría parecer a primera vista.

De hecho, es posible que hayan tomado el apellido al convertirse en cabeza de familia. Otros pueden haber seguido la costumbre al momento de ser nombrados en honor a sus abuelos. Compare cómo los nombres vuelven a aparecer en la lista de padres en la generación después del regreso ( Nehemías 12:12 ). El hecho de que Esdras no esté en la lista se explica en términos del hecho de que era hijo de Seraías ( Esdras 7:1 ), este último sellando en nombre de la familia.

Únicos en la lista aquí son Pasur, Malquías (ver Nehemías 3:11 ; Nehemías 3:14 ; Nehemías 3:31 ), Abdías, Daniel, Baruc y Mesullam (ver Nehemías 3:4 ; Nehemías 3:6 ; Nehemías 3:30 ). Pero Daniel (de los hijos de Ithamar) fue un sacerdote destacado en la expedición de Esdras 8:2 ( Esdras 8:2 )

Se dan ahora los nombres de las familias sacerdotales:

Nehemías 10:2

'Seraías, Azarías, Jeremías, 10: 3' Pasur, Amarías, Malquías, '10: 4' Hattus, Sebanías, Maluc, '105' Harim, Meremot, Abdías, '10: 6' Daniel, Ginnethon, Baruc, '10 : 7 'Mesulam, Abías, Mijamín,' 10: 8a Maazías, Bilgai, Semaías; '

Nehemías 10:8

Estos eran los sacerdotes.

Es inusual en estas listas encontrar la explicación de los enumerados después de sus nombres. En otros lugares es antes de dar sus nombres ( Nehemías 7:39 ; Nehemías 12:1 ; Nehemías 12:12 ).

Pero esto bien puede haberse hecho aquí deliberadamente porque el escritor quiere que compartan la misma autoridad con el gobernador y su escriba, en vista de la naturaleza del documento. Es un acuerdo con Dios a través de sus representantes. Y de hecho probablemente fue preparado por los sacerdotes como expertos religiosos. Haberlos encabezado con 'estos eran los sacerdotes' los habría relegado más bien al rango de los que los siguieron, y los habría separado de la autoridad de Nehemías y de su parte principal en el acuerdo. También podemos comparar cómo se nombra a Jeshua, el Sumo Sacerdote, con otros junto a Zorobabel ( Nehemías 7:7 ).

Versículos 9-13

Los nombres de los principales levitas que sellaron el Nehemías 10:9 ( Nehemías 10:9 ).

Nehemías 10:9

'Y los levitas:'

Luego vienen los nombres de los principales levitas. Pero estaban mucho más involucrados con la gente que los sacerdotes (como el capítulo 9 ha dejado claro). Por lo tanto, su título viene antes que sus nombres.

Nehemías 10:9

"A saber, Jesúa hijo de Azanías, Binúi de los hijos de Henadad, Cadmiel";

Los tres principales levitas se nombran primero. Compare estos nombres con Nehemías 8:7 , donde estos tres también vienen primero, y Nehemías 12:8 que deja en claro que son apellidos (porque los tres vinieron con Zorobabel).

Luego son seguidos por "sus hermanos".

Nehemías 10:10

'Y sus hermanos, Sebanías, Hodia, Kelita, Pelaías, Hanán,' 10:11 'Mica, Rehob, Hasabías,' 10:12 'Zacur, Serebías, Sebanías,' 10:13 'Hodia, Bani, Beninu'.

Note cómo seis de estos son nombrados entre los levitas involucrados en la exposición de la Ley en el capítulo Nehemías 8:7 , a saber, Jeshua, Bani (Binui), Sherebías, Hodiah (Hodías), Kelita, Hanan (Hanin). Además, Sherebías era un miembro levita prominente de la expedición de Esdras 8:18 ( Esdras 8:18 ). La repetición de nombres como Sebanías y Hodiah es una indicación de cuán comunes eran esos nombres, especialmente entre los levitas.

Versículos 14-27

Los jefes del pueblo ( Nehemías 10:14 ).

Nehemías 10:14

'Los jefes del pueblo:'

Nehemías 10:14

'Parosh, Pahat-moab, Elam, Zattu, Bani,' 10:15 'Bunni, Azgad, Bebai,' 10:16 'Adonías, Bigvai, Adin,' 10:17 'Ater, Ezequías, Azzur,' 10:18 'Hodiah, Hashum, Bezai,' 10:19 'Hariph, Anathoth, Nobai,' 10:20 'Magpiash, Mesullam, Hezir,' 10:21 'Mesezabel, Sadoc, Jaddua,' 10:22 'Pelatiah, Hanan, Anaiah , '10:23' Oseas, Hananiah, Hasshub, '10:24' Hallohesh, Pilha, Shobek, '10:25' Rehum, Hashabnah, Maaseiah, '10:26' Y Ahiah, Hanan, Anan, '10:27 Malluch, Harim, Baanah.

De estos nombres, trece se encuentran en la lista de clanes de retornados con Sesbasar y Zorobabel en el capítulo 7 ( Esdras 2 ). Por tanto, estos nombres incluyen a los líderes de esos clanes. El resto serían líderes de subclanes en los que se dividieron los clanes no mencionados de retornados, o clanes que habían llegado posteriormente, o ancianos líderes de la ciudad.

Versículos 28-29

El resto del pueblo, hombres y mujeres, los sacerdotes, los levitas, los sirvientes del templo, los nuevos conversos al yavismo y los niños en edad de entendimiento, todos entran en el acuerdo solemne ( Nehemías 10:28 a) .

Tan grave fue la intención que todo el pueblo suscribió solemnemente el acuerdo bajo juramento.

Nehemías 10:28

Y el resto del pueblo, los sacerdotes, los levitas, los porteadores, los cantores, los netineos y todos los que se habían apartado de los pueblos de las tierras a la Ley de Dios, sus esposas, sus hijos y sus hijos. hijas, todas las que tenían conocimiento y entendimiento, se unían a sus hermanos, a sus nobles, '

La lista de los que se suscribieron es completa. Incluía el resto de los varones adultos, del sacerdote, de los levitas, de los porteros, de los cantores, de los netineos (los sirvientes del templo) y de todos los que desde que habían regresado a la tierra se habían unido con ellos en la adoración pura de YHWH de acuerdo con Su Ley de entre los pueblos de las tierras (comparar Esdras 6:21 ), junto con sus esposas, hijos e hijas, incluidos todos los de una edad para comprender. Nadie fue omitido. Se mantuvieron firmes con sus líderes en el acuerdo.

Versículos 29-39

Los Detalles del Acuerdo ( Nehemías 10:29 ).

A lo largo de los libros de Esdras y Nehemías se destacan ciertos temas contemporáneos particulares. Estos incluyen la toma de esposas extranjeras idólatras ( Nehemías 13:23 ; Esdras 9-10), la falta de observancia estricta del sábado ( Nehemías 13:15 ) y el pago de deudas a los pobres ( Nehemías 5:1 ).

En la profecía de Malaquías (aproximadamente contemporánea) también se enfatiza la Malaquías 3:7 de los diezmos ( Malaquías 3:7 ). A estos se sumaba un requisito para mantener el culto (que también era de gran preocupación para los reyes persas que querían a los dioses de su lado). Por eso, estos fueron los puntos principales que se trataron aquí, aunque en el contexto de toda la Ley.

Nehemías 10:29

`` Y entraron en maldición y juramento de andar en la ley de Dios, que había sido dada por Moisés siervo de Dios, y de observar y cumplir todos los mandamientos de YHWH nuestro Señor, y sus ordenanzas y estatutos ''.

Al entrar en un acuerdo solemne con YHWH, sabían que se estaban sometiendo a las maldiciones de Deuteronomio 27-28, que eran una maldición sobre todos los que no 'confirmaban las palabras de la ley para cumplirlas' ( Deuteronomio 27:26 ). . Ese fue el lado negativo. En el lado positivo, juraron que caminarían en la Ley de Dios, que fue dada por Moisés, el siervo de Dios, y que observarían y cumplirían todos los mandamientos, ordenanzas y estatutos de YHWH su Señor.

Esto era precisamente lo que sus padres habían sido culpables de no hacer ( Nehemías 9:16 ; Nehemías 9:29 ; Nehemías 9:34 ). Como lo aclara lo que sigue, ellos vieron como centrales a los estatutos y ordenanzas aquellos que se relacionaban con el mantenimiento de su adoración. La lectura de la Ley aparentemente les había hecho ver lo negligentes que habían sido. Nosotros también debemos recordar que sea lo que sea en lo que nos "involucremos", la adoración a Dios debe permanecer siempre en el centro.

Para 'observar y hacer' compare Deuteronomio 5:1 , que se relaciona con los diez mandamientos, y Deuteronomio 5:32 ; Deuteronomio 6:3 ; Deuteronomio 6:24 ; Deuteronomio 8:1 , etc.

que se relaciona con todos los mandamientos de Dios. Para 'andar en la ley de Dios', compare Éxodo 16:4 ; y para el equivalente "andar en los caminos de Dios", véase Éxodo 16:20 ; Deuteronomio 5:33 ; Deuteronomio 8:6 ; Deuteronomio 10:12 ; Deuteronomio 11:22 ; Deuteronomio 19:9 ; Deuteronomio 26:17 ; Deuteronomio 28:9 ; Deuteronomio 30:16 ; Josué 22:5 ; Jueces 2:22 . Por lo tanto, juraron bajo juramento que acabarían con los pecados del pasado.

Nehemías 10:30

"Y que no daríamos nuestras hijas a los pueblos de la tierra, ni tomaríamos sus hijas para nuestros hijos".

Este mandato originalmente se relacionaba con los cananeos y sus semejantes en la tierra. Ver Éxodo 34:16 ; Deuteronomio 7:1 ; Esdras 9:1 ; Esdras 9:12 .

El punto declarado era que los cananeos y sus semejantes los arrastrarían a la idolatría. Aquí se está aplicando más ampliamente a todos los habitantes de la tierra que no eran verdaderos adoradores de YHWH, y esto incluiría a muchos judíos sincretistas. Los 'pueblos de la tierra' eran todos aquellos que no se conformaban con la adoración pura de YHWH. Y el punto era que ellos también los arrastrarían a la idolatría.

No era una cuestión de raza, porque los hombres de la mayoría de las razas podían convertirse rápidamente en israelitas sometiéndose a YHWH ( Éxodo 12:48 ). Se trataba de una participación en la idolatría y los principios religiosos falsos.

Compare cómo se aplicó el mismo principio al pueblo de Benjamín cuando pecaron gravemente ( Jueces 21:7 ; Jueces 21:18 ). Aparte del último ejemplo, el punto en todos los versículos anteriores era que, al estar involucrados en la idolatría, las esposas y esposos idólatras arrastraban a sus esposos y esposas con ellos, como enfatiza Esdras 9:1 en Esdras 9:1 (y como había le sucedió a Salomón mucho antes).

Este es un buen ejemplo de la forma en que se estaba modificando la Ley para adecuarla a las circunstancias sin dejar de seguir los principios de la Ley. Ya no estaba restringido a los cananeos, etc. Se había ampliado para referirse a todos los "pueblos de la tierra" que se entregaban al sincretismo y la idolatría.

Debemos reconocer que existía una gran tentación de involucrarnos con los pueblos de la tierra, ya que a menudo eran ricos e influyentes. Pero involucrarse con ellos era involucrarse con la idolatría. De la misma manera se advierte a los cristianos: 'No os unáis en yugo desigual con los incrédulos' ( 2 Corintios 6:14 ).

Nehemías 10:31

"Y si los pueblos de la tierra traen mercancías o cualquier grano en el día de reposo para vender, no los compraríamos en el día de reposo o en un día santo".

Desde Éxodo 16 adelante estaba prohibido realizar cualquier trabajo servil en el día de reposo (aparte de lo esencial para el bienestar de sus vacas y rebaños). Era un elemento esencial en el pacto de redención, es decir, en los diez mandamientos ( Éxodo 20:9 ; Deuteronomio 5:12 ), y era una idea que se repetía constantemente (e.

gramo. Levítico 23:3 y a menudo). Se aplicaba igualmente a ciertos sábados festivos (por ejemplo, Levítico 23:7 ), y se aplicaba a los "extraños" entre ellos, que también se beneficiarían de él ( Éxodo 23:12 ).

Amós 8:5 deja en claro que se consideró que incluía el comercio en sábado. Sería un día de descanso y deleite en el Señor (ver Isaías 58:13 ). Pero era muy fácil decir: "No trabajamos comprando a extranjeros, y ellos no están sujetos a las leyes del sábado". Sin embargo, esto habría sido falso. Llevar un asno con bienes comprados era indudablemente "trabajo", y los sirvientes se involucrarían regularmente en ello.

Por lo tanto, prometieron que cuando los pueblos de la tierra vinieran con sus bienes para comerciar en el día de reposo, no comerciarían con ellos ni les comprarían. Porque hacerlo sería dejar de pensar en deleitarse en el Señor e involucraría a algunos de ellos en trabajos serviles (cargar y descargar lo comprado). Más adelante queda claro que en este caso se había descuidado este tipo de abstinencia del trabajo, junto con otros ejemplos como el prensado de vino, la recolección de cosechas y la carga de asnos ( Nehemías 13:22 ). Por lo tanto, la promesa aquí, con respecto a lo que podría haber sido una situación dudosa para algunos (¿estaba comprando trabajo?) Se resolvió de una manera que incluía la observancia del sábado en todos los aspectos.

Nehemías 10:31

Y que renunciaríamos al séptimo año y al pago de toda deuda.

Como vimos en el capítulo 5, los préstamos con intereses y el pago de deudas se habían convertido en un problema real entre los miembros más pobres de la comunidad judía. Pero allí el problema había sido resuelto por la pronta acción de Nehemías. Aquí, entonces, se recurre a las viejas leyes sobre el alivio de la pobreza. Las cosechas y las frutas no se recolectarían en el séptimo año, sino que se dejarían para que los pobres pudieran recolectarlas ( Éxodo 23:10 ).

Y toda la deuda pendiente sería cancelada ( Deuteronomio 15:1 ). Tampoco se debían hacer préstamos de tal manera que se tuviera en mente el año de la liberación ( Deuteronomio 15:7 ). Debían estar dispuestos a sufrir pérdidas porque ellos mismos habían sido redimidos de la esclavitud. Está claro que estas leyes se han desatendido. Ahora debían volver a aplicarse.

Nehemías 10:32

"También hicimos ordenanzas para nosotros, para cobrarnos anualmente con la tercera parte de un siclo por el servicio de la casa de nuestro Dios".

La interesante frase ' hicimos  ordenanzas' es un reconocimiento del hecho de que lo que determinaron aquí fue una extensión de la Ley, aunque basada en esa Ley. Esta fue una ordenanza hecha por el hombre ('NOSOTROS hicimos'). Sin embargo, siguió ejemplos piadosos. No hay nada en la ley sobre un impuesto anual al templo. Sin embargo, hay precedentes de la idea, en los diezmos mismos y en el impuesto de medio shekel pagadero cuando había un censo ( Éxodo 30:11 ; Éxodo 38:25 ), que se usaría para mejorar los fondos del Tabernáculo.

Pero bien puede haber habido un censo anual en las grandes fiestas, en los tiempos en que se llevaban a cabo. Se podría considerar que estos respaldan la idea de pagos regulares al Templo. Pero al final fue un acto de benevolencia y gratitud por parte de un pueblo, muchos de los cuales eran pobres y encontrarían un tercio de un shekel como una gran cantidad para pagar. Era una señal de la profundidad del sentimiento que había provocado este avivamiento. El culto debe mantenerse efectivamente de una manera que honre a YHWH a toda costa.

De hecho, es una indicación de la profundidad de la pobreza de la gente en su conjunto que los diezmos más tarde resultarían insuficientes para lo que era claramente un pequeño número de levitas, dejándolos tener que descuidar su oficio y valerse por sí mismos ( Nehemías 13:10 ). Porque dependían de los diezmos.

Aunque se conceda que el problema era que los diezmos no se habían entregado al nivel que deberían haber sido, es difícil creer que en tan poco tiempo después del juramento aquí, todo Israel / Judá debería dejaron de pagar diezmos en absoluto, de modo que, en vista del pequeño número de levitas, todavía debería haber sido suficiente para mantenerlos, a menos que la extrema pobreza también hubiera reducido considerablemente la cantidad de diezmos entregados.

Tenga en cuenta a este respecto la opinión del propio Israel de que era un pueblo 'afligido' ( Nehemías 10:32 ; Nehemías 1:3 ), y el hecho de que incluso cuando renovaron genuinamente sus diezmos, todavía no se los consideraba suficientes para satisfacer las necesidades. del Templo, de ahí el impuesto.

En teoría, dado el pequeño número de levitas, los diezmos deberían haber sido sobreabundantes. Pero aunque los reyes persas pudieron haber sido relativamente benévolos, sus impuestos eran elevados y la mayoría de los que regresaban probablemente estaban luchando por sobrevivir (como ha revelado el capítulo 5).

En su pasado reciente, gran parte del costo del culto a menudo había sido cubierto por la 'generosidad' de los reyes persas ( Esdras 6:9 ; Esdras 7:21 ). Pero esto fue espasmódico y no permanente. Por lo tanto, la gente ahora estaba proporcionando el apoyo permanente del culto.

Nehemías 10:33

'Para los panes de la proposición, y para la ofrenda continua, y para el holocausto continuo, para los sábados, para las lunas nuevas, para las fiestas solemnes y para las cosas santas, y para las ofrendas por el pecado para expiar por Israel y por toda la obra de la casa de nuestro Dios.

La Ley nunca dice específicamente cómo se proporcionarían estas ofrendas centrales para todo Israel. Posiblemente fue por medio del aporte censal. Pero el pan de la proposición tenía que ser suministrado semanalmente, las ofrendas diarias dos veces al día, y había muchas ofrendas "para todo Israel" en las diferentes fiestas. Por no hablar de las ofrendas por el pecado que iban a hacer expiación por todo Israel. Las ofrendas y sacrificios personales serían responsabilidad del individuo, pero no se dice nada sobre quién proporcionaría las ofrendas para todo Israel. Ahora iban a ser cubiertos por este "impuesto del templo".

Nehemías 10:34

Y echamos suertes, los sacerdotes, los levitas y el pueblo, sobre la ofrenda de leña, para llevarla a la casa de nuestro Dios, conforme a las casas de nuestros padres, en los tiempos señalados, año tras año, para quemarla. el altar de YHWH nuestro Dios, como está escrito en la ley, '

Otro ejemplo de algo que beneficiaba a todos, pero que no era responsabilidad de nadie, era la provisión de leña para mantener encendidos los fuegos de los sacrificios ( Levítico 6:12 ). Ahora bien, esto debía ser proporcionado por aquellos elegidos por sorteo para tener el privilegio. Todos estaban involucrados. Sacerdotes, levitas y pueblo. Esta sería una responsabilidad permanente para los interesados, sin duda arreglada por la familia.

Cada uno a su vez traía la ofrenda de leña para mantener encendidos los fuegos del sacrificio, y se veía en sí mismo como una ofrenda. Es probable que debamos asumir que esto había sido un problema real en el pasado, de lo contrario no habría requerido una legislación específica.

Versículos 35-39

Regulación con respecto a diversas ofrendas ( Nehemías 10:35 ).

No sabemos hasta qué punto se habían descuidado estas ofrendas. No hay razón para argumentar que hasta ahora no se conocían. Aun admitiendo que la Ley no se hubiera leído en voz alta, algún recuerdo de ellos habría sobrevivido. Pero cuando vivían en Babilonia y en otros lugares no se les habría observado, y es muy posible que la mayoría haya olvidado los detalles. Sin embargo, los sacerdotes indudablemente habrían tenido un buen conocimiento de ellos (algunos de los que habían servido en el primer templo todavía estaban vivos cuando se construyó el segundo templo).

Por tanto, si había un problema era de negligencia o de no prestar atención a los sacerdotes, no de total ignorancia. Pero claramente, la lectura en voz alta de la Ley había traído una serie de cosas, tal como se refleja aquí, en el hogar de los oyentes, y ahora decidieron ser meticulosos en el cumplimiento de los requisitos de Dios.

Nehemías 10:35

'Y traer las primicias de nuestra tierra, y las primicias de todo fruto de toda clase de árboles, año tras año, a la casa de YHWH,'

También juraron que traerían las ofrendas de los primeros frutos que beneficiarían a los sacerdotes ( Éxodo 23:19 ; Éxodo 34:26 ; compárese con Deuteronomio 26:1 , que, sin embargo, pudo haber sido una vez para siempre). Una vez más, es muy posible que se hayan descuidado, en parte por ignorancia y en parte por negligencia.

En Éxodo, se dice que las primicias son 'las primicias de la tierra', pero eso incluye necesariamente las frutas que crecen en árboles que tienen raíces en la tierra, de manera similar a la que incluía 'el diezmo de la tierra'. el fruto del árbol '( Levítico 27:30 ). De hecho, Números 18:13 habla de "todo lo que madura primero en la tierra".

Aquí en Nehemías todo se aclara al hablar de "las primicias de todos los frutos de toda clase de árboles". Los árboles fueron, sin embargo, un caso especial ya que su fruto en los primeros tres años de su existencia no se debía comer, y todo el fruto del cuarto año era de YHWH ( Levítico 19:23 ).

El término 'casa de YHWH' se usaba regularmente tanto para el Tabernáculo ( Éxodo 23:19 ; Éxodo 34:26 ; Deuteronomio 23:18 ; Josué 6:24 ; Jueces 19:18; 1 Samuel 1:7 ; 1 Samuel 1:24 ; 1 Samuel 3:15 ; 2 Samuel 12:20 ) y el Templo.

Nehemías 10:36

También el primogénito de nuestros hijos y de nuestro ganado, como está escrito en la ley, y los primogénitos de nuestras vacas y de nuestros rebaños, para llevar a la casa de nuestro Dios, a los sacerdotes que ministran en el casa de nuestro Dios '

La ley de la redención de los primogénitos también debía ser atendida. Estos tenían que ser 'redimidos' mediante un sacrificio de reemplazo ( Éxodo 13:12 ; Éxodo 34:19 ). Las responsabilidades del servicio en el Tabernáculo originalmente habían sido de ellos, pero fue asumida por los Levitas ( Números 3:12 ).

Pero su redención fue necesaria como un recordatorio de cómo se habían salvado los primogénitos en Egipto. Parecería que en el transcurso de esto debían presentarse ante los sacerdotes en la casa de Dios. El primogénito del ganado, los rebaños y los rebaños "limpios" se ofrecerían como sacrificios. En el caso de los animales inmundos, como los asnos, tenían que ser redimidos ofreciendo un sacrificio de reemplazo, o tenían que romperles el cuello (siendo inmundos no podían ser ofrecidos a YHWH).

Estos primogénitos debían ser llevados al templo como "la casa de nuestro Dios". Su carne (pero no su grasa) debía estar disponible, en primer lugar para el beneficio de los sacerdotes como con otras ofrendas ( Números 18:11 ), y en segundo lugar como algo para que todos participaran en una fiesta sagrada cuando hubiera abundancia ( Deuteronomio 12:17 ).

Entre Números 18 y Deuteronomio la situación había cambiado. En lugar de luchar en el desierto, con un largo período de lucha por delante, con los diezmos limitados, estaban disfrutando de mejores pastos y la fecundidad de la tierra prometida estaba por delante. Así se reconoció que habría abundancia de diezmos.

Algunos ven aquí 'ganado, bestia' como un significado de animales inmundos que tenían que ser redimidos de la misma manera que los hijos primogénitos (comparar con Números 18:15 ). Pero en Números se incluye la palabra 'inmundo' para distinguir entre bestia y bestia. El argumento es que por eso dice 'como está escrito en la Ley' (según Levítico 13:13 ).

Pero es poco probable que se presentaran asnos primogénitos ante los sacerdotes, especialmente si les habían roto el cuello. Aquí la idea es la presentación en la casa de Dios de aquello que Dios santifica.

Nehemías 10:37

'Y que deberíamos traer las primicias (o' lo mejor ') de nuestra masa (o' harina molida '), y nuestras ofrendas elevadas (de trigo y cebada), y el fruto de todo tipo de árboles, el vino nuevo y aceite, a los sacerdotes, a las cámaras de la casa de nuestro Dios, '

No estamos seguros aquí del significado o significado de uno o dos de los términos técnicos. 'Primicias' no es la misma palabra que se usaba anteriormente para las primicias y significa 'prima'. Por lo tanto, podría referirse al "primero" o podría significar el "mejor, el más selecto". La palabra traducida "masa" posiblemente significa "harina molida". En Números 15:19 se menciona una ofrenda elevada que se compone de lo primero / mejor de la masa (harina molida).

Puede ser entonces que aquí debamos traducir como 'lo mejor de nuestra harina molida, incluso nuestras ofrendas elevadas' (de trigo y cebada). En Ezequiel 44:30 eso es para los sacerdotes, y resultó en una bendición especial. El diezmo de los diezmos, que era para los sacerdotes, también se veía como una ofrenda Números 18:24 ( Números 18:24 ).

Fueron llamados 'ofrendas elevadas porque fueron' agitadas 'o' elevadas 'ante YHWH. Para 'lo mejor / lo mejor del aceite y el vino', vea Números 18:12 . Estos debían ser llevados 'a los sacerdotes, a las cámaras de la casa de nuestro Dios' como era el diezmo de los diezmos ( Nehemías 10:38 ).

El punto general detrás de todo esto es que a los siervos de Dios se les debe dar lo mejor (de las 'necesidades'), porque así se lo estamos dando a Dios.

Nehemías 10:37

Y los diezmos de nuestra tierra a los levitas; porque ellos, los levitas, toman los diezmos en todas las ciudades de nuestra labranza. '

En contraste, los diezmos debían ser llevados, no a la casa de Dios, sino a los levitas, 'en todas las ciudades de nuestro labranza', quienes los almacenarían en sus graneros. Estos debían consistir en una décima parte de todos los productos, cereales, frutas, vino y aceite, y de todos los animales ( Levítico 27:30 ). Solo una décima parte de esa décima fue llevada a los sacerdotes ( Nehemías 10:38 ; Números 18:26 ).

Es cierto que parte del diezmo de los levitas, cada tres años, iba a ser para los pobres ( Deuteronomio 14:28 ). Pero dado que los sacerdotes en ese momento superaban considerablemente en número a los levitas (muy pocos levitas habían regresado. En Nehemías 7:39 había 360 levitas que regresaron inicialmente, en comparación con 4.289 sacerdotes, y pocos regresaron con Esdras - Esdras 8:15 ) es bastante claro que estas proporciones de nueve décimas a los levitas y una décima a los sacerdotes deben haber sido determinadas mucho antes, en una época en que la situación era muy diferente.

En Números 3 había 22.000 levitas ( Números 3:39 ) y pocos sacerdotes ( Números 3:2 ). Los diezmos eran de hecho el medio de sustento para los levitas mientras servían a Dios en el Tabernáculo / Templo ( Números 18:21 ; Números 18:24 ). YHWH era su herencia.

Nehemías 10:38

"Y el sacerdote hijo de Aarón estará con los levitas, cuando los levitas tomen los diezmos, y los levitas llevarán el diezmo de los diezmos a la casa de nuestro Dios, a las cámaras, a la casa del tesoro".

La provisión de un sacerdote para supervisar a los levitas en su trabajo fue una prudente precaución. Se aseguraría de que los levitas no fueran 'demasiado entusiastas' en su recolección de diezmos (lo estaban recolectando para Dios). Protegería contra un posible mal uso del diezmo. Y actuaría como garantía de que la parte de los sacerdotes se asignó correctamente. Fue una prudente precaución más que una indicación de que los levitas no eran dignos de confianza, porque contrarrestaría cualquier sospecha que pudiera surgir.

Luego, una vez reunidos los diezmos, una décima parte de lo reunido (el diezmo del diezmo) se llevaría a Jerusalén, 'a la casa de nuestro Dios', y allí se colocaría en 'la casa del tesoro'. ', el lugar provisto en el Templo para almacenar cosas valiosas (que incluirían las pieles de los sacrificios que pertenecían a los sacerdotes y las vasijas del Templo). Este décimo era para uso de los sacerdotes.

Nehemías 10:39

Porque los hijos de Israel y los hijos de Leví traerán la ofrenda elevada del trigo, del mosto y del aceite a las cámaras donde están los utensilios del santuario, y a los sacerdotes que ministran, y los porteadores y los cantores; y no abandonaremos la casa de nuestro Dios. '

Ahora se da el juramento de resumen final. Juran que la casa de Dios no será descuidada. Tanto los hijos de Israel como los hijos de Leví (los levitas) se unirán para traer la ofrenda elevada de grano, vino y aceite a las cámaras del templo donde están los utensilios del santuario, y donde están los sacerdotes que ministran y los cantantes y porteros. De ningún modo abandonarán la casa de su Dios.

La mención de los cantores y porteros puede sugerir que estarían participando de la porción del sacerdote. Esta fue una nota adecuada para poner fin al acuerdo, confirmando que, en todo lo que habían prometido, Dios y Su casa eran centrales.